JOS DE SOUZA MARTINS

CAMINHADA NO CHO DA NOITE

Emancipao Poltica
e Libertao nos
/

Movimentos Sociais
do Campo
 IMPORTANTE!
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A crise id e o l g ic a e p oltica dos grupos Cincias Sociais 24
d e m e d ia o , q u e se interpem entre
direo de
as lutas das classes subalternas e o
processo poltico, o ncleo
Tams Szmrecsnyi
Jos Vicente Tavares dos Santos
p ro b lem tico dos q u a tro ensaios q u e
com p em este livro. A R a z o e o
ilum inism o persistem fortem ente no
p ensam ento d e esq u erd a no Brasil,
b lo q u e a n d o a p o ss ib ilid ad e d e um a
in terven o e fic a z d o subalterno no
processo histrico. A im ensa fratura
qu e s e p a ra os m ovim entos sociais e
as o rg a n iz a e s polticas e sindicais
d e b ilita o processo d e m o cr tic o , in ib e
a c ria tiv id a d e p o ltica dos grupos
p o p u lares e refora as p ossibilidades
d e um m o d elo poltico auto ritrio .
Porm , a d erro ta recente d o p a p e l
m e d ia d o r d a in te le ctu alid ad e d e
classe m d ia , q u e fa la a lingu agem
das o rg a n iz a e s , contrasta com a
n ova cultura q u e est surgindo no
c a m p o , im p re g n a d a d e concepes
sobre lib e rta o e p a rtic ip a o ,
produto denso d a luta e das rupturas
d e c a d a jo rn a d a , a in d a q u e na
escurido d a noite.
CINCIAS SOCIAIS

TTULO S EM CATLOGO

Sobre o Modo C apitalista de Pensar, Jos de Souza M artins

Colonos do Vinho, Jos Viccntc Tavares dos Santos
O E stado e a Burocratizao do Sindicato no Brasil, Helosa Helena
Teixeira de Souza M artins
A Mulher Operria, Jessita M artins Rodrigues
H ierarquia e Sim biose: Relaes Intertribais no Brasil, Alcida Rita Ra
m os
A Participao Social dos Excludos, M arialice M encarini Foracchi
A Morte e os Mortos na Sociedade Brasileira, Jos de Souza M artins (org.) CAMINHADA NO CHO DA NOITE
Sam ba Negro, Espoliao Branca, Ana Maria Rodrigues
Form ao Industrial do Brasil e Outros Estudos, Jos Carlos Pereira Emancipao poltica e libertao
Mo-de Obra e Condies de Trabalho na Indstria A utom obilstica
Brasileira, Jos Srgio R. C. Gonalves
nos movimentos sociais no campo
O C ativeiro da Terra, Jos de Souza Martins
Os 45 Cavaleiros Hngaros, Oliveiros S. Ferreira
Antropologia Cultural e A nlise da Cultura Subalterna, Luigi Lombardi
Satriani
A s Lendas da Criao e D estruio do M undo com o Fundam entos da
Religio dos Apapocva-Guaran, Curt Nim uendaju Unkel
Educao e Fecundidade, Maria Irene Szmrecsnyi
A s M etam orfoses do Escravo, Octavio lanni
Com a Palavra o Senhor Presidente Jos Sarney (O Discurso do Plano
Cruzado), C li Regina Jardim Pinto
O A ntigo Regime e a Revoluo, Alexis de Tocqueville
DO MESMO AUTOR, N A EDITORA HUCITEC

Conde M ataiazzo, o Em presrio e a Empresa (Estudo de Sociologia do D e

JOS DE SOUZA MARTINS
senvolvimento), 2a ed., 2a reimp., 1976 Universidade de So Paulo
Sobre o M odo C apitalista de Pensar, 4a ed., 1986
O C ativeiro da Terra, 3a ed., 1986
Expropriao e Violncia (A questo poltica no campo), 2a ed., 1982
Introduo Crtica Sociologia Rural (org.), 2a ed., 1986
A Morte e os M oitos na Sociedade Brasileira (org.j, 1983
A Reform a Agrria e os Lim ites da D em ocracia na "Nova Repblica",
1986.

CAMINHADA'
NO CHO DA NOITE
Emancipao poltica e libertao
nos movimentos sociais no campo

A relao completa dos textos de Jos de Souza Martins encontra-se no

fim deste livro. EDITORA HUCITEC
So Paulo, 1989
 D ireitos autorais, 1988, de Jos de Souza M artins. D ireitos de publica
o reservados pela Editora de Humanismo, Cincia e Tecnologia "H ucitec"
Ltda., Rua Gergia, 51 04559 So Paulo, Brasil. Telefone: (011)
241-0858.

C om posio:
GraphBox -Editorao Eletrnica - 575-1099

ISBN 85-271-0083-5
Foi feito o depsito legal.
Para Nena e Azis Simo
viso e memria do tempo.
 SUMRIO
Introduo ............................................................................ 11

Cap. I A nova cultura dos pobres do cam po ............ 17

Cap. II Libertao na terra dos aflitos ......................... 25

1. A questo agrria na pastoral catlica............ 25
2. Mudar para conservar: a opo preferencial pela
ordem..................................................................... 31
3. A crise da patronagem poltica e o desenvol
vimento catlico................................................. 36
4. Do capitalismo inacabado ao capitalismo in
vivel ..................................................................... 46
5. Mudar para libertar: a opo preferencial pe
los p obres............................................................. 51
6. Dilemas da sacralizao do espao poltico
libertador.............................................................. 57

Cap. III Impasses polticos dos movimentos sociais na

A m aznia ............................................................. ....67
1. O tempo poltico da luta pela terra................ ... 67 (
2. Mudanas polticas no cam po............................. 73
3. Capitalismo rentista e autoritarismo.............. ... 79
4. A Igreja c os conflitos: o refgio dos sofredo
res........................................................................... ... 85
5. O discurso sobre a reforma agrria e o im
passe....................................................................... ... 9,1

Cap. IV Dilemas sobre as classes subalternas na idade

da razo ................................................................ 97
 1. Lutar e interpretar desencontros................ 97 (
2. Cultura popular: o contedo novo na forma f
v elh a .......................................................................1 10 _
3. Movimentos sociais e libertao.......................122
4. O trabalho intelectual com as classes subal
ternas .......................................................................132

Bibliografia ................................. ......................................... ..139

INTRODUO

"D igo: o real no est na sada nem

na chegada: ele se dispe para a gente
no meio da travessia."

Joo Guim ares Rosa,

G iande Serto: Veredas

A situao no campo c as lutas que ali vm ocorrendo,

nestes ltimos 25 anos, tm sido tema de estudos e relat
rios que do grande e necessrio destaque enorme violn
cia de que so vtimas os trabalhadores rurais e, tambm, os
povos indgenas. Longas listas, lamentveis e verdadeiras,
de trabalhadores assassinados, famlias expulsas violenta
mente, casas e roas incendiadas, acompanham denncias das
igrejas e dos sindicatos. E procuram proclamar a misria da
vtima, a impunidade do arbtrio dos que tm dinheiro e po
der, a prepotncia e a incompetncia do Estado. Desenham
um quadro de derrota, de resistncia intil. Quando procu
ram resgatar os chamados sinais de esperana, quase sem
pre anunciam as prticas autodefensivas, os procedimentos
ingnuos de sobrevivncia, dos que no se deixam abater
pela fora do inimigo. At a iria a capacidade de resistncia
e de participao no processo poltico daqueles que so
cotidiana e crescentemente alcanados pela torrente da in
justia sem limite. Tais relatrios e estudos, aparentemen
te, confirmam as suposies, tambm ingnuas, daqueles
grupos que, por insuficincia terica e indigncia poltica,
proclamam a inutilidade da luta dos pobres da terra, intil
resistncia ao avanq histrico supostamente representado
pela expanso capitalista.
11

Entretanto, o campo j no mais o mesmo. No Araguaia,
em Gois, no Nordeste, no Sul, poetas populares cantam
uma nova cano a que proclama a dignidade dos pobres
e dos que trabalham, a que ironiza o inimigo possudo pela
vontade de lucro ilimitado do capital e a que faz, assim,
na prpria ao, a crtica das classes e do Estado que,
pelo ganho momentneo, decidiram, pela violncia, trans
formar o pas em imensa pastagem e o povo brasileiro num
imenso rebanho. Tenho visto populaes de diferentes
regies do Brasil que, no meio do fogo e da luta e, at,
diante do sangue derramado, demonstram uma inacredi
tvel capacidade dc suscitar poetas e poesia (muitas das
quais, alis, resgatadas c publicadas), menestris e canes
dc um insupervel lirismo c de uma imensa fora. Pode-se
entender porque a cultura popular deste pas constitui um
arquivo multicolorido, retalhos da histria do povo, de
canes que celebram o amor e a festa c, freqentemente,
dissimulam a guerra e o luto. Memria de um povo que, ao
contrrio da pequena-burquesia intelectualizada, no separa
a festa e a luta, porque sem a festa a luta no tem sentido. A
cano e a poesia prefiguram a apoteose do ser cm relao
ao ter.
Indgenas que h trinta anos empregavam a palavra gente
apenas para definir seu pequeno grupo tribal e que acredita
vam que todo o gnero humano estava contido numa nica
aldeia, ainda h pouco faziam "lobby" no Congresso Nacio
nal Constituinte em favor do reconhecimento de seus direi
tos, inclusive o direito diferena, o direito a preservarem,
politicamente redefinida, sua condio de povos indgenas.
E organizam resistncias intertribais, confederaes indge
nas, at se juntando a inimigos de sempre, contra a voraci
dade do capitalista branco, o grande proprietrio sem escr
pulo e amoral.
Est terminando o tempo da inocncia e comeando o
tempo da poltica. Os pobres da terra, durante sculos
excludos, marginalizados e dominados, tm caminhado em
silncio e depressa no cho dessa longa noite de humilhao
e proclamam, no gesto da luta, da resistncia, da ruptura, da
desobedincia, sua nova condio, seu caminho sem volta,
sua presena maltrapilha, mas digna, na cena da Histria.
Os que se dizem politizados, porque fazem, ouvem ou
analisam discursos, tm, com desalentadora freqncia, di
ficuldade para entender essa fala de espaos ocupados em
silncio, de reconhecimento da ruptura dos elos tradicionais
que revestiam de reciprocidade moral a dominao do se
nhor e fazendeiro. Reciprocidade que escravizava no s o
trabalhador, mas tambm as conscincias, em nome de uma
lealdade sacralizadora da violncia costumeira do latifndio
contra o agregado, o sitiante, o posseiro e, tambm, o ndio
e o negro, no lhes reconhecendo a condio de pessoas,
degradando-os.
No campo, na gerrilha silenciosa da desobedincia, velha
arma dos desvalidos, e da proclamao dos direitos, que
desmoraliza o mando dc quem tem sobre quem carece, os
pobres definem uma nova moral, que desvenda e denuncia o
grande mundo de seus iguais e o de seus contrrios e
revela o mistrio do poder e a importncia do querer. J no
mais a moral dos senhores, a moral do mando e da
obedincia. a moral dos excludos, resgatada a partir da
perspectiva e da experincia de vida dos que sofrem a pri
vao de tudo: dc terra, de casa, de trabalho, de respeito, de
saber. A nova moral dos pobres da terra muito velha. Foi
mantida e revolucionada nas brechas escuras, e nos confli
tos, da vida de cada dia e nos movimentos sociais, formali
zados ou no segundo os cnones da teoria. Ela proclama a
esperana e a alegria, mesmo entre as lgrimas do desespero
momentneo.
Isso no tem sentido para quem acredita que a liberta
o dos pobres e marginalizados comea e acaba na sua
transformao cm proprietrios, atravs de uma reforma
agrria que privilegie os resultados econmicos da vida de
cada um. Como se a tarefa da Histria e da liberdade fosse
tarefa de um escritrio imobilirio e no tarefa poltica. O
acesso terra por parte dos pobres e marginalizados ins
trumento de libertao apenas na medida em que questiona
e rompe o monoplio da propriedade por parte da burguesia
13
 latifundista, que tem na renda-da-terra a sustentao da sua esquemas tericos e por dogmatismo de suas orientaes
dominao poltica inqua, retrgrada e antidemocrtica, polticas. A teoria das transformaes sociais no campo est
fonte do inacreditvel atraso deste "pas do futuro", que dominada pelo pressuposto de que a burguesia e o capital
acumula riquezas e, em escala maior, acumula misrias de tm uma misso revolucionria em face da questo agrria.
toda ordem. Aquele e o sentido mais importante da luta Isso no verdade na histria recente do capitalismo e,
pela terra. por isso que essa luta recebeu poderosa e vio concretamente, no caso brasileiro. Como j tive oportunida
lenta resposta poltica do Estado e das classes dominantes, de de demonstrar, em outro livro, o capital transformou-se
nestes ltimos tempos, triturando de complemento a peque- em proprietrio de terra c inverteu o modelo terico e pol
na-burguesia iluminista que, nos partidos c nas universida tico clssico. Agora e aqui estamos diante de um modelo
des, teme, desqualifica e impugna os movimentos popula antidemocrtico dc desenvolvimento capitalista, apoiado
res, mas que acredita estar fazendo uma revoluo quando num pacto poltico, gestado durante a ditadura militar, que
se oferece com sua ideologia liberal e reformista para servir casou numa figura nica latifundirios e capitalistas. As
ao Estado conservador, sob hegemonia nada menos do que dificuldades esto na teoria, c nas organizaes, e no nas
da prpria burguesia rentista e oligrquica. No foi isso que lutas dos trabalhadores do campo, momentaneamente blo
se viu na programada derrota da luta pela reforma agrria, queadas pela hegemonia paralisante daqueles que deveriam
proposta como forma dc esvaziar, domesticar e instrumen ser os agentes e mediadores do desvendamento, do esclare
talizar a luta pela terra? cimento, da explicao que remete para o plano da Histria
A libertao dos pobres e marginalizados no comea nem a luta de cada dia. Como resultado dessa insuficincia teri
acaba na propriedade. Hoje falamos de libertao de maneira ca, decorrente de velhos preconceitos e dc problemas inter-
nem sempre conseqente. O discurso da libertao corre o pretativos no resolvidos, a mediao poltica que enrique
risco de se tornar um discurso abstrato e sem sentido se no ceria o processo de emancipao dos pobres da terra deixa
reconhecer que a libertao no se resume ao discurso. A de existir ou existe de modo relutante, frgil , at, empo-
libertao, isto , a emancipao do homem, se d na prti breccdor. Na verdade, o discurso libertador continua sepa
ca ou no se d. rado da prtica libertadora. Nem por isso os trabalhadores
Neste volume, reno textos em que trato dos passos des rurais deixam de anunciar na sua luta, assim como os poe
sa libertao concreta, prtica, dos passos no caminho da tas da terra no deixam de cantar em seus versos e rimas,
ruptura das relaes de dependncia pessoal pela ao dos que o tempo da sujeio est vencido.
que ficam e tambm pela ao dos que partem, formas di
versas da recusa. Ao mesmo tempo, procuro mostrar quais So Paulo, 26 de junho de 1988.
so as dificuldades tericas c polticas dos grupos, partidos,
igrejas, para reconhecer os "sinais" e os avanos da liber
tao. Minha concluso a de que o processo libertador dos
pobres da terra um processo real. No so os pobres que
esto enfrentando dificuldades para romper as cadeias de
seu cativeiro poltico, ideolgico e, tambm, espiritual. So
os polticos, os intelectuais, os missionrios da emancipa
o, isto , os grupos de mediao, que no esto conseguin
do interpretar essas tranformaes, por insuficincia de seus
14 15
T

CAPTULO I

A NOVA CULTURA
DOS POBRES NO CAMPO *
"N aquela hora, o senhor reparasse,
que que notava? Nada, m esm o. O
senhor mal conhece esta gente ser
taneja. Em tudo eles gostam de
algum a demora."
Joo G uim ares Rosa,
G rande Serto: Veredas

Na tradio antropolgica c sociolgica, os pobres da terra,

os camponeses, os trabalhadores rurais, quase sempre foram
tratados como depositrios e agentes de culturas tradicio
nais, vtimas irremediveis do tradicionalismo conservador.
Deles nos lembramos e a eles nos referimos unicamente
como vtimas e patrocinadores do atraso. Tanto a direita
quanto a esquerda assim os concebem. A direita por neles
ver presumveis aliados, base social da tradio conservado
ra e da oposio ao liberalismo e ao racionalismo. A esquer
da por neles ver inimigos reais embutidos cm aliados ocasio
nais, porque supostos defensores da propriedade privada,
inimigos da socializao da produo.
So curiosas essas concepes: todas as grandes revolu
es sociais deste sculo foram revolues camponesas, total
ou predominantemente: a Revoluo Mexicana, a Revolu
o Russa, a Revoluo Chinesa, a Revoluo Vietnamita,
as guerras de libertao na frica. J para no falar da Revo
luo Francesa, no sculo XVIII, que teve na base, destruin
do a velha ordem poltica, uma revoluo camponesa. No
prprio Brasil, desde o scculo XIX, as grandes revolues

* Publicado originalmente em Tempo e Presena, nQ220, CEDI Centro

Ecumnico de Documentao e Informao, Rio, junho de 1987, p. 8-10.

17
tm sido revolues camponesas, ao menos num certo
sentido: a Cabanagem (no Par), a Balaiada (no Maranho e
no Piau), Canudos (na Bahia), Contestado (em Santa Cata
rina), as revoltas dos anos cinqenta (especialmente, no
Paran e em Gois) e o conflito generalizado contra a grande
propriedade nos anos setenta e oitenta, em todo o pas. S
nesses casos surgiram propostas radicais de transformao
social. Foram diferentes das nossas revolues urbanas, todas
elas efetuadas para promover transformaes antes que o
povo o fizesse. No por acaso, revolues urbanas dirigidas
por militares, defensores do Estado, ainda que casualmente
em conflito com os governos. E, no por acaso, revolues
camponesas duramente combatidas pelo Exrcito.
Esse quadro sugere a necessidade de uma mudana de
perspectiva: a de pensar o campons como inovador, exa
tamente o oposto do que tem sido pensado. Essa mudana,
porm, no deve levar ingenuidade de supor que a tradio
e a cultura tradicional j no tm importncia no campo, j
no pesam nas decises e nos acontecimentos. O caminho
para refletir sobre o tema o de examinar as transformaes
que modificam velhas relaes sociais, que atenuam ou
destroem a autoridade da cultura tradicional e que abrem
espao para a inveno cultural. Essas mudanas sero aqui
encaradas como mudanas polticas, de modo que a inova
o cultural aparea na sua natureza poltica, como fonte de
uma legitimidade alternativa oposta legalidade vigente.
nessa contraposio que se movem os trabalhadores rurais
em sua luta e por ela que se pode compreender o sentido
da fala nova, do gesto novo, da cano nova, das formas
modificadas de sociabilidade que podem ser encontradas por
todas as partes, dc quarenta anos para c e, sobretudo, nos
ltimos vinte anos.
necessrio registrar mudanas ocorridas no econmico,
no poltico e no religioso. No so as nicas, mas so estra zendeiros, s formas dc subjugao da crena e da vontade
tgicas.
No econmico, mudaram as relaes de trabalho, com a
expulso dos trabalhadores residentes, como ocorreu com
os colonos do caf e com os moradores dos canaviais, sua
18
reduo a trabalhadores assalariados temporrios. Num certo
sentido, mudaram as relaes de propriedade: o latifndio
passou a atingir tamanhos descomunais j no se firma
nem depende, nas novas regies, de concesses de uso da
terra aos trabalhadores (como a parceria, o arrendamento, o
colonato, a moradia) e de relaes clientelsticas para efetivar
a posse em nome do latifundirio. A propriedade da terra
ganhou consistncia c pureza jurdica, j no precisa de um
exrcito de dependentes que a garanta para o proprietrio.
Hoje o Estado sua principal garantia.
No poltico, esvaziaram-se os currais eleitorais. O desapa
recimento ou a reduo drstica do nmero de trabalhadores
residentes, submetidos aos vnculos de dependncia pessoal
e s relaes de favor, esvaziaram a autoridade dos fazen
deiros e sua fonte de poder. Comprometeu profundamente o
clientelismo poltico e a subjugao da conscincia dos tra
balhadores rurais. Nas reas cm que a grande propriedade se
expandiu, nos anos recentes, expandiu-se pela expulso dos
pequenos agricultores e no por sua incluso (ou por sua
reincluso atravs do assalariamento). No passado, o pos
seiro era convertido cm agregado, includo no crculo da
clientela poltica dos potentados locais. Hoje, ele expulso,
submetido a violncias fsicas. Essa ruptura dolorosa, mas
libertadora, ajuda a entender o motivo pelo qual, em estados
da fronteira econmica, tenham havido avanos polticos
surpreendentes nas eleies dos ltimos anos, como no Acre,
em Rondnia, no Mato Grosso, em Gois, alm de vitrias
eleitorais de grupos polticos avanados no Araguaia, em
eleies municipais.
No religioso, tambm houve mudanas importantes. O
monoplio das almas e das conscincias pelo catolicismo,
no meio rural brasileiro, sempre dependeu da cooptao da
Igreja em relao violncia da dominao pessoal dos fa
dos trabalhadores c agregados por parte do proprietrio e
patro. Uma espcie de catolicismo cativo, instrumentali
zado pela autoridade e pelos interesses do grande proprie
trio de terras. verdade que a Igreja sempre teve suas
19
contradies em relao a essa troca de favores. Isso por
que, embora favorecendo o fazendeiro, foi por longo perodo
um apndice institucional do Estado, mesmo depois da
proclamao da Repblica, quando dele se separou legalmen
te. No topo da hierarquia, os bispos permaneceram longo
tempo cooptados pelo Estado. Na base, os padres foram
cooptados pelos grandes proprietrios de terra. Quando se
abre o conflito entre a Igreja e o Estado, nos anos sessenta,
a hierarquia que avana primeiro e cm grande parte avana
em nome dc projetos polticos que so os mesmos do Estado
centralizador e autoritrio. por isso que a Igreja assumir
tambm, desde ento, o velho conflito do Estado centraliza
dor e absolutista, cujo grande herdeiro o Exrcito, com as
oligarquias polticas regionais, constitudas basicamente
pelos grandes proprietrios de terra. Oscilou, portanto, entre
duas alternativas igualmente desastrosas: de um lado, a de
assumir a modernizao proposta pelo Estado autoritrio,
que inclua uma reforma agrria contra as oligarquias, o que
representaria assumir o moderno e autoritrio contra o agr
rio, oligrquico e liberal (um pouco o que aconteceu na
Argentina, com o apoio da hierarquia catlica aos militares).
De outro lado, a de recuar para o oligarquismo localista e
agrrio, o que reforaria as foras arcaicas da poltica e da
dominao locais (como parece ter acontecido na Colm
bia). Optou por outro caminho: buscou uma base prpria de
legitimidade poltica, porque cm ambas as alternativas era
poltico o seu confronto. Essa fonte alternativa estava na
massa de excludos, posseiros, trabalhadores rurais, expulsos
pela grande propriedade, migrantes, moradores pobres das
periferias, quase sempre de origem rural. Massa que, ao se
libertar dos currais polticos do grande proprietrio, da de
pendncia pessoal, das relaes dc favor, se libertou tam
bm do monoplio religioso catlico, como mostra a disse
minao de seitas religiosas no-catlicas entre as vtimas Esse rompimento, ao libertar o trabalhador, libertou o tra
dessas expulses.
Esse processo imps Igreja uma tarefa histrica, que
os partidos polticos no conseguiram compreender: a de me
diar a inovao cultural, as novas formas de conscincia
20
resultantes da ruptura das velhas relaes de dominao e
explorao.
A tradio dos partidos polticos de esquerda, que tentam
com dificuldade canalizar as lutas e os movimentos sociais
dos trabalhadores rurais, vem, em nosso pas, do liberalismo
exaltado que, no scculo XIX, atravs de uma frao ilumi-
nista das prprias oligarquias, radicalizava as concepes
evolucionistas apoiadas na idia da ordem. (Da que ainda
hoje, no Brasil, se leia Marx como um evolucionista, um
terico da mudana pelo desenvolvimento das foras pro
dutivas, e no como um terico da revoluo.) No campo,
porm, na nossa tradio camponesa, as grandes mudanas
no esto associadas a nenhum evolucionismo e sim a rup
turas, socialmente concebidas como inverses da ordem. Os
grandes movimentos sociais no campo foram, at h muito
pouco tempo (e ainda h os que o so), movimentos mes
sinicos. Nessa tradio, a ruptura se dava porque a ordem
se invertia, introduzindo, assim, uma lgica nova nas rela
es sociais, nas concepes, nos valores, nas crenas. A
tradio evolucionista do pensamento poltico institucional
no consegue dar conta dessa lgica invertida no entendi
mento das crises sociais. No raro, a cultura popular no
campo, nos seus momentos mais ricos de inovao, est
centrada na catstrofe, na perda de sentido das relaes e
concepes estabelecidas. Por isso, os movimentos sociais
no campo, nestes ltimos tempos, conservam um forte ca
rter messinico, que muitas vezes os camponeses escondem
dos agentes polticos c dos agentes religiosos, portadores de
uma mensagem poltica que desconhece e desqualifica a
utopia c o messianismo em nome de um socialismo que
muito pouco alm de iluminismo racionalista.
A nova cultura dos pobres do campo nasce no espao
produzido pelo rompimento dos vnculos de dependncia.
balho e revelou o significado da propriedade. E uma certa
noo de trabalho que organiza as novas concepes da vida,
do eu e do outro, do ns, do movimento, das relaes sociais,
os novos valores, o projeto. A nova cultura est centrada no
21
trabalho (e suas dificuldades) e no na propriedade, na liber
dade de quem trabalha c na condenao do cativeiro, na
concepo de direitos produzidos pelo trabalho. Com a crise
da dominao pessoal, ocorreu uma restituio do trabalho
a quem trabalha. Embora uma fico, ela se mantm pela
marginalizao e excluso dos expulsos e despejados. Nos
movimentos sociais dos ltimos anos, a condenao da
propriedade, que excede as necessidades de quem a tem,
deriva da privao dc trabalho que ela impe aos que dela
precisam para trabalhar. Privao que aparece como priva
o do direito vida.
Antes, o favor (c a retribuio do favor como agradeci
mento e obrigao moral) aparecia como obrigao da pro
priedade, obrigao de quem tem em relao a quem no
tem. As transformaes econmicas que levaram expro-
priao e expulso dos trabalhadores rurais, e ao fim das
regras e obrigaes do favor, desmoralizaram a proprieda
de economicamente c o proprietrio politicamente. nesse
plano que a concepo de pobre ganhou fora e sentido novo:
so pobres os excludos do direito ao favor (e no exclusi
vamente os excludos do direito terra, como pressupe um
materialismo vulgar nem sempre compreendido pelos traba
lhadores). O favor no deve ser fruto do arbtrio de quem o
faz, mas obrigao embutida no direito de propriedade, tal
como reconhecido popularmente. Descumpri-la, viola um
princpio moral que, por sua vez, desumaniza quem o faz.
Convm lembrar que, na tradio camponesa que herda
mos, a pobreza um castigo, uma punio. preciso ter em
conta que o ncleo da cultura rstica brasileira a idia do
castigo, da punio, como contrapartida do pecado, da cul
pa. Isso talvez explique porque na trajetria dos diferentes
movimentos sociais no campo, a descoberta do real sentido
da propriedade da terra, da expulso, percorra uma escala de
avaliaes morais que vai do jaguno que, ao personificar o
mal, inocenta o patro, o proprietrio, cuja bondade no se
manifesta porque desconhece o mal que est sendo feito aos
pobres: que vai do patro, que confirma e manda a violncia
e a expulso, aos funcionrios do governo que no interfe
22
rem porque no sabem o que est acontecendo; que vai dos
funcionrios locais, corrompidos pela maldade de propriet
rios e jagunos, ao presidente da Repblica, cuja bondade
no se manifesta para fazer justia aos pobres porque no
sabe o que est acontecendo. A ordem da seqncia na
manifestao do mal c da desumanizao que ele produz vai
de baixo para cima, do pobre para o rico. S pode fazer o
bem quem tem o poder dc punir e quem tem a propriedade,
condio da bondade. O pobre do campo no pode acreditar
que o mal seja generalizado, porque isso destituiria o con
junto das pessoas de humanidade, caso em que se instau
raria o reino do co, o reinado do mal.
O favor, ao aparecer como obrigao inerente ao direito
de propriedade, indica que a propriedade uma concesso.
Se o princpio violado, se o proprietrio passa a conceber a
propriedade de modo egosta, tal como a propriedade
intrinsecamente, destri o bem que est embutido no mal,
que a este subjuga e redime. Destri a ordem que regula o
mal como instrumento do bem: por meio do mal, da opres
so da propriedade, do cativeiro, o bem castiga a maldade
que h no pobre. E que ganha assim o seu perdo. Mas, se o
mal se torna apenas instrumento do mal, se o proprietrio
faz da propriedade instrumento da propriedade, se para o
pecado no h remdio, se para a punio no h perdo,
esse princpio est rompido: a desordem. A desordem de
sata foras novas; novos princpios reguladores da vida e das
relaes sociais, novas concepes, novas relaes, nova
maneira de ver e conceber as coisas e at novas esperanas.
Os julgamentos morais que acompanham a redefinio da
propriedade e a luta pela terra, carregados de condenaes,
so a base da legitimidade que os trabalhadores opem
legalidade que sustenta a propriedade. So tambm a base
das novas formas de viver e lutar, dos mutires, da posse
comum, do enfrentamento da tentativa de ordenar o que foi
desordenado.
23
 CAPTULO II

LIBERTAO
NA TERRA DOS AFLITOS *
IGREJA E QUESTO AGRRIA NO BRASIL

"A ssaz o senhor sabe: a gente quer

passar um rio a nado, e passa: m as
vai dar na outra banda num ponto
muito m ais em baixo, do em que
primeiro se pensou. Viver nem no
m uito perigoso?"
Joo G uim ares Rosa,
Grande Seito: Veredas

1. A QUESTO AGRRIA N A PASTORAL CATLICA

A emergncia da questo agrria na pastoral catlica, no

Brasil, est diretamente relacionada com transformaes
sociais e polticas que, se envolvem a Igreja (melhor seria
dizer, as Igrejas) e alcanam o trabalho de religiosas, padres
e bispos, envolvem tambm outras instituies. imposs
vel falar nas mudanas ocorridas na Igreja sem falar nas
mudanas ocorridas na sociedade. No quero, aqui, cair no
simplismo de supor que tais mudanas na orientao da
Igreja sejam unicamente o resultado da ao de fatores
externos. Mas, no quero, tambm, cair num outro simplis
mo: o de supor que as mudanas decorrem naturalmente de
uma lei que, a partir do interior da prpria instituio re
ligiosa, v progressivamente revelando novas realidades,
novos compromissos, novas condutas. Antes, penso que o
que caracteriza e particulariza a vigorosa e, s vezes, sur-

* Publicado, originalmente, com o ttulo de "Liberazione nella terra degli

afflitti Chiesa e questione agraria in Brasile", in Gabricle Colleoni (org.),
Liberazione nella Terra degli Afflitti, Quademi Emi/Sud, Bologna, 1988,
p. 19-63.

