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Obras publicadas:

Atrs de Ti - Pedro Mendona e Clementina Cabral


O Profeta - Kahlil Gibran
O Jardim do Profeta - Kahlil Gibran
Fragmentos Poticos - Safo
Oafnis e Clo - Longus de Lesbos
O Livro do Ch - Okakura Kakuzo
Rubaiyat - Omar Khayyam
Areia e Espuma - Kahlil Gibran
Quando Voltares - Victor Oliveira Mateus
AArte da Guerra - Sun Tzu
Histrias Volta da Mesa - Oscar Wilde
Numa Penso Alem - Katherine Mansfield
A Herdeira - Louise May Alcott
A Nova Arte da Guerra - Sun Bin ,
O Sbio e o Imperador-. Fun Chang '
Ressurreio - Mrio de S-Carneiro
Os Mais Belos Poemas de S. Joo da Cruz
O Livro dos Cinco Anis - Miyamoto Musashi
Meias de Seda - Kate Chopin
Sem Acar, com Afecto - Nuno Homem de S
As Mais Belas Cartas de Amor - Kahlil Gibran
Na Coleco Res Varia:
Os Graus do Amor - Vatsyayana
1001 Noites de Amor e Prazer- Huang Ti
S para Mulheres - Frances Oliver
MAQUIAVBL
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Traduo, Introduo e Notas de Antnio Simes do Pao
Capa de Jos Manuel Reis sobre pintura de Botticelli
Traduo, Introduo e Notas de Antnio Simes do Pao
Coisas de Ler, 2003
Introduo de Antnio Simes do Pao
Direitos reservados por Coisas de Ler Edies, Lda.
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donde resulte prejuzo para o interesse pela obra. Os transgressores so passveis de
procedimento judicial.
Execuo grfica: Arco-ris, Artes Grficas, Lda
Rio de Mouro
Coisas de Ler Edies
Apartado 3168
2745 -501 Queluz
Portugal
Edio publicada em Fevereiro de 2003
Depsito Legal nO 192198/03
NDICE
Introduo . 9
Dedicatria . . 19
Captulo L Que tipos de principados h e de que modos se adquirem . 21
Quot sint genera principatuum et quibus modis acquirantur
Captulo II. Dos principados hereditrios . . 21
De principatibus hereditarii
Captulo III. Dos principados mistos . 22
De principatibus mixtis
Captulo IV. Por que razo o reino de Dario, que foi ocupado por Alexandre, no se
rebelou contra os seus sucessores aps a morte de Alexandre . . 30
Cur Oarii regnum quod Alexander occupaverat a successoribus suis post
Alexandri mortem non defecit
Captulo V. De que modo se devem governar as cidades ou principados que, antes de
serem ocupados, viviam segundo as suas leis . 32
Quomodo administrandae sunt civitates vel principatus qui antequam
occuparentur suis legibus vivebant
Captulo VI. Dos principados novos que se conquistam pelas nossas prprias armas e
talento . . 34
De principatibus novis qui armis propriis et virtute acquiruntur
Captulo VII. Dos principados novos que se conquistam com as armas e a fortuna de outros _ 37
De principatibus novis qui alienis armis et fortuna acquirantur
Captulo VIII. Daqueles que chegam ao principado pela perfdia . . 45
De his qui per scelera ad principatum pervenere
Captulo IX. Do principado civil . 49
De principati civili
Captulo X. De que modo se devem medir as foras de todos os principados . . 52
Quomodo omnium principatuum vires perpendi debeant
Captulo XI. Dos principados eclesisticos
De principatibus ecclesiasticis
54
Captulo XII. Que gneros h de milcias e acerca dos soldados mercenrios . 57
Quot sint genera militiae et de mercenariis militibus
Captulo XIII. Das tropas auxiliares, mistas e prprias .
62
De militibus auxiliariis, mixtis et propriis
Captulo XIV O que cabe ao prncipe nos assuntos militares .
65
Quod principem deceat circa militiam
Captulo XV. Das coisas pelas quais os homens, e sobretudo os prncipes, so louvados
ou vituperados . 68
De his rebus quibus homines, et praesertim prncipes, laudantur aut vituperantur
Captulo XVI. Da liberalidade e da parcimnia .
69
De Iiberalitate et parsimonia
Captulo XVII. Da crueldade e da clemncia; e do que melhor: ser amado ou ser
~ m ~ o n
De crudelitate et pietate; et an sit melius amari quam time ri, vel e contra
Captulo XVIII. De como os prncipes devem honrar a sua palavra . 75
Quomodo fides a principibus sit servanda
Captulo XIX. De como evitar o dio e o desprezo . 77
De contemptu et odio fugiendo
Captulo XX. Se as fortalezas e muitas outras coisas que os prncipes fazem todos os
dias so teis ou inteis . . 87
An arces et multa alia quae cotidie a principibus fiunt utilia an inutilia sint
Captulo XXI. O que convm a um prncipe para ser estimado .
Quod principem deceat ut egregius habeatur
Captulo XXII. Dos secretrios dos prncipes .
De his quos a secretis principes habent
Captulo XXIII. Como fugir dos aduladores
Quomodo adula tores sint fugiendi
. 92
. 96
97
Captulo XXIV. Porque perderam os prncipes de Itlia os seus Estados . . 99
Cur Italiae principes regnum amiserunt
Captulo XXv. Quanto pode a fortuna nas coisas humanas e como se pode resistir-lhe -1 01
Quantum fortuna in rebus humanis possit, et quomodo iI/i sit occurrendum
Captulo XXVI. Exortao a tomar a Itlia e libert-Ia dos brbaros 104
Exhortao ad capessendam Italiam in libertatemque a barbaris vindicandam
Notas . . 109
INTRODUO
Nicolau Maquiavel, o conformista com uma causa
Nicolau Maquiavel (1469-1527) nasceu em Florena numa altura em
que a sua cidade e pas atravessavam um perodo extremamente
conturbado. A Itlia estava dividida entre vrios grandes Estados,
organizados em tomo das principais cidades - Milo, Veneza, Florena,
os Estados da Igreja, o reino de Npoles -, e outros menores. Qualquer
deles estava constantemente merc dos mais fortes Estados europeus,
como a Frana e a Espanha. Os Espanhis dominavam o reino de Npoles
e os Franceses, aps as intervenes armadas de Carlos VIII e Luis XII,
dominaram Milo e partilharam durante algum tempo o poder em
Npoles.