25
preendente ao da Igreja em relao questo fundiria o lgico, permite ver "m ais" e melhor um tema como este da
encontro de processos aparentemente desencontrados. relao entre Igreja e questo agrria.
Explico-me. comum encontrar nos documentos epis Ao mesmo tempo, necessrio no cometer o erro de ver,
copais amplas invocaes de papas e doutores da Igreja, nas atitudes da Igreja cm relao aos problemas do campo,
documentos pontifcios, textos sagrados, para mostrar que o privilegiamento da propriedade fundiria como objetivo
aquilo que est sendo feito agora j estava contido l. da pastoral, a defesa da propriedade. Esse engano muito
como se houvesse uma sacralidade anterior que legitimasse comum e leva, com freqncia, a interpretaes superficiais,
decises. Num certo sentido, c um procedimento que d ao supondo nos bispos e religiosos um maquiavelismo poltico
que novo o reconhecimento do que velho. Trata-se de que no verdadeiro e uma falta de generosidade que no
uma pedagogia que, ao situar o novo na tradio, situa-o pode ser provada. Muito ao contrrio. claro que estou
contraditoriamente numa certa perenidade que revela o falando da Igreja no Brasil e que no pretendo fazer genera
sentido do que, por ser novo, aparentemente no tem senti lizaes nem no espao nem no tempo, basicamente por
do. Por outro lado, h um certo primarismo de procedimen falta de elementos que permitam ampliar as minhas consi
to em anlises de pesquisadores leigos e no-crentes, espe deraes.
cialmente nos procedimentos de um marxismo muito mal Tomando como referncia mais imediata deste trabalho
fundamentado na prpria tradio marxista, que tende a um perodo razoavelmente prximo, como o dos ltimos
explicar as mudanas na atitude da Igreja a partir, simples e quarenta anos, possvel constatar em vrios documentos
imediatamente, de supostas rupturas derivadas de transfor da Igreja, neste pas, que o tema da propriedade da terra
maes econmicas. Sem que se reconheam a as media mediao para consideraes sobre questes ticas, sociais,
es que transportam o econmico a relaes e concepes polticas e pastorais. Portanto, o deciframento correto das
que esto dele distantes porque no so imediatamente posies da Igreja sobre a questo fundiria no parte do
econmicas. problema da propriedade para terminar na propriedade, mas
claro que uma instituio religiosa altamente corporativa comea em questes ticas, sociais, polticas e pastorais,
e hierrquica, como a Igreja Catlica, tem uma autoiomia passando pelo problema da propriedade, para terminar na
relativa que no pode deixar de ser reconhecida, parti dimenso do tico, social, poltico e pastoral. Isto , no
cularmente no que se refere s questes ideolgicas e po problema da humanidade do homem. na questo da
lticas. Mas, claro, tambm, que a Igreja no uma ilha e concepo do humano que est a chave para decifrar a
que seu prprio corporativismo vai se mantendo, se modifi concepo de propriedade que orienta a pastoral. por
cando ou reafirmando, pela mediao de processos da socie a que se pode compreender porque at bispos intran
dade, da qual ela, alis, faz parte. Nem d para pensar que, sigentemente conservadores podem aprovar e subscrever
justamente questes ideolgicas e polticas, "da sociedade", "documentos avanados" sobre um tema to polmico como
no estejam, tambm, num certo sentido, mediatizadas pela o da propriedade. Foi o que ocorreu na assemblia da CNBB
ao da Igreja, tanto quanto dos partidos, dos sindicatos, da (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), em 1980, quando
famlia etc. o documento Igreja e Problemas da Terra, ao ser votado,
A questo , portanto, esta: quais e como se cruzam, se teve apenas quatro votos contrrios, apesar de condenar com
opem ou se combinam processos sociais que operam dife- clareza a propriedade capitalista da terra. E leve-se em conta
rencialmente "dentro" da Igreja e "fora" dela? Penso, por que a conferncia episcopal brasileira tem mais de trezentos
isso, que um ponto dc vista no-institucional, e sim socio bispos.
26 27
 preciso separar, na anlise, duas dimenses distintas: o
verdadeiro problema, que o problema da constituio do
humano, e a indicao de caminhos e solues para rcsolv-
lo, para superar os entraves que dificultam a constituio
dessa humanidade. Ou, falando numa linguagem mais apro
priada ao discurso catlico, a expresso da humanidade do
homem. A questo da propriedade da terra adjetiva no
processo de produo do humano e cada vez mais aparece
na fala catlica como questo produzida pelos entraves que
oferece a que o humano se revele no homem. Evidente
mente, no estou fazendo um discurso religioso sobre o te
ma, mas um discurso sociolgico. Por isso, no estou
incorporando nele os valores propriamente religiosos, como
o de que na humanidade do homem se manifesta a divin
dade de Deus. Nem o de que nos entraves que se apresen
tam a essa manifestao est presente o pecado (e numa
linguagem mais moderna e ativa, o pecado social).
Aquilo que na tradio marxista foi chamado de questo
agrria aparece modificado na tica catlica. Do ponto de
vista da anlise marxista (e no necessariamente marxiana,
isto de Marx), h no capitalismo uma questo agrria
na medida em que a propriedade da terra representa uma
contradio e um empecilho ao desenvolvimento do capital.
Ou seja, na medida em que a propriedade fundiria represen
ta imobilizao improdutiva de capital e um tributo que o
capitalista deve pagar ao proprietrio de terra para que esta
seja incorporada ao processo de reproduo ampliada do
capital. Apenas para tornar mais claro: se o capitalista
empregasse o seu capital na indstria, ao invs de comprar
terra, que no multiplica a capacidade de trabalho do traba
lhador explorado pelo capital, compraria mquinas e fora
de trabalho em quantidade superior quela que pode com
prar no empreendimento agrcola. Com isso, aumentaria a
sua capacidade de extrair excedentes econmicos do traba
lhador. Se investisse na agricultura, teria que pagar uma
renda ao proprietrio ou teria que despender uma parte do
seu capital para adquirir a terra. Esse gasto no melhora a
eficincia econmica da sua empresa e no concorre para a
28
reproduo ampliada do capital. Ao contrrio, representa
uma deduo do capital inicial. Desde o economista ingls
David Ricardo, anterior a Marx, j sc sabia que o capital
teria que remover o empecilho representado pela proprieda
de da terra para que o desenvolvimento capitalista no fosse
obstado. Kautsky, um intrprete no muito fiel do pen
samento de Marx a esse respeito, dir que o capital teria que
remover esse empecilho mediante a nacionalizao da
propriedade da terra, isto , a sua converso em propriedade
do Estado.
Na perspectiva catlica, que vai sendo progressivamente
definida nos documentos do cpiscopado brasileiro, a questo
agrria tem outra dimenso.- uma questo no porque
impea o desenvolvimento do capitalismo, mas porque
impede o desenvolvimento do homem. Isto , brutaliza,
marginaliza e empobrece o ser humano. nessa brutaliza-
o que transparece a negao da sua humanidade. Em ou
tras palavras, nessa tica, a questo agrria no apenas
uma questo econmica e sim uma questo moral. Por ser
uma questo moral que vai se transformar numa questo
poltica e vai levar ao confronto da Igreja com o Estado,
particularmente aps 1968.
Em princpio,- parccc tentador associar essa perspectiva
perspectiva do Marx jovem, das obras filosficas, do debate
sobre a desumanizao que a alienao representa para o
homem. Essa parece ter sido a razo do interesse vido com
que os jovens catlicos de esquerda, no Brasil dos anos ses
senta, liam Conceito Marxista do Homem, de Erich Fromm,
um texto em que o pensador alemo retoma o tema da
alienao nas obras filosficas de Marx. Entretanto, h dife
renas importantes entre uma perspectiva e outra, que no
vem ao caso analisar aqui.
Fao essa referncia apenas para indicar uma das cila
das comuns na interpretao dos textos catlicos brasileiros
que tratam de questes sociais, levando a equvocos de
interpretao tanto bispos quanto intelectuais comunistas,
ainda que por razes opostas. Marxistas que conhecem
mal o prprio marxismo, porque trabalham com ele numa
29
perspectiva economicista e evolucionista ainda muito
prxima do comunismo da Segunda Internacional, tm muita
dificuldade para ler corretamente um texto catlico que trate
de questes sociais. Exatamente porque deixam de lado a
dimenso propriamente religiosa que perpassa tais textos,
fazendo deles uma leitura materialista vulgar. Por razes
opostas, o mesmo se pode dizer do catlico que, sem co
nhecer o mtodo dc Marx e sem reconhecer no conhecimen
to que dele resulta um conhecimento cientfico, acaba fa
zendo uma leitura religiosa, c no cientfica, do materialis-
mo. Freqentemente, encarando a anlise materialista como
anlise "religiosa" por ser, supostamente, uma anlise "anti-
religiosa", "m aterialista".
A concepo moral da questo da propriedade retoma o
velho tema, de fato presente no pensamento marxiano, da
relao entre a pessoa e a coisa, entre o produtor e o produ
to, entre o trabalhador e o instrumento de trabalho, entre o
sujeito e o objeto. E, ao privilegiar a pessoa em relao
coisa repe um tema que foi caro ao marxismo dos tempos
de Marx o tema da libertao. No se trata do tema da
liberdade, no sentido que tal palavra teve no contexto das
revolues burguesas e do pensamento liberal. No dessa
liberdade que falam os documentos da Igreja. Por isso mes
mo, que tais documentos sugerem para alguns, mais do
que uma preocupao com a liberdade, uma preocupao
corporativista com a prpria instituio da Igreja. Nesse nvel,
o leitor desconfiado ver no pensamento e na ao da Igreja
no Brasil, antes a propriedade, a clientela religiosa, a tentativa
de manipulao, isto , o oposto da libertao. No quero
dizer que tal preocupao no exista no pensamento e na
ao de certos setores da Igreja. Quero dizer apenas que a
minha anlise est apoiada em documentos de pastoral social
e resgata, por isso, aquilo que melhor corresponde ao anti-
conservadorismo da prxis catlica. No posso deixar de
assinalar que tal prxis, como ocorre com outros grupos,
inclusive partidos de esquerda, s vezes ambgua, ambi
gidade que expressa as contradies de uma ao que inci
de to cerradamente sobre o tempo histrico.
30
2. M U D A R PARA CONSERVAR: A OPO PREFERENCIAL PELA
ORDEM
0 envolvimento da Igreja na questo agrria, no perodo que
estou analisando, tem uma origem claramente poltica. Essa
indicao importante para uma compreenso correta do
fato, pois muitos acreditam que tal envolvimento decor
rncia de uma progressiva explicitao do que tem sido
chamado de "opo preferencial pelos pobres". Isto , no
entendimento limitado que tal opo s vezes sugere: uma
preocupao estritamente econmica com os pobres e a
pobreza material. A origem poltica de tal envolvimento
no representou, tambm, uma opo preferencial pelos ricos,
mas sim uma opo preferencial pela ordem. No primeiro
documento episcopal importante a esse respeito, que a
carta pastoral de D. Inocncio, bispo de Campanha (Minas
Gerais), essa preferncia fica evidente '. Sintomaticamente
uma carta pastoral de 10 de setembro de 1950, alguns dias
depois do lanamento do "Manifesto de Agosto", do PCB
(Partido Comunista do Brasil). O documento dos comunistas
preconizava uma reforma agrria radical, como parte de um
combate no s contra a burguesia do pas, mas tambm
contra o imperialismo. A carta pastoral menciona expressa
mente o "perigo comunista":
"E os agitadores esto chegando ao campo. Se agirem
com inteligncia, nem vo ter necessidade de inverter
coisa alguma. Bastar que comentem a realidade, que
ponham a nu a situao em que vivem ou vegetam os
trabalhadores rurais." 2
E conclama os proprietrios de terra:
1 D om Inocncio Engclkc, bispo de Campanha (MG). Carta pastoral:
"Conosco, sem ns ou contra ns se far a reforma rural", 10 de setembro de
1950, in Estudos da CNBB, Pastoral da Terra, Edies Paulinas, So Paulo,
1976, p. 43-53.
1 Ibidem , p. 45.
31
 "Antecipai-vos revoluo".3
Essa preocupao c reiterada em documentos episcopais
posteriores. Num documento to importante quanto a
Declarao dos Bispos do Nordeste, de 1956, aps refern
cia ao xodo decorrente das condies dc vida dos trabalha
dores rurais, os bispos assinalam que
"...tornaram-se, por isso mesmo, as favelas cariocas fo
cos de perigosa agitao social, sobretudo devido ex
plorao comunista." 4
Os bispos de So Paulo, em 1960, insistiro no carter pre
ventivo e anticomunista da mobilizao dos trabalhadores
rurais:
"Quando o comunismo vos convidar para grupos e li
gas de defesa dos vossos interesses, j deveis estar or
ganizados em ncleos democrticos e construtivos que
desejamos ajudar a criar, independentes de qualquer
exigncia religiosa." 5
E no ano seguinte, j cm plena crise poltica, novo documento
proclama que
"Ajudar a firmar a Ao Catlica Rural c assegurar ao
meio rural mstica bastante forte para contrabalanar e
superar a mstica comunista." 6
3 lbidem , p. 46.
4 Declarao dos Bispos do Nordeste (1956), in C om isso Brasileira Justia
eP az, CNBB & Nordeste, 1956-1984 (Caderno nQ2), Editora Liberjuris Ltda.,
Rio de Janeiro, s/d, p. 100.
5 Declarao dos Arcebispos e Bispos Presentes Reunio das Provncias
Eclesisticas de So Paulo, 5 dc dezembro dc 1960, in Estudos da CBNN, ob.
cit., p. 109.
6 "A Igreja e a Situao do Meio Rural Brasileiro", Reunio Extraordinria
da C om isso Central da CNBB, 3 a 5 de outubro de 1961, in Estudos da CNBB,
ob. cit., p. 125.
32
Esse apelo pode, porm, confundir o analista, supondo
que representa apenas e simplesmente expresso de um
anticomunismo gratuito. Na verdade, o problema da poca
era outro, como fica claro no documento do bispo de
Campanha. Os anos cinqenta foram anos de crise poltica,
de industrializao e de desenvolvimento urbano. O surto
industrial desse perodo revela uma Igreja relativamente des
preparada para enfrentar a rpida urbanizao, as migraes,
o crescimento da populao urbana e das cidades, a moder
nizao e, sobretudo, o reflexo dessas mudanas no mundo
rural, particularmente nos padres de dominao social e
poltica. Sintomaticamente, o Estado de Minas Gerais e o
Nordeste do pas foram as regies de mais intensa e macia
migrao em direo ao Sudeste, particularmente em dire
o a So Paulo, onde a industrializao era mais intensa.
Tambm no Rio dc Janeiro, o afluxo dos migrantes de origem
rural, que desciam pela rodovia RioBahia, foi encher as fa
velas da ento capital do pas, aumentando os problemas so
ciais. O cardeal do Rio chegou a desenvolver uma campanha
sistemtica, praticamente uma pastoral especfica, voltada
para os favelados, a chamada Cruzada So Sebastio.
O que foi chamado, ento, de xodo rural, tinha srias
implicaes no campo. Os grandes proprietrios, acostu
mados a contar com uma grande massa de populao so-
brante, que lhes permitia adotar padres de explorao da
fora-de-trabalho muito prximos da escravido, ressenti
ram-se com o que s vezes foi chamado de "desorganizao
do trabalho rural". O xodo criava dificuldades para o recru
tamento de trabalhadores, ao menos em certos momentos
do processo de trabalho, como o da colheita.
verdade que transformaes estavam ocorrendo nas
condies de trabalho, e no necessariamente no processo
de trabalho, menos por inovaes tcnicas, que ainda eram
poucas e insuficientes, e mais como decorrncia das pr
prias necessidades de expanso das culturas. O caso da cana-
de-acar, no Nordeste, significativo. Depois de um pero
do de crise e semi-abandono de muitos canaviais, em.que os
trabalhadores permaneceram nas fazendas graas a uma
33
agricultura de subsistncia combinada com o cultivo da cana,
a melhora nos preos do acar no mercado internacional
estimulou os proprietrios a retomar e ampliar seus cultivos.
Em conseqncia, os chamados moradores comearam a ter
as suas reas de subsistncia reduzidas, para que nelas fosse
feito o plantio de cana, alm de submetidos ao aumento do
nmero de dias de trabalho que estavam obrigados a ceder
ao fazendeiro para terem direito de continuar o cultivo de
seus roados. O problema vai resultar na expulso dos mo
radores para a periferia das fazendas e sua transformao
nos chamados trabalhadores clandestinos , conhecidos em
outras regies como bias-frias, os assalariados do campo 1.
As migraes para as regies industrializadas recebiam,
assim, um impulso de dentro da prpria economia agrcola.
Alis, um processo parecido estava acontecendo tambm na
regio sudeste, com a modernizao da cultura do caf e a
substituio dos cafezais velhos por novos cafezais, com
novas variedades, melhor aproveitamento do terreno, valori
zao da terra e das culturas de subsistncia, como resulta
do do crescimento do mercado urbano. Nessas condies,
diminuiu o interesse pelo trabalhador residente na prpria
fazenda, fato que vai resultar na sua posterior expulso e
transformao em trabalhador bia-fria, residente na perife
ria das cidades do interior e empregado sazonalmente, sobre
tudo na colheita. v
Tais mudanas tinham conseqncias polticas. Elas
desarticulavam as relaes tradicionais de dominao, ba
seadas no poder pessoal do proprietrio de terra, a chamada
patronagem, a relao de dependncia entre o patro e o
trabalhador 8. O poder poltico estava fortemente apoiado
nessa relao, mesmo, em grande parte, o Estado nacional,
acentuadamente clientelstico. No s surgia, num certo
sentido, um mercado de trabalho rural, mas tambm, em
7 Cf. Lygia Sigaud, Os Clandestinos e o Direito, Livraria D uas Cidades, So
Paulo, 1979, passim .
Cf. Emanuel de Kadt, Catholic R adicais in Brazil, Oxford University
Press, London, 1970, p. 9-22.
34
decorrncia, eram rompidas lealdades polticas fundamentais,
clientelsticas. Os documentos episcopais desse perodo mal
disfaram que eram rompidas tambm lealdades religiosas.
Os migrantes, libertados das relaes de sujeio pessoal, ao
chegarem s cidades tornavam-se alvos fceis do proselitis
mo religioso. Iam engrossar a clientela das seitas evangli
cas e fundamentalistas, que tinham um discurso religioso e
moralmente conservador, mensagem defensiva contra os
males da cidade grande, contra o grande mundo do pecado e
da desagregao da famlia. Tm certa razo os estudiosos
que incluem no estudo da Igreja Catlica o ingrediente da
disputa, com as seitas, pela clientela religiosa 9. At porque
as seitas pentecostais, que proliferaram nos anos cinqenta,
respondiam adaptativamente s necessidades novas do mi
grante recm-chegado e se empenhavam deliberadamente
na conquista das almas recm-evadidas e libertadas do curral
poltico (e tambm religioso) do mundo rural. Lembro, ao
acaso, que diversas seitas se juntaram, em 1954, para realizar
em So Paulo o 7- Congresso Mundial de Evangelismo, com
forte presena de pregadores americanos e intensa campanha
de proselitismo nos bairros da periferia da cidade, culminando
com grande manifestao no Estdio Municipal do Pacaembu.
Pouco depois, organizadamente, os evanglicos elegeram qua
tro vereadores Cmara Municipal de So Paulo.
na carta pastoral do bispo de Campanha que se encontra
a nica referncia claramente comprometedora do documen
to com a tradio conservadora. Num certo momento diz que
"...mesmo precria, a situao do trabalhador rural ainda
incomparavelmente melhor do que a do operrio das
cidades..." 10
Um claro privilegiamento do familismo rural, da auto-sufi
cincia alimentar (que cada vez mais menos verdadeira),
9 Cf. Ralph Delia Cava, "Igreja e Estado no Brasil do Sculo XX ", in Estudos
Cebrap, n5 12, abril/junho 1975, passim .
10 D om Inocncio Engelke, loc. cit., p. 44.
35
da prevalncia do princpio da autoridade sobre o princpio
do poder. Em outros termos, as mudanas registradas so
lamentadas e tomadas como sinais de desagregao da ordem
social, de decadncia. As mudanas so vistas com olhos
estacionados no passado, como caracterstico do pen
samento conservador. E aqui importante sublinhar um
detalhe de extrema importncia para a compreenso do
desdobramento posterior da pastoral catlica. Num ccrto
momento da carta episcopal (que resultou de estudos reali
zados durante uma reunio de sacerdotes e numerosos fa
zendeiros) est dito:
"Longe de ns, patres cristos, fazer justia movidos
pelo medo." 11
Essa referncia no s mostra uma igreja que, nesse
momento, fala com a boca do patro. Mas, mostra sobretudo
uma fala que junta o patro ordem e, por isso, ao passado.
Esse fato essencial para decifrar mudanas nas atitudes da
Igreja em relao aos proprietrios dc terra. medida que a
compreenso da Igreja sobre os problemas do campo evoluir
e seu diagnstico a respeito se modificar, com as conse
qentes modificaes na pastoral, ficar cada vez mais claro
que o patro-proprietrio est ligado a um passado econmi
co e poltico do qual a Igreja se afasta. Esse passado ser
concebido como escravista e colonial, isto , diz respeito a
um capitalismo inacabado, num primeiro momento da
compreenso, e invivel, no momento posterior.
3. A CRISE D A PATRO NACEM POLTICA E O DESENVOLVIMENTO
CATLICO
A Declarao dos Bispos do Nordeste, de 1956, seguida de
outro documento, com o mesmo ttulo, de 1959 12, rc-
11 Ibidem , p. 45.
12 Declarao dos Bispos do Nordeste (1956), in C om isso Brasileira Justia
e Paz, cit., p. 47-54.
36
presentou um salto na interpretao que a Igreja fazia dos
problemas sociais do pas e, particularmente, da sua raiz
agrria. A Declarao quase um documento tcnico, com
indicao de diagnsticos econmicos c solues. verdade
que foi produto dc uma reunio mista, envolvendo bispos,
tcnicos do governo c militares. Sc a carta do bispo dc Cam
panha foi um documento centrado na noo dc ordem, a
Declarao dos Bispos do Nordeste (1956) foi um documen
to centrado na noo dc progresso. fundamentalmente uma
declarao esenvolvimentista, com amplas recomendaes
favorveis modernizao tcnica, aos investimentos de
capital, modificao das estruturas econmicas 13. , dc
modo claro, uma opo pelo desenvolvimento econmico
como sada para o atraso, a pobreza c a economia agrria
tradicional e latifundista. E desenvolvimento capitalista.
As razes mais profundas dessa mudana dc orientao
do episcopado no eram dc natureza econmica. A Declara
o representou o afastamento poltico em relao aos gran
des proprietrios dc terra. As razes mais profundas eram
histricas. At a proclamao da Repblica, cm 1889, bispos
e sacerdotes eram funcionrios do Estado. Na tradio pol
tica brasileira, desde os tempos da Colnia, a dinmica do
poder era regida por uma tenso entre a Coroa c as "repbli
cas", entre o Rei e os municpios, entre a monarquia absolu
ta e o poder local. Nesse quadro, os vnculos c pactos da
Igreja eram com a Coroa c no com o municpio. As expul
ses de jesutas, nos sculos XVII e XVIII, cm decorrncia de
motins municipais provocados pela intcrfcrncia da Igreja
em favor da liberdade dos ndios, constituem sintomas dc
uma tenso tambm entre Igreja e poder local. verdade
que a partir da segunda metade do sculo XVIII, com a ex
panso mercantil e o crescimento dos monoplios econmi
cos nas mos do Estado, a Igreja comeou a ser banida do
poder, como ilustra a expulso dos jesutas do reino, pelo
Marqus de Pombal, e o confisco de seus bens. Esse proces
so s se completar cm perodo bem prximo a ns. Apesar
13 Declarao dos Bispos do Nordeste (1956), cit., p. 25-44
37

do afastamento da Igreja em relao ao Estado, e em decor
rncia da sua prpria organizao interna, ainda politicamen
te monrquica e absolutista, ela se manteve estruturalmen
te "estranha" ao avano poltico dos representantes do po
der local.
O fim da monarquia, em 1889, e a decorrente separao
do Estado em relao Igreja, lanaram esta ltima numa
situao muito ambgua. A proposta republicana tinha duas
faces conflitivas. De um lado, os liberais, bacharis clara
mente vinculados grande propriedade territorial e s oli
garquias rurais que representavam a tradio municipal do
poder local. Eram os beneficirios do clientelismo poltico,
das relaes patro-dependente, da falta de liberdade civil
real do povo u. At 1888, teve vigncia no pas a escravido
negra. Muitos desses liberais eram de famlias de proprie
trios de escravos. Para complicar as coisas um pouco mais,
foram os conservadores e no os liberais que encaminharam
o processo de abolio da escravatura. Portanto, tratava-se
de um liberalismo muito diferente, na teoria e na prtica, do
liberalismo europeu.
De outro lado, a Repblica tinha uma face autoritria,
antiliberal e antioligrquica, representada pelos militares que
a proclamaram. Num certo sentido, a proclamao da Rep
blica foi um golpe dos militares favorveis ao Estado centra
lizado contra os civis, liberais, favorveis a um Estado fede
rativo, fortemente apoiado no poder local. Militares e libe
rais compartilhavam, porm, a mesma hostilidade preten
so catlica de se constituir em religio oficial. Os milita
res, porque eram positivistas (no demais lembrar que at
hoje a bandeira brasileira, instituda em 1889, ostenta o
lema positivista "Ordem e Progresso"). Os civis liberais,
porque vinham da tradio municipal anticentralizadora (e
republicana, no velho sentido localista) e advogavam a liber
dade de culto. Na prpria regio cafeeira de So Paulo, velhas
famlias de grandes proprietrios de terra, tradicionalssimas,
14 Cf. Victor N unes Leal, Coronelismo, Enxada e Voto, 2.- edio, Editora
Alfa-mega, So Paulo, 1975; Raymundo Faoro, Os Donos do Poder, Editora
Globo, Porto Alegre, 1958.
38
se converteram ao protestantismo. Houve uma clara asso
ciao entre a expanso capitalista da segunda metade do
sculo XIX e a expanso do protestantismo histrico entre
as elites, ainda que em escala limitada 15.
Com o tempo, a Igreja encontrou mais identificao com
o Estado centralizado do que com o Estado federativo. Na
tradio brasileira, isso quer dizer maior identificao com
os perodos de ditadura e de centralizao poltica. verda
de que, at 1930, os militares foram os agentes dos poucos,
mas significativos, momentos de centralizao do poder. E a
tradio positivista no favorecia a reconverso do cato
licismo em religio oficial. verdade, tambm, que no pe
rodo autoritrio recente, apesar do apoio inicial da Igreja,
outros fatores concorreram para que ela fosse excluda dos
favores do Estado. Entre eles, uma certa protestantizao do
Estado brasileiro, que se revelou nitidamente desde os
primeiros momentos da ditadura militar 16.
Nos perodos de abertura, nos chamados governos civis,
perdurou, em graus variveis, a dificuldade para conciliar o
liberalismo-oligrquico com a tendncia absolutista da Igre
ja. verdade que at 1930, tambm dentro da Igreja, houve
uma organizao relativamente descentralizada, articulada
em torno do bispo e da diocese, o que facilitou a coexistncia
das oligarquias com a hierarquia catlica.
15 Cf. Richard Graham, Britain and the Onset of M odernization in Brazil,
1850-1914, Cambridge, at the University Press, 1968, p. 277-297.
16 Com a ditadura militar, protestantes tiveram acesso, pela primeira vez na
histria do Brasil, a funes do Poder Executivo ou tiveram presena em
posies importantes na estrutura de poder: Jeremias Fontes, presbtero da
Igreja Presbiteriana dc Niteri, tomou-se governador do Estado do Rio de
Janeiro. Em Pernambuco, Eraldo Gueiros tomou-se governador, pessoa de
tradicional fam lia protestante ligada justia militar. Em So Paulo, com a
cassao do mandato e dos direitos polticos do governador Adhemar dc
Barros, assum iu o governo Laudo Natel, do Bradesco Banco Brasileiro de
D escontos (do presbiteriano Amador Aguiar). C om ele, tomaram-se se
cretrios de estado os presbiterianos Oswaldo Mller e Esther de Figueiredo
Ferraz, ligados Universidade Mackcnzie, presbiteriana. Tom ou-se prefeito
de So Paulo o presbiteriano independente Manuel dc Figueiredo Ferraz. Uma
figura tenebrosa da ditadura, o general Humberto de Souza Melo, com an
dante do Segundo Exercito, sediado cm So Paulo, era membro da Igreja Ba
tista da Vila Mariana (SP). Finalmente, o luterano (do grupo conservador que
39
 A Revoluo de 1930 coincidiu com a elevao de D.
Sebastio Leme, arcebispo do Rio de Janeiro, a cardeal o
primeiro da Amrica Latina. Poltico hbil, o cardeal traba
lhou ativamente para articular a centralizao dentro da
Igreja, cuja sede, alis, era a do Arcebispado da Bahia. A
Igreja do Rio passou a ser o centro do catocismo brasileiro
e o cardeal a personificar essa centralizao 17. O perodo do
governo Vargas, que foi de 1930 a 1945 (e de 1937 em diante,
com a ditadura de direita) foi aquele em que a Igreja Catlica
gozou de maiores atenes do Estado e o catolicismo prati
camente teve o "statu s" de religio da maioria da nao. H
autores que se referem a esse perodo como poca de uma
neocristandade, poca de uma Igreja associada ao Estado.
Essa associao abria portas para a presena catlica numa
situao social amplamente modificada pelo desenvolvi
mento econmico, pela nova industrializao que se im
planta a partir de 1937, fortemente apoiada pelo Estado. Foi
um momento de crescimento da classe operria, de migraes
e crescimento das cidades em decorrncia, tambm, da crise
da lavoura de exportao, particularmente o caf. Os sindi
catos legalizados e cooptados pelo Estado sindicalista, e os cr
culos operrios catlicos, abriam um espao que a Igreja no
podia subestimar nem podia ter sem apoio da ditadura 18.
apoiou a ditadura) General Ernesto G eisel tomou-se presidente da Repblica.
So casos identificados a "olho n u", sem um a investigao sistem tica. Salvo
engano, a primeira vez que se menciona o fato e se levanta a hiptese da
p rotestan tizao do Estado brasileiro na recente ditadura. O que poderia ter
sido u m indcio de democratizao da sociedade brasileira foi, ao contrrio,
sinal de um a nova face do autoritarism o. No dem ais lem brar que as igrejas
mencionadas apoiaram o governo autoritrio. Essa circunstncia, por m e
diaes com plexas que no possvel analisar aqui, est associada represso
dos grupos conservadores, no caso da Igreja Presbiteriana do Brasil, desde o
incio dos anos sessenta, com o conseqente afastam ento ou marginalizao
de pastores e fiis progressistas e ecumnicos. A associao entre o religioso
e o poltico, no processo histrico brasileiro, merece u m estudo aprofunda
do, tanto em relao ao catolicism o quanto em relao ao protestantism o.
Gabe ainda lembrar que um a seita pentccostal, como a Igreja "Brasil para
C risto", colocou-se contra a ditadura, coisa que no ocorreu com algum as
igrejas protestantes histricas.
17 Cf. Ralph D elia Cava, loc. cit., p. 12-13.
18 Ibidem , p. 19.
40
Portanto, o ambiente do Estado centralizado e desenvol-
vimentista, antioligrquico e antiliberal, modernizador, foi
um ambiente mais adequado s tradies polticas do cato
licismo no Brasil. Se com D. Sebastio Leme o catolicismo
brasileiro inclina-se claramente para a preocupao poltica
com a ordem, com o carter corporativo da ordem social e
poltica, inclina-se, tambm, para a classe mdia 19. Tanto
em termos do Estado, com os militares, quanto em termos
da Igreja, os anos trinta foram anos de ascenso poltica da
classe mdia. Conseqentemente, se foram anos de ascen
so da mentalidade autoritria, foram tambm anos de as
censo da mentalidade economicamente modernizadora.
Na prtica poltica da Igreja, essa adeso representava uma
opo contrria s oligarquias dos estados e municpios e
representava, portanto, uma atitude politicamente crtica
em relao aos grandes proprietrios de terra, comprometi
dos com formas econmicas atrasadas e com relaes de
trabalho antiquadas e opressivas. Esclareo, entretanto, que
essa tenso estrutural no era necessariamente transparente
e no levava, conseqentemente, a uma pastoral social oposta
ao latifndio e ao regime de propriedade. Ela existia como
possibilidade histrica e seu desabrochar dependeria, como
dependeu, de outros fatores, de ordem social e poltica, e
tambm de fatores de ordem interna, da Igreja. Internamen
te, a possibilidade se revelaria no Concilio Vaticano II e na
Conferncia de Medelln. Externamente, no desenvolvimen-
tismo dos anos cinqenta, no florescimento e disseminao
das lutas sociais no campo, sobretudo no Nordeste, e no
golpe de Estado de 1964 que, em pouco tempo, se tornaria
muito repressivo e violento contra a Igreja.
De qualquer modo, a clientela religiosa rural ainda estava
muito presa nas malhas de uma estrutura social e de poder
que no era a das relaes contratuais de trabalho, do reco
nhecimento da individualidade civil do trabalhador. Ainda'
era uma estrutura de dependncia pessoal, da relao patro-
cliente, do favor e da autoridade, da anulao coercitiva da
19 Ibidem , p. 12.
41
f ,
vontade pessoal do trabalhador rural. O catolicismo do ser
tanejo e campons ainda se apresentava como lealdade ao
padre e ao bispo, que eram para ele a Igreja, do mesmo
modo que sua vontade poltica derivava da lealdade ao patro,
ao fazendeiro. A ruptura dessas lealdades dependeria de
tempo, de transformaes econmicas e sociais, e tambm
eclesiais.
A Declarao dos Bispos do Nordeste, de 1956, re
presentou, pois, a confluncia desses vrios fatores hist
ricos, que permitiam um salto na teoria e na prtica da
pastoral social. O novo conceito que centraliza o pensamen
to episcopal o de desenvolvimento 20. Embora existam
muitas convergncias entre o diagnstico dos bispos c o
diagnstico do governo, h um componente de origem con
servadora e pr-capitalista essencial para compreender ati
tudes posteriores da Igreja. Refiro-me a uma concepo mo
ral e no simplesmente econmica de desenvolvimento:
"Falando, assim, somos insuspeitos para dar aos econo
mistas aviso importante para a prpria interpretao
econmica da realidade nordestina ou nacional: a econo
mia que se isola c corta ligaes com a moral se torna
inumana e irreal." 21
Essa concepo moral do desenvolvimento servir, nos
anos seguintes, como parmetro crtico para avaliao pasto
ral e poltica das condies de vida do povo brasileiro por
parte da Igreja. Ser a idia-elemcnto que permitir o avano
da conscincia e da postura crtica de religiosas, sacerdotes
e bispos no confronto de uma realidade social dc conflitos,
de violncia e de explorao. Voltaremos a isso mais adiante.
A primeira decorrncia da adoo do conceito de desen
volvimento como idia-mestre da interpretao da realidade
social por parte da Igreja foi uma ampla reavaliao crtica
da situao e das relaes sociais , mais especificamente,
20 Ibidem , idem.
21 Declarao dos Bispos do Nordeste (1956), loc. cit., p. 28.
42
das relaes de trabalho. Foi o que dilacerou a eficcia pol
tica da noo de ordem no pensamento catlico no Brasil,
pois permitiu introduzir nele a noo de tempo histrico,
de movimento, de transformao.
Os documentos episcopais comeam a registrar e a
denunciar, a partir de meados dos anos cinqenta, os des-
compassos entre a possibilidade e a realidade. As relaes
de trabalho no meio rural, a situao dos trabalhadores do
campo, as ms condies de vida, comeam a ser vistas
como resultantes da falta de desenvolvimento econmico,
da existncia de fatores adversos a que as possibilidades do
capitalismo desenvolvido ali se concretizem:
"Esta gente trabalha sem tcnica e sem ajuda de recur
sos tcnicos. (...) O baixo nvel dc inverso dc capitais,
o reduzido rendimento por unidade de rea e a absoro
de elevada porcentagem de mo-de-obra no especiali
zada em rotineiras atividades ligadas ao solo e criao
eis, em grandes linhas, a configurao da vida eco
nmica, na regio.
"A inexistncia ou desarticulao dos vrios servios
que deveriam suplantar esta economia semifeudal
servios de crdito, armazenagem, comercializao dos
produtos, servios dc educao, de sade, de formao
de base e de preparao para uma vida melhor com
pleta o resto do quadro". 22
De conformidade, alis, com teses da poca a respeito do
subdesenvolvimento c suas causas, o episcopado tambm
entendia que o subdesenvolvimento era o resultado de uma
falta de desenvolvimento, de uma insuficincia no interior
das economias atrasadas c estagnadas que impedia a emer
gncia de fatores novos, capazes de romper o que um teri
co da poca chamou dc crculo vicioso da pobreza M. O
22 Ibidem, p. 29.
23 Cf. Ragnar Nurkse, Problem as de Formacin de C ap ital en los Paises
Insuficientem ente D esarrollados, trad. Martha Chvez, 3a. edicin, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1963, esp. p. 13-14. O livro de Nurkse, na
43
rompimento desse crculo vicioso dependeria da ao de um
agente externo, no caso o Estado, atravs do planejamento
econmico e da alocao de recursos pblicos em setores
que tivessem um efeito dinamizador sobre o conjunto da
situao de atraso. sintomtico que a Declarao dos
Bispos do Nordeste (1956), produto de estudos e reflexes,
como disse, em conjunto com tcnicos do governo, fizesse
parte do processo que vai desembocar na Operao Nordes
te e, logo em seguida, na criao da Superintendncia do
Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE) pelo governo fe
deral. com base nessa orientao que os bispos, em di
ferentes ocasies, denunciaro e combatero a chamada
"indstria da seca". Esse foi o nome que se deu, na poca,
aos procedimentos das oligarquias regionais, que aproveita
vam o drama da seca peridica para obter sempre mais re
cursos do governo federal e que serviam basicamente para
manuteno do clientelismo poltico, nunca para atender as
necessidades reais das vtimas.
Essa interferncia de origem externa daria sentido a uma
pastoral da promoo humana, de "conscientizao", como
se dizia que representaria, na verdade, o combate claro da
Igreja contra a dominao clientelstica e a relao patro-
dependente, as formas de sujeio pessoal. nessa linha que
a ao da Igreja se orientou pelo reconhecimento dos direi
tos dos trabalhadores rurais, pela luta cm favor do reco
nhecimento e cumprimento de direitos j definidos na lei,
mas subtrados aos trabalhadores pelas relaes de cliente
lismo. Embora a lei estabelecesse certos direitos sociais, no
interior da grande propriedade fundiria o direito era cons
titudo basicamente pela vontade pessoal do patro. No
m aior parte, rene conferncias feitas no Rio de Janeiro, em 1951. Cf.,
tambm, Gunnar Myrdal, Teoria Econmica e Regies Subdesenvolvidas,
trad. Ewaldo Corra Lima, Instituto Superior dc Estudos Brasileiros, Rio de
Janeiro, 1960, esp. cap. II. Myrdal retoma as teses de N urkse sobre o "crculo
vicioso da pobreza" e desenvolve a idia de "causao circular e acumula-
tiva" neste estudo publicado originalmente em 1956. Suas teses tiveram
grande influncia na poltica desenvolvim entista do govemo Kubitschek,
tanto que a edio brasileira do livro foi feita pelo prprio govemo, atravs do
ISEB.
44
demais dizer que ainda hoje em muitas regies do pas pre
valece essa concepo do mando e do poder pessoal e que
trabalhadores so torturados ou mortos simplesmente por
que reivindicam direitos consagrados nas leis.
, com base nessa orientao, que a Igreja, no incio dos
anos sessenta, se envolve num amplo movimento em favor
da sindicalizao dos trabalhadores rurais. verdade que tal
empenho esteve marcado pela disputa com os comunistas,
que desenvolviam uma importante atividade de criao de
organizaes pr-sindicais e de mobilizao de trabalhado
res do campo. Mas seria meia e incompleta explicao a de
que a Igreja se envolveu no movimento de sensibilizao,
mobilizao e organizao sindical dos trabalhadores rurais
simplesmente para no perder o controle do rebanho catli
co. verdade que, mais ou menos remotamente, persistiu a
motivao anticomunista do episcopado. Mas, se antes a
motivao tinha uma raiz conservadora, em defesa da ordem,
agora a raiz era outra: tratava-se de promover uma entrada
macia dos trabalhadores rurais no moderno mundo capita
lista, basicamente no mundo da igualdade jurdica e dos
direitos civis.
Um detalhe importante dessa onda emancipacionista
que, de outro modo e por outras razes, tambm envolveu
os comunistas, cujo Partido estava na clandestinidade, e
envolveu o prprio governo federal, setores esclarecidos das
classes mdias urbanas, industriais do Sudeste do pas etc.
Conforme observou um autor, ligas camponesas e sindicatos
instituram, a seu modo, uma tutela sobre os trabalhadores
rurais, que desempenhou funes semelhantes da tutela
do patro em relao a seus dependentes 24. Aparentemente,
no eram os pobres do campo que reagiam misria,
pobreza, violncia e injustia. Eram os outros, os de fora
do mundo rural, a classe mdia ilustrada estudantes,
religiosas, padres, bispos, militantes de esquerda, intelectuais
que se envolviam na ao libertadora.
24 Cf. Benno Galjart, "C la ss and 'following' in rural Brazil", in America
Latina, vol. VII, ns 3, Centro Latino-Americano de Pesquisas em Cincias
Sociais, Rio, 1964; Emanuel de Kadt, ob. cit., p. 16-27.
45
 Tanto na Igreja como fora dela, os anos cinqenta anun
ciam para os trabalhadores rurais o que se poderia chamar
de tutela esclarecida, iluminstica. Em suma, tratava-se de
um amplo movimento, envolvendo diversos grupos e foras
sociais, para libertar o pas da tutela das oligarquias e do
atraso econmico, social e poltico que elas representavam.
Mas, por outro lado, em diversas regies surgiram lutas po
pulares espontneas, posteriormente dirigidas por grupos que
deram a elas o dimensionamento propriamente poltico 25 e
que representavam, igualmente, o rompimento, de baixo para
cima, das velhas relaes de dominao e de propriedade.
4. DO CAPITALISMO INACABADO AO CAPITALISMO INVIVEL
As esperanas que a Igreja depositou na ao do Estado e no
desenvolvimento econmico por ele induzido foram corro
das mais ou menos depressa. Criada a SUDENE, em 1959,
logo se viu que a interferncia externa para quebrar o crcu
lo vicioso da pobreza se deparava com outros crculos
viciosos: o prprio "crculo vicioso do capital" e o crculo
vicioso do poder. O golpe de Estado de 1964 e a ditadura so
recebidos como o meio de quebrar esse crculo vicioso do
poder, que restaurava sempre as oligarquias e seu domnio,
seu compromisso com o atraso e a pobreza. Era meio, tam
bm, de afastar os comunistas e outros progressistas, inclu
sive catlicos de esquerda, que, com a agitao social e
poltica, supostamente impediam que as possibilidades do
desenvolvimento econmico e capitalista se concretizassem
para os pobres do campo. Lembro, aqui, que D. Hlder
Cmara, figura luminar da Igreja, cujo dedo e cuja intelign
cia esto por trs de muitos documentos episcopais dos anos
cinqenta e sessenta, foi recebido pelo Marechal Castelo
Branco, presidente da Repblica, aps o golpe. Setores lci
dos da Igreja acreditavam que o regime militar concretizaria
25 Cf. Jos dc Souza Martins, Os Cam poneses e a Poltica no Brasil, %r
edio, Editora Vozes, Petrpolis, 1986, cap. 1.
46
reformas sociais impossveis num regime poltico aberto.
Lembro, tambm, que a Igreja se envolveu no golpe de Esta
do no s condenando o governo Goulart, mas tambm
participando das "Marchas da Famlia, com Deus pela Li
berdade", que a partir de 19 de maro de 1964 se realizaram
em varias regies do pas, para promover a mobilizao de
massa que respaldaria o golpe militar.
Antes do golpe, a Igreja j havia aberto mo da defesa
intransigente da propriedade da terra, que at ento con
fundira com o bem comum, e aceitado a tese da desapro
priao dc terras independente da indenizao em dinheiro.
Esse era o ponto complicado da disputa poltica em torno da
questo da reforma agrria. A Constituio brasileira de 1946,
embora preconizasse a desapropriao de terras por interes
se social, eufemismo para a reforma agrria, ao mesmo tempo
estabelecia que o pagamento da desapropriao deveria ser
prvio, justo e em dinheiro. Isso, na prtica, impossibilitava
a reforma. verdade que Joo Goulart, o presidente civil e
constitucional deposto em 1964, j decretara diversas desa
propriaes em 1963, na tentativa de forar a barreira legal e
poltica que dificultava essa medida. necessrio lembrar
que a luta pela terra crescera nos anos cinqenta, com as
revoltas camponesas do Sudoeste do Paran, a da regio de
Porecatu, no mesmo estado, e a da regio de Trombas, em
Gois, sem contar a ampla e rpida disseminao das Ligas
Camponesas, sobretudo no Nordeste. Os focos de conflito
surgiram em vrias regies, mesmo no industrializado Esta
do de So Paulo. Mas foi em Minas Gerais, um estado tra
dicionalmente oligrquico, de poltica fortemente clientels-
tica, que um desses focos de conflito, em Governador Vala
dares, serviu de estopim para o golpe militar 2.
Em 1963, a Igreja j admitira que as indenizaes das
desapropriaes poderiam ser feitas em ttulos da dvida
pblica. De fato, em diferentes momentos da ditadura militar,
o governo tomaria decises que atenuariam o direito de
propriedade. Em primeiro lugar, submetendo ao Congresso
16 Ibidem, passim .
47
Nacional, depurado pelas cassaes de mandatos e de direi
tos polticos, um projeto de reforma constitucional que
substitua a indenizao em dinheiro pela indenizao em
ttulos da dvida agrria. E, como conseqncia, apresentan
do ao Congresso o projeto do Estatuto da Terra, que supos
tamente possibilitaria e disciplinaria a reforma agrria. Mais
tarde, atravs de um ato institucional, o instrumento legal
tpico da ditadura militar, o governo dispensaria a indeni
zao prvia. As autoridades poderiam imitir-se na posse
das terras em 48 horas, discutindo posteriormente com o
proprietrio o problema da indenizao.
As medidas do governo, porm, estavam muito iden
tificadas com a reforma agrria que o governo americano
exigia dos governos latino-americanos, para atenuar tenses
sociais e evitar a revoluo. O Estatuto da Terra seria, na
verdade, um instrumento de modernizao do campo e de
estmulo disseminao da empresa rural. Se condenava o
latifndio, condenava tambm o minifndio, isto , a agri
cultura familiar praticada por grande nmero de pequenos
lavradores no pas. Deve-se ter em conta que o conceito de
minifndio contido no Estatuto derivava do privilegiamento
da empresa rural na reforma agrria.
De fato, o governo militar propunha, pelo Estatuto da
Terra, uma interveno no direito de propriedade e no meio
rural para favorecer a expanso da empresa capitalista,
particularmente os grandes grupos econmicos. Pouco de
pois, definir uma poltica de incentivos fiscais que permi
tir a esses grandes grupos deixarem de pagar metade do
maior imposto, o imposto de renda, para com o dinheiro
fazerem investimentos na regio amaznica e, em outras
regies, em reflorestamento para fins industriais. Uma ava
lanche de empresrios caiu sobre a Amaznia, invadindo
terras camponesas, terras indgenas, expulsando, surrando,
matando. Esse processo ainda no terminou. Alm da devas
tao da floresta, j muito denunciada, uma enorme violn
cia se abateu sobre os trabalhadores rurais, at mesmo com
a disseminao de um grande nmero de casos de escravi
do por dvida.
48
Tratava-se, pois de uma reforma econmica que, se, de
um lado, atingia sem destruir, modernizando, as oligarquias
rurais e os grandes proprietrios, associando-os aos interesses
do grande capital, de outro lado no representava de fato uma
reforma social em benefcio dos pobres da terra. Um mi
nistro da Fazenda diria, em 1979, que a poltica do desenvol
vimento econmico da ditadura no teve por finalidade fazer
caridade, pois o desenvolvimento "no um ato de amor".
Ora, a Igreja queria as reformas por motivos opostos a
esses. Apoiara a ditadura para que, por meio dela, as barreiras
de resistncia do latifndio atrasado fossem rompidas, de
sorte a permitir que o desenvolvimento econmico quebrasse
velhas relaes de pobreza e de dependncia. Para ela, desde
os anos cinqenta, a finalidade do desenvolvimento no era
o desenvolvimento, mas o homem 27. Nesse desencontro, os
rumos da Igreja se separam dos rumos do Estado, fato que
ficar claro a partir de 1968 com o incio de um longo e
doloroso ciclo de prises de religiosos e cristos engajados,
alm do assassinato, em 1969, do P.e Antnio Henrique,
justamente auxiliar de D. Hldcr Cmara. Lembro, apenas,
que em dezembro de 1968 ocorreu o golpe dentro do golpe
com a decretao do Ato Institucional ns 5, fechamento do
Congresso Nacional, concesso de poderes absolutos ao pre
sidente da Repblica e o recrudescimento das prises, tor
turas, assassinatos e desaparecimentos de presos.
A Igreja foi particularmente atingida pela represso pol
tica e policial a partir desse ano. Para se ter uma idia: entre
1968 e 1978, 122 religiosos, padres, seminaristas e bispos
foram detidos ou presos,- e 273 cristos engajados no trabalho
pastoral foram presos, a maioria lavradores. Esses dados,
segundo a fonte, so incompletos. Consta, ainda, que 34
padres, religiosos e seminaristas foram torturados, e sete
padres foram assassinados 2S. Sem contar vrios casos de
seqestros, ameaas de morte e atos de intimidao.
17 De Kadt observa que os bispos norteavam-se pelas idias de Emmanuel
Mounier (Le Personalisme, Paris, 1950) baseadas no "princpio da primazia
do trabalho sobre o capital". Cf. Emanuel de Kadt, ob. cit., p. 67.
18 Com isso arquidiocesana de Pastoral dos Direitos H umanos e Marginali-
49
 Ao mesmo tempo, a poltica agrria do govemo orientou-
se pela expanso do capital no campo e um capital apoiado
em imensas propriedades de terra, custa de expulses e
violncias contra povos indgenas e trabalhadores rurais. O
prprio Marechal Castelo Branco, primeiro presidente do
regime militar, apelou ao milionrio americano Daniel Keith
Ludwig para que fizesse investimentos no Brasil, o que
resultou na implantao do fmoso Projeto Jari, com mais
de seis milhes de hectares de terras, maior do que alguns
pases europeus. Diversos enclaves semelhantes foram
implantados em diferentes pontos da Amaznia. E mesmo
no sul do pas, tradicional regio da pequena agricultura
familiar, praticada por colonos de origem italiana, alem e
polonesa, a proliferao da agricultura de soja promoveu
intensa concentrao de propriedades e a expulso de milha
res de camponeses. S no Estado do Paran desapareceram
mais de cem mil pequenas propriedades, conseqncia,
tambm, da construo da hidreltrica de Itaipu, na frontei
ra com o Paraguai. O estmulo agricultura de exportao,
substituio da produo de alimentos de consumo interno
pela produo de artigos exportveis, ou, mais tarde, pela
produo de cana para lcool combustvel, decorria do endi
vidamento externo brasileiro e da necessidade de obter fundos
que permitissem pagar o dbito. Conforme demonstrou um
estudo da Fundao Getlio Vargas, esse dbito no era prin
cipalmente resultado da elevao do preo do petrleo, mas
sobretudo da remessa de lucros pelas empresas estrangeiras,
do pagamento de "royalties" e de "know-how", alm do pr
prio servio da dvida, a amortizao de juros infindveis.
A propriedade da terra manteve-se to concentrada quan
to o era antes do golpe: em 1980, 50,4% dos estabelecimentos
rurais tinham menos de dez hectares de terra e, em conjun
to, possuam apenas 2,4% das terras do pas. Em compensa
o, 0,9% dos estabelecimentos tinham mais de 1.000
hectares e, em conjunto, abrangiam 45% das terras. Pratica-
zados da Arquidiocese de So Paulo, Represso na Igreja no Brasil reflexo
de um a situao de opresso (1968/1978), CEDI Centro Ecumnico de D o
cumentao e Informao, Rio de Janeiro, 1978, passim .
50
mente, o mesmo padro de 1950. Se levarmos em conta que
entre 1950 e 1980 as reas aproveitadas do pas passaram de
127 milhes de hectares para 228 milhes de hectares, fica
r claro que o padro latifundista e concentracionista de
propriedade se reproduziu e disseminou amplamente, mes
mo sob um regime poltico que se dizia empenhado em
fazer uma reforma agrria, ainda que com motivaes
conservadoras. Em 1975, 54% de toda a terra ocupada esta-
vam destinadas a pastagens 29. oportuno lembrar que o
Brasil um pas em que, apesar disso, ainda se passa fome.
Mesmo na apropriao de terras novas, particularmente
na regio amaznica, em cujo processo de ocupao recente
o governo militar teve amplo controle e presena, o padro
concentracionista se reproduziu, e muito agravado. Das terras
novas do pas, ocupadas entre 1950 e 1960, 85% foram
ocupadas por estabelecimentos com menos de cem hectares
e 15% por estabelecimentos com mais de cem hectares. J
parcialmente sob a ditadura militar, entre 1960 e 1970, 35%
das novas terras foram para estabelecimentos com menos de
ccm hectares e 65% para os que tinham mais de cem hecta
res. Entre 1970 c 1980, 6% das terras foram ocupadas pelos
pequenos estabelecimentos e 94% pelos grandes 30.
At julho de 1981, a Comisso Pastoral da Terra, da