Desde 1434 que Florena era governada pela poderosa famlia
Mdici. O seu regime foi interrompido em 1494 pela chegada das tropas
francesas de Carlos VIII. At 1496, Florena conhece uma espcie de
repblica teocrtica, sob a influncia do pregador dominicano Savonarola.
Aps a queda deste, a repblica mantm-se durante mais 16 anos .
Maquiavel joga aqui um papel importante como diplomata. Chefia
misses junto da monarquia francesa (1504, 1510-11), da Santa S (1506)
e do imperador germnico (1507-08). Quando os Mdicis reconquistam
o poder, em 1512, com a ajuda das tropas espanholas, Maquiavel preso,
torturado e afastado da vida poltica activa. Durante os dez anos que se
seguiram, dedicou-se a escrever sobretudo sobre histria e filosofia
poltica. Acabou por reconquistar o favor da famlia Mdici e, nos dois
ltimos anos da sua vida, volta a participar na poltica activa. O seu
principal trabalho, O Prncipe, foi escrito em 1513, mas publicado apenas
em 1532, aps a sua morte. A polmica volta d' O Prncipe, que ainda
hoje dura, comeou quase de imediato. A obra foi condenada pelo papa
Clemente VIII e, em 1559, colocada no index dos livros proibidos.
Maquiavel ter escrito O Prncipe com dois objectivos: influenciar os
destinos da sua Florena e da Itlia - ameaadas pelas divises internas
e pelos perigos externos representados por Espanha e pela Frana - e
conseguir recuperar uma posio de conselheiro junto do prncipe ento
no poder na sua cidade: Loureno de Mdicis.
Podemos deduzi-lo da prpria obra e de urna carta, datada de 10
de Dezembro de 1513, dirigida ao seu amigo Francesco Vettori, que nos
d um retrato do que era a sua vida de exilado no refgio campestre
de San Casciano:
C .. . ) VOU contar-te o que a minha vida. Levanto-me ao nascer
do Sol e vou at um bosque meu que mandei cortar, onde passo duas
horas a verificar os trabalhos do dia anterior e conversa com os
lenhadores, que esto sempre metidos nalgum problema, ou entre eles
ou com os vizinhos. C ... ) Quando saio de l, vou at uma fonte, e dali a
verificar as minhas annadi lhas para os pssaros. Levo um livro debaixo
do brao: Dante ou Petrarca, ou um dos poetas menores como Tbulo,
Ovdio, ou outro. Leio sobre as suas paixes amorosas, e os seus amores
trazem-me memria os meus, e delicio-me durante um bocado com
estes pensamentos. A seguir, vou at estalagem beira da estrada.
Converso com os passantes, peo-lhes notcias das suas cidades, aprendo
algumas coisas e anoto os vrios gostos e diversos conceitos dos homens.
Entretanto, chega a hora do almoo e, mesa com a famlia, como aquilo
que houver e que a minha pobre casa e escasso patrimnio permitem.
Aps a refeio, volto estalagem. Normalmente encontro por l o
estalajadeiro, um aougueiro, um moleiro e dois fomeiros . Passo o resto
do dia na sua companhia, jogando cricca ( I) e ao tricche-trach (2) - que
do origem a muitas disputas, respostas afiadas e insultos. Na maioria
das vezes jogamos por meio tosto, mas a nossa gritaria ouve-se at San
Casciano. No meio destes parasitas, assim que arejo os miolos e
encontro alvio para as maldades da sorte. Compraz-me que ela me tenha
assim abatido, para ver se no se envergonha.
Ao cair da noite, volto a casa e entro no meu escritrio. entrada,
dispo as roupas sujas e enlameadas, ponho as minhas melhores vestes e
assim, convenientemente ataviado, entro nos velhos domnios dos antigos,
onde sou recebido com amabi lidade e me alimento destas iguarias que so
s minhas e para as quais nasci . No me envergonho de falar com eles e
perguntar-lhes pelas razes dos seus actos. E eles tm a humanidade de
responder-me. Durante quatro horas, no sinto aborrecimento, esqueo
todos os problemas, no temo a pobreza nem me amedronta a morte. Tomo-
-me inteiramente um entre eles. E como Dante diz que no pode haver
conhecimento sem memria, apontei aquilo que aprendi com a sua
conversao e compus um opsculo, De Principatibus, onde penetro o
mais profi.mdo que consigo neste assunto, discutindo o que mn principado,
que tipos de principados h, como se conquistam, como se mantm, e
porqu se perdem. Se alguma das minhas fantasias te agradou, esta no
dever desprazer-te; e por um prncipe, sobretudo um prncipe novo, deveria
ser bem recebido. Por isso, dirigi -o ao Magnfico Giuliano [de Mdicis] (3).