Conferncia Episcopal, registrou 916 conflitos fundirios em
todas as regies dos pas, envolvendo 261.000 famlias, num
total de quase dois milhes de pessoas 31.
5. M UDAR PARA LIBERTAR: A OPO PREFERENCIAL PELOS POBRES
J em 1970, a Comisso Episcopal Nordeste I denuncia, a
propsito da priso dc dois padres no Maranho, que:
Cf. Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, Sinopse
Prelim inar do Censo Agropecurio de 1980.
30 Cf.IBGE, Censos Agrcolas de 1950ede !960;FIBGE, Censos Agropecurios
de 1970 e 1975; Sinopse Preliminar do Censo Agropecurio de 1980.
31 Cf. C om isso Pastoral da Terra, CPT: Pastoral e Compromisso, Editora
Vozes, Petrpolis, 1983, p. 18.
51
 "... padres e leigos trabalham para que o povo se es
clarea e se promova.
"Em vrias partes dc nossos Estados, donos de terras e
polticos chamam esse trabalho de subverso, de agi
tao, de comunismo". 32
Nesse mesmo ano, D. Pedro Casaldliga, bispo de So Flix
do Araguaia, no Mato Grosso, rea de entrada da regio
amaznica, marcada por uma espantosa histria de violn
cias contra os trabalhadores rurais, corta relaes com as
fazendas e suspende as desobrigas, a forma tradicional de
distribuio dos sacramentos num pas grande e sem sacer
dotes suficientes. E assinala:
"M ato Grosso era e ainda uma terra sem lei. (...) No
encontramos nenhuma infra-estrutura administrativa,
nenhuma organizao trabalhista, nenhuma fiscalizao.
O direito era do mais forte ou do mais bruto. O dinhei
ro e o '38' se impunham." 33
E D. Antonio Fragoso, bispo de Crates, no Cear, tambm
assinala a ruptura cm sua regio:
"Percebi, ento, que meu projeto de sociedade no co
incidia com o projeto de sociedade das elites, de
Crates."
Pois se
"... sentia chamado a convid-los a aplicar a lei do go
verno. Esta dizia ser um direito dos cidados se organi
zarem, por categorias profissionais em sindicatos." 34
31 N ota da C om isso Episcopal da CNBB do Regional N ordeste 1, 25 de
agosto de 1970, in Estudos da CNBB, ob. cit., p. 131.
33 Cf. D om Pedro Casaldliga, Creio na Justia e na Esperana, I r edio,
Civilizao Brasileira, Rio, 1978, p. 33.
34 Cf. D om Antonio Batista Fragoso, O Rosto de um a Igreja, Edies Loyola,
So Paulo, 1982, p. 21 e2 0 . Um depoimento vivo sobre a ruptura poltica com
a dominao pessoal, atravs do trabalho da Igreja, no nvel da localidade e das
52
Em 1973, em duas regies diferentes e no mesmo dia,
grupos de bispos lanam dois documentos fundamentais, de
denncia e de esperana. Os do Nordeste lanam Eu ouvi os
clamores do meu povo e os do Centro-Oeste lanam
Marginalizao de um povo: grito das igrejas. Nesses do
cumentos, a crtica do desenvolvimentismo aparece com
toda sua fora e com toda a clareza. Um ano antes, os bispos
do Centro-Oeste j haviam feito uma vigorosa denncia da
situao dos trabalhadores rurais:
"N a zona rural, preocupa-nos o abandono em que vivem
nossos irmos lavradores, sujeitos a uma injustia
crnica e explorao permanente. O grande cresci
mento econmico de nossa regio, devido sobretudo ao
incremento da pecuria, coincide com a progressiva
marginalizao dos trabalhadores rurais, dos posseiros
e pequenos proprietrios, vtimas da voracidade do
latifndio."35
O prprio D. Pedro Casaldliga j havia lanado uma carta
pastoral denunciando violncias e injustias, em sua prela-
zia, que iam, da escravido por dvida, expulso de cam
poneses da terra, invaso, priso, agresso e assassinato.
Em Ouvi os clamores do meu povo fica claro que o capi
talismo inacabado na verdade um capitalismo invivel
e que as tentativas dc promoo do desenvolvimento
econmico e ruptura do crculo vicioso da pobreza pela in
terferncia do Estado esto comprometidas a partir de den
tro do prprio capitalismo:
" A SUDENE, no obstante o trabalho realizado em fa
vor da economia regional, por uma lgica interna do
sistema a que est ligada, vtima de um processo de
relaes pessoais, suas dificuldades m orais e sua ambigidade, o Carlos
Mesters, Seis D ias nos Pores da Hum anidade, Vozes, Petrpolis, 1977, esp.
p. 61-63.
35 Declarao da Com isso Episcopal Regional do Centro-Oeste, 7 de julho
de 1972, in Estudos da CNBB, ob. cit., p. 134.
53
*
 esvaziamento que lhe vem arrebatando as principais
condies de exerccio das funes para que foi cria circunstncia sem pompa do abandono, da excluso, da
da." 36
E o Grito das Igrejas confirma:
"... um povo que luta e labuta, dirio, num trabalho
que, se no tira da pobreza os que trabalham, serve
para enricar mais ainda os que j so ricos.
"(...) A lei aqui feita pelo prprio pessoal e, para falar
claro, feita pelos patres.
"O latifndio est crescendo, fica mais poderoso. E tem
apoio das autoridades." 37
Fica claro, ento, que os ricos ficam mais ricos e os pobres
mais pobres. E quanto mais intenso o desenvolvimento
capitalista, mais ousada a sua voracidade acumulativa. Os
bispos que se pronunciam nesse perodo vem com clareza
que o capitalismo subdesenvolvido e dependente pratica
mente um capitalismo tributrio, submetido a leis econ
micas que operam em favor da acumulao de capital nos
pases metropolitanos, os pases ricos. De modo que as
tentativas de estimular esse desenvolvimento para romper
o crculo vicioso da pobreza apenas realimenta mais in
tensamente a sua circularidade. Internamente, as empresas
e o governo transferem para os trabalhadores, os pobres e
desvalidos, o nus desse desenvolvimento subdesenvolvi
do, agravando tenses sociais, desmoralizando as pessoas,
marginalizando-as socialmente. A desumanizao intrnse
ca ao capitalismo e ao trabalho alienado, torna-se no pas
pobre uma desumanizao suja e feia, sem qualquer resqu
cio de dignidade. Os bispos no se apresentam como teri
cos da sujeira e da feira, da degradao humana. Os docu
mentos mencionados fazem a denncia crua de quem v,
36 "Eu ouvi os clamores do meu povo", 6 de m aio de 1973, in C om isso
Brasileira Justia e Paz, cit., p. 64.
37 M arginalizao de um Povo: Grito das Igrejas, Docum ento de Bispos do
Centro-Oeste, 6 de maio de 1973, p. 9 e 13-14.
54
diariamente, a cara suja e feia da pobreza que degrada, na
condio de vtima.
E mesmo em relao situao das populaes indgenas,
dilaceradas e massacradas pela penetrao das grandes em
presas em seus territrios, a Igreja dir:
"O s dirigentes polticos brasileiros, no af do 'desen
volvimento', promovem os interesses econmicos de
grupos internacionais e de uma minoria de brasileiros a
eles integrada. S podem fazer e de fato s fazem uma
poltica economicista, sobrepondo o produto aos pro
dutores, a renda nacional capacidade aquisitiva da
populao, o lucro ao trabalho, a afirmao da grandeza
nacional vida dos brasileiros, a pretenso de hegemo
nia sobre a America Latina ao crescimento harmnico
do continente." 38
Em decorrncia dessas constataes e das condies sociais
e polticas violentas e brutais, a Igreja criar, em 1972, o
CIMI Conselho Indigenista Missionrio, que reformularia
inteiramente a pastoral indgena 39, e, em 1975, a CPT
Comisso Pastoral da Terra, para articular o trabalho das di
versas regies em favor dos direitos dos trabalhadores rurais.
necessrio ter cm conta que a pastoral social estava
orientada para a reivindicao do cumprimento, em relao
aos trabalhadores, de direitos j consagrados em lei. E no
que diz respeito reforma agrria, um direito institudo pela
prpria ditadura militar. Exceo dos grupos de esquerda
que optaram pela luta armada, e que foram aniquilados nesse
perodo, inclusive os grupos cristos que fizeram essa opo,
os diferentes grupos sociais, sindicatos, entidades e movi
mentos sociais envolveram-se numa clara estratgia de rei
vindicao do cumprimento das leis.
38 Y-Juca-Pirama O ndio: Aquele que deve morrer, Documento de
Urgncia de Bispos e M issionrios, 25 de dezembro de 1973, p. 12.
39 Cf. Arlindo G. de O. Leite, A M udana na Linha de A o M issionria
Indigenista, Edies Paulinas, So Paulo, 1982, p. 62.
55
 A Comisso de Pastoral da CNBB dir, em 1979, num dos
seus pronunciamentos mais importantes, ao falar da situa
o do pas num momento que o do incio da abertura
poltica:
"Trata-se de uma distoro que permite aos ricos fi
carem cada vez mais ricos, custa dos pobres que fi
cam cada vez mais pobres: trata-se de uma situao de
injustia que, em tais propores, no se encontra nem
nas economias capitalistas avanadas." 40
E a Igreja que anos antes havia lutado pela igualdade jurdi
ca como meta para superar a situao de injustia no cam
po, afirma ento:
"...a igualdade jurdica de todos esconde uma desigual
dade radical." 41
De seu lado, os missionrios dedicados causa indgena,
que entre 1968 e 1972 fizeram uma ampla avaliao de seu
trabalho, que haviam denunciado o carter colonialista da
pastoral indgena, diro com toda a clareza:
"...no aceitaremos ser instrumentos do sistema capi
talista brasileiro." 42
D. Antonio Fragoso, bispo de Crates, constata, por seu
lado, que
"S o poder tem recursos e condies para libertar o
povo nas horas de angstia. Isto os leva a procurarem
as famlias poderosas para padrinhos e compadres, para
que esse tipo de parentesco os possa socorrer nas horas
40 Estudos da CNBB, Subsdios para um a Poltica Social, Edies Paulinas,
So Paulo, 1979, p. 10.
41 Ibidem , p. 11.
42 Y-Juca-Pirama, cit., p. 20.
56
difceis. (...) Este modelo capitalista no deixa nenhuma
esperana objetiva para o povo. (...) No meu ponto de
vista, h uma tenso profunda entre a aspirao sadia
popular e o modelo capitalista". 43
Como se v, a Igreja percorreu, em pouco menos de meio
sculo, no que diz respeito questo agrria, caminhos que
lhe permitiram testar as duas alternativas histricas abertas
ao processo poltico brasileiro: a do apoio ao Estado federa
tivo e a do apoio ao Estado centralizado, a democracia de
fundo oligrquico e a ditadura. Neste percurso, ao no ser
poltica c ser, ao mesmo tempo, fiel aos valores catlicos
relativos dignidade do homem e, por esse meio, sua
humanizao, a Igreja se viu lanada num compromisso
cheio de interrogaes. A opo pela libertao e pela cons
tituio da humanidade de um homem marginalizado e
degradado, destitudo da possibilidade de se humanizar e de
se libertar nas condies sociais, econmicas e polticas
existentes tambm a opo preferencial pela humanidade
do homem. Nesse sentido no mais a opo preferencial
pela ordem e pela sociedade que sobrevive pela coero e
pela explorao que desumanizam. uma opo preferen
cial pela des-ordem que desata, desordenando, os vnculos
de coero e esmagamento que tornam a sociedade mais
rica e a humanidade mais pobre. E ao desatar, liberta.
6. DILEMAS DA SACRALIZAO DO ESPAO POLTICO
LIBERTADOR
Relembro, uma vez mais, que ao falar de Igreja estou me
referindo quelas pessoas que se congregam, por motivo de
f, na Igreja Catlica. De certo modo, porque trato da ques
to agrria, estou me referindo tambm quelas pessoas que,
pelo mesmo motivo, se congregam em diferentes igrejas e
denominaes religiosas. No estou me referindo, seno
43 Cf. D om Antonio Batista Fragoso, ob. cit., p. 66-67.
57
secundariamente, Igreja-estado, isto , Igreja-instituio,
hierrquica e corporativa. Pode parecer contraditrio que
faa essa afirmao e, ao mesmo tempo, invoque documentos
da hierarquia catlica para fundamentar esta anlise. O lei
tor notar, porm, que os documentos da hierarquia aqui
invocados so aqueles em que os bispos procuram interpretar
e assimilar os desencontros sociais, os conflitos que se cho
cam com valores catlicos ou, ao menos, valores comparti
lhados pelos signatrios de tais documentos. So documentos
em que o episcopado se revela vulnervel e sensvel s
contradies sociais. Mesmo que tais interpretaes, ao in
troduzirem a mediao extracientfica e extrapoltica da
religio e da f, encerrem a concepo da realidade e a res
posta poltica da instituio eclesistica na clausura de uma
viso fechada e corporativa. Em outros termos, estou pro
curando trabalhar sociologicamente com processos sociais e
polticos que contm mediao religiosa.
Essa observao necessria porque comum encon descontentes com certas "ousadias" da pastoral para admitir
trarmos anlises polticas e, mesmo, sociolgicas em que o
fenmeno religioso reduzido abstrao religiosa. Perde,
assim, a sua realidade. No cotidiano das populaes do cam
po, e no s delas, o sagrado e o profano se mesclam. O reli
gioso e o no-religioso esto combinados na mentalidade do
homem comum, embora ele mesmo os hierarquize segundo
seus prprios critrios culturais. na perspectiva dessa com-
binao-separao de senso comum que o discurso ecle
sistico tem ou no tem sentido. E isso que importa analisar.
E o fenmeno importante c este, o da progressiva e crescente
sensibilidade do trabalhador rural, e dos pobres em geral, a
um discurso religioso que tem forte contedo poltico. Mes
mo que a motivao de quem o faz seja uma motivao
estritamente religiosa e, muitas vezes, at mesmo mis
sionria. Neste particular, , para mim, absolutamente claro
que o cdigo de quem fala no necessariamente o cdigo
de quem ouve. Ao mesmo tempo, anos de observao direta
no trabalho de campo e na educao popular me mostram,
sem sombra de dvida, que no estamos diante de um
equvoco recproco, mas diante de um acordo tcito. De
58
ambos os lados, da Igreja e do povo, existe a tentativa
recproca de apropriao da fala do outro e da fora do
outro. O que alguns autores definem pobremente como po-
pulismo da Igreja constitui, na verdade, um fenmeno mui
to mais complicado, de natureza cultural e poltica, que
precisa scr corretamente analisado. A palavra, provavelmente
correta, que muitos bispos, religiosos, agentes de pastoral,
utilizam para esse envolvimento mtuo servio. Ou seja,
tudo indica que muitos tm clareza a respeito da pastoral
como servio.
Esse fenmeno, no meu modo de ver, tem origem poltica
e no origem eclesial. Com freqncia se pode ler em textos
de estudiosos uma implcita e at mesmo explcita concep
o de que a pastoral social da Igreja, o empenho libertador,
so produtos do maquiavelismo poltico alicerado na tradi
o corporativa e conservadora. Basta considerar cartas pas
torais, alocues radiofnicas e artigos e cartas de bispos
que isso pode ser verdade. Mas verdade relativa e circuns
crita. No demais lembrar que, mesmo no mbito dos
partidos polticos de esquerda, o maquiavelismo no uma
raridade, pois se trata de fenmeno essencialmente poltico.
A origem poltica e no estritamente eclesial da pastoral
popular decorre de uma necessidade social e poltica. Ela
surge, como disse, no s na Igreja Catlica, mas tambm
em igrejas protestantes, at mesmo em seitas fundamenta-
listas. Ela est relacionada com o estreitamento do espao
poltico secularizado. No caso brasileiro, por uma crnica
tradio de democracia limitada em meio a perodos auto
ritrios. Lembro que os surtos autoritrios tornaram-se mais
freqentes e duradouros a partir do momento em que as
tradies oligrquicas, clientelsticas e patrimoniais foram
sendo dilaceradas pelo desenvolvimento capitalista e pela
modernizao econmica no campo. Isto , medida que os
trabalhadores rurais, de diferentes modos, nas diversas re
gies, foram rompendo os vnculos de dependncia pessoal
em relao aos grandes proprietrios de terra. Pode-se dizer
que, medida que os trabalhadores rurais foram aparecendo
59
no cenrio poltico, o Estado foi estreitando o espao polti
co. Produto do pacto poltico de que tm estado ausentes os
trabalhadores rurais, no pode admiti-los no processo polti
co sem modificar a sua prpria composio e o projeto his
trico que do pacto resulta. Esse fenmeno se agravou pela
progressiva incapacidade e pelo progressivo desinteresse dos
partidos de esquerda, inclusive o Partido Comunista, de
incorporar a questo agrria s suas plataformas polticas,
nos termos muitas vezes radicais em que aparecem nas lu
tas populares. verdade que tal radicalismo presente na
contestao prtica do direito de propriedade, tem perdido a
sua eficcia, em conseqncia da disperso dos conflitos e
da falta de mediao poltica adequada.
Ainda hoje forte, na esquerda institucional brasileira,
aquela ideologicamente estruturada e organizada em partidos
legais ou clandestinos, a aceitao da premissa de que a
modernizao econmica capitalista condio das trans origem rural nas periferias urbanas e pequenos grupos de
formaes sociais e polticas mais profundas, porque con
dio da conscincia poltica. De modo geral, a esquerda
compartilha, no Brasil, a descrena liberal-oligrquica no
povo, particularmente nos pobres e nos trabalhadores rurais.
Ela tambm assume que o povo politicamente incapaz,
embora por razes completamente diversas das razes dos
outros grupos polticos.
O estreitamento do espao poltico secularizado (e o lei
tor perdoar a redundncia de falar em poltico e secularizado)
tanto no nvel do Estado quanto no nvel dos partidos, cons
titui, na verdade, grave reproduo modificada dos mecanis
mos tradicionais de excluso poltica dos pobres, que vem
da economia colonial e da sociedade patrimonial. As gran
des modificaes sofridas pela sociedade brasileira neste
sculo, sobretudo a partir dc 1930, no conseguiram romper
o cerne das estruturas de dominao, de origem patrimo
nial, instaladas profundamente no Estado nacional.
Ainda agora, a 15 de novembro de 1986, nas primeiras
eleies gerais no novo regime poltico que sucedeu dita
dura, o liberalismo-oligrquico e a dominao patrimonial
tiveram considervel influncia. Fenmeno que reforado,
60
nessas mesmas eleies, pelo deslocamento da poltica, mais
uma vez, dos partidos ideolgicos para os grupos de interes
se: o Partido Comunista Brasileiro elegeu apenas trs depu
tados federais,- os evanglicos elegeram trinta e um em di
ferentes partidos. A dinmica do processo poltico brasileiro
est situada aqum do jogo partidrio, o que lhe d um
carter, de certo modo, pr-poltico. nesse sentido que as
lutas populares e de base ganham sua importncia poltica,
pois ferem na raiz o edifcio de poder alicerado nos inte
resses da propriedade e do clientelismo. So interesses que,
justamente, impedem o desenvolvimento democrtico do
pas e a clara definio ideolgica e poltica dos partidos.
Essa parece ser a verdadeira razo do deslocamento da
poltica e da participao popular na poltica para aquilo que
genericamente, e fetichisticamente, chamado de base. E,
concretamente, para os pequenos grupos de migrantes de
vizinhana das regies rurais. No se pode deixar de consi
derar que a proliferao das comunidades eclesiais de base e
os movimentos sociais localizados esto claramente distri
budos nesses espaos.
Ora, tais espaos tm sido, nos ltimos vinte anos,
justamente os espaos dos confrontos e dos conflitos sociais
mais agudos, preponderantemente referidos questo da
propriedade da terra, rural ou urbana, agrcola ou de moradia.
Isto , as populaes social e economicamente marginaliza
das, ao lutarem pelo direito terra (um direito escassamen
te reconhecido pela lei c pelo Estado, mas estabelecido por
elas prprias a partir da concepo da superioridade moral
do trabalho autnomo em relao ao desemprego, migra
o, ao subemprego), se defrontam diretamente com a insti
tuio bsica da estrutura poltica brasileira, que a proprie
dade da terra. na relao conflitiva com a propriedade que
as populaes do campo desafiam e questionam uma das
bases do Estado e dos pactos polticos: assim foram desafia
dos o pacto liberal-oligrquico de 1946, o pacto ditatorial de
1964 e vem sendo desafiado o pacto liberal-oligrquico de
1984.
61
 Embora os trabalhadores rurais, por fora da excluso
poltica de que so vtimas, no tenham ainda se tornado
sujeitos ativos do processo poltico brasileiro, converteram-
se em sujeitos polticos, assim como os povos indgenas,
pelo atalho no-poltico da resistncia local. Na verdade,
excludos dos mecanismos de expresso e representao
poltica, por fora da excluso propriamente dita ou por fora
dos mecanismos clientelsticos e patrimoniais que desfi
guram a representao poltica, os trabalhadores rurais tm,
na verdade, mobilizado politicamente as instituies tradi
cionais do seu pequeno mundo a famlia, a vizinhana, a
Igreja. Mais ainda: tm mobilizado politicamente a sua cul
tura tradicional, inclusive a cultura material.
Os novos sujeitos do processo poltico brasileiro so novos,
tambm, porque mobilizam e politizam as vias no-polti-
cas no seu confronto com as estruturas econmicas, parti
cularmente a propriedade, e com as estruturas polticas, estas
fundamentalmente de base local. No meu modo de ver,
estamos diante de um processo de sacralizao do espao
poltico, estreitamente associado ao confinamento da ao
poltica do pobre e marginalizado s estruturas polticas
imediatas e locais. Ora, a que est a sede ltima de par
cela fundamental do poder poltico. a que as oligarquias
realimentam seus vnculos clientelsticos e de dominao.
a, tambm, que se abre o confronto prtico e imediato
com o direito dc propriedade que sustenta a dominao oli-
grquica, que hoje associa terra e capital.
Esse espao no foi aberto pela Igreja. A prpria expanso
capitalista dos ltimos vinte anos modificou a relao entre
terra e poder: o capital se associou propriedade da terra,
tornou-se por isso conservador e anti-reformista. O novo
Estado brasileiro produto claro e direto dessa recomposi
o. Essa recomposio, porm, tem implicado um certo
remanejamento das elites locais, pela substituio, como na
Amaznia, ou pela modernizao, como em algumas regies
do Nordeste. Ao mesmo tempo, a associao direta entre o
capital e a propriedade da terra envolve novas atividades
econmicas, novos processos de trabalho. Envolve a explici
62
tao da violncia, antes dissimulada, das relaes de traba
lho. No por acaso, foi justamente no surto de grandes trans
formaes econmicas desse perodo recente que renasceu
em escala ampla a peonagem, isto , a escravido por dvida,
praticada sobretudo pelas novas empresas rurais. O capital,
portanto, iniciou economicamente o rompimento de velhas
relaes, abriu a brecha para a recente onda de lutas sociais
no campo.
A Igreja (as igrejas) foi de fato mobilizada por esse con
fronto. Documentos episcopais como Ouvi os Clamores do
Meu Povo, Grito das Igrejas e Igreja e Problemas da Terra
respondem a essa mobilizao difusa, formalmente no-po-
ltica, localizada e fragmentria. Os vrios documentos indi
cam com clareza que o aparecimento de instituies nacio
nais de articulao e de apoio, de servio, como a Comisso
Pastoral da Terra, resultou da necessidade de superar a dis
perso e a fragmentao 44.
Penso que a interpretao de que o envolvimento da Igre
ja, no Brasil, na questo fundiria produto da tentativa de
mobilizar bases sociais locais, camponesas e conservadoras,
para garantir a estabilidade social e sustentar uma orientao
poltica antiliberal, opondo a pessoa ao indivduo, uma
interpretao superficial 4S. A essa hiptese pode-se opor
outra: a mobilizao das populaes camponesas no leva
estabilidade social; ao contrrio, fere na raiz um direito de
propriedade que sustenta o conservadorismo corporativo do
44 O s autores dos doumen tos Eu ouvi os clam ores do meu povo, Marginali-
zao de um povo: gro das Igrejas e.Y-Juca-Pirama, "continuando a reunir-
se, viram rapidamente que no era suficiente publicar documentos. Lembro
bem como surgiu a idia e o plano para articular os agentes engajados na
pastoral popular. Foi D om Fragoso, de Crates, numa reunio realizada no
Rio de Janeiro, no final de 1973, que apresentou e sustentou a idia" Cf. Ivo
Polttb, "A CPT, a Igreja c os cam poneses", in Dom Pedro Casaldliga et alii,
C onquistar a Terra, Reconstruir a Vida, Vozes, Petrpolis, 1985, p. 35.
45 Essa tese defendida por Roberto Romano, Brasil: Igreja contra Estado,
Kairs Livraria e Editora Ltda., So Paulo, 1979, p. 158 e 180-181. O autor
trabalha com um a concepo corporativa da Igreja e se apia predominante
mente nas idias do racionalismo sociolgico das primeiras dcadas do
sculo/sobretudo as de Max Weber. Retoma, fora do tempo e do contexto, a
crtica racionalista ao rom antism o social europeu do sculo XIX.
63
Estado brasileiro e desorganiza a ordem poltica ao questio as categorias opostas libcral-conscrvador. O sagrado aqui
nar o pacto poltico em que se baseia. Da o carter sangren representa a busca da alternativa, do novo, do necessrio e
to dos conflitos no campo. A Igreja, no campo, no est possvel, nas condies reais da ampla marginalizao pol
fazendo um convescote. tica dos pobres. Que os partidos no compreendam esse
A literatura terica hoje ampla a respeito do significado fato, questo menor. Que a Igreja possa no compreend-
social, histrico e poltico da mobilizao da noo de pessoa lo, e h sinais nesse sentido, questo grave. Isso porque os
contra a noo burguesa de indivduo. Esta ltima noo partidos esto ausentes da luta no campo. Enquanto que a
pressupe a igualdade jurdica, a representao poltica, rea Igreja est presente. A questo agrria coloca a Igreja diante
lidades que numa sociedade como a nossa constituem de um impasse mais do que pastoral e poltico. As medidas
privilgios e no direitos. A noo poltica de pessoa no repressivas reccntcs contra a teologia da libertao indicam
monoplio da tradio conservadora. Ela est no centro da com clareza que dimenses mais profundas esto a conti
tradio revolucionria, na crtica da alienao e das rela das. A Igreja institucional pode at aceitar uma pastoral
es de trabalho e de propriedade alienadoras. Uma oposi social comprometida e avanada. E no creio que o faa por
o mecanicista de um conceito a outro operao, na maquiavelismo poltico como supem alguns. A questo
verdade, baseada nas categorias sociolgicas do sculo XIX, saber se ela pode aceitar, tambm, as implicaes mais pro
ainda no revolucionadas pela emergncia histrica e pol fundas, teolgicas, dessa opo. E no o podendo, como
tica da classe operria. parecem indicar as circunstncias atuais, quais as conse
O verdadeiro problema, ento, outro. saber como se qncias pastorais c polticas para os trabalhadores rurais e
move e como se mover a Igreja no espao poltico liberta suas lutas, de um lado, c para a prpria Igreja, dc outro?
dor sacralizado pela sua presena. Uma questo poltica A rigor, h no Brasil apenas dois partidos polticos, desde
essencial saber se a Igreja tem condies de abandon-lo, o sculo XIX: o partido do governo e o partido que no est
de optar por uma via reformista, de atenuar seu envolvi no governo. Lembro aqui que, aos primeiros sinais dc crise
mento nas lutas sociais dos ltimos vinte anos e participar da ditadura militar, houve verdadeira migrao do partido
do pacto poltico. E saber se tem condies dc aprofundar do governo para o maior partido de oposio. Com o fim do
seu compromisso, sua opo preferencial pelos pobres, seu regime ditatorial c a transformao da oposio em governo,
envolvimento na radicalidade representada pela luta pela ficou quase tudo como antes: mudaram os nomes dos
terra. Essa no nem mesmo uma questo de preferncia e partidos, mas no houve mudanas significativas de pes
de opo. Esto em jogo agora os possveis histricos: sobre soas, mentalidades e compromissos. Os partidos que real
a mesa estendem-se os mapas dos vrios caminhos possveis, mente representam uma alternativa democrtica e transfor
uns reais e outros falsos, uns mais possveis e outros menos. madora so ainda fracos c no tm condies de interferir
Os prprios partidos polticos tm dificuldades enormes significativamente nesse crculo vicioso do poder. Pode-se
para compreender que a abertura poltica no ampliou o dizer que no Brasil o Estado tem o seu partido, o que em
espao da participao poltica, que estreitou ainda mais o purra o processo poltico contra qualquer tendncia demo
espao poltico secularizado ao envolv-los no pacto polti crtica real. nesse quadro que adquire toda importncia
co de 1984. Eles tm dificuldades enormes para compre poltica a oposio da Igreja ao Estado, a no-participao da
ender que est se constituindo um espao poltico novo e Igreja no pacto poltico. esse o verdadeiro c profundo sig
paralelo, sacralizado. O sagrado, aqui, no representa o re nificado poltico da opo prcfercncial pelos pobres, no caso
trocesso, como poderia supor o analista que trabalha com brasileiro: opo que representa a negao de legitimidade
64 65
ao corporativismo do Estado, tendncia sempre presente
de mexicanizao do Estado c do partido que o controla. Se
a Igreja aceitar o pacto, cooptar esse corporativismo e res
tringir o espao poltico da participao dos excludos. A CAPTULO III
cooptao da Igreja, se ocorrcr, fechar por longo tempo o
caminho para uma democracia real e participativa no Brasil. IMPASSES POLTICOS
No momento, o verdadeiro dilema poltico da Igreja c apoiar DOS MOVIMENTOS SOCIAIS
o Estado ou apoiar a sociedade civil, seu fortalecimento.
Mesmo em nome de teses progressistas, a adeso ao pacto NA AMAZNIA *
proposto pelo Estado representaria agora o fortalecimento
de uma elite que, cm nome da democracia representativa e "U m sentir c o do sentente, m as
da tutela poltica, subtrai ao povo brasileiro, aos movimentos outro o do sentidor."
e organizaes populares, a possibilidade de inserirem no Joo Guim ares Rosa,
Grande Serto: Veredas
processo poltico os elementos de uma democracia parti
cipativa. 1. O TEMPO POLlTICO DA LUTA PELA TERRA

Com facilidade, possvel tomar, erroneamente, o grande

nmero de conflitos fundirios na regio amaznica (e estou
me referindo chamada Amaznia Legal) por um sinal de
vitalidade das lutas camponesas. Com a mesma facilidade,
pode-se cometer o engano de considerar tais confrontos,
genrica e indiscriminadamente, como movimentos sociais.
O engano oposto tambm pode ocorrer. O carter predo
minantemente local dessas lutas pode sugerir que sua fra
gilidade indicativa da ausncia de verdadeiros movimen
tos sociais ou, na hiptese mais generosa, indicativa de
sua presumvel natureza pr-poltica.
Justamente, o enquadramento dos conflitos por diferentes
grupos sociais e polticos tem sido um fator de "pr-politi-
zao" de tais conflitos. possvel demonstrar que diferen
tes grupos, polticos e "no-polticos" (ou parapolticos),
* Texto escrito originalmente para o livro deD avid Goodm an e Anthony Hall
(eds.), The Future of A m aznia: Destruction or Sustainable Development ?,
The M acmillan Press, Ltd, London (no prelo). Um a verso modificada deste
texto foi publicada, tambm, em Tempo Social, ano I, na 1, revista do Depar
tamento de Sociologia da Faculdade dc Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade dc So Paulo. A modificao consiste na supresso da parte
4 ("A Igreja c os conflitos: o refgio dos sofredores").

66 67

como os partidos c a Igreja, no seu encontro e em suas
disputas, na diversidade e at no antagonismo dc suas
orientaes, tm contribudo para manter as lutas populares
no campo cm um nvel relativamente estacionrio de impo
tncia poltica. Isso torna o conjunto da situao muito
complexo, pois, ao mesmo tempo, as lutas dos trabalhado
res rurais, no contexto atual, no tm condio de evoluir e
amadurecer sem a mediao dos partidos polticos ou, mes
mo, dos grupos parapolticos.
Acima das bases locais c fragmentrias, dos mltiplos
conflitos, freqentemente pairam e agem grupos dc media
o das lutas populares no campo. Mas sempre ntida a
separao e a diferena entre os sujeitos dos conflitos, ge
ralmente vtimas, e os grupos dc mediao, atravs dos quais
a luta camponesa ganha dimenso extralocal, poltica e his
trica.
Na gnese dessa fratura, est a origem espontnea e no
poltica da maioria dos conflitos. Fato que se explica, ao
menos em parte, pela conjuntura poltica em que tem incio
a etapa contempornea c amaznica da histria das lutas
camponesas no Brasil. Essa conjuntura ganha sentido com o
golpe militar de 1964. O Estado militar desencadeou ampla
e intensa represso contra a ao das esquerdas no meio
rural, o que incluiu os grupos que j atuavam em Gois, no
limiar do que seria, pouco depois, legalmente conceituado
como Amaznia Legal. Refiro-me cspccificamcntc "rep
blica" camponesa dc Trombas e Formoso, no municpio de
Uruau *. Embora invadido militarmente apenas no incio
dos anos setenta, as lideranas que atuavam no territrio
evadiram-se logo aps o golpe. Ficaram, no entanto, sinais
1 A revolta camponesa, em Gois, e a "liberao" do territrio dc Trom bas
6 tema dc um conjunto dc textos que, embora pequeno, representa um a
contribuio significativa para o estudo do deslocamento dos movim entos
cam poneses para o Brasil Central c Amaznia antes do golpe m ilitar de 1964.
Cf. Jos Godoy Garcia, O Cam inho de Trombas, Civilizao Brasileira, Rio
dc Janeiro, 1966; Murilo Carvalho, "A guerra cam ponesa dc Trom bas de
Form oso", in Movimento, na 164, So Paulo, 21 dc agosto dc 1978; Janana
Amado, M ovimentos Sociais no Cam po: a Revolta de Formoso, C ois, 1948-
1964, Projeto dc Intercmbio dc Pesquisa Social cm Agricultura (PIPSA), Rio
68
do trabalho poltico, de quinze anos, do Partido Comunista
do Brasil, entre posseiros de Gois, e tambm de outros
partidos e grupos derivados da fragmentao das esquerdas
no incio dos anos sessenta. Velhos militantes, embora
poucos, pcrmancccram dispersos pelo norte do estado e
regies vizinhas. Em diferentes formas de organizao da
resistncia contra a violncia dos latifundirios, nos anos
setenta, era possvel encontrar, cm Gois, no Mato Grosso,
no Par, no Maranho, a mesma estratgia defensiva dos
posseiros de Trombas. Alm disso, o suposto imobilismo
cultural do campons foi desmentido, tambm, na assim ila
o rpida de algumas tcnicas de contra-insurgncia utili
zadas pelo Exrcito na regio, no incio dos anos setenta,
durante a violenta represso guerrilha do Araguaia. Alguns
grupos dc trabalhadores rurais, diretamente atingidos, in
corporaram tais tcnicas ao seu arsenal de procedimentos
autodefensivos contra pistoleiros e policiais a servio de
grileiros e latifundirios. Apesar desses sinais, no ficaram
na regio, at onde se sabe, grupos organizados atuando por
longo perodo c com continuidade. Portanto, as lutas cam
ponesas na Amaznia, no perodo da ditadura, no nascem
no bojo da organizao poltica nem nascem marcadas por
um projeto histrico capaz de estabelecer o nexo unificador
de confrontos dispersos c locais.
Ao contrrio. Durante grande parte da ditadura militar,
tais lutas surgem espontnea c defensivamente, como resis
tncia ao violenta dc policiais e pistoleiros a servio de
grileiros de terra e grandes proprietrios: os despejos violen
tos, assassinatos, violaes de domiclio, incndios e des
truio de casas, lavouras c colheitas etc. Na imensa maio
ria dos casos, o trabalhador rural foi colocado diante da falta
de alternativas reais. Ou aceitava a expulso ou reagia para
no morrer.
de Janeiro, abril de 1980, mimeo; Maria Esperana Fernandes Carneiro, A
Revolta Cam ponesa de Formoso e Trombas, Universidade Federal dc Gois,
Goinia, 1981; Sebastio dc Barros Abreu, Trom bas A Guerrilha de Z
Porfrio, Editora Gocthc, Braslia, 1985. Este ltim o autor foi testemunha e,
n um ccrto sentido, participante dos acontecim entos de Trom bas e Formoso.
69
 Na origem dessa fratura, est, tambm, a progressiva e
lenta chegada, s reas de conflito, de alguns remanescentes
dos partidos clandestinos e faces partidrias, chamadas
"tendncias", restos de grupos dizimados pela violncia da
represso militar. Grupos e partidos que tentaram puxar o
processo revolucionrio e que no encontraram seguidores
na massa da classe operria e dos trabalhadores rurais, arre
gimentado basicamente militantes de classe mdia, sobretudo
estudantes. Ficaram, por isso, isolados politicamente, muito
divididos devido crise ideolgica das esquerdas, ao foquis-
mo e ao voluntarismo poltico caractersticos dessa poca.
Aps a derrota, alguns desses diferentes grupos interessa
ram-se pelo fato dc que no campo, e cm particular na
Amaznia, multiplicavam-se os focos de conflito e a luta
pela terra, tendo geralmente como nico canal mediador e
politizador a Igreja. Derrotados como agentes ativos do pro
cesso poltico, como minorias partidrias com inexpressivo
nmero de adeptos na massa dos trabalhadores, sentiram-se
desafiados pelo crescente nmero de trabalhadores rurais
que foram luta sem esperar pelo advento messinico de
um partido dirigente.
Essa fratura clara. De um lado, a luta no campo no
nasce politizada. De outro lado, os partidos e "tendncias"
chegam ao campo, quase sempre, muito depois das lutas
iniciadas, com outras motivaes, procedentes de um proje
to revolucionrio derrotado. Chegam, passivamente, tentan
do instrumentalizar e "aparelhar" as organizaes existentes,
como a Igreja e o sindicato, disputando nelas a hegemonia
poltica sobre os trabalhadores. Porm, em nome dos mes
mos projetos j vencidos pela represso e pela falta de apoio
popular, em nome da mesma fragmentao partidria e ideo
lgica i . At mesmo para "segurar" e disciplinar ou dirigir a
1 U m panorama sistem tico da fragmentao dos diferentes troncos parti
drios originais (comunistas, esquerda catlica c trotskistas) encontra-se no
til livro de Antonio Ozai da Silva, Histria d as Tendncias no Brasil, 23
edio, Dag Grfica e Editorial, So Paulo, s/d. A est indicado, tambm,
como diferentes grupos partidrios incluem os trabalhadores rurais em seus
projetos, particularmente quando se trata de pensar a luta armada, isto ,
apenas o rompimento da ordem poltica. U m panorama genrico da referen-
70
luta no campo, com base em teorias quase sempre produ
zidas a partir dc outras realidades sociais c histricas, como
a do papel condutor da classe operria na revoluo ou a do
papel condutor do campesinato na revoluo.
Com isso, a articulao dos movimentos locais e enfren-
tamentos entre camponeses e latifundirios fica dependen
do de grupos que esto dc fato envolvidos numa imensa
disputa, entre si, pela lealdade dos trabalhadores rurais,
orientados por "teorias" e ideologias que no convergem e
que freqentemente no tm no campons um sujeito
poltico com misso histrica reconhecida, como agente de
transformao social.
No meio, encontramos a Igreja que, embora no sendo
um agente partidrio, acaba sc defrontando com a mis
so poltica dc constituir o canal de mediao das lutas
camponesas e dc expresso do seu projeto, que fica assim
cia luta armada no campo, e sua concepo foquista por parte de vrios
agrupam entos polticos dc esquerda, encontra-se no livro auto-indulgente de
Jacob Gorendcr, C om bate nas Trevas A Esquerda Brasileira: d as Iluses
Perdidas Luta Arm ada, 3s edio, Editora tica, So Paulo, 1987, esp. p. 95-
97, 109-110, 115, 129, 134. Veja-se, particularmente, as menes s seguintes
organizaes: A LN Ao Libertadora Nacional, Partido C om unista do
Brasil, Ala Vermelha, PCR Partido C om unista Revolucionrio (estes dois
ltim os foram dissidncias do Partido Com unista do Brasil), PRT Partido
Revolucionrio dos Trabalhadores (dissidncia da AP Ao Popular, de
origem catlica), COLINA Comando de Libertao Nacional, VPR
Vanguarda Popular Revolucionria, VAR-Palmares Vanguarda Armada
Revolucionria. Embora varie a forma que deveria assum ir a luta armada, as
diferentes organizaes dc esquerda nem tinham clareza a respeito do que
acontecia no campo nem tinham um lugar para as populaes do campo em
seus respectivos projetos polticos. O campo era apenas um a referncia
estratgica na dem olio da ordem poltica, m as no tinha um papel n
construo de um a nova ordem poltica. O texto de Gorender indica que essas
organizaes eram majoritariamente compostas de estudantes de classe
mdia urbana. Em cim a dos acontecim entos que levaram fragmentao da
esquerda, M arialice Mencarini Foracchi (falecida cm 1972) fez importantes
estudos sobre a prxis estudantil, que j indicavam as m otivaes pequeno-
burguesas dos jovens universitrios de ento e o carter de classe mdia de seu
im pulso revolucionrio. Cf. M arialice Mencarini Foracchi, O Estudante e a
Transform ao da Sociedade Brasileira, Cia. Editora Nacional, So Paulo,
1965; A Juventude na Sociedade Moderna, Livraria Pioneira Editora, So
Paulo, 1972; A Participao Social dos Excludos, Editora Hucitec, So
Paulo, 1982.
71
implcito, pressuposto, apenas delineado, formulao inaca
bada das potencialidades envolvidas nessas lutas. O que a
torna alvo predileto do "aparelhismo" de diferentes grupos
polticos, que a encaram como partido c, muitas vezes, como
partido concorrente c adversrio. Por isso, agem no sentido
do deliberado enfraquecimento dessa suplcncia, extraparti-
dria, da expresso c unificao da diversidade das lutas
populares no campo e, muito claramente, na Amaznia. Hoje,
no Brasil, h grupos polticos trabalhando ativamente pa
ra desorganizar essas mediaes no-partidrias e, conse
qentemente, para esvaziar os movimentos sociais. Embora
esse seja um fenmeno muito claro nas cidades, tambm
ntido no campo. Como na Amaznia ocorrem uns 40% dos
conflitos fundirios do pas, justamente nessa regio que
tais impasses so mais intensos.
O cerne dessas dificuldades, de ao e, tambm, de
compreenso das lutas agrrias na Amaznia, est na
temporalidade histrica dessas lutas e dos movimentos so
ciais de que fazem parte. No geral, os conflitos so tratados
como acontecimentos que correspondem ao perodo crono
lgico da ditadura militar, por cia causados e que deveriam
terminar junto com ela. Alguns intrpretes so tentados a
ver no carter ditatorial e repressivo do regime militar, na
sua substncia antipopular e direitista, a causa da concen
trao fundiria, da grilagem, de expulso dos camponeses
da terra e da violncia que sobre eles se tem abatido. Na
mesma linha de interpretao, alguns grupos julgaram que o
fim da ditadura militar por si s levaria reforma agrria.
Um regime civil, qualquer que fosse, necessariamente cria
ria as condies para resolver o problema fundirio e a vio
lncia dele decorrente. Esse corte cronolgico, entretanto,
insuficiente para dar conta da verdadeira amplitude tempo
ral dos processos que estavam ocorrendo e continuam a
ocorrer na Amaznia.
Esses processos so mais lentos do que sc imagina. E
mais amplos. Na verdade, as anlises que esto sendo feitas
neste momento, como esta, incidem sobre processos inaca
bados e sobre situaes cuja consistncia histrica no acelerao de processos que j vinham ocorrendo no pas. J
72
definitiva. Nesse sentido, demasiado imaginar que anli
ses feitas neste momento so mais completas que outras
feitas h poucos anos. Como , igualmente, demasiado ima
ginar que as transformaes aparentemente rpidas que ocor
rem na Amaznia, como a devastao florestal e a macia
expulso de posseiros, alm do cercamento e do cerceamento
territorial das populaes indgenas, encerrariam uma rapidez
histrica que tornaria superadas interpretaes feitas h uma
dcada, ou menos. Nada menos verdadeiro. De fato, quan
to mais o pesquisador se familiariza com a realidade ama
znica, mais se convence de que o que est claramente
superado o entendimento de que a rapidez das mudanas
maior do que tem sido na realidade.
A tese clssica de que a expulso do campons o primeiro
passo da sua proletarizao e da extino do campesinato,
como desenrolar inexorvel da expanso capitalista, est
sendo desmentida diariamente na histria da Amaznia. Ao
mesmo tempo em que o posseiro est sendo expulso, as
novas fazendas abertas na regio tm demonstrado uma
notvel capacidade de regenerar em benefcio prprio formas
arcaicas de explorao do trabalho, como a peonagem. Do
mesmo modo, os posseiros, mesmo expulsos, tm, com
grande tenacidade, reconstitudo sua agricultura familiar e
sua economia mercantil simples. O que no quer dizer que
no haja at saldos lquidos reais nas expulses, caso das
populaes faveladas de cidades como Goinia, Cuiab,
Belm, So Lus, Rio Branco. Portanto, o ritmo do processo
outro. E so outras e mais complexas suas contradies
internas.
2. M U D A N A S POLTICAS N O CAMPO
Historicamente, necessrio considerar que os deslocamen
tos em direo Amaznia e os conflitos entre grileiros e
posseiros, que tm marcado to sangrentamente o seu cen
rio neste ltimo quarto de sculo, representam apenas uma
73
nos anos cinqenta, estimulado pela construo da rodovia
BelmBraslia, um significativo deslocamento de migrantes
nordestinos do Piau e do Maranho vinha ocorrendo em
direo a Gois e Mato Grosso. O cenrio goiano estava
profundamente marcado por conflitos sangrentos entre gri
leiros e posseiros. J mencionei a "repblica" camponesa de
Trombas, constituda e povoada por posseiros de origem
maranhense. Eles subiram pelas margens do rio Tocantins,
no final dos anos quarenta, quando apenas se esboava um
projeto de construo de uma rodovia Transbrasiliana, para
ocupar o territrio do rio Trombas 3. So dos anos quarenta
os deslocamentos iniciais dos seguidores da "Bandeira
Verde", movimento milenarista que levou muitos nor
destinos a se transportarem para o Oeste, cruzando o To
cantins e, depois, o Araguaia, para escapar da catstrofe de
um juzo final que torraria com fogo definitivo o territrio
margem direita do rio. Trata-se de um movimento social
ainda vivo no Mato Grosso, em Gois, no Par.
No mesmo sentido, essencial lembrar que grileiros
famosos no Paran, envolvidos nas violentas expulses de
posseiros e colonos do sudoeste e de algumas regies do
norte do estado, no perodo negro da grilagem que marcou
to fundo os dois governos de Moiss Lupion, j estavam se
deslocando em direo ao norte do Mato Grosso no incio
dos anos sessenta e at antes 4. E ali punham em prtica as
mesmas tcnicas de aambarcamento e grilagem de terras
com que tinham feito fortuna no Sul do pas. Alguns deles
esto por trs de importantes projetos de colonizao atuais
e da formao de grandes fazendas aps 1964.
Antes mesmo da ditadura militar se constituir numa
possibilidade real, antes do golpe, a carta da Amaznia j
3 Cf. Orlando Valverde e Catharina Vergolino Dias, A Rodovia Belm
Braslia, Instituto Brasileiro de Geografia, Rio de Janeiro, 1967, p. 270-284.
4 Cf. Hlene Rivire d'Arc, "L e Nord du Mato G rosso colonisation et
nouveau 'bandeirism o'", in A nnales d Gographie, LXXXVIe. Anne, Li-
brairie Armand Colin, Paris, s/d, p. 286-289; Victor Asselin, Grilagem
Corrupo e Violncia em Terras do C arajs, Vozes/CPT Petrpolis, 1982,
p. 15-21; Sue Branford &. Oriel Glock, The Last Frontier, Zed Books Ltd,
London, 1985, p. 37-42 e 83-86.
74
estava marcada pelo ferro em brasa de grileiros experimen
tados, que haviam iniciado a venda de amplas pores do
territrio amaznico a grandes e mdios proprietrios. Ain
da hoje, os grandes jornais de So Paulo anunciam com
freqncia a venda de ttulos de terra na regio amaznica,
adquiridos nesse perodo, seja por meio de grileiros, seja
diretamente dos governos estaduais, como o do Mato Gros
so, que tentavam, por esse meio, transformar terrenos que,
em termos do mercado, nada valiam, em alguma fonte de
renda para o errio pblico. Ttulos de terras que os proprie
trios nunca viram nem sabem onde ficam. No mesmo Mato
Grosso, alis, a mesma terra foi vendida por diferentes gri
leiros, alm do prprio governo estadual, a diferentes com
pradores.
Trata-se do mesmo movimento dos tempos recentes:
enquanto migrantes nordestinos pobres, praticantes da agri
cultura itinerante de roa, se deslocavam em direo ao
Oeste em busca das chamadas terras livres, mdios e gran
des compradores de terra, residentes no Sul e no Sudeste,
compravam ttulos de propriedade, muitas vezes sem qual
quer valor legal. Com ditadura ou sem ditadura militar, o
perodo que se abre com os anos sessenta teria registrado
um grande nmero de conflitos fundirios na regio ama
znica. evidente, porm, que o desenrolar desses conflitos
e suas conseqncias seriam, provavelmente, outros, muito
diferentes do que estamos presenciando. Nos anos cinqen
ta, tivemos as revoltas camponesas do Paran, em decorrn
cia da grilagem de terras 5. Nesses mesmos anos, a revolta
de Trombas, em Gois. Nos dois casos, a participao do
5 A revolta camponesa do Paran, em 1957, e a criao dos governos popu
lares na regio est melhor estudada que a revolta de Trombas. Cf. Joseph
W alace Foweraker, The Frontier in the South-West of Paran from 1940, B.
Phil. thesis, Oxford, 1971; Joseph Walace Foweraker, Political Conflict on
the Frontier: a case study of the lan d problem in the West of Paran,
University of Oxford, April 1974; Joe Foweraker, A Luta pela Terra, trad.
M aria Jlia Goldwasser, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1982; Maria Cristina
Colnaghi, Colonos e Poder A Luta pela Terra no Sudoeste do Paran,
Dep.to de Histria da Universidade Federal do Paran, Curitiba, 1984; Iria
Zanoni Gomes, 1957 Revolta dos Posseiros, Edies Criar, Curitiba, 1986.
75
Partido Comunista do Brasil politizou as lutas, levando at
o limite da criao dos governos populares locais e criao
de enclaves territoriais liberados e autogovernados. O deslo
camento dos migrantes e o deslocamento da grilagem para a
regio amaznica j estavam deslocando, tambm, as lutas
camponesas e o movimento social que elas encerravam: suas
tticas, seus meios, seu projeto histrico implcito.
O golpe militar no desencadeia, portanto, a situao de
conflito. Ao contrrio. O golpe e a poltica fundiria do
Estado militar golpeiam, tambm, a luta camponesa, a re
volta no campo. E trabalham para despolitiz-la. A mensa
gem com que o General Castelo Branco encaminhou ao
Congresso Nacional a proposta de reforma constitucional,
que permitiria a aprovao do Estatuto da Terra, j estabelecia
com clareza o objetivo da reforma agrria da ditadura: se
parar a cabea do corpo afastar os trabalhadores rurais
dos grupos polticos de esquerda, como o PCB e as Ligas
Camponesas, que, profunda e contemporaneamente envol
vidos nos conflitos, davam-lhes direo poltica e dimensio-
namento histrico. O que muda com a ditadura o direcio
namento militar e geopoltico do conflito, como forma de
circunscrever a luta dos trabalhadores rurais para, ao mes
mo tempo, intensificar, com incentivos fiscais, a transfor
mao do grande capital em proprietrio de terra.
O envolvimento dos militares na questo agrria est
diretamente relacionado com a ruptura dos vnculos de
dependncia e com a crise da dominao pessoal, que esta
beleciam a sujeio dos trabalhadores rurais aos seus pa
tres. Fenmeno, alis, que ainda persiste, fragmentado, em
muitas regies. Essa tutela clientelstica, base do sistema
poltico brasileiro, tanto existia nos canaviais do Nordeste,
quanto nos cafezais de So Paulo e nos seringais da Amaz
nia. As transformaes econmicas ocorridas nas grandes
fazendas das vrias regies do pas, a partir dos anos cin
qenta, comearam a demolir a dominao pessoal: colonos
expulsos dos cafezais, moradores expulsos dos canaviais, a
separao entre o local de trabalho e o local da moradia,
comearam a libertar os trabalhadores rurais e a abrir suas
76
conscincias para outras concepes sobre as relaes entre
as pessoas, entre poderosos e fracos, entre ricos e pobres.
Em outros setores da economia rural, essa desagregao
tambm se foi fazendo presente. Embora nem sempre des
truindo o clientelismo, ao menos modificando-o. Na Ama
znia, essa mudana comear a chegar pouco depois, a partir
do final dos anos sessenta, com a abertura de estradas que
desviaram do leito dos rios o curso das mercadorias e dos
produtos do trabalho. Desviando-os, portanto, do controle
das verdadeiras feitorias amaznicas que so os "barraces",
base da servido do seringueiro e do castanheiro.
Essas mudanas, no geral, no esto baseadas em trans
formaes nas relaes de produo decorrentes de cmbios
profundos no processo de trabalho. Este se manteve pratica
mente o mesmo, quando muito sofrendo pequenos ajustes
em funo das novas formas de incorporao da mo-de-
obra. Nos canaviais do Nordeste, como nos cafezais de So
Paulo, o processo de trabalho se manteve praticamente sem
modificaes tcnicas 6. A nica diferena que a expulso
dos moradores e colonos reduziu as relaes de trabalho a
relaes salariais, mediante a compra do tempo de trabalho
estritamente necessrio pelo fazendeiro, em dinheiro, ao
"clandestino" ou ao "bia-fria". Na prtica, a mudana sig
nificativa que houve no foi na produo, na criao do va
lor e da mais-valia: foi na liberao de terras antes empregadas
pelos trabalhadores na produo direta de uma parte de seus
meios de vida. Com isso, a mudana permitiu ao fazendei
ro empregar a terra, antes usada para a sobrevivncia dos
trabalhadores, na produo de mercadorias. Essa mudana
no decorreu de uma transformao no processo de trabalho,
mas de uma elevao do preo da terra e da renda fundiria.
A mudana no se deu na produo da mais-valia e sim na
sua distribuio, sob a forma de renda.'
E exatamente essa a natureza das mudanas essenciais
que chegam Amaznia nos anos sessenta e setenta. O
6 Um a anlise pioneira desse tema, em relao aos canaviais de Pernam
buco, foi desenvolvida por Lygia Sigaud, Os Clandestinos e o Direito,
Livraria D uas Cidades, So Paulo, 1979.
77
centro da questo agrria, naquela regio, no est no capital
e no trabalho, na produo do valor e da mais-valia; o cen
tro est na distribuio da mais-valia sob a forma de renda
fundiria. Esse o elemento essencial para uma compre
enso adequada das transformaes e dos conflitos que vm
ocorrendo ali, da real natureza dos seus movimentos sociais
e dos impasses que os impedem de se tornarem uma fora
transformadora real das relaes sociais e polticas.
A interveno dos militares no processo poltico brasi
leiro, e o modo como a concretizaram na regio amaznica,
foi clara tentativa de impedir que o espao vazio criado pela
deteriorao dos vnculos de dependncia pessoal fosse pre gera e impe um Estado cartorial e clientelstico. A base
enchido por um novo sujeito histrico, o trabalhador rural.
E basicamente porque, excludo tradicionalmente da ao
poltica pela sujeio pessoal, que fazia dele um cliente do
fazendeiro, um membro do sistema de propriedade, mas no
um cidado, na nova situao sua cidadania s podia ser
viabilizada por grupos e partidos polticos tambm exclu
dos, "fora" do sistema poltico, como era o caso dos partidos
clandestinos e dos grupos de esquerda. Esse novo sujeito
histrico, mesmo com todas as suas diversidades, dese
quilibrava o pacto poltico de sustentao da Repblica, que
"costurara" de modo mais ou menos precrio a tradio
militar centralizadora e desenvolvimentista e a tradio
oligrquica, federativa, municipalista e mercantil-agrarista.
A Revoluo de 1930, ao derrotar as oligarquias rurais e
substitu-las por novos grupos dominantes nos estados, ge
ralmente de origem militar, reconhecera e firmara as bases
de um pacto poltico entre civis e militares, que continua
sendo a base do poder. A revolta camponesa dos anos cin
qenta comprometia esse pacto. E seu deslocamento para a
Amaznia, nos anos sessenta, comprometia definitivamen
te, mais do que o modelo de desenvolvimento econmico e
mais do que o capitalismo, o modelo poltico autoritrio
fundado na propriedade da terra e na renda fundiria
fonte especulativa e improdutiva de riqueza, em que a natu
reza rentista da classe dominante impe ao pas um modelo
capitalista de natureza tributria.
78
3. CAPITALISMO RENTISTA E AUTORITARISMO
Quero distinguir esta concepo de modelo poltico autori
trio de outras que tm conotao diversa 1. A base desse
capitalismo rentista no se circunscreve Amaznia nem
se explica pelo fato de que na Amaznia a abundncia de
terras livres, supostamente, obriga a formas coercitivas de
explorao da fora de trabalho, conseqente base do
clientelismo e do autoritarismo. A inviabilidade de um
modelo poltico liberal, no caso brasileiro, repousa antes na
renda territorial, no seu carter tributrio e antiliberal, que
desse capitalismo rentista o pas inteiro e ele est fir
memente presente nas vrias regies. Nesse sentido, a
Amaznia tornou-se uma espcie de colnia do grande capi
tal, fonte de ganhos especulativos decorrentes da elevao
da renda fundiria produzida pela abertura de estradas e
ampliao da infra-estrutura econmica, pelo governo.
Tambm so ganhos que no decorrem diretamente da pr
pria produo do setor, mas dos incentivos fiscais, mediante
7 diversa esta concepo da de "capitalism o autoritrio" empregada por
Otvio Guilherm e Velho (C apitalism o A utoritrio e Cam pesinato, Difel,
So Paulo, 1976, esp. p. 42 e ss.) e por Joe Foweraker (A Luta pela Terra, cit.,
esp. p. 244-245). Ambos os autores pem a nfase de sua interpretao na
abundncia das "terras livres" como fator das formas coercitivas de trabalho
n essas regies. Minha interpretao no a exclui. Porem, penso que o
autoritarism o poltico, no Brasil, se apia num a mediao m ais ampla, que
m escla lucro e renda fundiria. N esse sentido, no um problema regional,
m as um problema nacional. Por isso, a reproduo ampliada do capital no
se d num quadro de liberalism o econmico (e, conseqentemente, poltico).
A reproduo ampliada do capital no depende apenas dc form as coercitivas
de extrao da m ais-valia, m as tam bm de form as coercitivas de extrao do
lucro. Ou seja, no envolve apenas a produo do valor, mas, tambm, sua
circulao e distribuio. Afeta, assim , o conjunto das relaes sociais e no
apenas aquelas diretamente determinadas pela dominao pessoal. N esse
sentido, no envolve apenas a violncia privada, m as tambm a violncia
pblica do Estado, a represso policial, a conivncia com a represso privada,
os subsdios, o contingenciamento da economia etc. Minha concepo
diversa, tambm, porque no se baseia na concepo estruturalista de
form ao econmica e social nem na idia correlata de um a articulao de
m odos de produo. Baseia-se, antes, na concepo histrica de formao
econmica e social.
79
os quais o governo transfere renda de outros setores para
aqueles de base agrria.
No se trata aqui, como fcil perceber, de pr-capita-
lismo ou, simplesmente, de um capitalismo de fase atrasada
que depende do que, forando, se possa chamar de acumu
lao primitiva. Pois no se trata s de expropriao
territorial, mas, tambm, de tributao atravs da renda
fundiria. O mesmo grande capital moderno pode abrir mo
da condio de proprietrio fundirio no Sul, mas empenhar-
se em se tornar proprietrio de terra na Amaznia. Trata-se,
portanto, de um modelo de capitalismo diverso do modelo
clssico europeu ou americano: aqui, a reproduo ampliada
do capital passa pela extrao e realizao da renda fundi
ria. Basta ver que os balanos das empresas agropecurias da
Amaznia Legal apontam, quase sempre, prejuzos cont
beis ou lucros nfimos 8. Esses prejuzos so compensados
pelos incentivos fiscais, isto , pelos subsdios, e pela eleva
o especulativa da renda fundiria em que essas empresas
se apiam. O que possibilitado por serem segmentos se
cundrios de aglomerados econmicos mais amplos, cuja
lucratividade principal est em outras atividades. Ou seja, a
racionalidade das empresas agropecurias da Amaznia no
est na produo. o que reveste a ao dos empresrios
rurais e proprietrios de terra de uma aparente ambigidade.
Ao lado de uma oposio radical aos posseiros e suas lutas,
so defensores das polticas de colonizao e, sobretudo, co
lonizao por empresas particulres, nas quais freqente
mente esto envolvidos.
Por isso, a clientela a que se dirigem tais projetos de
colonizao no a constituda pelo migrante nordestino
pobre, que se vem deslocando lentamente em direo
Amaznia nos ltimos anos, e sim a do pequeno produtor
gacho, catarinense ou paranaense, que se tem dirigido para
a Amaznia Ocidental nos ltimos vinte anos. Este pde
vender sua parcela de terra, no Sul, s cooperativas e aos
grandes proprietrios, e o fez sobretudo no perodo, no muito
8 Cf. Sue Branford & Oriel Glock, The Last Frontier, cit., p. 8.
80
distante, em que a soja foi fonte de ganhos acentuados e
rpidos. A prpria soja, alis, e sua oscilao de preos,
decorrente da ao especulativa dos grupos econmicos
americanos interessados na sua comercializao, lanou
muitos pequenos produtores sulistas na estrada de Mato
Grosso e Rondnia, onde foram recomear a vida no final
dos anos setenta.
Basicamente, o pequeno produtor do Sul dirigiu-se para a
Amaznia no s porque estivesse tentando ampliar suas
disponibilidades territoriais para assegurar aos filhos a
permanncia na agricultura familiar. O fez tambm porque
o prprio desenvolvimento tecnolgico imps uma altera
o na escala da agricultura familiar. A manuteno dessa
pequena economia agrcola de famlia, com suas necessida
des domsticas ampliadas, passou a depender de um nvel
de produo maior, decorrente da deteriorao das relaes
de troca entre agricultura e indstria, esta ltima aboca
nhando parcelas crescentes do valor criado pelos pequenos
produtores.
Por sua vez, a ampliao da escala da produo foi pos
sibilitada pela tecnologia moderna, que viabilizou a
manuteno da natureza familiar da produo agrcola:
mquinas, fertilizantes, inseticidas, sementes selecionadas
etc. Na prtica, a combinao do crescimento dos preos
dos insumos industriais com a tendncia ao decrscimo do
preo real dos produtos agrcolas manifestaram-se numa
concreta supresso temporria ou definitiva da renda fundi
ria para o pequeno produtor, proprietrio de sua terra, pois o
equivalente do aluguel da terra no aparece no preo do seu
produto. Ao comprar a terra, paga a renda fundiria. Ao
vender o produto, no a recebe 9. S pode recuper-la
9 N o interessante e conhecido estudo dc Vergopoulos sobre o "capitalism o
disform e", faltou considerar que a expanso capitalista na agricultura,
atravs da produo camponesa e de m ecanism os sistem ticos de pilhagem,
suprim e a renda fundiria no preo do produto, m as no a suprim e de fato.
O que o capital faz coloc-la sob seu domnio, desenvolvendo meios, como
o da colonizao, que lhe perm item concentrar e desconcentrar a pro
priedade, ciclicamente, viabilizando a realizao da renda pelo capitalista e
sua reconverso em capital. O caso brasileiro, nesse sentido, exemplar,
81
vendendo a terra, mas no permanecendo como produtor
agrcola. Em casos extremos, como no do Projeto Canarana,
no Mato Grosso, a deteriorao do solo e a eliminao de
sua fertilidade precria levaram ao abandono ou simples
mente perda dos lotes adquiridos por muitos colonos.
Nesses casos, temos uma manifestao fsica da supresso
da renda fundiria para o pequeno produtor, ao mesmo tempo
em que ela constitui uma das bases da acumulao de capital
dos grandes proprietrios capitalistas.
Mesmo assim, isso no significa uma tendncia inexor
vel concentrao da propriedade fundiria e latifundiza-
o do campo. Embora a propriedade da terra permanea
altamente concentrada na regio amaznica e no conjunto
do pas (menos concentrada no Sul e no Sudeste), o lugar da
renda fundiria na acumulao depende de um jogo pendu-
lar de desconcentrao fundiria e de colonizao privada.
o meio de transformar renda em capital, de realizar a renda
territorial no mercado imobilirio. A formao da classe
mdia rural, princpio nuclear do Estatuto da Terra, dos
militares, e das polticas de apoio do Banco Mundial
pequena empresa rural, constitui um dos ingredientes pa
ra que a associao entre o capital e a renda fundiria se
efetive.
O outro ingrediente foi o da poltica de incentivos fiscais
para que os grandes capitalistas do Sudeste se interessassem
pela abertura de empresas na Amaznia, particularmente
empresas agropecurias. A poltica de incentivos fiscais, de
1966, definiu o verdadeiro e amplo sentido poltico da
orientao agrria dos militares. E convm lembrar que a
Nova Repblica, regime civil que sucedeu a ditadura, se/n a
prtica, restringiu a aplicao do Estatuto da Terra e, conse
qentemente, a possibilidade de uma reforma agrria nas
reas e nos casos de tenso social, ao mesmo tempo preser
vou a poltica de incentivos fiscais, de transferncias gra-
em borano seja nico. Cf. Kostas Vergopoulos, "C apitalism ed ifform e(lecas
de 1'agriculture dans le capitalism e)", in Sam ir Amin e Kostas Vergopoulos,
La Question Paysanne et le C apitalism e, ditions Anthropos, Paris, 1974,
esp. p. 222 e ss.
82
tuitas de recursos pblicos para as empresas abertas na
Amaznia Legal. De fato, a poltica de incentivos destinou-
se claramente a proteger a renda fundiria e os proprietrios
de terra, assegurando sua permanncia na estrutura de po
der. Embora seja quase sempre interpretada como uma
simples poltica de "implantao" do grande capital no
campo, tem sido uma poltica para forar o grande capital a
se tornar proprietrio de terra, preservando e modernizan
do a propriedade, ao mesmo tempo, sem fazer reformas
sociais.
Ao invs de efetivar o modelo clssico, no qual o capital
remove ou atenua a renda fundiria para se expandir na
agropecuria, o Estado militar subsidiou o capital para
recompens-lo pelos prejuzos e irracionalidades decorren
tes da sua imobilizao improdutiva na aquisio de terras.
Ao invs de a irracionalidade econmica, representada pela
renda fundiria, ser removida pela nacionalizao da pro
priedade ou pela reforma agrria, que atingiria mortalmen
te as oligarquias proprietrias de terra (um pouco como
fizeram os militares no Peru), foi removida pelo subsdio
financeiro, pelos incentivos fiscais, que transferiram para
toda a sociedade o nus da manuteno econmica e pol
tica da classe dos grandes proprietrios de terra. Com isso,
os grandes senhores territoriais da Amaznia e os grileiros
do Sul que para l se deslocaram no sofreram um con
fisco territorial. Mas, ao mesmo tempo, a entrada do gran
de capital abriu rombos nas estruturas de dominao,
nos nichos do poder local e nas bases sociais do cliente-
lismo poltico. A prpria violncia desencadeada contra
posseiros e trabalhadores rurais rompeu as lealdades
tradicionais, a reciprocidade do favor, da proteo da tu
tela, as obrigaes morais do latifndio tradicional ex-
trativista ou pecurio em relao a seus agregados e de
pendentes.
Para concretizar o consrcio da terra com o capital e
manter, portanto, as bases conservadoras do Estado brasi
leiro, foi necessrio instituir a tutela militar sobre as regies
mais tensas da Amaznia, particularmente a do Araguaia,
83