( .. . ) Estou a perder-me. No posso continuar muito mais tempo
assim sem me tomar desprezvel na minha pobreza. Alm disso, meu
desejo que estes senhores Mdicis comecem a dar-me uso, nem que fosse
para pr-me a fazer rolar urna pedra, porque ento, se no conseguisse
ganhar a sua confiana, s poderia culpar-me a mim mesmo. Ao ler isto,
ver-se- que no andei a dormir nem a jogar fora os quinze anos gastos
no estudo da arte de governar, e todos deveriam dar valor a um homem
que ganhou uma rica experincia custa de outros. Quanto minha
lealdade, no deveria haver dvidas, pois que se sempre fui leal, no
seria agora que deixaria de s-lo. Quem quer que tenha sido leal e
verdadeiro como eu fui durante quarenta e trs anos, dificilmente poderia
mudar de natureza, e da minha lealdade e bondade testemunha a minha
pobreza ( ... ).
Maquiavlico: ardiloso, astucioso, cruel, diablico, manhoso;
maquiavelismo: intriga, m-f, perfidia, traio, velhacaria - eis as
definies que encontramos ao consultar um simples dicionrio de
sinnimos. Maquiavel o diabo, o sem escrpulos, o defensor de que os
fins justificam os meios, quaisquer que eles sejam. Ernst Bloch declara
que a doutrina de governo de Maquiavel cnica. A sua ltima aplicao
prtica foi o Estado hitleriano ( ... ) o fascismo, o nazismo que revelam
a verdadeira natureza do pensamento poltico de Maquiavel.
Ser? Maquiavel, ao contrrio do seu contemporneo e
conterrneo Savonarola, no um pregador, um profeta desarmado.
No quer mudar nem moralizar os homens. No dizer de Daniel Donno,
tradutor e autor do ensaio introdutrio da edio norte-americana (da
Bantam) d' o Prncipe. o seu principal contributo para a poltica reside
no facto de libertar a aco poltica das consideraes morais. Isto no
quer dizer que advogue a imoralidade. Na verdade, h amplos
testemunhos de que as suas opes morais coincidiam largamente com
as dos seus contemporneos. Mas onde os tericos da poltica tinham
tradicionalmente fundado as suas ideias em alicerces teolgicos e ticos,
julgando as instituies e os governantes segundo um padro do que
devia ser, Maquiavel afinnou que a religio e a moral no tinham lugar
na arena poltica, excepto na medida em que servissem fins polticos .
Para ele, o valor de uma instituio ou de um governante deveriam ser
detenninados apenas pelo xito prtico, e, pelo menos no que diz respeito
a O Prncipe, o xito significava a aquisio e a manuteno do poder
poltico.
Nesta matria afasto-me das opinies dos outros, diz Maquiavel
no captulo XV d' O Prncipe. Mas sendo meu intento escrever coisa
til a quem a entende, pareceu-me mais conveniente ir direito verdade
efectiva das coisas que sua imaginao. Muitos imaginaram repblicas
e principados que nunca foram vistos nem conhecidos na realidade.
Porm, a maneira como se vive est to afastada da maneira como se
devia viver que aquele que deixa aquilo que se faz por aquilo que deveria
fazer-se aprende mais a perder-se que a salvar-se, porque um homem
que queira em tudo professar o bem arruina-se entre tantos que no so
bons.
Nos seus escritos, Benedetto Croce afirma que o maquiavelismo uma
cincia, que tanto pode servir reaccionrios como democratas, tal como
o hbil manejo da espada pode servir tanto homens honestos como
bandidos. Gramsci, nos Cadernos da Priso, considera-o o nmdador da
poltica como actividade autnoma, com as suas prprias leis e princpios,
distintos dos da moral e da religio. A figura do prncipe, como entidade
mtica, seria o correspondente do moderno partido poltico. Em termos
actuais, diramos que Maquiavel o terico, por excelncia, da razo
de Estado.
Parafraseando Maquiavel , no quero deixar para trs um aspecto
particular da sua modernidade: a importncia que d imagem do
poltico. Maquiavel percebe que o poltico deve manipular a imagem
que d de si . Um prncipe deve parecer bom, justo, generoso, ainda
que, para conservar o Estado, tenha que ser exactamente o contrrio. A
um prncipe no , pois, necessrio ter todas as qualidades acima
mencionadas, diz Maquiavel no captulo XVIII, mas -lhe indispensvel
parecer que as tem. Atrever-me-ei mesmo a dizer que t-las e observ-las
sempre resulta danoso, e parecer t-las, til. Como parecer piedoso, fiel,
humano, ntegro, religioso - e s-lo, mas estar armado de tal nimo que.,
em precisando de no o ser, possa e saiba transfOlmar-se no contrrio.
E isto porque os homens, em geral, julgam mais com os olhos do
que com as mos, porque todos podem ver, enquanto poucos podem tocar.
Todos vem o que pareces, poucos tm o sentimento do que s. No
existe, pois, poder sem dissimulao, e o poder consiste na representao
de si mesmo.
Na Europa de finais do sculo XV, princpios do XVI, Maquiavel,
homem culto e viajado, intui a necessidade de a Itlia, um gigante
financeiro e comercial, mas um ano poltico devido s suas divises,
se unir em torno de um lder forte para pr fim s disputas entre
principados e criar um Estado moderno, centralizado, dispondo de um
exrcito prprio, semelhana' do que j haviam conseguido, ou
estavam em vias de conseguir, potncias continentais como a Espanha
e a Frana. Se no o conseguisse, corria o grave risco de suumbir s
mos dessas mesmas potncias. No ~ r uma ameaa distante.
Maquiavel viu com os seus olhos o desfilar das tropas francesas de
Carlos VIII e Luis XII ou as do Grande Capito de Espanha pelas terras
italianas, ocupando cidades, pilhando, pondo e depondo prncipes e
papas.
A Itlia est mais escrava que os Hebreus, mais. serva que os
Persas, mais dividida que os Atenienses, sem chefe, sem ordem; batida,
espoliada, lacerada, invadida, suportando todos. os tipos de runa
(captulo XXVI) . Sem vida, espera por aquele que venha sarar as
suas feridas e ponha fim aos saques da Lombardia, espoliao do
reino de Npoles e da Toscana, e a cure das chagas que h muito
degeneraram em fstulas .