mas no s ela. Essa foi a forma de conter as foras sociais
que ganhavam substncia nas lutas camponesas c que pode
riam criar na Amaznia uma realidade social apoiada na
pequena agricultura e; sobretudo, apoiada numa ampla nacio
nalizao da propriedade. No se trata de uma fantasia. No
so poucos os diferentes grupos camponeses em luta pela
terra que tm com insistncia reivindicado o reconhecimento
legal da propriedade comum como base da pequena agricul
tura familiar ou, mesmo, do extrativismo familiar. A resis
tncia dos seringueiros do Acre, nestes ltimos anos, der
rubada dos seringais, vendidos a empresrios paulistas,
um movimento exemplar dessa exigncia. No s se tm
oposto derrubada dos seringais, organizando a luta dos
"em pates", formas de resistncia aos fazendeiros originrios
do Sul, pecuaristas, empatando, isto , impedindo a derruba
da da floresta. Mas tambm exigindo o reconhecimento do
direito coletivo posse do seringal e rejeitando a sua diviso
em parcelas agrcolas familiares, conforme o modelo oficial
do governo, quando os seringais so desapropriados para fins
de reforma agrria. >
A posse da terra em comum est tambm na lgica da
agricultura de roa e passou a inscrever-se nas lutas de re
sistncia de diferentes grupos de posseiros no Mato Grosso,
no Par, cm Gois, no Maranho. Por tradio, existe um
direito coletivo ao uso da terra que entra em conflito com a
concepo jurdica de propriedade privada, ou "terra de dono"
como dizem os trabalhadores. que a agricultura de roa
tem uma demora temporria sobre a terra, de dois ou trs
anos, deslocando-se em seguida para terras virgens, at que
a terra antiga recupere a fertilidade. H uma lgica perfeita
e um direito perfeito de uns em relao a outros nessa for
ma de uso tradicional do solo. A experincia de Canabrava,
no Mato Grosso, onde os lavradores chegaram a escrever
uma "lei de terras", uma espcie de contrato coletivo da
populao camponesa local a respeito do uso comum da
terra, repete-se no povoado de Anilzinho, no Par, e expan
de-se por meio das famosas "lei de terras" ou "lei Anilzi
nho" uma "lei" popular para uso popular.
84
4. A IGREJA E OS CONFLITOS: O REFGIO DOS SOFREDORES
A ocupao rcccntc da Amaznia pelo grande capital foi,
como disse antes, o modo de selar o pacto poltico inaugurado
pelo golpe militar dc 1964. Com ele foram superados os
antagonismos bsicos que opuseram durante toda a histria
republicana do Brasil, c mesmo antes, os militares s oligar
quias rurais. Os pesados subsdios e incentivos fiscais conce
didos pelo Estado s grandes empresas abriram o campo ao
investimento capitalista, protegeram c reafirmaram a renda
da terra e a especulao imobiliria, incluram a grande
propriedade fundiria num projeto de desenvolvimento capi
talista que tenta organizar, contraditoriamcnte, uma socie
dade moderna sobre uma economia rentista e exportadora.
Um capitalismo tributrio atualizado.
No campo, c na Amaznia em particular, esse pacto tem
implicado mudanas profundas. A velha economia latifun-
dista comercializava excedentes. Para tanto, tinha que asse
gurar alguma forma de auto-suficincia ao pequeno produ
tor. Quando isso no era possvel, como na economia da
borracha, tinha que instituir a extorso do aviamento c a
cocro do trabalho policiado. Agora a circunstncia do
aviamento se expandiu a uma escala muito maior. Por trs
do empreendimento no est apenas a propriedade fundi
ria. Agora est o grande capital: o banco, a indstria, o gran
de intermedirio, o mcrcado. Agora, o investimento tem
que produzir lucro num ritmo certo c num tempo determi
nado o tempo da reproduo ampliada do capital. Mesmo
quando os novos fazendeiros adotam, como tm feito com
freqncia, as relaes de trabalho da peonagem, da escra
vido por dvida, levam-nas s ltimas conseqncias. A
violncia muito maior do que nas velhas relaes do
a\ lamento nos seringais. So freqentes as denncias de
assassinatos impunes de trabalhadores, como freqentes so
as referncias ao trfico de pessoas destinadas escravido
do dbito nas novas fazendas de empresrios modernos.
nesse quadro que surgem notcias de uma nova Igreja
atuando na Amaznia uma Igreja que agrega ao seu servio
pastoral o de refgio dos aflitos. Os primeiros sinais apare
cem na carta pastoral de Dom Pedro Casaldliga, Bispo de
So Flix, no Mato Grosso, em 1971 10. Pees fugidos das
novas fazendas vinham bater porta da igreja em busca de
remdio e de asilo. Alguns chegavam para morrer, marcados
pela tortura de pistoleiros, debilitados pela malria. Muitos
morreram pelos caminhos e pelas matas antes de chegarem
a um lugar seguro. Aos pees fugidos, juntaram-se posseiros
novos e antigos, alguns de vrias geraes na mesma terra,
que comearam a ser expulsos violentamente de seus roa
dos. No s deles. A Fazenda Codeara, do Banco de Crdito
Nacional, transformou at mesmo o antigo povoado de Santa
Teresinha num enclave, por ela cercado. Tentou estabelecer
um novo traado urbano sobre o antigo para depois vender
as terras aos prprios ocupantes e deles extrair uma renda
territorial. Conseqncia foi a revolta armada de 1973, que
resultou na priso, processo e expulso, do Brasil, do padre
Francisco Jentel n.
A histria a mesma em toda a parte. medida que a
frente capitalista se expandiu pela Amaznia, foi alcanan
do as Igrejas locais. Quando D. Jos Patrcio chegou a
Conceio do Araguaia, no Par, para tomar posse da dioce
se, foi recebido por uma multido de posseiros em prantos,
que acabavam de ser despejados da terra por um grande
proprietrio adventcio. Desde ento a todo o instante
procurado por trabalhadores expulsos, perseguidos, tortura
dos. So de sua diocese os dois padres franceses, Aristides
Camio e Francisco Gouriou, presos e processados pela Justi
a Militar, acusados de incitamento subverso e envolvi
mento na tocaia contra um pistoleiro de uma fazenda que
perseguia os trabalhadores e que acabou morto 12.
10 Cf. Pedro Casaldliga, Uma Igreja da A m aznia em Conflito i...om o
Latifndio e a M arginalizao Social, So Flix do Araguaia (MT), 1971; D.
Pedro Casaldliga, Creio na Justia e na Esperana, 2- edio, Civilizao
Brasileira, Rio, 1978.
11 Cf. Sue Branford e Oriel Glock, ob. cit., p. 225-280.
12 Sobre os conflitos envolvendo a Igreja em Conceio do Araguaia, no Par,
cf. Ricardo Rezende Figueira, A Justia do Lobo, Vozes, Petrpolis, 1986.
86
Basicamente, a Igreja se transformou num refgio por dois
motivos: de um lado, porque as vtimas e perseguidos no
tinham e no tm outra alternativa. A justia e a polcia
locais tm estado sob controle dos grandes proprietrios,
no sendo raro que o juiz, o delegado, o comandante do des
tacamento e todos os outros funcionrios pblicos tenham
sido nomeados pelo governador por indicao de polticos
apoiados e eleitos pela interferncia dos grandes fazendeiros
locais. Tem sido comum que um peo fugido, ameaado de
tortura e morte, ao recorrer polcia local, acabe sendo
entregue de volta ao capataz e aos pistoleiros da fazenda de
onde escapara. A inutilidade desse socorro tambm re
conhecida pelos posseiros.
De outro lado, porque a Igreja, a partir dos anos sessenta,
tem sido a Igreja da opo preferencial pelos pobres e da
pastoral social. A violncia da expanso capitalista na
Amaznia encontra pela frente uma Igreja vigilante e atenta
aos direitos humanos, comprometida com os direitos dos
pobres e oprimidos, voz dos que no tm voz. Uma Igreja
comprometida com a dignidade do homem e consciente de
que a libertao dos pobres passa pelo rompimento das ca
deias que escravizam no s o seu trabalho, mas tambm a
sua conscincia 13.
Freqentemente, encontra-se em textos superficiais refe
rncia ao envolvimento da Igreja nos conflitos sociais e,
particularmente, na questo fundiria, por meio de uma
distino entre bispos "progressistas" e bispos "conservado
res". Essa distino nada explica. Durante as sesses da
Comisso Parlamentar de Inqurito, da Cmara Federal, que,
em 1977, investigou os problemas fundirios, vrios bispos
foram chamados a depor "progressistas" e "conservado
res". Todos, porm, denunciaram a gravidade da situao e
o envolvimento das respectivas dioceses em algum tipo de
ao e de pastoral em favor das vtimas da violncia 14. Na
13 Cf. Estudos da CNBB, Pastoral da Terra, Edies Paulinas, So Paulo,
1976.
14 Cf. SEDOC, volum e 10, n 105, outubro-novembro de 1977 (volume
dedicado aos depoimentos dos bispos na CPI da Terra).
87
verdade, as circunstncias chamaram as Igrejas (porque
tambm os luteranos desenvolvem uma pastoral da terra)
para a suplncia e a urgncia de uma mediao social e
poltica no campo. Convm lembrar que esses anos foram,
tambm, anos de violenta represso poltica contra os
partidos de esquerda, inclusive o Partido Comunista do Brasil,
que teve uma importante histria de organizao dos traba
lhadores rurais e de luta pela terra. Sem contar que as es
querdas tm estado profundamente divididas sobre a orien
tao a adotar em relao s lutas pela terra.
Em 1973, bispos se reuniram em diferentes regies,
inclusive no Centro-Oeste do Brasil, na Amaznia Legal, e
proclamaram seu compromisso com os injustiados do
campo, denunciando as graves violaes de que estavam
sendo vtimas ndios e camponeses. Dois anos depois, em
1975, a suplncia da Igreja e o servio pastoral aos pobres da
terra passaram a ser articulados por uma Comisso Pastoral
da Terra, que hoje rene catlicos e luteranos.
Com isso, a Pastoral da Terra ganhou um carter especial
no conjunto das atividades da Igreja. que o problema da
terra era e claramente poltico. Decorre de um pacto
poltico que no s exclua os trabalhadores rurais. Preco
nizava sua macia expulso da terra e os transformava em
vtimas sem alternativa de um projeto poltico e econmico
que no s condenava milhes de pessoas misria, como
at mesmo condenava muitos ao desaparecimento sumrio,
com a conivncia, a participao e, at, a promoo do Esta
do. Foi o que ficou absolutamente claro no caso das popu
laes indgenas, motivo da criao, pela Igreja, em 1972, do
CIMI Conselho Indigenista Missionrio e a definio de
uma nova pastoral indigenista.
Lembro, aqui, casos dramticos como o dos ndios
Kreenakarore, do Mato Grosso, os chamados "ndios gi
gantes". Comearam a ser atrados, em 1972, porque seu
territrio estava sendo cortado pela rodovia CuiabSanta
rm, que abriria a regio para as grandes fazendas e projetos
de colonizao organizados por empresas privadas. Em ou
tubro, foi feito o primeiro contato amistoso com os ndios.
Em janeiro de 1973, eles eram 350. Em janeiro de 1975
estavam reduzidos a 79 (pouco mais de 20% do grupo origi
nal), todos com visveis sinais de tuberculose. Nesse pero
do, tinham sido iniciados em prticas homossexuais por
funcionrios da prpria Fundao Nacional do ndio, que
tambm os privou de arcos e flechas, seus instrumentos de
sobrevivncia. Em 1974, j estavam transformados em men
digos, perambulando pela estrada, prostituindo as prprias
mulheres e filhas, bebendo cachaa, sujos, disputando restos
de comida. Em 1975, apenas trs tinham mais de 39 anos de
idade. Nesse ano, aceitaram convite dos ndios Txukahami,
seus tradicionais inimigos, para viver com eles no parque do
Xingu 15.
Situao igual ocorreu com os Parakan, do Par. Em 1971,
eram 92 os sobreviventes. Seu territrio foi violado e mu
tilado duas vezes: na abertura da rodovia transamaznica e
na construo do lago da hidreltrica de Tucuru, o que
obrigou a transferi-los, com conseqncias danosas 16.
No diferente a histria dos Waimiri-Atruahi, do
Amazonas. Em seu territrio foi aberta a rodovia Manaus
Caracara, apesar da vigorosa resistncia dos ndios. Em
seguida, teve incio a construo da hidreltrica de Balbina,
cujo lago inunda amplo territrio dos ndios. Finalmente, as
terras foram abertas a uma grande empresa de minerao de
cassiterita. Os Waimiri-Atruahi, que eram trs mil, em 1968,
estavam reduzidos a seiscentos, em 1982 17.
Os grandes empreendimentos e os chamados grandes
projetos (rodovias, hidreltricas, projetos de colonizao e
de minerao) tm chegado ao campo e, particularmente,
Amaznia com uma face mortal. No chegam apenas para
aambarcar terras. Destroem modos de vida, desmoralizam
as populaes locais, como denuncia o caso dos povos ind
genas, cujos territrios foram invadidos e mutilados.
15 Cf. Coojornal, nQ59, Porto Alegre, novembro de 1980, p. 16; O Estado de
S. Paulo, 17 de agosto de 1975, p. 27.
16 Cf. O Estado de S. Paulo, 12 de junho de 1977, p. 30.
17 Cf. O Estado de S. Paulo, 20 de outubro de 1982, p. 11.
89
 por essas razes que a resistncia camponesa nessas exploradores e opressores. Porm, o trabalho no pode apa
reas, articulada ou no pela Igreja, mais do que luta pela recer a como trabalho abstrato, mero equivalente de di
terra. Digo articuladas ou no pela Igreja porque num caso nheiro, como ocorre com o assalariado. Para o campons, o
como o das lutas dos seringueiros do Acre, em que a Igreja trabalho s pode aparecer como trabalho concreto no fruto
no tem papel principal, embora seja Igreja atuante, a luta palpvel de sua colheita, da atividade de sua famlia. Uma
dos seringueiros pela desapropriao e preservao dos parte desse fruto condio direta de sua sobrevivncia. Por
seringais. Isto , pela preservao de um modo de vida. Essa isso, sua expulso da terra, embora muitas vezes mascarada
caracterstica tambm marca o trabalho da Igreja em vrias por deciso legal, aparece-lhe como ato inquo, porque
regies. No se trata, porm, de uma proposta da Igreja, no sempre violento e compromete a sua sobrevivncia. Porque
sentido de que no resulta de uma doutrina catlica, como priva-o do que seu o seu trabalho, meio e instrumento
pretendem alguns, que tentaria resgatar o familismo do de sua dignidade e de sua condio de pessoa.
pequeno agricultor como forma de combater o comunismo. E nesse plano que se d o encontro moral (e, muitas ve
Na verdade, o modo como os trabalhadores rurais em luta zes, religioso) entre o trabalhador rural e a Igreja. Se no n
tm organizado sua resistncia e sua sobrevivncia, com cleo da doutrina social da Igreja est a concepo de pessoa,
base, algumas vezes, no trabalho coletivo do mutiro, na tambm no ncleo da ideologia camponesa est a concepo
preservao da economia familiar, a nica alternativa real de pessoa, e no a concepo abstrata de indivduo, que o
degradao, misria e desmoralizao. verdade que a que aparece com mais clareza na condio operria.
Igreja compreendeu e assumiu essa alternativa, que apenas E nesse mbito que os movimentos camponeses se apiam
potencialmente tem a dimenso de um projeto alternativo num projeto poltico apenas implcito. A Igreja tem para a
que d sentido s lutas dos trabalhadores rurais. Esse projeto pessoa um projeto religioso e no um projeto poltico. E os
revaloriza a famlia, resgata a fartura da economia familiar partidos de esquerda tm um projeto para a classe operria e
autnoma, como instrumento de combate ao intercmbio no para a categoria de pessoa. Na prtica e na teoria dos
desigual, forma econmica de raiz colonial. H a o reco partidos no se recuperou ainda a importncia histrica da
nhecimento do papel que o intermedirio da comercializa individualidade, que tem na reconciliao da pessoa consi
o de excedentes tem tido na manuteno do atraso e da go mesma (e no no indivduo), na superao da alienao,
pobreza no campo. No por acaso, h uma tendncia coope- um elemento historicamente essencial. A falta dessa com
rativista em muitos dos movimentos sociais no campo, alm preenso empobrece a mediao poltica da Igreja, do mes
do reconhecimento da importncia de formas cooperativas mo modo que reduz a ao dos partidos a uma concepo
de produo. pobre e aparelhista da relao entre Igreja e trabalhadores
fundamental ter em conta que os movimentos sociais rurais nos movimentos sociais no campo.
no campo tm como uma de suas caractersticas funda
mentais o reconhecimento do trabalho como ncleo das re
laes com o mundo. Essa constatao essencial nas lu 5. O DISCURSO SOBRE A REFORMA AGRRIA E O IMPASSE
tas dos trabalhadores rurais. O que se esconde por trs da
deteriorao das relaes de troca a depreciao do traba O fim da ditadura militar no ps fim ao cerco e esva
lho e do trabalhador. Essa descoberta pe o trabalhador em ziamento das lutas camponesas na Amaznia nem ampliou
face da universalidade do seu trabalho, revela-lhe os vncu as possibilidades polticas de os trabalhadores rurais da re
los reais que o unem aos seus iguais e o separam de seus gio construrem ou efetivarem um modelo alternativo de
90 91
agricultura. Em princpio, o enfraquecimento poltico e a re
presso privada e pblica contra os trabalhadores rurais, ao
longo do regime militar, deixou feridas que levaro muito
tempo para fechar. Enfraqueceu-os politicamente, enfra
quecimento agravado pela j mencionada fratura, que divorcia
a luta camponesa e os grupos polticos. Ao mesmo tempo,
enfraqueceu-os em conseqncia da poltica deliberada de
forar o consrcio entre a propriedade da terra e o grande
capital, gerando as bases sociais e polticas de uma nova
elite na regio. A agressiva e direitista Unio Democrtica
Ruralista, que atua em todo o pas, um produto no aci
dental dessas transformaes. Significativamente, tem alguns
de seus ncleos mais importantes na Amaznia Legal ou,
fora da Amaznia, em estados em que grande o nmero de
empresrios que so fazendeiros naquela regio18. Alm disso,
a forte presena poltica das oligarquias regionais no novo
Parlamento brasileiro e na Assemblia Nacional Constituinte
revela um fenmeno recorrente na histria das oligarquias
brasileiras, de base territorial: a sua enorme capacidade de
regenerao, fenmeno que j ocorrera cm 1930 19.
Esse quadro no conduziu a um real envolvimento dos
grupos de mediao poltica nas lutas camponesas, para que
se tornassem expresso poltica da prxis camponesa. So,
antes, expresso poltica da prxis da classe mdia. Polarizam
seu compromisso ideolgico e seu projeto nas possibilidades
polticas do Estado e do governo resultante do pacto poltico
de 1984. Sem o saber, retornam velha tradio do libera
lismo exaltado, a frao das correntes liberais brasileiras
que, no sculo XIX, imaginavam emancipar o povo sem se
comprometerem com um projeto popular de emancipao
18 Cf. Regina Bruno, UDR: Crise de Representao e N ovas Formas de Poder
d as O ligarquias Rurais, Projeto de Intercmbio de Pesquisa Social cm
Agricultura (PIPS A), Faculdade dc Cincias Agronmicas UNESP, Botucatu,
1987, p. 11-12.
19 As m utaes do "coronelism o", seu papel histrico antidemocrtico e sua
capacidade de adaptao a diferentes circunstncias polticas esto bem
analisados por Iber Dantas, Coronelismo e Dom inao, Grfica Diplom ata
Ltda., Aracaju, 1987, esp. p. 13-43.
92
poltica. Nesse sentido, tais grupos tendem a reinstituir uma
tutela ideolgica e poltica de esquerda sobre os grupos
camponeses envolvidos em conflitos 20, uma espcie de
"coronelismo progressista", corporativo, que entorpccc as
possibilidades dc emancipao poltica dos pobres do campo
que essas lutas encerram.
Em decorrncia, estabeleceram entre si um discurso,
supostamente unificador das aspiraes c das lutas popula
res no campo, cm torno do tema da reforma agrria. E, a
partir dele, desencadearam uma luta pela reforma agrria,
historicamente descontcxtualizada e basicamente divorcia
da da prxis camponesa, da luta pela terra, na experincia
sangrenta da expropriao, da violncia e da violao dos
direitos, da ausncia de cidadania. Com facilidade, desen
volveram diferentes modalidades de adeso ao pacto que
deu nascimento ao regime da Nova Repblica. E com a
mesma facilidade tiveram a sua luta desfigurada e esvaziada
pelo Estado que, cooptando-os, privou-os de toda legitimi
dade, porque acentuou a fratura que os separava das lutas
populares no campo.
Ao colocarem, no lugar da luta pela terra, a luta pela
reforma agrria, fizeram confuses fatais. Em primeiro lugar,
tiveram que assumir o discurso da burguesia-rentista e das
oligarquias, em defesa da associao necessria entre pro
priedade e produo. Ao assumi-lo, no puderam deixar de
legitimar a defesa do regime de propriedade existente e do
seu carter latifundista e concentracionista, contentando-se
com a possibilidade da reforma agrria circunscrita s terras
que escapassem a essa armadilha conceituai. Na prtica,
foram eles prprios os agentes da anulao da legitimidade
da proposta de reforma agrria, cujo discurso foi expropriado
pelos prprios latifundirios. Vtimas do economicismo
cmpobrccedor, to presente nas "teorias" de diferentes grupos
de esquerda, no conseguiram compreender que o problema
10 Esse fenmeno j havia sido observado cm relao s Ligas Cam ponesas,
n os anos sessenta. Cf. Benno Galjart, "C la ss and 'Following' iri Rural Brazil",
in Amrica Latina, ano 7, nQ3, julho-setembro de 1964.
93
no era nem o da produtividade nem o da produo e sim o
problema poltico representado pelo regime de propriedade
vigente, que reinstaura continuamente as bases econmicas
e de classe do conservadorismo poltico e do autoritarismo.
No tendo condies de se oporem a esse discurso dominante
no interior do governo, no tiveram condies de mediar a
luta pela terra e expressar a sua amplitude histrica e poltica.
Mesmo a Igreja, que conseguira na suplncia poltica de
sua pastoral social no campo, particularmente significativa
na Amaznia, constituir um canal de expresso e mediao
politizador das lutas e movimentos camponeses, caiu na
armadilha de se considerar porta-voz dos trabalhadores rurais,
negando a opo mais rica e profunda de ser voz dos que
no tm voz. Por meio de alguns de seus membros, ops a
sua voz voz dos trabalhadores, a sua luta pela reforma
agrria luta dos trabalhadores pela terra. Aceitou a co-
optao proposta pelo novo regime poltico. Supostamente
em seu nome, houve quem aceitasse opinar sobre a indica
o de pelo menos um dos sucessivos ministros da reforma
agrria e, em algumas regies, altos funcionrios do minis
trio e do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria foram informalmente indicados e apoiados. Portan
to, o nico grupo de apoio com razes locais e envolvimento
profundo na realidade social, e nos confrontos dos trabalha
dores rurais, vacilou no seu papel e no seu compromisso,
contribuindo ainda mais para lanar os movimentos e lutas
sociais do campo num terreno de impasses e limitaes.
Ao mesmo tempo, um erro fatal de interpretao inviabi
lizou a ao poltica desses diferentes grupos: uma proposta
de reforma agrria feita fora do contexto de uma revoluo
camponesa e no mbito de um Estado de compromisso, em
que uma estreita e, provavelmente, duradoura associao
entre capital e terra acabava de ser concretizada, no encon
tra na classe dominante quem possa assumi-la. Neste
momento, o capitalismo dependente, exportador e devedor,
que no depende exclusivamente do mercado interno para
desenvolver-se, e que encontrou canais de transformao
da renda fundiria em capital, ao mesmo tempo em que
suprime, na prtica, a contradio representada pela renda
no desenvolvimento do capital esse capitalismo no repre
senta um aliado da luta pela reforma, porque no tem ne
cessidade dela, ao menos a curto prazo.
Enquanto isso, temas contidos nas lutas sociais no cam
po, mas nem sempre transparentes, embora fundamentais,
ficaram de lado, excludos da agenda poltica de partidos,
tendncias partidrias e grupos parapolticos. Deixou-se de
lado o fato de que a prpria expanso capitalista na Amaz
nia criou continuamente um vazio poltico enorme, substi
tuindo velhos chefes polticos por grandes empresrios
absentestas, alheios s lealdades e compromissos polticos
da tutela e do paternalismo encerrados na prpria concepo
tradicional de propriedade territorial. Houve o esquecimen
to de que a luta pela terra encerra no s o problema do
acesso terra, propriamente dito, como instrumento de
produo do pequeno agricultor, mas tambm a emancipa
o do trabalhador rural em relao s velhas frmulas da
dominao pessoal.
Ficou de lado o espao vazio do poder local, como ficou
de lado o projeto poltico implcito, c muitas vezes at ex
plcito, das lutas camponesas,. envolvendo a participao
poltica, a democracia direta muito presente na organizao
dos ncleos de resistncia camponesa. Foram poucas as
religies e poucos os grupos que compreenderam logo que a
luta pela terra despertava e constitua a sociedade civil no
campo e que poderia organizar e dominar a frao local do
Estado, a criao, organizao e direo do municpio, im
plantando a administrao social dos recursos pblicos.
Poucos tm compreendido que o discurso que unificaria
as lutas no campo no era apenas e, talvez, nem principal
mente o discurso da reforma agrria e sim o discurso da
relao entre as necessidades sociais e o poder, inclusive o
poder local. Com todas as dificuldades que possam ser apon
tadas, convm lembrar a experincia do Araguaia mato-gros
sense, em que as lutas camponesas criaram a possibilidade
histrica da emancipao poltica dos municpios, da elei
o dos prefeitos e das cmaras municipais (alis, experincia
95
similar ocorreu em Trombas, com a transformao do ter
ritrio liberado em municpio, e no sudoeste do Paran,
com a tomada da administrao pblica pelos camponeses,
em 1957, atravs dos dirigentes polticos do movimento).
Na luta pela terra, est envolvida mais do que a propriedade
est envolvida a possibilidade de reorganizar e revolucionar
as bases locais do poder, mediante a instaurao de formas
de democracia participativa, com freqncia j presentes,
desenvolvidas e aprendidas na luta pela terra. nesse plano
que as lutas camponesas na Amaznia tm a dimenso de
movimento social. Esvaziado, porm, porque seus temas mais
profundamente polticos foram tirados da agenda poltica
por grupos de mediao. E porque, de outro lado, o en
caminhamento poltico da questo agrria e da questo
camponesa, durante a ditadura, se fez de modo a divorciar
quem faz e quem pensa, semeando a iluso de que quem faz
no pensa e, por isso, somente tutelado pode agir politica
mente. Razo pela qual todas as tentativas de dar curso
poltico questo agrria desembocam na invocao e pri-
vilegiamento do Estado e no enfraquecimento dos movi
mentos sociais.
96
CAPTULO IV
DILEMAS SOBRE AS
CLASSES SUBALTERNAS
NA IDADE DA RAZO *
"Tudo o que j foi, o comeo do
que vai vir, toda a hora a gente est
num com pito."
Joo G uim ares Rosa,
Grande Serto: Veredas
1. LU TAR E INTERPRETAR D ESEN CO N TRO S
0 estudo do lugar das classes subalternas no processo hist
rico depende, antes de tudo, de que se diga com a clareza
possvel o que se entende por classes subalternas, qual a
extenso e quais os limites desse conceito, Estamos, certa
mente, um tanto distanciados da realidade social e histrica
que Gramsci e De Martino tinham presente quando a elas
se referiam. diverso, hoje, quadro em que se movem e
que lhes d sentido e consistncia. A idia de que as classes
subalternas so constitudas pela classe operria, pelos
camponeses e tambm pelos povos coloniais tem, hoje ao
menos, uma amplitude excessiva l. Formulada desse modo,
explica pouco, mas sugere uma via de entendimento das
* Trabalho apresentado nas Jornadas de Estudos sobre "Teoria e Prtica da
Libertao dos Povos no Final do Sculo XX ", organizadas pela Fundao
Lelio Basso pelo Direito e pela Libertao dos Povos, Roma, 5-7 de dezembro
de 1988. Publicado originalmente com o ttulo dc "D ilem m as of subordinate
classes in the age of reason", in Lelio Basso International Foundation for the
Rights and Liberation of Peoples (ed.), Theory and Practice of Liberation at
the End of the XXth Century, Bruyland, Bruxelles, 1988, p. 79-105.
1 Cf. Ernesto D e Martino, "Intom o a una storia dei mondo popolare
subalterno", in Raffaele Rauty (ed.), Cultura Popolare e M arxismo, Editori
Riuniti, Roma, 1976, p. 41.
97
 relaes sociais fora do reducionismo implcito na concepo'
de classe social. Isso fica claro se nos dermos conta dc que
cada uma das classes subalternas, e de coletividades to
amplas como os povos coloniais, tem contradies, confli
tos c confrontos distintos com o eixo de relaes que d
sentido sua participao no todo do capitalismo. E,
complicando o quadro mais ainda, tem conflitos de interes
se e conflitos polticos entre si. Basta lembrar, no perodo
recente, o apoio da classe operria americana participao
de seu pas na Guerra do Vietn, contra, portanto, "um povo
colonial". Ou lembrar, ainda, a forte presena de soldados
negros na guerra contra o povo vietnamita. Ou, numa si
tuao como a do Brasil, em que posseiros e garimpeiros,
pobres e subjugados, invadem terras indgenas c entram em
conflito com povos como os Yanomami, de Roraima, ou os
Txukahami, do Xingu.
No entanto, a categoria de subalterno certamente mais
intensa e mais expressiva que a simples categoria de traba
lhador. O legado da tradio gramsciana, que nos vem por
meio dessa noo, prefigura a diversidade das situaes dc
subalternidade, a sua riqueza histrica, cultural e poltica.
Induz-nos a entender a diversificao de concepes, motivos,
pontos-de-vista, esperanas, no interior das diferentes clas
ses e grupos subalternos.
Por isso mesmo, obriga-nos a fazer indagaes sobre
a reproduo ampliada da subalternidade, sobre a multi
plicao diferenada dos grupos subalternos. Obriga-nos a
ter em conta que as esperanas e lutas dos diferentes gru
pos e classes subalternos levam a diferentes resultados his
tricos, porque desatam contradies internas que no
so apenas contradies principais do desenvolvimento
do capital, a oposio burguesia-proletariado. Sc pensa
mos nos camponeses como classe subalterna, no pode
mos deixar de ter em conta que, justamente numa li
nha de interpretao baseada na teoria das classes sociais,
como a de Lcnin, o campesinato russo era concebido como
um estamento que encerrava duas classes opostas, burgue
ses e proletrios, que seriam libertadas pela expanso
98
capitalista 2. Ao invs de ser concebido como outra classe,
diferente daquelas duas. Ou, ento, as formulaes de Marx
c Engcls sobre os arrendatrios pobres irlandeses, cuja luta
contra a tributao representada pela renda fundiria tinha
sentido poltico na luta nacional dos irlandeses contra a
dominao inglesa3.
Nessa perspectiva, a subalternidade ganha dimenses mais
amplas. No expressa apenas a explorao, mas tambm a
dominao e a excluso econmica e poltica. A teoria da
superpopulao relativa teria maior consistncia se fosse
melhor examinado o seu elemento ccntral a criao de
excedentes populacionais teis, cuja utilidade est na exclu
so do trabalhador do processo de trabalho capitalista c sua
incluso no processo de valorizao por meio de formas
indiretas de subordinao do trabalho ao capital. E, ainda,
meio de subordinao real do tabalho, mas por via de relaes
clandestinas. Esse , tambm, o ncleo da concepo de
subalterno, se no nos limitarmos a entender como super
populao relativa a massa de trabalhadores expropriados,
porm no assimilados plenamente nem diretamente pelo
processo dc produo do capital. Superpopulao relativa ,
inclusive, a das cx-colnias e das regies internas submetidas
a um sucedneo de situao colonial, como o Sul da Itlia
ou o Nordeste do Brasil.
Desde seus tempos iniciais, a histria do capitalismo tem
sido uma histria de excluso e marginalizao dc popula
es, mas uma excluso integrativa, que cria reservas dc
mo-de-obra, cria mercados temporrios ou mercados par
ciais. verdade, tem mudado a forma desse processo. Se, at
1 Cf. V. Lnine, "A propos dc la question dite des m arches", in Oeuvres,
tome 1, ditions Sociales/ditionsdu Progrs. Paris/M oscou, 1966, p. 123; V.
Lnine, "C e que sont les 'A m is du Peuplc' et com m cnt ils luttcnt contre les
social-dm ocrates", ia Oeuvres, tome 1, cit., p. 271; V. I. Lcnin, El Desarrollo
dei C apitalism o en R usia, trad. Jos Lain Entralgo, Editorial Ariel, Barcelona,
1974, p. 162, 177, 291, 294-295, 301, 352, 411; V. I. Lcnin, O Programa
Agrrio da Social-Dem ocracia na Primeira Revoluo R ussa de 1905-1907,
Livraria Editora Cincias Humanas, So Paulo, 1980, p. 33; Chantal de
Criscnoy, Lnine Face au x M ujiks, ditions du Seuil, Paris, 1978, p. 79.
3 Cf. Karl Marx e Friedrich Engels, L'Irlanda e la Questione Irlandese,
Edizione Progress, Mosca, 1975, p. 65-66.
99
o sculo XIX, o capital dcsenraizava, mobilizava c comer
cializava multides de escravos negros africanos para as
fazendas do Novo Mundo, no deixou de atuar no mesmo
sentido quando o trfico negreiro foi extinto por necessida
des e convenincias de sua prpria reproduo. Criou, cm
substituio, um amplo mercado de mo-de-obra livre, que
recrutou e remeteu para regies remotas do mundo: como
os trabalhadores europeus que at os anos vinte foram
transferidos aos milhes para o Brasil, a Argentina, os Esta
dos Unidos. Mais recentemente, o deslocamento de traba
lhadores clandestinos do Mxico para os Estados Unidos, ou
da Colmbia para a Venezuela. Ou do Haiti para Santo
Domingo. Sem contar os braais das Antilhas e da Jamaica
que se deslocam temporariamente para cortar cana nos Esta
dos Unidos, na Flrida 4. Uma ampla clandestinizao do
trabalho ou, quando muito, uma semilegalizao, associa
das ao capitalismo da robotizao e da era nuclear, em que o
traficante de mo-de-obra e o cientista esto perfeitamente
integrados no mesmo universo de produo da riqueza e no
mesmo tipo de dominao. Para no falar de casos mais
dramticos, como o da peonagem, a escravido por dbito,
no Brasil, a que esto submetidos milhares de trabalhadores
em diferentes regies do pas. Uma recriao contnua de
relaes sociais arcaicas juntamente Com a progressiva cria
o de relaes sociais cada vez mais modernas 5.
O subalterno no uma condio, figura que o desenvol
vimento capitalista supostamente extinguiria com o correr
do tempo 6. Estamos diante de um processo que se atualiza e
4 Cf. Alcides Gm ez J. e Luz Marina Daz M., La m oderna EsclaviLud: Los
Indocum entados en Venezuela, Editorial Oveja Negra, Bogot, 1983; Tcrry
L. M cCoy e Charles H. Wood, C an bbean Workers in the Florida Sugar Cane
Industry, Center for Latin American Studies, University of Florida,
Gainesville, December 1982, esp. p. 6-12.
5 Cf. Neide Esterci, "Peonagem na A m aznia", in D ados, na 20, 1979; Jos
de Souza Martins, "A escravido hoje no Brasil", Reform a Agrria e os
Lim ites da D em ocracia na "Nova Repblica", Editora Hucitec, So Paulo,
1986, p. 39-52.
5 Essa suposio prem issa das anlises de Lnin sobre os camponeses, cuja
expropriao, migrao e proletarizao teria efeitos polticos supostam ente
progressistas: "A ida para a cidade eleva a personalidade civil do campons,
100
subalterniza grupos crescentes, nos pases pobres, nas regies
pobres dos pases ricos, mas tambm nos espaos ricos dos
pases pobres. O negro e a mulher continuam subalternizados
em muitas partes do mundo. Mas h novos subalternos
surgindo desse processo os jovens de todas as partes, as
crianas, os velhos.
A ampliao e a diversificao dos grupos e classes
subalternos sugerem a convenincia de um retorno crtico
s concepes que, a respeito, ganharam peso e influncia
neste sculo. Embora o quadro original, como disse, no
fosse to diversificado operrios, camponeses, povos co
loniais esse retorno possvel. Penso que se pode tomar
como referncia destas consideraes os camponeses, subal
ternos tanto dos pases metropolitanos como, num certo
sentido, dos pases coloniais e das, agora, ex-colnias. Por
sua disseminao, constituem uma espcie de grupo emble
mtico da condio subalterna, suas contradies, possibili
dades e limites.
Justamente nessa figura, cujas caractersticas variam de
pas para pas e de regio para regio, esto sintetizados os
dilemas polticos e histricos das classes subalternas. Esses
dilemas decorrem menos da realidade do que das inter
pretaes correntes sobre componeses. Na raiz, a concepo
de Lnin de que os camponeses russos constituam um
estamento, que encerrava a possibilidade histrica de um
proletariado e, tambm, de uma burguesia de origem cam
ponesa, processo parte do desenvolvimento da prpria
burguesia e do prprio proletariado. Tal concepo, como
sabido, nasceu da disputa ideolgica com os populistas russos.
Derivava da idia de que a Rssia estava envolvida num
processo de desenvolvimento capitalista e no, portanto,
num processo de outra natureza, como o da revoluo
liberando-o das inmeras travas de dependncia patriarcais e pessoais e de
estam ento que so to vigorosas na aldeia..." Cf. V. I. Lenin, El Desarrollo dei
C apitalism o in Rusia, cit., p. 534. O subemprego, e o desemprego, e seus
efeitos morais, sociais e polticos devastadores sobre setores da classe ope
rria, em todas as partes, ainda quase u m sculo aps essas formulaes, re
clam am outro entendimento da real natureza desse processo.
101
socialista. Nesse sentido, e s nele, os camponeses, com
suas terras comunais, representavam um obstculo ao de
senvolvimento do capital e ao progresso, porque impediam
a formao de um mercado interno. Tal entendimento
expressava, na verdade, um ponto de vista capitalista c um
compromisso provisrio com o capitalismo 1.
Essa interpretao encerra dois problemas. O primeiro
relativo noo de tempo histrico, que fica apenas suposta
e mal resolvida. As interpretaes decorrentes e posteriores,
como a dos estruturalistas, presente sobretudo na tese da
articulao de modos de produo, reduziram essa mera
suposio a um entendimento etapista e mecanicista de
desenvolvimento, to claramente presente na praga do mar
xismo vulgar, particularmente disseminada na America La
tina. Justamente, a identificao de Lnin, nesse momento,
com a idia burguesa de progresso, leva-o a uma espcie de
dualismo do arcaico e do moderno, como o que ganharia
espao no debate acadmico e poltico latino-americano dos
anos cinqenta e sessenta (no por acaso, na direita e na
esquerda, tambm centralizado no desenvolvimentismo).
nesse dualismo que sua concepo de tempo torna-se pri
sioneira de uma aspirao ao universalismo sem mediaes,
fruto de um evolucionismo que opera como princpio ex
plicativo. Conseqentemente, leva-o a definir o tempo do
campons por imputao, sem fundamentao, decorrente
da transformao "a priori" da temporalidade do capital da
grande indstria em medida de tempo de outras relaes
sociais.
Lnin deu algumas indicaes de conscincia e dvida
em relao a essa dificuldade, quando disse que "em nossas
obras se compreende freqentemente com excessiva rigidez
a tese terica de que o capitalismo requer um trabalhador
livre, sem terra. Isso totalmente justo como tendncia
fundamental, mas na agricultura o capitalismo penetra com
7 Cf. V. Lnine, "A propos de la question dite des m arches", cit., p. 91; V.
I. Lenin, El D esarrollodel C apitalism o enRusia, cit., p. 140 c 155; V. I. Lenin,
O Programa Agrrio da Social Dem ocracia, cit., p. 33 e 130; Chantal de
Crisenoy, ob. cit., p. 13 e 17.
102
especial lentido e atravs de formas extraordinariamente
diversas" 8. Mesmo assim, porm, no avanou o suficiente
essa idia matriz, que poderia lev-lo a uma reviso pro
funda de sua interpretao excessivamente esquemtica do
desenvolvimento do capitalismo no campo. Isso porque per