Mais que um filsofo, Maquiavel um poltico, um homem de
aco. Por isso, o captulo final d' O Prncipe uma Exortao a
tomar a Itlia e libert-la dos brbaros. Ocorre-me de irnediato um
paralelismo com a famosa XI tese de Marx sobre Feuerbach: Os
filsofos no tm feito mais que interpretar o Mundo de diferentes
maneiras; o que importa transform-lo.
Csar Brgia (4), que, diz Maquiavel, nunca me cansarei de citam,
fora o modelo do prncipe com as qualidades que ele considera necessrias
para essa tarefa libertadora. No lhe faltava a virtu, mas traiu-o afortuna.
Os Mdicis, novamente no poder em Florena, senhores de um imprio
comercial e financeiro (5), poderiam fornecer a nova incarnao desse
prncipe redentor, na pessoa de Loureno.
A Itlia - e Maquiavel - esperavam-no. A guerra justa
quando necessria, e as armas so sagradas onde no h esperana seno
nas armas, diz Maquiavel no captulo XXVI , citando Tito Lvio. Aqui
grande a disposio; e no pode haver grandes dificuldades onde h
grande disposio, desde que a vossa casa siga o exemplo daqueles que
propus como modelo.
Faltava quem dirigisse: O restante deveis faz-lo vs. Deus no
quer fazer tudo, para no nos retirar o livre arbtrio e parte da glria que
nos toca a ns.
Nesta traduo procurei no sacrificar, mais do que o
indispensvel clareza necessria, a escrita por vezes hesitante e algo
repetitiva de Maquiavel, mas tambm notavelmente isenta, como ele
prprio diz, de amplos perodos, palavras pomposas e magnficas e
quaisquer extravagncias ou ornamentos exteriores com os quais muitos
costumam descrever e ornamentar as suas coisas.
Utilizei o texto italiano do Prof. Giuseppe Bonghi (edio html
de Junho de 1996, baseada na edio da Sansoni, Florena 1967, da
responsabilidade de Luigi Russo), que pude comparar com as excelentes
tradues de Daniel Donno (Bantam Books, 1966) e Fernanda Pinto
Rodrigues (1976), que, mais do que uma vez, me ajudaram a encontrar a
palavra ou expresso mais equilibrada.
Quanto s notas, procurei reduzi-las ao mnimo necessrio para a
compreenso de certas situaes e eventos histricos.
Antnio Simes do Pao
NOTAS
1. Antigo jogo de cartas.
2. Tric-trac ou tavala reale: um antigo jogo de mesa ainda hoje jogado
na Grcia e no Egipto.
3. Ver nota 1 da Dedicatria.
4. Ou Borja, filho do papa Alexandre VI, que era um marrano valenciano,
natural de Xtiva.
5. Os Mdicis tinham fbricas de tecidos de seda, comerciavam em azeite,
especiarias e peles, detinham um quase monoplio do almen -
indispensvel aos tintureiros - e, sobretudo, controlavam bancos em
Itlia e num punhado de grandes centros europeus, como Avignon,
Genebra, Lyon, Bruges e Londres.
DEDICATRIA
Nicolau Maquiavel ao Magnfico Loureno de Mdicis (1)
Nicolaus Naclavellus ad Magnificum Laurentium Medicem
Costumam, as mais das vezes, aqueles que desejam ficar nas boas graas de
um prncipe, apresentar-se-Ihe com aquelas coisas que tm por mais caras ou
que crem dar-lhe maior prazer; donde se v muitas vezes serem-lhes
apresentados cavalos, armas, panos de ouro, pedras preciosas e ornamentos
semelhantes, dignos da sua grandeza. Desejando eu, pois, oferecer-me a Vossa
Magnificncia com algum testemunho da minha sujeio, no encontrei entre
as minhas coisas nenhuma que tenha por mais cara ou to estimada quanto o
conhecimento dos feitos dos grandes homens, aprendido com uma larga
experincia das coisas modernas e o estudo continuado das antigas: as quais
tendo eu com grande diligncia longamente reftectido e examinado, e agora
resumido num pequeno volume, envio a Vossa Magnificncia. E se bem que
julgue esta obra indigna de vos ser apresentada, confio que, pela vossa
humanidade, a aceitareis, considerando que no posso fazer-vos maior dom
que dar-vos a possibilidade de em pouco tempo entenderdes tudo aquilo que
me levou tantos anos, e atravs de tantos trabalhos e perigos, a conhecer. No
enchi nem ornamentei esta obra de amplos perodos, nem de palavras pomposas
e magnficas, nem de quaisquer extravagncias ou ornamentos exteriores com
os quais muitos costumam descrever e ornamentar as suas coisas; pois que
quis que nada lhe renda honra e que apenas a variedade da matria e a
seriedade do assunto a tornem grata. Nem desejo que seja tomado por
presuno que um homem de bai xa e nfima condio ouse discorrer e regular
o governo dos prncipes; pois que, tal como aqueles que desenham paisagens
se colocam em baixo na plancie para observar a natureza dos montes e dos
lugares altos, e para observar a dos bai xos se ponham no cimo dos montes, da
mesma maneira, para conhecer bem a natureza dos povos preciso ser prncipe,
e para conhecer bem a dos prncipes preciso ser do povo. Recebei pois,
Vossa Magnificncia, esta pequena oferta com o mesmo esprito com que eu a
envio; se a lerdes e considerardes diligentemente, nela vereis um dos meus
mais profundos desejos, o de que alcanceis aquela grandeza que a fortuna e
as vossas outras qualidades vos prometem. E se Vossa Magnificncia, do pice
de vossa alteza, se dignar volver uma ou outra vez o olhar para estes baixos
lugares, ver como imerecidamente suporto uma grande e contnua maldade
da fortuna.
Captulo I. Que tipos de principados h e de que modos se adquirem
Quaf sinf genera principafuum ef quibus madis acquiranfur
Todos os Estados, todos os domnios que tiveram e tm poder sobre os homens
foram e so ou repblicas ou principados. Os principados so ou hereditrios, onde
o principe h muito tempo da mesma linhagem, ou ento so novos. Os novos ou
so inteiramente novos, como foi Milo para Francesco Sforza (1), ou so como
membros acrescentados ao Estado hereditrio do prncipe que os adquire, como
o. reino de Npoles para o rei de Espanha (2) Os domnios assim adquiridos
habituaram-se a viver sob um prncipe ou esto habituados a ser livres; e so
adquiridos ou pelas armas prprias ou de outros, ou por fortuna ou por virtU. (3)
Captulo II. Dos principados hereditrios
De principatibus hereditariis
1. Deixarei para trs as discusses sobre as repblicas, porque sobre elas
discuti longamente de uma outra vez (1) . Abordarei apenas o principado, e
segundo a ordem acima indicada, discutirei como estes principados podem
ser governados e preservados.
Digo, assim, que naqueles Estados hereditrios acostumados linhagem
do seu prncipe h muito menos dificuldade em conserv-los que nos
novos; porque basta no preterir a ordem dos seus antepassados e
depois temporizar com os casos que ocorram; de modo que, se Estado,a
no ser que uma fora extraordinria e excessiva dele o prive; e
aindaque dele seja privado, voltar a recuper-lo mnima adversidade
do ocupante.
2. Temos em Itlia o exemplo do duque de Ferrara, que pde suster os assaltos
dos Venezianos em 1484 e os do papa Jlio em 1510 pela
simples razo de estar h muito estabelecido no seu domnio.
Porque o prncipe natural tem menos razes e menos necessidades
de ofender: donde se convm que seja mais amado; e se vcios
extraordinrios no o fizerem odiar, razovel que sejanaturalmente
bem visto pelos seus. Uma mudana deixa sempre pedras aparelhadas
para edificar outra, mas num domnio antigo e contnuo apaga-se a
memria das mudanas e das suas causas.
Captulo III. Dos principados mistos
De principatibus mixtis
1. Mas nos principados novos que existem as dificuldades. Em primeiro
lugar, se no inteiramente novo, mas sim membro [de outro], podem
chamar-se de conjunto quase um principado misto. As suas variaes
nascem em primeiro lugar de uma dificuldade natural que comum a todos
os principados novos: que os homens mudam de bom grado de senhor,
crendo ficar melhor; e esta crena leva-os a pegar em armas contra aquele;
no que se iludem, pois vem depois por experincia terem piorado. Isto
resultado de uma outra necessidade natural e comum, que a necessidade
de ofender aqueles que se domina, seja com homens de armas, seja com
infinitos outros agravos inerentes a uma nova conquista; de modo que [o
prncipe] ter por inimigos todos aqueles que ofendeu ao ocupar aquele
principado, e no poder manter como amigos os que o ajudaram a faz-lo,
por no poder satisfaz-los do modo que era pressuposto e no poder
usar contra eles remdios fortes, por ser deles devedor. E ainda porque,
mesmo que tenha um exrcito poderosssimo, tem necessidade do favor
dos habitantes locais para entrar numa provncia. Foi por estas razes
que Luis XII , rei de Frana, ocupou rapidamente Milo e rapidamente a
perdeu. E bastaram para tirar-lha da primeira vez as foras de Ludovico
[Sforza], pois que aqueles mesmos que lhe haviam aberto as portas, vendo-
-se enganados nas suas opinies e expectativas, no podiam suportar os
fastdios do novo prncipe.
2. bem verdade que, tendo conquistado pela segunda vez uma regio
rebelada, mais difcil perd-Ia; porque o senhor, aproveitando-se da
rebelio, ter menos relutncia em assegurar a sua posio punindo os
delinquentes, descobrindo os suspeitos, fortalecendo-se onde estava mais
fraco. De modo que, se para a Frana perder Milo bastou, da primeira
vez, um duque Ludovico a ameaar as suas fronteiras, para perd-Ia uma
segunda vez foi necessria a oposio de todos e que os seus exrcitos
fossem desbaratados e expulsos de Itlia - o que resultou das razes
acima indicadas. No entanto, tiraram-lha da primeira e da segunda vez. As
razes universais da primeira j foram descritas; resta-nos agora falar sobre
as razes da segunda, e ver que remdios tinha o rei de Frana, ou poderia
ter algum que estivesse na sua posio, para poder manter melhor as
suas conquistas.
3. Digo, portanto, que estes Estados que so acrescentados pela conquista a
um Estado h muito na posse daquele que conquista ou so da mesma
provncia e da mesma lngua, ou no so. Quando o so, muito fcil
conserv-los, sobretudo quando no esto habituados a viver li vres. Para
possu-los seguramente basta extinguir a linhagem do prncipe que os
dominava, porque nas outras coisas, desde que se lhes mantenha as antigas
condies e no se lhes altere os costumes, os homens vivem quietamente,
como se viu que fizeram a Bretanha, a Gasconha e a Normandia que h
tanto tempo esto com a Frana. E ainda que haja alguma diversidade na
lngua, os costumes so, no entanto, semelhantes e facilmente conciliveis.
Quem conquiste [estes Estados] e quiser mant-los dever ter em ateno
duas coisas: uma, que a linhagem do antigo prncipe se extinga; a outra,
no alterar as suas leis nem os seus impostos; desse modo, em muito
pouco tempo formaro um nico corpo com o seu principado antigo.