maneceu limitado diversidade das formas geradas por essa
passagem, de modo a no entrar em conflito com o elemento
fundante de sua concepo, que a do carter inevita
velmente progressista do desenvolvimento das foras pro
dutivas. Essa espcie de racionalidade objetiva e imanente
do prprio processo econmico seria capaz de vencer, por si
mesma, o arcasmo campons e desatar o carter progres
sista da suposta diferenciao camponesa. este o segundo
problema e o mais persistente. Os camponeses, cuja prtica,
nesse tipo de anlise, est determinada por uma temporali
dade "passada", esto tambm destitudos da condio de
agentes ativos da histria: "o real (...) no o que os cam
poneses pensem (...) e sim o que depreende das relaes
econmicas da atual sociedade" 9. O agente ativo da histria
o capital. a conhecida concepo de que a histria est
necessariamente em conflito com a conscincia que dela
tm os seus participantes. E, por isso, o ser e a conscincia
aparecem apenas como antagnicos e no como agentes e
resultados recprocos do processo histrico. Esse antago
nismo, porm, deixa de ser interpretado na sua carga de
devir,- a conscincia no s como alienao, mas tambm
como mediao crtica da histria, produto e interpretao
da experincia, isto , da contradio e das lutas sociais.
De um modo geral, o ponto de vista anticampons tem
feito parte das concepes do liberalismo econmico. Do
mesmo modo, as lutas camponesas, durante longo perodo,
tm sido ativadas em oposio s conseqncias desse
mesmo liberalismo, particularmente a expropriao e a
concentrao da propriedade 10. Tal enfrentamento indica
8 Cf. V. I. Lenin, El D esarrollo dei C apitalism o en Rusia, cit., p. 167.
9 Cf. V. 1. Lenin, O Programa Agrrio da Social Dem ocracia, cit., p. 83.
10 Cf. Chantal de Crisenoy, ob. cit., p. 13.
103
uma crtica na prpria ao, que tem sido desqualificada
pelas interpretaes "de esquerda", a respeito do campesi
nato, justamente baseadas nas idias iluministas e liberais
da burguesia de uma fase da constituio do capitalismo.
Os esforos para superar tais impasses, porm, no tm
sido suficientes para remover outras dificuldades. Penso que
um autor to sensvel como Eric Hobsbawm constitui uma
referncia obrigatria na reflexo crtica a respeito desses
impasses. Sua interpretao mais abrangente do que a de
Lnin, com especial cuidado para com a diversidade interna
do prprio capitalismo. Suas consideraes sobre os movi
mentos sociais dos rebeldes primitivos, particularmente da
Europa mediterrnea, e sua familiaridade com movimentos
idnticos em pases do Terceiro Mundo, trazem as concep
es sobre, num certo sentido, a impotncia poltica do
campesinato para um plano novo e diferente. J no se trata
de uma interpretao divorciada da ao camponesa nessa
modalidade peculiar de organizao que o prprio movi
mento social. Nem se trata mais do "projeto" campons
desqualificado pela realidade objetiva e pela precedncia
interpretativa do desenvolvimento das foras produtivas.
Agora o estudo comparativo das diferentes modalidades de
movimentos camponeses em diferentes regies que parece
revelar a impotncia do campesinato em relao quilo que
reconhecido como poltico na medida em que a poltica
aparece como territrio privilegiado de outras classes sociais.
O que oculta o fato, mais provvel, de que a qualidade subs
tantiva do processo poltico est sendo alterada porque a
burguesia vem perdendo o monoplio da poltica devido ao
surgimento de novos sujeitos polticos. A que se junta uma
terceira modalidade de referncia comparativa, que de
natureza histrica, relativa a um pas de desenvolvimento
capitalista mais intenso e mais antigo, como a Inglaterra n,
modelo subjacente do poltico e do Estado moderno.
11 Cf. Eric J. Hobsbawm, Rebeldes Primitivos, trad. Joaqun Romero Maura,
Edicioncs Ariel, Barcelona, 1968; E. J. Hobsbawm, Bandits, Fenguin Books,
Harmondsworth, 1969; E. J. Hobsbawm e George Rude, C aptain Swing,
Penguin University Books, Harmondsworth, 1973.
104
Porm, esses trs padres de comparao diferentes
modalidades, diferentes sociedades, diferentes pocas dos
movimentos sociais camponeses, no meu ver, atenuam for
temente a suposio corrente de que esses movimentos so
apenas episdicos, fragmentrios e conservadores. Eles so
freqentes, disseminados, persistentes e tm uma eficcia,
num certo sentido, definida. Desde a Revoluo Francesa,
eles tm tido um papel fundamental nas grandes trans
formaes polticas do mundo moderno, como constataram
diferentes pesquisadores 12.
Tais movimentos s podem ser conhecidos em suas im
plicaes histricas mais profundas, se for levada em conta
sua determinao pela mediao do capital e pelas diferen
tes formas com que o capital se faz presente no mundo
campons. Se tais movimentos parecem inconclusos e lentos,
convm no esquecer, porm, que a economia mercantil
simples das populaes componesas , tambm, hoje, uma
economia capitalista inconclusa 13, parcialmente constitu
da e, ao mesmo tempo, completamente determinada pela
reproduo ampliada do capital, que introduz, no mundo
campons, formas especficas de antagonismo c um ritmo e
uma intensidade de transformao muito diversos dos do
capital da grande indstria.
O ponto essencial que a condio subalterna do campo
ns j no aparece nessas interpretaes como decorrncia
de uma dcsqualificao, pura e simples, em face da suposta
superioridade e da eficcia histrica do prprio desenvolvi
mento econmico. A a subalternidade aparece na privao
do conhecimento pleno das situaes e do processo histrico
1J "...a histria dos grupos sociais subalternos necessariam ente desagre
gada e episdica..." Cf. Antonio Gram sci, "Appunti sulla storia dclle classi
subaltem i", in II Risorgimento, Editori Riuniti, Roma, 1977, p. 243. Sobre a
ao histrica dos camponeses, cf. Georges Lefebvre, O grande Medo de
1789, trad. Carlos Eduardo de Castro Leal, Editora Cam pus Ltda., Rio de
Janeiro, 1979; Eric R. Wolf, Peasant Wars of the Twentieth Century, Harper
&. Row, Publishers, New York, 1969; Chantal de Crisenoy, ob. cit., p. 9.
13 Sobre o cartcr inconcluso do desenvolvimento capitalista, no campo, cf.
V. Lnine, "C e que sont les 'A m is du Peuple' et comment ils luttent contre
les social-dmocrates", cit., p. 228 e 233.
105
por parte das populaes camponesas u. Manifestao de
uma espccic de insuficincia cultural. Aqui caberia dizer
que tal insuficincia no resultado de uma incompetn
cia, mas, antes, expresso da prpria subalternizao do
campons, componente de sua pobreza. O capital no o
priva apenas de mercadorias, reduzindo-o a consumidor
marginal, mas priva-o, tambm, do conhecimento e do sa
ber adequados compreenso e explicao do capitalismo.
Refora, portanto, a importncia da cultura tradicional e
suas referncias sociais aparentemente sem sentido. Diz
Hobsbawm que a fora e a influncia efetivas do campesinato
tradicional esto muito limitadas, pois tm "permanente
conscincia, que em geral bastante realista, de debilidade
e inferioridade" 1S. Mas se, em principio, parece verdadeiro
que o "campesinato nunca proporciona uma alternativa
poltica para ningum" 16, verdade que a relao do
campesinato com o capital totalmente diversa da relao
da classe operria com o capital. Nesse sentido, a especifici
dade de tal relao (e de outras igualmente especficas), se
por um lado representa limites histricos constituio de
um projeto de superao da sociedade atual, por outro lado
aponta para alternativas que no esto sendo consideradas,
"a priori" dadas como vencidas e inconseqentes.
Essa idia no dispensa que se considere a relao e o
desencontro entre a conscincia do campons e a situao
do campons. Mais especificamente, a sua alienao. Habi
tualmente, os pesquisadores do ao campons um tratamen
to diferente do que do ao operrio. No caso deste, o desen
contro entre sua conscincia e sua situao expressa aliena
o. No caso daquele, o mesmo desencontro expressa atra-
u "...a conscincia dc classe dos cam poneses normalmente muito ineficaz,
exceto quando organizados e dirigidos por no-cam poneses..." Cf. E. J.
Hobsbawm, "C la ss consciousness in history", in Istvn M szaios (ed.),
A spects o f History and C lass Consciousness, Routledgc & Kegan Paul,
London, 1971, p. 7.
15 Cf. Eric J. Hobsbawm, Los Cam pesinos y la Poltica, trad. Alejandro Perez,
Editorial Anagrama, Barcelona, 1976, p. 24.
16 Cf. E. J. Hobsbawm, Las Revoluciones Burguesas, trad. Felipe Ximenez de
Sandoval, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1971, p. 121.
106
so, arcasmo, ignorncia. Por que neste caso no se fala
igualmente de alienao? Porque geralmente se pressupe
que o campons tradicional vive fora do mundo capitalista.
Ora, por meio da economia mercantil simples, mesmo pro
duzindo excedentes, e at ocasionais, ele tm sua existncia
determinada por essa manifestao e forma particular do
movimento do capital 17. A teoria do fetiche da mercadoria,
no demais lembrar, abrange a produo mercantil simples,
apoiada primariamente na circulao c no na produo. As
diferentes modalidades de produo e de insero no processo
de trabalho, em cada uma dessas situaes, diversifica a
expresso da alienao, pois introduz mediaes diferentes
em cada caso. Essa , provavelmente, a razo pela qual o
carter "diablico" do dinheiro, como configurao do "ou
tro", tem um lugar central na alienao do campons e na
crtica social que ele pode desenvolver no interior dessa
mesma alienao 18. Enquanto que o patro que aparece
como o "outro" alienador no caso do operrio.
H uma diversificao "interna" das classes subalternas,
cujo desconhecimento empobrece a compreenso de suas
lutas e de suas possibilidades histricas, porque omite seus
dilemas e suas debilidades. Um discurso que unifique re-
toricamente as classes subalternas no produz a unidade
e a fora reais dessas classes e grupos sociais. Ao con
trrio, mistifica-as e empobrece a interpretao de sua rea
lidade.
As relaes entre as classes e grupos subalternos podem,
pois, ser entendidas de diferentes modos. Nesse sentido, a
concepo dominante, de que no interior das classes
subalternas se desenha e se valida, historicamente, a hege
monia da classe operria, no necessariamente diversa das
17 o que, entre outros, demonstra Eric R. Wolf em alentado trabalho sobre
a s form as econmicas assum idas pela expanso europia cm diferentes
regies do mundo. Cf. Eric R. Wolf, Europe and the People Without History,
University of Califrnia Press, Berkeley, 1982, csp. p. 86, 194 e 352.
18 Cf. Michacl Taussig, "T h e genesis of capitalism am ongst a South Am eri
can peasantry: D evil's labor and the baptism of m oney", in C om parative
Studiesin Society and History, volume 19, N um ber2, Cambridge University
Press, Cambridge, April 1977, p. 130-155.
107
concepes que desqualificam as populaes camponesas em
nome da eficcia objetiva do desenvolvimento das foras
produtivas. Isso porque a prtica de cada classe subalterna, e
de cada grupo subalterno, desvenda apenas um aspecto es
sencial do processo do capital. Se verdade (ao menos uma
verdade objetiva!) que a explorao do operrio na grande
indstria, ao pr em confronto a produo social e a
apropriao privada dos resultados da produo, prope o
entendimento da contradio que une e separa o operrio e
o capitalista, verdade, tambm, que outras formas de rela
cionamento do trabalhador com o capital propem e reve
lam outros aspectos fundamentais do carter desumaniza-
dor dessa relao. H coisas que um campons, que est
sendo expropriado, pode ver e que um operrio no v.
E vice-versa. Nos grupos com identidade histrica mais
definida, como o caso dos grupos tnicos de diferentes
regies, h outras perdas que se tornam visveis, relativas
a uma certa concepo do humano, que no se pem para
um operrio. mais provvel que um ndio suru de
Rondnia tenha conscincia e clareza de que sua resistn
cia violncia do branco diga respeito humanidade do
homem. Como muito menos provvel que um operrio de
fbrica saiba que a greve de que participa ganha sentido
nessa mesma humanizao, da qual a greve um ins
trumento.
, assim, necessrio compreender o modo como o capital
articula essa diversidade de relaes, trazendo para as de
terminaes do seu tempo, isto , do seu ritmo e da sua
reproduo ampliada, os tempos das diferentes relaes que
foi reproduzindo na sua prpria lgica ou, mesmo, produzin
do. Nesse sentido, ganha novamente importncia o confron
to perfeitamente legtimo entre o modo como Marx e Engels
propunham o quadro de referncia da anlise desse tema e o
modo como Lnin o fez.
Foi Henri Lefebvre quem chamou a ateno dos estudiosos
para uma noo aparentemente sem maior importncia,
porque sem maior elaborao, nos escritos de Marx, e que
reaparece com mais clareza nos escritos do jovem Lnin.
108
Trata-se da noo de formao econmica e so c ia l 19. Sujeita,
no faz muito, a um debate desfigurador, acabou caindo no
domnio de interpretaes mecanicistas, que procuravam dar
conta da diversidade histrica das relaes de produo por
uma via estruturalista. Aparentemente, permitia articular
diferentes modos de produo numa totalidade formal que,
fundamentalmente, traduzia (c destrua) uma lgica de
tempo, de processo, de contradio, numa lgica de espao,
de estrutura, de articulao.
Lnin recorreu noo de formao econmica c social
para poder situar a Rssia "atrasada" e eslava no mbito dos
processos sociais da Europa industrializada c moderna 20.
Essa noo lhe permitiu incluir a produo mercantil sim
ples na perspectiva do processo capitalista mais amplo c na
lgica desse processo a acumulao, a formao da classe
operria etc. Ele podia, assim, entender o modo como a
sociedade russa se situava no desenvolvimento capitalista.
Ao mesmo tempo, isso o obrigava a pensar a diferena
representada pela Rssia agrria, camponesa, da propriedade
comunitria da terra, como momento de transio, estgio
inicial no desenvolvimento do capitalismo naquele pas,
momento do atraso. No conjunto, o processo dependeria da
ruptura e transformao dessas relaes e instituies arcai
cas, para que de dentro delas surgisse o novo ali contido. a
base da tese da diferenciao do campesinato, que, com a
expanso capitalista, cederia o lugar a um proletariado de
origem camponesa e a uma burguesia de origem campone
sa. Lnin, nessa perspectiva, no podia entender que o
campesinato constitua, tambm, uma classe da socieda
de capitalista, cujas caractersticas "atrasadas" dependiam
diretamente do prprio desenvolvimento desigual do ca
pitalismo, dos obstculos maiores que o capital encontrava
no campo para se reproduzir segundo as regras da reproduo
ampliada.
15 Cf. Henri Lefebvre, La Pense de Lnine, Bordas, Paris, 1957, p. 206-229
0 Cf. V. Lnine, "C e que sont les 'A m is du Peuple' et com m cnt ils luttent
contre les social-dmocrates'', cit., 154-155.
109
 Marx e Engcls j haviam tratado do mesmo tema de modo
completamente diverso. Quem l O Capital, como se sabe,
no o entende corretamente, nem a anlise do capitalismo
ali contida, se no leva em conta os textos sobre a Irlanda (j
para no falar dos textos sobre a ndia e sobre os Estados
Unidos). Na Irlanda, no estava um plo atrasado do capita
lismo ingls, mas sim um plo antagnico. Por isso, Marx
podia dizer, em 1870, que, "se a Inglaterra o baluarte do
latifundismo e do capitalismo europeu, o nico ponto cm que
a Inglaterra oficial pode ser golpeada para valer a Irlanda."
E que "a Irlanda o baluarte do latifundismo ingls" 21.
Em sntese, h a vises opostas. A luta dos camponeses
russos contra o capital era compreendida como empenho
reacionrio que entravava o desenvolvimento capitalista, o
progresso e, portanto, a revoluo. J a luta dos arrendat
rios pobres irlandeses, contra os latifundistas ingleses, era
entendida como luta revolucionria e transformadora que
feria no mago a metrpole do capitalismo. Numa interpre
tao, a luta camponesa cria obstculos luta operria. Na
outra interpretao, a luta camponesa a nica forma de
viabilizar a luta operria. Num caso, o campons tido
como o que cria obstculos econmicos. No outro caso,
tido como o que cria possibilidades polticas. Estamos,
portanto, diante de um problema de interpretao e no
diante de um problema real das classes subalternas, de uma
dificuldade real para sua participao na histria.
2. C U LTU RA POPULAR: O CO N TED O NOVO N A FORMA VELHA
Os dilemas no so, portanto, os reais dilemas das classes
subalternas. So, antes, dilemas das interpretaes sobre a
realidade dessas classes, dificuldades para lidar com a
diversidade dos tempos contida no processo do capital. O
conhecimento terico a respeito dos grupos e classes
21 Cf. Karl Marx, "Com unicazione confidenziale", in Karl Marx c Friedrich
Engels, L Irlanda e la Questione Irlandese, cit., p. 144-145.
110
subalternos apresenta-se, basicamente, como conhecimento
sobre essas classes e no conhecimento das classes subal
ternas. A desqualificao terica c poltica do campesinato
no expressa sua realidade, mas um ponto de vista que tenta
fazer das possibilidades tericas abertas pelo aparecimento
da classe operria, possibilidades que s podem ser encar
nadas por essa mesma classe. A qual se apresenta, assim,
duplamente constituda: como sujeito do conhecimento e
como sujeito da histria 22.
Tal concepo deve ser revista quando o percurso meto
dolgico outro, no abstrato, histrico, quando se estabelece
a gnese de cada relao social, o tempo de cada uma. E,
conseqentemente, quando se admite que tanto a relao
social datada quanto o conhecimento [e o autoconheci-
mento) a seu respeito datado.
O conhecimento de que so portadoras as classes su
balternas mais do que ideologia, mais do que inter
pretao necessariamente deformada e incompleta da reali
dade do subalterno. nesse sentido, tambm, que a cultura
popular deve ser pensada como cultura, como conhecimen
to acumulado, sistematizado, interpretativo e explicativo, e
no como cultura barbarizada, forma decada da cultura he
gemnica, mera e pobre expresso do particular.
E necessrio considerar que cada relao social carrega
consigo um tempo determinado, gnese, determinao. E,
tambm, ter presente que, mesmo na tradio marxista, a
relao social recoberta por um conhecimento sobre ela,
que dela faz parte, mas que dela, ao mesmo tempo, se desta
ca. No , acaso, assim que Marx pensa a alienao e a
fetichizao da relao social? Esse o ponto fundamental,
o n das dificuldades de conhecimento e interpretao, que
envolve no s as classes subalternas "provenientes do
passado", mas, tambm, a prpria classe operria. Por a,
basicamente, o universal se manifesta no particular, enquanto
22 Cf. Cesare Luporini, "Intom o alia storia dcl 'mondo popolarc subalterno'",
in Raffaele Rauty (ed.j, Cultura Popolare e M arxismo, cit., p. 81. Uma
interpretao alternativa e crtica encontra-se cm gnes Hcller, Para C am
b ia ria Vida, trad. Carlos Elordi, Editorial Crtica, Barcelona, 1981, p. 12 c 16.
111
o homem no resolver as necessidades que o opem a si
mesmo, as carncias por meio das quais constri a possibili
dade de sua humanizao no outro, no estranho, de modo
antinmico; fazendo assim com que a prpria possibilidade
de humanizao que constri com seu trabalho e sua ativi
dade lhe aparea como carncia adicional e fundamental
a carncia de humanidade.
Estamos, portanto, diante de duas situaes que repre
sentam um problema s. De um lado, a do descolamento
representado pelo fato de que "velhas" concepes, antigas
formas sociais, de tempos diversos, sobrevivem como se
fossem integrantes de novas relaes ou relaes determina
das por novas mediaes. De outro lado, o mesmo descola
mento representado pelo desencontro entre a relao social
e a auto-interpretao que a acompanha, como ocorre na
situao operria e na relao capitalista. Desencontro que
legitima a explorao, que justifica o injustificvel, que tor
na lgico o ilgico, coerente o contraditrio, acobertando o
movimento real que se esconde sob essa duplicidade, fazen
do com que o movimento e a transformao no apaream
como o que realmente so, e sim como ruptura estranha ao
prprio processo social.
Em qualquer uma das duas situaes, uma etnografia das
relaes sociais tornaria visvel para o pesquisador o que j
visvel para o trabalhador, para o subalterno os elementos
crticos e as possibilidades histricas contidos no conheci
mento imediato e cotidiano de sua prtica. Nas duas situa
es, se contrapem o real e o possvel, o atraso do real em
relao ao possvel, ainda que envolvendo tempos cronol
gicos e aparentes opostos o passado, na situao campo
nesa; a possibilidade do futuro, na situao operria 23. Na
23 Sobre o atraso da vida, do real, em relao ao possvel, cf. Henri Lefebvre,
Critique de la Vie Quotidienne, vol. I, L'Arche diteur, Paris, 1968, esp. p.
243-267. Sobre a origem de grupos sociais subalternos em grupos sociais
preexistentes, "dos quais conservam a mentalidade, a ideologia e os fins por
um certo tem po", cf. Antonio Gram sci, II Risorgimento, cit., p. 241. Sobre os
elem entos crticos contidos no cotidiano, cf. O skar Negt, "II m arxism o e la
teoria delia rivoluzione nell'ultim o Engels", in Storia dei M arxismo, volum e
secondo, Giulio Einaudi Editore, Torino, 1979, p. 112-113.
112
situao camponesa, o passado, a cultura popular, o dom
nio direto do homem sobre a natureza, que denuncia o car
ter desumanizador das novas relaes sociais, mediatizadas
pela mercadoria, pelo dinheiro, pelo contrato aquelas
relaes geradas e reproduzidas pelo capital 24. Na situao
operria, j estabelecida, o conhecimento alienado, mis-
tificador, acobertador, no constitui elemento crtico que
revele a desumanizao maior da relao capitalista e sala
rial. O referencial crtico est no possvel, mas invisvel,
que se contrape como produto ao produtor; est na possibi
lidade da transformao contida nesta contradio: o traba
lho social e a apropriao de seus resultados privada.
Mas, neste segundo caso, se o conhecimento deforma e
acoberta, a prtica diretamente social, coisa que no
acontece com o campons. De modos distintos, portanto,
estamos diante de processos que so histricos porque con
tm, ao mesmo tempo, o revelado e o oculto, o real e o
possvel. Em ambas as situaes, o subalterno vive direta
mente, claramente, essa duplicidade, cotidianamente. Por
tanto, o problema da clareza, da transparncia, da mediao
terica que elabora a primeira interpretao crtica do su
balterno e que revoluciona a prtica, deve ser honestamente
colocada fora da realidade imediata tanto de camponeses
quanto de operrios. Sob formas diferentes, os impedimen
tos so iguais.
Pesquisadores atentos tm mostrado que a cultura popular
no constituda apenas de concepes, mas tambm de
sujeitos e de concepes desses sujeitos. A cultura campo
nesa, a cultura da pobreza urbana, a chamada cultura
subalterna, esto povoadas desses sujeitos: o pobre e o rico,
24 A importncia das concepes pr-capitalistas na luta pelos direitos, com
o advento do capitalismo, e na prpria definio dos direitos civis e dos
direitos sociais, tem sido estudada por diversos autores. Cf. T. H. Marshall,
C idadania, C lasse Social e Stalvs, trad. Meton Porto Gadelha, Zahar
Editores, Rio de Janeiro, 1967, p. 79, 85, 103; E. J. Hobsbawm e George Rud,
ob. cit., p. 39; Edward P. Thompson, "La economia 'moral' de la m ultitud cn
la Inglaterra dei siglo XVIII", Tradicin Revuelta y Conciencia de Clase, trad.
Eva Rodriguez, Editorial Crtica, Barcelona, 1979, p. 66; E. P. Thompson, The
M aking o f the English Working Classe, Penguin Books, Harmondsworth,
1979, p. 72-73 e 603.
113
deus e o diabo, o bem e o mal, a salvaa e a perdio, o
dominado e o dominador. Na verdade, em tais antinomias
h mais do que contraposies e mais do que impugnaes
culturais, pois so antinomias enraizadas no espao e no
tempo so nominaes, personificaes, identificaes.
So contradies datadas, localizadas. Insisto: no apenas as
relaes tm data, no sentido de que tm definido momento
de gnese, como relaes sociais constitudas cm momentos
determinados e em circunstncias determinadas. Tais re
laes encerram contradies, tenses, oposies. Mesmo
no aparente imobilismo dos grupos componeses, uma nova
determinao decorrente do desenvolvimento capitalista, do
aparecimento da mercadoria e do dinheiro, acarreta oposi
es, reveladas ou ocultas, confronto de opostos possveis,
destinos contrapostos, resistncia, julgamentos de valor,
crtica, recusa, esperana, utopia, tentadora a idia de
Satriani a respeito de duas culturas contrapostas, uma delas
dominante, outra subalterna, cultura de impugnao 2S. Mas
a impugnao feita em nome de alguma coisa, est na
contradio acobertada, mistificada, mas no resolvida, no
superada. Alguns chamam a isso de intuio, anti-razo.
No importa. Se o conhecimento cientfico no passar por
a, no resgatar como momento necessrio o conhecimento
popular, o ponto de vista dos subalternos, cair necessaria
mente no ponto de vista do outro, isto , do objeto consti
tudo pelo prprio processo histrico ao estabelecer o divr
cio entre o sujeito e o objeto, o produtor e o produto, em
nome da suposta universalidade do outro, do "m ais avana
do", sem considerar que a universalidade est na superao
de ambos.
25 Cf. L. M. Lombardi Satriani, Antropologia Cultural, trad. Fernando
Mateo, Editorial Galem a, Buenos Aires, 1975, esp. p. 119-120. Alternati
vamente, N stor Garcia Canclini prope que se interprete a cultura popular
como resultado de "um a apropriao desigual do capital cultural, um a
elaborao prpria de suas condies de vida c um a interao conflitiva com
os setores hegem nicos." N essa perspectiva, a cultura popular popular por
seu uso, sendo, pois, cultura, o que permite entend-la "em conexo com os
conflitos entre as classes sociais. " Cf. N stor Garcia Canclini, Las Culturas
Populares en el C apitalism o, Ediciones C asa de las Amricas, La Habana,
1982, p. 49 e 52 e, tambm, p. 12, 20, 47 e 53.
114
A impugnao se d no mbito de uma relao de opostos,
de uma contradio. Os esforos no sentido de superar a
interpretao iluminista da cultura popular, folclorstica,
redutora de contradies e tempos a um tempo s, o do
passado, ganham a importncia terica. verdade que, na
origem, tais preocupaes esto marcadas por um certo
mccanicismo de oposies. Mas nem por isso so menos
importantes, pois abrem um caminho para um outro modo
de considerar a cultura popular, ao indicar que no h a
apenas a forma "arcaica", mas tambm a possibilidade
progressista. Certamente, problemtica a orientao de De
Martino, relativa distino c separao do que arcaico e
do que progressista, na cultura popular, como meio de
evitar supor a barbarizao da cultura. Mas entendo que o
problema s parcialmente se resolve na interpretao de Lu-
porini, ao afirmar o carter revolucionrio e condutor da
classe operria, meio de resgatar o que h dc progressista na
cultura popular 26. Mais rica a suposio da duplicidade na
cultura popular e na conduta do subalterno, pois d subs
tncia aos elementos de impugnao contidos na cultura
das classes subalternas.
A duplicidade na cultura popular retm, justamente, uma
interpretao da luta de classes forjada na gnese das relaes
que opem as classes, no prprio momento em que se defi
ne quem vencedor e quem vencido, dominador e domi
nado, explorador e explorado. A cultura das classes subalter
nas prolonga e codifica o confronto na condio do vencido.
, num certo sentido, memria da alternativa. O duplo cdigo
cultural no constitui apenas uma estratgia de sobrevivn
cia, como supe Lewis e suas anlises da cultura da pobreza17.
O duplo cdigo pe juntos o afirmar e o negar, o obedecer e
o desobedecer. Essa duplicidade, como observou Satriani, se
manifesta na linguagem metafrica, na teatralizao que pe
26 Cf. Em esto De Martino, "Intom o a una storia dei mondo popolare
subalterno", cit., p. 45-47; Cesare Luporini, "Intom o alia storia dei mondo
popolare subalterno", cit., p. 81.
17 Cf. Oscar Lewis, La Cultura de la Pobreza, Editorial Anagrama, Barce
lona, s/d, esp. p. 11.
115
na boca de outro o que palavra do sujeito emudecido, no
oculto, no dissimulado, no silncio. Como o mesmo Satriani
assinala, "o silncio parece ser sinal de uma epifania dos
pobres, no sentido de que o silncio se inscreve em uma
ordem de verdade a verdade histrica da dominao e
a palavra em uma ordem de poder" 2S.
A chamada msica caipira, forma de expresso musical
das populaes camponesas pobres do sudeste e do centro-
oeste do Brasil, mestias de ascendncia indgena, est
profundamente marcada pela dissimulao e pela metfora.
Nela o compositor e o cantor falam de si e por si mesmos
atravs de terceiro personagem, que pode ser um objeto ou
um animal. Essa ciso do nico reproduz e mantm, no
plano da cultura, a um s tempo, a violncia que tirou do
ndio e do mestio, subjugados pelo fazendeiro branco dos
sculos XVII e XVIII, a lngua c a fala. Ele foi obrigado a
falar a lngua do conquistador e a ocultar nela a fala do
dominado, demarcada por um cdigo de proibies c permis
ses, ou seja, um cdigo de sujeio, uma fala de gestos 19.
Algumas tribos indgenas subjugadas em sculos passados,
sobreviventes ainda hoje, como o caso dos xok de Sergi
pe, perderam a lngua que falavam, esquecendo-a completa
mente, a ponto de no restar dela uma nica palavra. Toda
a vez que um ndio xok falava sua lngua era surrado e essa
surra ainda lembrada pelos sobreviventes muitas geraes
depois. Sobreviveram, at h poucos anos, como mo-de-
obra da mesma famlia de fazendeiros que lhes tomou as
terras e a palavra. A metfora, a ocultao, a dissimulao, o
silncio, permanecem como linguagem que documenta a
persistncia da mesma violncia que lhes deu origem. Ou
tras vezes, a dissimulao se manteve unicamente no gesto
la Cf. Luigi M. Lombardi Satriani, II Silenzio, la Memria e lo Sguardo,
Sellerio Editorc, Palcrmo, 1980, p. 16 e 38-39.
19 Cf. Jos de Souza Martins, "M sica sertaneja: a dissim ulao na lin
guagem dos hum ilhados", C apitalism o e Tradicionalism o , Livraria Pioneira
Editora, So Paulo, 1975, p. 103-161; Jos de Souza Martins, "O boiadeiro
Galdino do Tribunal M ilitar ao Manicmio Judicirio", A M ilitarizao
da Q uesto Agrria no Brasil, Editora Vozes, Petrpolis, 1984, esp. p. 123-
126.
116
que acompanha obrigatoriamente a fala cativa e dominada,
na lngua do opressor.
O caso dramtico de Aparecido Galdino Jacinto, condena
do pela Justia Militar e que cumpriu mais de oito anos de
deteno no Manicmio Judicirio de So Paulo, revela como
essa violncia do passado, incorporada defensivamente numa
espcie de esquizofrenia poltica da linguagem e do gesto,
opostos e contrapostos, no apenas do passado, mas persis
te modernizada e transfigurada em cdigos e instituies
modernos, no discurso do juiz militar e do psiquiatra, no
discurso da razo e da razo de Estado. Galdino formulou,
com um grupo de pequenos agricultores pobres do interior
de So Paulo, sua resistncia e sua interpretao do signifi
cado da expulso de pequenos arrendatrios da terra, devido
construo de uma barragem. Surgiu, assim, um movimen
to messinico e formou-se um grupo a que chamou de
"exrcito divino". O grupo foi atacado pela polcia e vrios
de seus membros presos. Galdino foi inicialmente conside
rado subversivo e submetido a julgamento pela Justia Mili
tar. Sob pretexto de esquizofrenia paranide foi enviado ao
Manicmio Judicirio para cumprir sentena de deteno
por dois anos, renovveis a critrio mdico. L permaneceu
por mais de oito anos. Foi resgatado em conseqncia de
um movimento de denncia. Todos os gestos da dissimula
o, como o sorriso encabulado, o mexer com as mos
humildemente enquanto ouve ou, sobretudo, quando fala,
foram interpretados como indcio de enfermidade mental.
Em vrios dos pareceres que sustentaram sua priso ao lon
go dos anos, os mdicos falam em "sorriso inadequado",
fora de hora, justificativa para consider-lo perigoso e man-
t-lo preso. Um diagnstico posterior, feito por dois peritos
indicados pela Arquidiocese de So Paulo, mostrou que
Galdino era so. O caso confirma, na verdade, que a subal-
ternidade de Galdino reencontrava sua razo de ser no con
fronto com a psiquiatria moderna e com a instituio judi
ciria do Estado moderno. E a no lhe restava seno, como
recurso de sobrevivncia, o duplo cdigo, o duplo sentido, o
gesto que desdiz a fala consentida, o sorriso encabulado que
117
empresta palavra permitida a ironia e o significado no
consentidos a semente de um mundo alternativo, que
aparece como loucura do pobre, preservada ciosamente e
exibida ostensivamente numa linguagem que o dominador
no entende, a linguagem dupla do dizer c do desdizer ao
mesmo tempo. E cujo uso faz parte do confronto que ridi
culariza, denuncia e contesta a pretensa superioridade do
outro e sua falsa humanidade 30.
Penso, alis, que a duplicidade da cultura popular deveria
constituir um elemento de referncia nas anlises sobre le
gitimidade poltica, limitada e empobrecida pela superficia
lidade da opinio pblica. que a necessidade histrica de
sua manuteno e as limitaes da prpria racionalidade do
Estado, da indstria, da cincia, abrem espao para uma
legitimidade oculta e contestadora que nega c limita a legi
timidade aparente da superfcie, criando uma legitimidade
subterrnea muito mais extensa, de todos os excludos por
diferentes meios e motivos.
Essa tenso, que demarca a duplicidade da cultura popular,
remete para as contradies e para a diversidade de relaes
na qual essa cultura se atualiza, ganha e renova sentido.
por essa contradio que as concepes "arcaicas" e as rela
es sociais "arcaicas" determinam o seu tempo. A tam
bm o tempo duplo o tempo que se v e o que no se
pode ver; o que parece ser o tempo da relao social e o da
concepo que lhe d sentido, tempo pretrito, relao ar
caica, e o tempo efetivamente contido nelas, que se de
termina fora delas e que se revela no desenrolar do processo
social. Como dizia Marx numa carta a Engels, em 1868,
trabalhamos sob uma cegueira judicial. Por isso, ficamos
30 Cf. Jos de Souza Martins, "O boiadeiro Galdino do Tribunal M ilitar ao
M anicmio Judicirio", cit., p. 113-127. Esse apndice de m eu livro A
M ilitarizao da Q uesto Agrria no Brasil rene os artigos que publiquei
durante a campanha pela libertao de Galdino. U m deles, "Linguagem
Sertaneja", que saiu originalmente no "Folhetim ", suplemento da Folha de
So Paulo, foi escrito logo aps a visita que fiz a ele no M anicmio Judicirio.
A analiso a importncia poltica dos gestos e das m os, na cultura caipira,
como instrum entos de um a fala crtica e silenciosa. Esse artigo foi til a
Marilena Chau em seu livro Conformismo e Resistncia (Editora Brasili-
ense, So Paulo, 1986, esp. p. 36), nas pginas em que trata do m esm o tema.
118
surpresos ao "descobrir o que mais novo no que mais
velho" 31. a mudana de perspectiva que permite ver o que
at ento no se via. Estamos diante de uma crise de
interpretao, que se manifesta na necessidade histrica dessa
mudana de perspectiva. Tal mudana significa reconhecer
como sujeitos da histria e sujeitos do conhecimento os
grupos e classes subalternos. Eles no foram admitidos na
cena histrica cm conseqncia de compromissos ideolgi
cos por parte das classes dominantes e dos prprios
agrupamentos polticos progressistas e dos pesquisadores
com a idia de progresso e com a do carter progressista e
civilizador da burguesia, ou com o eurocentrismo da Segun
da Internacional. A mudana de perspectiva na produo do
conhecimento terico sobre o lugar das classes subalternas
no processo histrico emerge claramente com o final da
Segunda Guerra, a partir do momento em que muda a
concepo do espao poltico do mundo. Ela se alarga pelo
reconhecimento de que nos pases mais ricos a reproduo
domina o processo social e de que, no Terceiro Mundo, a
explorao mais intensa do trabalhador, a multiplicidade
das formas sociais e o maior desencontro dos tempos sociais
abrem horizontes de interpretao sobre a realidade do
capitalismo que repem a tenso entre a produo de rela
es sociais e a reproduo. A mesma tenso surge na medida
em que a mudana de perspectiva tambm se aprofunda,
pelo reconhecimento de que, nas sociedades ricas e nos
espaos ricos das sociedades pobres, a reproduo e o poder
dominam a superfcie, o espao, o imaginrio, mas no
dominam o subterrneo, os nichos do contrapoder, a ima
ginao 32.
O fato de que a cultura popular e as relaes sociais
"arcaicas" permaneam prisioneiras de esquemas de estudo
31 Cf. Carta de Marx a Engels, em Manchester, de 15 de maro de 1868, in
Karl Marx e Frederick Engels, Selected Correspondence, Progress Publishers,
Moscow, 1965, p. 201.
31 Cf. Henri Lefebvre, entrevista a M. A. Burnier e Patrick Rambaud, in
Michel-AntoineBum ier(ed.|, Conversaciones con los Radicales, trad. J. Luis
Lpez, Editorial Kairs, Barcelona, 1975, p. 97 e 107.
119
 e compreenso de fundo iluminista, que no expressam o
ponto de vista das prprias classes subalternas, tm impe
dido que seja estudado o seu dinamismo, seu movimento.
Aparecem, porque supostamente pretritas, conccitualmen-
te petrificadas, imobilizadas, espera de um saber comple
tamente externo, expresso de uma classe de fora, e de cima33,
que as interprete luz de relaes capitalistas e modernas e
de uma cultura expressamente universalista, isto , aca
dmica. Porm, fica difcil decifrar o real sentido das lutas e
do projeto das classes subalternas se no se consegue lidar
com o cdigo de mudana social embutido na sua orien
tao cognitiva.
Duas caractersticas importantes da cultura subalterna no
Brasil se revelaram em episdios de luta social, envolvendo
populaes camponesas e populaes pobres, relativamente
ao modo como a orientao cultural revoluciona as relaes
sociais numa situao de conflito, de transparncia das
contradies que alcanam as classes subalternas.
Na Guerra Camponesa do Contestado (1912-1916), no sul
do pas, que envolveu na represso aos camponeses mais de
50% do Exrcito brasileiro, as populaes rurais, a partir
da primeira agresso que sofreram mobilizaram muito
rapidamente a informao guerreira contida na literatura
popular e nos ritos religiosos populares originrios do tempo
colonial. O que parecia uma devoo religiosa inofensiva,
ingnuo teatro popular, como a cavalhada, continha na ver
dade fortes elementos revolucionrios, ntidos para os parti
cipantes, invisveis para os inimigos. O ncleo guerreiro,
nos primeiros combates, era formado pelos "12 Pares de
Frana", grupo de cavalhada, que, nas festas, simulava
combates entre mouros e cristos, tendo como fundo as
histrias do imperador Carlos Magno, difundidas em textos
de literatura popular. A morte do profeta do grupo, o "monge"
33 Cf. E. J. Hobsbawm, "C la ss consciousness in history", cit., p. 7. Essa
m esm a idia reaparece cm relao aos movim entos camponeses: "...eu me
inclino a pensar que a idia de um movimento campons geral, a m enos que
esteja inspirado de fora ou, melhor ainda, de cima, no vivel em absoluto."
Cf. Eric J. Hobsbawm, Los Cam pesinos y la Poltica, cit., p. 22.
120
Jos Maria, no primeiro combate, promoveu uma simples
inverso da concepo do mundo, um descncantamento, que
permitiu ver que a sociedade que oprimia e perseguia os