4. Mas quando se conquistam Estados numa provncia de lngua, costumes e
leis diferentes, aqui surgem as dificuldades; e necessrio grande fortuna
e talento para conserv-los; e um dos maiores e eficazes remdios que a
pessoa que os conquista passe a habit-los. Isto tornaria mais segura e
durvel esta posse - como fez o Turco na Grcia, o qual, com todas as
outras disposies que observou para manter este Estado, se no tivesse
passado a habit-lo, no teria podido conserv-lo. Pois que, estando l,
vem-se nascer as desordens e pode-se remedi-Ias prontamente. No
estando l, s se sabe delas quando so to grandes que j no tm
remdio. Alm disso, a provncia no pilhada pelos funcionrios. Os
sbditos satisfazem-se por terem pronto recurso ao prncipe; donde tero
mais razes para am-lo, em querendo ser bons; e em querendo ser de
outro modo, para tem-lo. Um inimigo externo que queira assaltar aquele
Estado, ter-Ihe- mais respeito, porque, habitando-o o prncipe, s o perder
com grandssima dificuldade.
5. O outro melhor remdio enviar colnias para um ou dois lugares que
sejam quase compedes desse Estado; porque necessrio ou fazer isto
ou manter l muita gente de armas e infantaria. Nas colnias no se gasta
muito. Com pouca ou nenhuma despesa, podem ser enviadas e mantidas;
e s ofende aqueles a quem tira os campos e as casas para d-los a novos
habitantes, que so uma nfima parte do Estado; e aqueles a quem ofende,
permanecendo dispersos e pobres, no podem incomod-lo. Todos os outros
ficam de parte, sem serem lesados, e por isso devero manter-se quietos,
e tambm por medo de errar, no fosse acontecer-lhes a eles o mesmo
que aos que foram despojados. Concluo que estas colnias no custam
nada, so mais fiis e incomodam pouco; e os ofendidos no podem
incomodar, por serem pobres e dispersos, como j disse. Pelo que h a
notar que os homens devem ser bem tratados ou aniquilados, porque se
vingam das pequenas ofensas; das graves no podem. Assim, a ofensa
que se faa a um homem deve ser tal que no se tema a vingana. Porm,
mantendo, em vez de colnias, homens de armas gasta-se muito mais,
tendo que gastar com as guarnies todos os recursos do Estado; deste
modo, a conquista reverte em perda, e ofende muito mais, porque incomoda
todo o Estado com as deslocaes e o alojamento do seu exrcito. Todos
se ressentiro de tais incmodos e se tornaro seus inimigos; e so um
inimigo que pode incomod-lo, pois que est na sua prpria casa. De todos
os pontos de vista, portanto, estas guarnies so inteis, tanto quanto as
colnias so teis.
6. Deve ainda um prncipe que est numa provncia que, como foi dito, difere
da sua, tornar-se campeo e defensor dos vizinhos com menos poder e
procurar enfraquecer os mais poderosos. E ainda guardar-se de que em
qualquer caso os invada um estrangeiro to poderoso quanto ele. Isto
sempre acontece atravs da ajuda de habitantes descontentes, ou por
demasiada ambio ou por medo. Foi esse o caso dos Etlios, que deixaram
entrar os Romanos na Grcia; e em todas as outras provncias onde
entraram foram l metidos por habitantes locais. Est na ordem das coisas
que sempre que um estrangeiro poderoso entra numa provncia, todos os
menos poderosos que nela esto a ele aderem, movidos pela inveja que
tm de quem sobre eles exerceu o seu poder; tanto assim que, a respeito
destes menos poderosos, no precisa o prncipe de cansar-se para ganh-
-los, porque imediatamente aderiro em peso ao Estado por ele conquistado.
Basta-lhe assegurar-se de que no ganhem demasiada fora nem
demasiada autoridade; e poder facilmente, com a sua prpria fora e com
o favor deles, dominar os mais poderosos, para manter-se em tudo o rbitro
desta provncia. Quem no observar bem estas regras depressa perder o
que tiver conquistado, e mesmo enquanto o consegui r conservar ter infinitas
dificuldades e problemas.
7. Os Romanos, nas provncias que conquistaram, observaram bem estas
regras. Formaram colnias; protegeram os menos poderosos sem deixar
crescer o seu poder, vergaram os poderosos e no deixaram que
estrangeiros poderosos nelas metessem o p. Bastar-me- por exemplo a
provncia da Grcia. Os Romanos protegeram os Aqueus e os Etlios,
vergaram o reino dos Macednios e expulsaram Antoco. E isto sem que
jamais os mritos dos Aqueus e dos Etlios os levassem a permitir-lhes
alargar os seus Estados, ou a permitir a Filipe que os persuadisse a
tornarem-se seus amigos at o terem enfraquecido. Nem o poder de Antoco
alguma vez os induziu a permitir-lhe manter alguma parte da Grcia. Porque
os Romanos fizeram, nestes casos, aquilo que todos os prncipes sbios
devem fazer, que devem no s precaver-se contra as desordens presentes,
mas tambm contra as futuras, evitando-as com a toda a diligncia possvel.
Ao precaverem-se com tempo, facilmente as podero remediar, mas
esperando que o mal se aproxime, a medicina j no ir a tempo porque a
doena se tornou incurvel.
8. Nesta situao acontece aquilo que os mdicos dizem em relao aos
atingidos pela tsica: ao princpio, o seu mal fcil de curar e difcil de
diagnosticar, mas com o avano do tempo, se no a tiverem
diagnosticado e curado desde o princpio, torna-se fcil de diagnosti car
e difcil de curar. Assim acontece com as coisas do Estado; quando os
males so conhecidos antecipadamente - e s os prudentes
conseguem faz-lo - so facilmente curados. Mas quando, por no os
termos reconhecido, os deixamos crescer at que todos deles se dem
conta, ento j no h remdio.
Mas os Romanos, prevendo as dificuldades, sempre as remediaram. E
nunca as deixaram persistir para evitar uma guerra, porque sabiam que
as guerras no podem evitar-se, mas apenas adiar-se para vantagens
de outros. Escolheram fazer a guerra contra Filipe e Antoco na Grcia
para no terem que faz-Ia na Itlia. E na altura podiam ter evitado
uma e outra, mas no quiseram. Nem nunca lhes agradou aquilo que
todos os dias ouvimos das bocas do sbios do nosso tempo:
aproveitemos as vantagens do tempo. Preferiram aproveitar as
vantagens da sua bravura e prudncia, porque o tempo acarreta de tudo,
e tanto traz o bem como o mal.
8. Mas voltemos a Frana e examinemos se das coisas atrs ditas alguma se
fez. Falarei de Luis e no de Carlos (1) , porque tendo aquele conservado
durante mais tempo as suas possesses em Itlia, melhor se pde ver o
seu comportamento. E vereis como ele fez o contrrio daquilo que se deve
fazer para conservar um Estado que diferente do nosso.
9. O rei Luis foi introduzido na Itlia pela ambio dos Venezianos, que queriam,
com aquela vinda, ganhar metade da Lombardia. No quero censurar esta
deciso do rei, pois que, querendo comear a meter o p em Itlia e no
tendo nesta provncia amigos, antes pelo contrrio, sendo-lhe, devido ao
comportamento do rei Carlos, fechadas todas as portas, foi forado a procurar
as amizades que lhe apareceram. E teria sido bem sucedido se no tivesse
cometido outro tipo de erros. Tendo Luis conquistado a Lombardia,
rapidamente recuperou a reputao que Carlos lhe havia tirado: Gnova
rendeu-se, os Florentinos tornaram-se seus amigos; o marqus de Mntua,
o duque de Ferrara, os Bentivogli , a senhora de Forll , os senhores de Faenza,
Pesaro, Rimini, Camerino e Piombino, os Lucanos, os Pisanos e os Sienenses,
todos vieram oferecer-lhe a sua amizade. Os Venezianos puderam ento
avaliar a temeridade da sua atitude: para conquistarem duas cidades na
Lombardia, fizeram do rei senhor de dois teros de Itlia (2) .
10. Considerai pois com quo pouca dificuldade poderia o rei ter conservado a
sua reputao em Itlia, se tivesse observado as regras acima descritas e
houvesse mantido seguros e defendidos todos os seus amigos, os quais,
por serem em grande nmero fracos e temerosos, uns da Igreja, outros
dos Venezianos, eram obrigados a ficar do seu lado. E por meio deles
poderia ter garantido a sua posico contra quem ainda era poderoso. Porm,
mal se viu em Milo, fez o oposto, prestando auxlio ao papa Alexandre
para que este ocupasse a Romanha (3). No se apercebeu de que, com
esta deciso, estava a enfraquecer-se a si prprio, alienando os amigos e
aqueles que tinham ajudado, e engrandecendo a Igreja, acrescentando
ao domnio espiritual , que j lhe d tanta autoridade, maior fora temporal.
E tendo feito um primeiro erro, foi constrangido a prosseguir na mesma via,
de tal maneira que, para pr fim ambio de Alexandre e para que este
no se tornasse senhor da Toscana, foi forado a vir a Itlia. No lhe bastou
ter fortalecido a Igreja e alienado os amigos. Para ficar com o reino de
Npoles, dividiu-o com o rei de Espanha. Assim, quando antes fora o nico
rbitro da Itlia, ele prprio introduziu um parceiro a quem os ambiciosos
daquela provncia e os descontentes com ele poderiam recorrer. Tendo
podido deixar em Npoles um rei que fosse seu dependente, no o fez,
deixando nesse lugar algum que o podia expulsar a ele (4).
11. O desejo de conquistar coisa muito natural e comum, e sempre que os
h o m n ~ que o possam o fizerem sero por isso louvados, ou pelo menos
no censurados. Mas quando no o podem e querem por fora faz-lo,
surge ento o erro e tambm a censura. Se a Frana, com as suas foras,
podia atacar Npoles, devia faz-lo; se no podia, no devia dividi-Ia. Se a
partilha da Lombardia com os Venezianos mereceu desculpa, por com ela
[a Frana] ter posto o p em Itlia, a de Npoles merece censura, por no
ter a mesma necessidade a desculp-Ia.
Luis fez portanto estes cinco erros: arruinou os menos poderosos;
deu mais poder em Itlia a um poderoso; introduziu nela um estrangeiro
poderosssimo; no veio habit-Ia; e no estabeleceu colnias.
12. Estes erros poderiam no o ter prejudicado, pelo menos em vida, se no
tivesse cometido o sexto, o de tirar o Estado aos Venezianos. Porque se no
tivesse engrandecido a Igreja nem introduzido a Espanha em Itlia, era bem
necessrio e razovel enfraquec-los; mas tendo tomado aqueles dois
primeiros partidos, nunca deveria ter consentido a runa dos Venezianos.
Porque sendo eles poderosos, teriam impedido os outros de se aventurarem
na Lombardia, tanto porque no o teriam consentido a menos que dela se
tomassem senhores, tanto porque os outros no teriam querido tir-Ia Frana
para d-Ia a eles. E ningum teria ousado atacar a Frana e Veneza ao mesmo
tempo. Se algum disser: o rei Luis cedeu a Alexandre a Romanha e Espanha
o Reino [de Npoles] para escapar a uma guerra, respondo, com as razes
acima invocadas, que nunca se deve deixar persistir uma desordem para evitar
uma guerra, pois que, longe de evit-Ia, apenas a adiamos e para nossa
desvantagem. E se outros alegarem a promessa que o rei fizera ao papa de
acometer para ele este empreendimento, em troca da dissoluo do seu
matrimnio e do chapu [cardinalcio] para Ruo, respondo com aquilo que
mais abaixo direi sobre as promessas dos prncipes e de como devem ser
observadas.