camponeses estava dominada pelo mal porque estava de
cabea para baixo, com suas relaes ao contrrio. Bastava
inverter cada relao social para que nascesse a sociedade
nova 34. Nesse sentido, mulheres e crianas, os dominados
de sempre, tiveram peso decisivo nas orientaes do grupo,-
a propriedade privada foi substituda pela propriedade co
mum; a repblica oligrquica dos grandes proprietrios pelo
imprio popular, de concepo provavelmente joaquimita 3S,
o imprio do Esprito Santo, com seu tempo de igualdade,
de justia, de fartura. verdade que esse procedimento
envolveu limitaes fatais. Os camponeses do Contestado
inverteram a ordem social, mas no a subverteram fizeram
religio, mas no fizeram poltica ou, melhor, fizeram poltica
a partir de uma tica religiosa. A Revoluo Mexicana,
aproximadamente da mesma poca, teve componentes muito
parecidos, com implicaes muito mais profundas, sobretudo
de natureza poltica.
34 Cf. Maria Isaura Pereira de Queiroz, La Guerre Sain te " au Brsil: Le
Mouvement M essianique d a "C ontestado", Faculdade de Filosofia, Cincias
e Letras da Universidade de So Paulo, Boletim ns 187, So Paulo, 1957;
M aurcio Vinhas de Queiroz, M essianism o e Conflito Social, Editora C ivili
zao Brasileira S.A., Rio de Janeiro, 1966. Duglas Teixeira Monteiro destaca
o tem a do descncantamcnto-reencantamento do mundo, no Contestado. Cf.
Os Errantes do Novo Sculo, Livraria D uas Cidades, So Paulo, 1974. Sobre
a inverso, cf. Jos de Souza Martins, "D om inao e expropriao: o m es
sianism o na resistncia poltica do subalterno", in Roteiro, ano III, nQ 5,
Fundao Educacional do Oeste Catarinense, Joaaba, 1981, p. 7-17.
35 Refiro-me aos m ovim entos m ilenaristas influenciados pelas idias do
monge calabrs, do sculo XII, Gioacchino Da Fiore, que se difundiram na
Europa e chegaram ao Brasil nos primeiros tempos da colonizao, estabe
lecendo o culto do Esprito Santo. Persistem ainda hoje nas prticas e con
cepes das chamadas Folias do Divino. Sobre Gioacchino, cf. Antonio
Crocco, Gioacchino Da Fiore e il Gioachim ismo, Liguori Editorc, Napoli,
1976. A influncia do pensamento de Gioacchino na formao da sociologia
analisada por Robert N isbet, History o f the Idea of Progress, Basic Books,
Inc., Publishers, New York, 1980, esp. p. 94-100. A idia do terceiro termo e
da dialtica da tesc-anttese-sntese de inspirao joaquimita. Agradeo a
Carlos Rodrigues Brando o ter-me chamado a ateno para o parentesco
entre as Folias do Divino e a tradio joaquimita.
121
 Uma outra caracterstica muito forte na cultura popular e popular que pre-interpreta a prtica, primeiro reconhecimen
no mundo do subalterno diz respeito fora transformadora to de circunstncias, dilemas, possibilidades das classes su
da morte. Seja no sul da Itlia, seja no nordeste do Brasil, a balternas, alternativas sociais abertas por meio delas.
morte desencadeia no apenas ritos, mas mudanas de pers A cultur popular no apenas funcional, adaptativa e
pectiva, leituras da realidade e leituras da cultura feitas ao instrumental. tambm interpretativa, explicativa, formu
contrrio, segundo um outro cdigo, que permanece oculto lao crtica, reconhecimento de uma realidade em que o
espera do desenlace e da travessia que ela representa, sujeito no se reconhece ou no se reconhece mais. Ela
sobretudo morte em determinadas circunstncias. Penso que contm, na sua lgica, elementos de explicao da mudana
o sentido real da opresso aparece com muita clareza no e das inquietaes sociais e no apenas elementos de justi
culto que cerca hoje um tmulo como o do cangaceiro Jara ficao do passado. A tcmporalidade da prtica popular c do
raca, em Moor, no Rio Grande do Norte. Participante de conhecimento popular no pode ser reduzida temporalida-
um ataque frustrado de Lampio quela cidade/foi preso, j de cronolgica do tempo quantitativo, lgico, porque a se
ferido. Supostamente ia ser conduzido para a priso na desfigura, perde sua qualidade, seu alcance e sua fora
capital. Foi, porem, fuzilado pelos soldados no prprio cemi transformadora. uma desfigurao a que procedem os que
trio da cidade e enterrado ainda vivo. Essa violncia mobi procuram entend-la em termos de uma seqncia temporal,
lizou o lado oculto do cdigo ambivalente. O bandido e hoje linear e cronolgica, que concebe o tempo em termos de
venerado como santo. significativo que na cultura popular uma sucesso ordenada de passado, presente e futuro. Por
brasileira, como provavelmente de outras sociedades, a esse meio, no se pode apreender o tempo concreto da con
injustia constitua, como a morte, o acontecimento que tradio, do movimento, da revoluo. O desencontro entre
inverte a leitura dos fatos correntes e revele o transcenden o tempo interior e o tempo cronolgico, entre o tempo do
te, uma outra realidade, e a possibilidade do universal. Essa fazer e o tempo do conceber, entre o tempo da contestao e
transfigurao revela o novo que est oculto no que velho, o tempo da dominao. H fatos, acontecimentos, epis
o universal escondido no particular, a humanidade no desu- dios, rupturas, que aparecem como exteriores vida corrente,
manizado. que invertem os significados contidos na cultura popular.
H uma contracultura do possvel no interior da cultura
popular, que no transparente ao prprio subalterno. S
;, MOVIMENTOS SOCIAIS E LIBERTAO por a pode-se resgatar o carter contracultural da cultura
popular, sua antilgica, seu cdigo invertido. No por acaso,
A interpretao que desliga a cultura popular da prtica nos movimentos milenaristas e nos movimentos mes
popular, j corresponde a um procedimento iluminista que sinicos, na profundidade da paixo, que essa possibilidade
nos pe diante de um falso dilema. De um lado, uma cul religiosa e politicamente hertica se manifesta com maior
tura supostamente sem sentido, que, por isso, ganha sentido intensidade.
no contra-senso do arcaico que sobrevive, resqucio de um Cultura que, degradada pelo iluminismo, pela razo, de
passado perdido e ilusrio. De outro lado, uma prtica sem preciada pelo Estado, pelos partidos e organizaes, legiti
sentido que s ganha sentido na mediao das organizaes mada, no entanto, pelos movimentos sociais, pela paixo na
e das teorias que as tm como pressuposto de um conheci prtica. A resistncia popular se nutre de um saber popular,
mento socialmente "adequado". No meio, o problema no mesmo quando aparentemente ou circunstancialmente
resolvido e a mediao no reconhecida do conhecimento nutrida por um saber erudito mediado pelas organizaes
122 123
polticas. s vezes, a superioridade poltica e histrica des
se saber tem sido medida pelos resultados objetivos da ao.
Fica de lado, porm, o fato de que o descolamento entre
prtica popular e seus resultados polticos, a concreta alie
nao das classes subalternas, tambm um produto desse
processo. Essa prtica e esse produto incorporam-se, igual
mente, cultura popular. No est ela por acaso povoada de
sujeitos contrapostos vencidos e vencedores, anjos e
demnios a cada um dos quais o enfrentamento, a luta e
o conflito atribuem o seu lugar?
A cultura popular se liga melhor escala de tempo dos
prprios movimentos sociais, o tempo imediato, o tempo do
visvel. , nesse sentido, mais adequada para explicar os
fenmenos, acontecimentos, desse tempo, que o da escala
do cotidiano, da sobrevivncia, das conseqncias imediatas
da opresso, da explorao, da injustia. Nessa escala, a
injustia no est separada do injusto, a explorao no
est separada do explorador a injustia e a explorao
no so, para os subalternos, teses ou princpios inevitveis,
mas problemas reais. A face imediata desses problemas est
na mediao,personificada entre o invisvel ou, aom enos, o
mplpveliQ Estado, o capital)e sua vtimayt) subalternoLO_
agente imediato da injustia freqentemente o policial, o
funcionrio pblico; o agente da cxpiorao. freqentemeru
te o comerciante. A injustia aparece na represso, na forma
de punio que pessoaliza e.antecipa, arbitrariamente a na
tureza impessoal da pena e do direito; a explorao aparece
na circulao, no preo, injusto porque cresce sem tr como
medida o salrio que compra a fora de trabalho e estabelece
os limites do consumo preo que tem como medida o
capital e no o trabalho.
No se trata, portanto, de manifestao de atraso, de
concepes realmente arcaicas. Na vida cotidiana, o ime
diato que se manifesta, o visvel, o que aparece, os elos
constitutivos mais antigos do processo maior (e mais ocul
to) a dominao sobredeterminada pelo poder,- o valor de
troca sobredeterminado pelo capital; tempos especficos,
relaes datadas, reunidos na unidade do diverso. Agora,
124
esses elos mais antigos esto determinados pelos resultados
mais recentes das relaes sociais o Estado e a reprodu
o ampliada do capital. Esses tempos esto separados no
plano do que aparece (os elos imediatos, as exterioridades, o
visvel, o fenmeno) e no plano do que no aparece (o resul
tado objetivo, acumulado, institudo, invisvel), este consti
tuindo a mediao daquele. A cultura popular no , sim-
plisticamente, resqucio do arcaico. Ela "teoria" imediata
que cobre lacunas e ausncias da teoria mediata. Ela no d
conta de toda a inteireza do processo social (da o apelo ao
que mgico quando se trata de estender a explicao ao
que no visvel). Mas o conhecimento terico, propria
mente dito, tambm no d conta de toda a inteireza do
processo, pois procura fazer da organizao, da instituio,
das objetivaes, a mediao que supre a falta de manifes
tao e presena cotidiana da cultura.
Com tudo isso, deixamos de ver que, mesmo na grande
teoria, existem conceitos "arcaicos", concepes de relaes
arcaicas do valor de uso ao valor de troca, ao valor, ao
equivalente geral, ao dinheiro, acumulao cada qual
com sua devida data, seu devido tempo. Apesar da moderni-
zao e da politizao das lutas sociais, da mediao cient
fica do conhecimento, as aes polticas mais modernas e
"objetivas" continuam se determinagda^^or sua vez, por
essas mediaes "arcaicas", pelas valoraes morais e
"im ^ rta es^ p r^ o T ftica?' das classes subalternas, m
veis de suas concepes e de suas aes, mveis do seu
radicalismo. nesse plano que se encontram, num mesmo
tempo, os movimentos sociais dos camponeses franceses do
scculo XVII, dos camponeses e operrios ingleses do sculo
XIX, dos revolucionrios mexicanos de 1910 e dos trabalha
dores ae noje na mrica Central, no Brasil e em outras
partes do Terceiro Mundo. Porque nessa dimenso das
relaes sociais que as classes subalternas podem ver o pro
cesso mais geral, podem "toc-lo com a mo", pois no
processo concludo, no so contradies superadas.
Essas categorias tericas no so, realmente, categorias do
passado. Mas categorias constitutivas da concepo terica
125
que explica o processo em curso, expresses das relaes
sociais que esto sendo produzidas c das que esto sendo
reproduzidas no prprio corpo dessa produo. Portanto, o
anticapitalismo do campons c, num certo sentido, o anti-
capitalismo do consumidor urbano pobre, operrio ou no,
informado por categorias e relaes que no so nem arcaicas
nem do passado, porque se determinam pelo prprio proces
so de reproduo do capital e dele fazem parte.
No preciso ir ao mundo feudal para explicar a chamada
economia moral das populaes camponesas c de certos
grupos de trabalhadores urbanos 36. A economia moral con
cebe a compra e a venda cm termos de justia, de troca
justa. Ora, a equivalncia da troca c momento constituitivo
e pressuposto da constituio do valor que, ao se destacar de
sua forma, o valor de troca, viabiliza a acumulao do capital
e, conseqentemente, o desencontro c a desigualdade entre
a forma e seu contedo, ao mesmo tempo cm que aquela se
determina por este. o carter equivalente (e mistificador)
da troca de salrio por fora de trabalho que sustenta a
legitima a extrao da mais-valia; a igualdade jurdica que
serve de meio para a desigualdade econmica. jDjiu_a_co^
nomia moral das classes subalterna faz, na verdade, atravs
36 "M as, estes agravos operavam num consenso popular quanto a que
prticas eram legtim as c quais ilegtim as na comercializao, na preparao
do po, etc. Isto estava por sua vez baseado cm um a idia tradicional das
norm as e obrigaes sociais, das funes econm icas prprias dos distintos
setores na comunidade que, tom adas cm conjunto, pode dizer-se que consti
tuam a 'economia moral' dos pobres". Cf. Edward P. Thompson, "La
economia 'm oral' de la m ultitud en la Inglaterra dei siglo XVIII", cit., p. 66.
"...o contedo moral da tica de subsistncia. O problema da explorao e da
rebelio no apenas um problema de calorias e rendimento, m as um a
questo das concepes cam ponesas de justia social, de direitos c obri
gaes, de reciprocidade." Cf. Jam es C. Scott, The M oral Economy of the
Peasant, Yale Univcrsity Press, New Haven, 1976. Em Fostcr, h observaes
paralelas, sobre esse tema, remetidas, porm, para o carter inconsciente d
orientao cognitiva das populaes camponesas, com base na idia-mestre
do "b em lim itado", isto , de que tudo existe cm quantidade finita e de que
o ter e o progredir somente so possveis por m eios no sancionados pela
moral comum, custa dos outros, como ameaa daquele que acum ula a toda
a comunidade. Cf. George M. Fostcr, "Peasant socicty and the image of
lim ited good", in Jack M. Potter et alii jeds.), Peasant Society, Little, Brown
and Company, Boston, 1967, p. 300-323.
126
dos movimentos sociais, lanar a .forma assumida pelas
relaes sociais contra o contedo ciue a nega, pelo reconhe
cimento desse desencontro nos resultados desiguais do tra-
balho para o trabalhador e para o capitalista. Evidentemen-
te, a no h transparncia, apenas aparncia, decifrada,
porm, pela experincia, pela vida de cada dia, que nela no
reconhece a coerncia do aparente.
As relaes e concepes do passado ganham sentido, for
a e coerncia nesse desencontro do presente. O saber
acumulado ao longo de uma histria de relaes sociais e de
uma histria de conhecimento aue classificou e separou
o justo do injusto, certo do errado, o.bg m jjo jn al..a.nosso"
do deles, oprimido dio opressor se renova e aprofun
da nesse desencontro da.saciedade~.m.adema.Jof isso, a
intensidade do conflito social, da luta das classes subalter
nas contra scus~ pressorei econm icosje^^^jEQ s^Tm iF
onde a memria mais viva, onde o prprio capitalismo se
faz presente nas escalas mais s i m p1es dc rncrc a n ti1izao
ds relaes socias.~~0 ff de que s grandes lutas sociais
deste sculo, em diferentes regies do mundo, tenham sido
e continuern sendo lutas camponesas no e fruto do acaso.
Nem fruto de uma resistencia camponesa arcaica, em nome
de um idlico passado pr-capitalista. fruto de obstinada e
demorada contestao da forma assumida pela presena do
capital na vida das populaes rurais, combinada com uma
intensificao sem limites da extrao de excedentes econ
micos, que nega e denuncia a igualdade formal e aparente da
troca mercantil. Convm no esquecer de que, na classe
operria, a extrao do excedente econmico est regulada
pela natureza contratual da relao de trabalho. Tem um
limite estabelecido reciprocamente. J a extrao de exce
dentes das populaes verdadeiramente camponesas de dife
rentes regies do mundo tem sido feita em nome da igual
dade aparente da troca, mas no regulada pela reciproci
dade de um acordo nem o campons reproduzido no pr
prio processo do capital, como elemento da reproduo am
pliada. Ele permanece "externo" e substituvel como fora
de trabalho indireta e descartvel.
127
 Tanto a idia do "fim dos tempos", nos movimentos
milenaristas, quanto a idia da "volta do messias", nos mo
vimentos messinicos, encerram a concepo do novo e no
a concepo do arcaico. A injustia, ao se instaurar, na ex
plorao e na dominao, abre o segredo da sociedade, liberta
o novo contido no que velho, abre o espao e o tempo do
retorno do libertador. Nessa esperana libertadora, o novo
tempo o tempo em que ganham sentido e consistncia,
tornam-se reais, coerentes e significativos os elementos
polares da ordem anterior, os que representavam a hu-
manizao do homem contra sua coisificao, o justo contra
o inquo, o generoso contra o mesquinho, a fartura contra a
carncia, o altrusmo contra o egosmo, o social contra o
individual, a universalidade contra a particularidade.
A dimenso do tempo dos movimentos sociais est no
mbito do imediato e do cotidiano, mas de um imediato que
cobra de cada um e de todos a necessidade de sua superao,
porque envolve tenses e confrontos sem retorno. E nesse
plano que so gestadas o que Heller chamou de "necessida
des radicais", produto do que Lefebvre classificou como
desencontro entre o real e o possvel, tanto no que se refere
aos direitos quanto no que se refere apropriao social dos
resultados materiais da produo37. Portanto, os movimentos
sociais no podem superar as necessidades radicais, cobrar o
desencontro entre o real e o possvel, sem exigir que, num
certo sentido, o oculto se revele, sem questionar as formas
aparentes e sua coerncia enganadora, questionando, assim,
sua eficcia como mediaes da explorao e da dominao.
nesse mbito que surge a dimenso e a possibilidade da
poltica. Ela no pode ser uma pr-concepo, uma figura
reitora "a priori" da ao das classes populares e de seus
movimentos sociais. Mas nasce no prprio seio da ao e da
contestao.
Esse dimensionamento dos movimentos sociais e da ao
poltica das classes subalternas tornou-se mais significativo
com as mudanas na composio das classes sociais, nas
37 Cf. gnes Heller, ob. eit., p. 16 e 141; Henri Lefebvre, Critique de la Vie
Quotidienne, vol. I, cit., p. 245.
128
relaes de classe, na composio e na forma do Estado.
Cada vez mais, a ampla diversidade de caractersticas e inte
resses dos diferentes grupos subalternos tenderam a definir
as classes subalternas como uma pluralidade de perspecti
vas, de aes, de estratgias, de interesses. Ao mesmo tem
po, essa amplitude maior e esse pluralismo tornam as clas
ses subalternas estranhas em relao s teorias das classes
sociais, apoiadas na idia da eficcia histrica de uma nica
classe social, a classe operria. A frmula conciliatria de
considerar a classe operria como classe hegemnica e di
rigente das classes subalternas no resolve o problema
fundamental. que tais teorias trabalham com o pressupos
to da luta pelo poder poltico e pela conquista do Estado,
como alvos e objetivos das lutas sociais 38.
A prtica dos grupos e classes subalternos, porm, indica
da acima, com suas valoraes morais e o questionamento
moral das relaes imediatas, com as necessidades radicais
derivadas do desencontro entre a possibilidade e a realidade,
pe em questo no s a explorao, mas tambm as dife
rentes formas assumidas pelo poder na vida cotidiana dos
diferentes grupos e pessoas. Desse modo, ganham fora
e importncia as injustias e opresses cotidianas na
38 Ele aparece como um pressuposto natural e inquestionvel para m uitos
autores, como se qualquer outra concepo poltica no fosse lgica. M esmo
u m autor to sensvel situao das classes subalternas, como Hobsbawm,
trabalha com a pressuposio do partido e do Estado como meio efim p oltico
das lutas sociais, estabelecendo para suas anlises lim ites que as colocam,
prudentemente, aqum de suas prprias sugestes. Cf. E. J. Hobsbawm,
"C la ss consciousness in history", cit., p. 15-17. Importante passo crtico
contra esses lim ites dado por Michel Foucault, M iciofsica do Poder, 3*
edio, Editora Graal, Rio de Janeiro, 1982, p. 149-150: "...para que o processo
revolucionrio no seja interrompido, um a das prim eiras coisas a com
preender que o poder no est localizado no aparelho de Estado e que nada
mudar na sociedade se os m ecanism os de poder que funcionam fora, abaixo,
ao lado dos aparelhos de Estado a um nvel m uito m ais elementar, quotidi
ano, no forem m odificados." Llio Basso, em sua madura reflexo sobre a
crise do marxismo, assinala que as contradies "esto presentes por toda a
parte, no apenas na fbrica, onde so m ais visveis... " E, m ais adiante, diz:
"O problema central continua a ser aquele de estabelecer um a ligao
permanente entre a luta cotidiana, necessariam ente condicionada por um a
srie de circunstncias variveis, e o escopo final revolucionrio..." Cf. Lelio
Basso, Socialism o e Rivoluzione, Feltrinelli Editore, Milano, 1980, p. 24 e 45.
129
formulao da crtica da realidade e no desencadeamento
dos movimentos sociais. Ganham fora e importncia as
manifestaes e expresses imediatas da acumulao e da
dominao. Portanto, entram no mbito do julgamento
crtico no s a forma de explorao, mas a prpria riqueza;
no s a forma da dominao, mas o prprio poder.
Hoje, as lutas das classes subalternas e os objetivos dos
movimentos sociais j no so, reconhecidamente, lutas pe
lo poder, mas lutas contra o poder, particularmente o
configurado no Estado. Isso inclui o questionamento das
organizaes partidrias e do Estado, as formas coercitivas
de encaminhamento do protesto popular 39. No h apenas,
em diferentes pases, uma crise do Estado e da concepo de
poder, mas tambm uma crise dos partidos e uma crise das
esquerdas, esta ltima expressa no j amplo desencontro
entre os movimentos sociais e os partidos. Essa crise mais
do que de interpretao porque envolve a restituio do
Estado sociedade civil. Conseqentemente, um questio
namento da concepo marxiana de que no Estado se expressa
a universalidade 40. Como os movimentos sociais tm sido
mais fortes onde menor a institucionalizao poltica, e
onde ocorre a emergncia de novos sujeitos polticos e de
novas foras polticas, no casual que as populaes
39 U m contraponto crtico encontra-se nesta form ulao de Evers: "O poder
poltico como categoria central das cincias sociais um a concepo exces
sivam ente lim itada para o entendimento dos novos m ovim entos sociais; o
potencial destes no diz respeito principalmente ao poder e sim renovao
de padres sci-culturais e scio-psquicos do quotidiano, penetrando a
micro-estrutura da sociedade." Cf. Tilm an Evers, "A face oculta dos novos
m ovim entos sociais", in Novos Estudos Cebrap, vol. 2, ne4, So Paulo, abril
de 1984, p. 12. Outro: "...estes m ovim entos so tentativas e instrum entos de
autopoder democrtico do povo." Cf. Andr Gunder Frank e Marta Fuentes,
"N in e theses on social m ovem ents", IPDA Dossier, n- 63, Nyon, January-
February, 1988, p. 35-36.
40 A noo de classes subalternas, em Cram sci, e o resgate da importncia
histrica da cultura popular, redim ensionam a concepo 'de prxis de um
modo que alcana profundamente a idia de Estado. "A teoria do Estado de
Antonio Gram sci (...) pertence a essa nova histria, para a qual, em resumo,
o Estado no u m fim em si m esm o, m as u m aparelho, u m instrum ento;
o representante no de interesses universais, m as particulares..." C f. Norberto
Bobbio, O Conceito de Sociedade Civil, trad. de Carlos N elson Coutinho,
Edies Graal, Rio de Janeiro, 1982, p. 23.
130
camponesas, dentre as sbalternas, estejam fortemente pre
sentes e com carter revolucionrio na contestao da ordem
poltica em vrias partes. Um terico importante do Estado
centralizado, autnomo e autolegitimador, como Huntington,
alerta, justamente, para a instabilidade poltica e a desordem
que ocorrem onde "as taxas de mobilizao social e de
expanso da participao poltica so altas" e "as taxas, de
organizao poltica e institucionalizao so b aixas"41. Hoje,
as novas foras sociais que questionam a ordem e o saber
esto basicamente nos movimentos sociais e nas organi
zaes populares. So eles e no os partidos polticos de es
querda que constituem o desafio maior estabilidade poltica.
A ordem instituda do Estado se defronta com o risco de-
sarticulador dos movimentos sociais. Vrios autores tm
chamado a ateno para a ordem poltica alternativa contida
como possibilidade nos movimentos sociais das classes
subalternas, prenncio de uma outra concepo de demo
cracia, a de democracia participativa e, tambm, outra con
cepo de legitimidade42. Ou, ao menos para o que um autor
chamou de "democracia substantiva" 43.
Em diferentes regies do mundo, pessoas de diferentes
classes e diferentes grupos tm se organizado nos mo
vimentos sociais e por seu meio tentado a soluo das
necessidades radicais. O Estado burocrtico que j no
41 Cf. Samuel P. Huntington, A Ordem Poltica nas Sociedades em Mudana,
trad. Pinheiro de Lemos, Editora Forense-Universitria/Editora da Univer
sidade de So Paulo, So Paulo, 19 75, p. 17. C fta m b m , Henry A. Landsberger,
"D istrbios cam pesinos: tem as y variaciones", in Henry A. Landsberger
(ed.), Rebelin Cam pesina y C am bio Social, trad. Javier Alfaya e Barbara
McShane, Editorial Crtica, Barcelona, 1978, p. 55. O prprio Estado e as
elites desenvolvem nova estratgia em face dos m ovim entos sociais: "...as
elites no esto respondendo s organizaes; esto respondendo fora
subjacente da insurgncia." Cf. Francs Fox Piven e Richard A. Cloward, Poor
Peoples Movements, Vintage Books, New York, 1979, p. XXI e XXIII.
42 Cf. Jurgen Habermas, Para a Reconstruo do M ateralism o Histrico,
trad. Carlos N elson Coutinho, Editora Brasiliense, So Paulo, 1983, p. 222;
Andr Gunder Franck e Marta Fuentes, loc. cit., p. 36-37; Tilm an Evers, loc.
cit., p. 12 e 19.
43 Cf. Fernando Henrique Cardoso, "O Estado na Amrica Latina", in Paulo
Srgio Pinheiro (coord.), O Estado na Amrica Latina, Editora Paz e Terra,
Rio de Janeiro, 1977, p. 89.
131
propriamente e estritamente o Estado da burguesia, tenta
estabelecer um esquema de negociaes com os movimen
tos sociais, atravs de uma estratgia de concesses desarti-
culadoras. Com isso, na verdade, o plo poltic tem se
deslocado do Estado para a sociedade civil, localizando-se
nesta ltima, e nos movimentos sociais que lhe do vida, o
dinamismo poltico atual. Muito provavelmente, estamos
diante da lenta gnese de uma nova ordem poltica, questio-
nadora da ordem centrada no Estado, uma nova ordem ba
seada na democracia direta e participativa. Esse projeto
implcito e alternativo tanto se manifesta nos pases de
senvolvidos quanto nos pases do Terceiro Mundo, tanto
fala atravs dos novos subalternos os jovens, as mulhe
res, os negros quanto fala atravs das velhas classes su
balternas. Provavelmente, a revoluo est percorrendo o
tempo e o espao em que o Estado mais dbil o do
cotidiano e da localidade, em que as classes subalternas
esto presentes em subterrneos e trincheiras de sobrevivn
cia e contestao, lugar e tempo da antiordem 44. As insti
tuies da represso e da manuteno da ordem tm lugar e
tempo especficos. No podem instalar-se permanentemen
te e plenamente na casa de cada um e na noite de cada um.
4. O TRABALHO IN TELECTUAL COM AS CLASSES SUBALTERNAS
At aqui procurei mostrar que a alegada impotncia poltica
das classes subalternas, particularmente do campesinato, to
enfaticamente formulada por diferentes correntes tericas,
a um tempo produto de insuficincias tericas e produto de
uma crise do conhecimento que lida com essas classes. Crise
que decorre das razes sociais e da perspectiva de classe que
comprometem esse conhecimento com pressupostos ilumi-
nistas.
44 "...a capacidade inovadora desses m ovim entos parece basear-se m enos em
seu potencial poltico e m ais em seu potencial para criar e experimentar
form as diferentes de relaes sociais quotidianas. evidente que este processo
est ocorrendo nos subterrneos das estruturas de poder..." C f. Tilm an Evers,
loc. cit., p. 15. Cf., tambm, Lelio Basso, ob. cit., p. 45.
132
Essas dificuldades antigas ganham consistncia nos l
timos tempos, medida que os movimentos populares se
diferenciam das organizaes e tomam corpo num projeto
poltico que os confronta com os partidos e o Estado. Esse
confronto desloca o eixo dos movimentos sociais do Estado
para a sociedade civil, como j disse. E prope o tema da
"reapropriao da sociedade civil das mos do Estado" 4S.
Fato da maior significao, sobretudo nos pases do Terceiro
Mundo, como os da Amrica Latina, em que a legitimidade
do Estado nasceu de uma suposta vontade nacional contra
outros Estados, os da dominao colonial, na contradio da
soberania fundada na dependncia econmica 46. medida
que o centro dinmico do processo poltico se desloca para a
sociedade civil por meio dos movimentos sociais, com o
conseqente questionamento da legitimidade do Estado, as
classes subalternas no questionam apenas a explorao e o
poder. Elas esto questionando profundamente o conheci
mento poltico que trabalha com o pressuposto da conquista
do Estado e conseqentemente com o pressuposto da validade
do ordenamento poltico existente, no sentido de lugar
central do Estado. Estou de acordo com os que vislumbram
uma ordem poltica alternativa em gestao a partir da ao
dos movimentos sociais e de base, pois o que me sugere
minha prpria experincia com os movimentos sociais e os
grupos populares.
A emergncia de novos sujeitos polticos e de novas
concepes polticas pe em questo as teorias da trans
formao social orientadas pelo privilegiamento do Estado
como alvo condutor das intenes e das possibilidades da
ao poltica. no plano da produo do conhecimento
terico que esse fato representa um desafio e um desafio
para os intelectuais. O desafio maior na medida em que
as classes subalternas j esto produzindo um novo
conhecimento primrio, um novo senso comum, base e
mediao do conhecimento terico estamos em face do
45 Cf. Henri Lefebvre, De L'tat, tome IV, Union Gnrale d'ditions, Paris,
1978, p. 439; Tilm an Evers, loc. cit., p. 20.
4 Cf. Fernando Henrique Cardoso, ob. cit., p. 80-81.
133
que Foucault chamou de "insurreio dos saberes" 47. As
circunstncias nos pem todos diante das dificuldades para
entender essa grande mudana, essa grande realidade sem
teoria que cobre muitas sociedades de diferentes partes do
mundo.
Estamos diante de uma contradio visvel do papel de
intelectual, quando este atua como intelectual orgnico dos
movimentos sociais e dos grupos populares. A contradio
emerge quando tenta traduzir a conscincia popular em
termos de teorias que privilegiam o partido e o Estado, isto
, o poder, a organizao e a instituio, no processo his
trico. E com isso deixa de lado a solicitao histrica re
presentada pela nova forma de ao das classes subalter
nas, que a de descortinar a universalidade contida na
realidade pr-interpretada pelo subalterno, que sugere uma
teoria da prtica. Como observa Sartre, a misso do
intelectual "esclarecer para essas mesmas classes seu
esforo em direo universalizao. Neste nvel, a con
tradio que produz o intelectual lhe permite tratar a
singularidade histrica do proletariado por mtodos uni
versais (mtodos histricos, anlise das estruturas, dialtica)
e de apreender o esforo de universalizao na sua par
ticularidade..." 48. Ao contrrio, prope-se como intelectual
orgnico do partido poltico (e, num caso como o do Brasil
deste momento, a pretexto de servir aos trabalhadores, at
como funcionrio do Estado), cuja misso acaba sendo a de
induzir as classes subalternas a fazer apenas a prtica da
teoria, tornando-se elas, assim, agentes do poder que as
ludibria e oprime.
A crise atual no crise dos grupos subalternos, m as dos
grupos de mediao, grupos de apoio intelectual s lutas
populares. Cooptados pelos partidos, que se concebem co
mo a mediao adequada e permanente, no conseguiram
47 Cf. Michel Foucault, ob. cit., p. 171; Raffaele Rauty, "Ilustrazione dei
Problem a", in Raffaele Rauty (ed.), ob. cit., p. 31; Tilm an Evers, loc. cit.,
p. 11.
48 Cf. Jean-Paul Sartre, Plaidoyer pour les Intelectuels, Gallim ard, Paris,
1980, p. 69.
134
caminhar na direo da produo de uma teoria da prtica
atual e real das classes subalternas prtica popular e de
base. Conseqentemente, no dispem de um projeto poltico
congruente com essa prtica nem conseguem propor media
es adequadas a ela. , antes, uma crise da classe mdia e
de sua intelectualidade. Supem, equivocadamente, que qual
quer teoria esquerda das idias dominantes seria adequada
e suficiente para dar sentido aos movimentos sociais e s
lutas populares dispersas e aparentemente fragmentrias. A
tem havido desencontros fatais. De um lado, os partidos
polticos de esquerda, pressupondo a insuficincia poltica
dos movimentos sociais e dos grupos no-partidrios, como
a Igreja e os grupos populares e locais, desencadeiam uma
ao aparelhista, supondo dar um passo adiante ao desmobi
lizar os movimentos sociais em nome da organizao sindical
e da organizao partidria. Esquecem que cada um tem o
seu lugar e a sua hora e que, num pas como o Brasil, os
movimentos sociais e as lutas locais so o nico grande
passo poltico das classes subalternas nas ltimas dcadas.
Hoje, o intelectual orgnico do partido, presente nos grupos
populares, o principal fator de esvaziamento das lutas
populares em favor das organizaes, dos partidos e da
centralidade poltica do Estado (que, no caso, um Estado
oligrquico e de tendncia clientelstica). Est a, certamen
te, a crise maior que atinge em cheio as classes subalternas
e compromete fundo suas possibilidades polticas.
verdade que a produo terica tem sido trabalhada por
outra via. Refiro-me s experincias relativas chamada
pesquisa participante. Essa modalidade de investigao de
ao defronta-se, porm, com a mesma dificuldade de con
junto j mencionada, que a de produzir uma teoria da
nova prtica mediada pelos movimentos sociais contra a
orientao terica dominante. A pesquisa participante leva
a um autoconhecimento dos grupos e classes subalternos
que limitado pelo fato de que esse saber o da prpria
ao. H certamente avanos importantes no conhecimento
do social, em decorrncia de se poder incorporar ao conheci
mento sociolgico a pr-interpretao do social produzida
135
pelo prprio sujeito 49. Mas esse conhecimento o conheci
mento do visvel e no o conhecimento do que est ocul
to. O subalterno no tm como reconhecer-se nesse
conhecimento, ao menos alm da descoberta do ns, mas
um "n s" parcial. um conhecimento que apenas supre a
falta de um saber que d conta da perspectiva e do ponto de
vista do prprio subalterno. conhecimento que exige o
reconhecimento dessa mediao excluda, o reconhecimen
to da diversidade de perspectivas que constituem a socieda
de (no s a do operrio, mas tambm a do lavrador, do ne
gro, da mulher, da criana, do velho, do jovem etc.). Nesse
sentido, s falsamente institui uma relao sujeito-sujeito50,
suposta superao da relao sujeito-objeto, pois preciso
vencer a barreira do visvel para que se possa ver o oculto,
para que o sujeito possa vencer a condio de objeto. Isso
quer dizer reconhecimento da dupla condio de sujeito e de
objeto de cada um e de todos. Continuo tendo comigo mesmo
uma relao de sujeito e objeto na medida em que entre o
eu-sujeito e o eu-objeto existe o abismo da alienao que me
pe como estranho em face de minha obra. Mesmo que eu
me ponha no papel de companheiro e igual do outro com
quem pesquiso e a quem pesquiso, ainda assim, e por isso
mesmo, no superamos juntos o estranhamento que nos vi
tima a ambos e que nos separa das relaes sociais que nos
transformam em falsos sujeitos, isto , em objeto. O avano
da pesquisa-participante est no ns que pode ser reco
nhecido, mas que, no entanto, no pode ser decifrado por
meio dela, a no ser parcialmente. que embora a pesquisa-
participante seja um dos meios de construir o ns das classes
e grupos subalternos e promova o aparecimento de um
conhecimento que histria desse ns, ainda no histria
para ns, mas apenas possibilidade de histria para ns.
4> Cf. Orlando Fals Borda, Conocimento y Poder Popular, Siglo Veinteuno
Editores/Punta de Lanza, Bogot, 1985, p. 19.
50 U m a competente anlise do tem a encontra-se em Carlos Rodrigues
Brando, "A participao da pesquisa no trabalho popular", in Carlos Rodrigues
Brando (org.), Repensando a Pesquisa Participante, Editora Brasiliense, So
Paulo, 1984, p. 222-252,
136
No por meio do autoconhecimento do sujeito que este
se torna sujeito do conhecimento. Ele continua na condio
de objeto, divorciado de si mesmo pela alienao de sua ati
vidade. Basta ter em conta que muitas das chamadas pes-
quisas-participantes no so de iniciativa das classes subal
ternas, mas de grupos e instituies interessados em sua
emancipao, ainda que generosamente. Esse fato repe, sob
mscara nova, dolorosas situaes de dominao, tutela,
mistificao, em que o subalterno, mais uma vez, no se re
conhece em sua obra, no investiga para si, mas usado
para investigar-se para os outros.
Heller sublinha a sutil e, ao mesmo tempo, radical pas
sagem do homem da condio de objeto condio de
objetivo 51. Na produo intelectual, essa passagem significa
emancipar o outro da condio de objeto, por meio da nossa
prpria emancipao, como intelectuais, da condio de tu
tores do conhecimento. O outro s pode emergir como obje
tivo no horizonte da pesquisa cientfica na medida em que
desvendamos para ele o seu mistrio (e o nosso!), sua con
dio de objeto, de subalterno, de vtima. Na medida em
que lhe desvendamos os limites de seu autoconhecimento.
Isso passa pela nossa converso condio de objeto dele,
no sentido de tomar como premissa o pensamento radical e
simples das classes exploradas 52, meio e instrumento (ao
invs de instrumentaliz-lo) para desvendar o lado oculto
das relaes sociais com os olhos dele, revelando-lhe aquilo
que ele enxerga, mas no v; completando, com ele, a
produo do conhecimento crtico que nasce da revelao
do subalterno como sujeito, na medida em que lhe restitu-
mos a condio de objetivo e lhe abrimos a possibilidade de
resgatar o pleno sentido do conhecimento alternativo que
ele representa e prope na sua prtica.
51 Cf. gnes Heller, Sociologia de la Vida Cotidiana, trad. Jos Francisco
Ivars e Enric Prez Nadai, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1977, p. 364-365.
52 Jean-Paul Sartre, ob. cit., p. 63.
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146 147
 Im p r e s s o na
G r fic a A T r ib u n a d e S a n to s L td a .
R u a J o o Pessoa, 3 49
T e le fo n e 3 2 .8 6 9 2
C E P 1 1 .0 1 3 - S a n to s
Prxim o lan am en to d e
Jos d e S o u z a M artin s
n a E ditora H ucitec

E X P R O P R IA O E V IO L N C IA
3 S e d i o , revista e a u m e n ta d a

A q uesto p o ltica no ca m p o , em nosso

pas, h o je a questo d a p ro p rie d a d e
d a terra; d o conflito entre a p ro p rie d a d e
c a p italista e os regim es alternativos d e
p ro p rie d a d e q u e nascem d e sua crise.
N a c id a d e , a luta p rin cip al dos
tra b a lh a d o re s contra a explorao
cap italista; mas, no ca m p o , a prin cip al
luta dos lavrad o re s contra a
expropriao c o n d u z id a p elo mesm o
c a p ita l. O ad v e rs rio o m esm o, m as
o enfrentam ento distinto.
Est terminando o tempo da inocncia e comeando
o tempo da poltica. Os pobres da terra, durante
sculos excludos, marginalizados e dominados, tm
caminhado em silncio e depressa no cho dessa
longa noite de humilhao e proclamam, no gsto
dq luta, da resistncia, da ruptura, da desobedincia,
sua nova condio, seu caminho sem volta, sua
presna maltrapilha, mas digna, na cena da Histria

HUCITEC