13. O rei Luis perdeu, por conseguinte, a Lombardia por no ter observado alguns
dos termos observados por outros que se apoderaram de provncias e nelas
quiseram manter-se. Isto no nenhum milagre, mas muito comum e razovel.
Falei sobre esta matria com o cardeal de Ruo, em Nantes, quando Valentino
- assim era popularmente chamado Csar Brgia, filho do papa Alexandre -
ocupava a Romanha. Porque, dizendo-me o cardeal de Ruo que os Italianos
no eram entendidos nas coisas da guerra, eu respondi-lhe que os Franceses
no entendiam nada das questes do Estado. Porque se entendessem no
teriam deixado a Igreja atingir tanta grandeza. E viu-se por experincia que a
grandeza da Igreja e da Espanha em Itlia foi causada pela Frana, para sua
prpria runa. De onde se retira uma regra geral, que nunca ou raramente falha:
aquele que permite a outro tomar-se poderoso cava a sua prpria runa. Porque
esse poder suscitado ou pelo engenho ou pela fora, e uma e outra destas
duas so suspeitas em quem se tomou poderoso.
Captulo IV. Por que razo o reino de Dario, que foi ocupado por Alexandre, no
se rebelou contra os seus sucessores aps a morte de Alexandre
Cur Darii regnum quod Alexander occupaverat a successoribus
suis post Alexandri mortem non defecit
1. Consideradas as dificuldades que h para conservar um estado recm-
-conquistado, poderemos admirar-nos com a forma como, em poucos anos,
Alexandre Magno se tornou senhor da sia e, mal a tinha ocupado, morreu;
pareceria razovel que todo aquele Estado se rebelasse (1). Porm, os
sucessores de Alexandre mantiveram-no e no tiveram para mant-lo outras
dificuldades que aquelas que, por sua prpria ambio, a si mesmos criaram.
A resposta que os principados, desde que h memria, se governam de
duas maneiras: ou por um prncipe, sendo todos os outros servidores e
agindo como ministros por sua graa e concesso; ou por um prncipe e
por bares, os quais, no por graa do senhor, mas por antiguidade da
linhagem tenham esse ttulo. Estes bares tm Estados e sbditos prprios,
que os reconhecem por senhores e por eles tm natural afeio. Nos
Estados que so governados por um prncipe e por servidores, o prncipe
goza de maior autoridade, porque em toda a sua provncia no h ningum
que seja reconhecido como superior a no ser ele; e se obedecem a mais
algum, fazem-no como a um ministro e funcionrio, e no tm por ele
particular afeio.
2. Os exemplos destas duas formas de governo so, nos nossos tempos, o
Gro-Turco e o rei de Frana. Toda a mOf:larquia do Gro-Turco governada
por um senhor, os outros so seus servidores; e, dividindo o seu reino em
sandjacs (2), para l manda diversos administradores, e muda-os e transfere-
-os como lhe apraz. Mas o rei de Frana est rodeado por um grande nmero
de senhores de velhas famlias, reconhecidos e amados pelos seus sbditos
nos respectivos Estados; tm a sua prpria proeminncia, que o rei no lhes
pode retirar sem correr perigo. Por conseguinte, quem avaliar estas duas
formas de Estado, verificar ser difcil conquistar o Estado do Gro-Turco,
mas que uma vez conquistado, ser fcil conserv-lo.
3. A dificuldade em ocupar o reino do Gro-Turco deriva do facto de no se
poder ser chamado por prncipes desse reino, nem esperar ter a tarefa
facilitada com a rebelio daqueles que esto sua volta. O que deriva das
razes acima aditadas. Porque sendo todos seus servidores e devedores,
mais difcil corromp-los; e ainda que fossem corrompidos, deles no se
pode esperar grande utilidade, no podendo eles mobilizar populaes atrs
de si, pelas razes j referidas. Quem quer que ataque os Turcos, deve
pensar que vai encontr-los unidos e que mais deve contar com as suas
prprias foras que com as desordens dos outros. Mas se o Gro-Turco
fosse vencido e desbaratado em campanha de tal modo que no pudesse
refazer os seus exrcitos, no haveria a temer outros que no os do mesmo
sangue do prncipe; uma vez estes eliminados, no resta ningum que se
deva temer, pois que os outros no tm crdito entre o povo. Tal como o
vencedor no tinha nada a esperar deles antes da vitria, to pouco deve,
aps aquela, temer deles algo.
4. O contrrio acontece nos reinos governados como o de Frana, porque
com facilidade l poders entrar, ganhando para ti algum dos seus bares,
uma vez que sempre se encontram descontentes e outros que desejam
uma mudana. Pelas razes j referidas, estas pessoas podem abrir-te o
caminho para aquele Estado e facilitar-te a vitria. Mas depois, para
conserv-Ia, enfrentars infinitas dificuldades, tanto com aqueles que te
ajudaram como com os que oprimiste. To pouco basta eliminar a famlia
do prncipe, porque ainda ficam senhores capazes de encabear novas
insurreies. E se no os puderes contentar nem eliminar, perdes aquele
Estado primeira oportunidade.
5. Ora, se considerarmos a natureza do governo de Dario, veremos que era
semelhante ao reino do Gro-Turco, e a Alexandre foi necessrio primeiro
tirar-lhe tudo e ganhar-lhe o campo; aps essa vitria, estando Dario morto,
aquele Estado ficou seguro para Alexandre, pelas razes acima explicadas.
E os seus sucessores, se se tivessem mantido unidos, poderiam ter
usufrudo dele ociosos. Nem naquele reino nasceram outros tumultos, a
no ser aqueles que t: !es mesmos suscitaram. Mas aos Estados organizados
como o da Frana impossvel possu-los com tanta facilidade. Da
nasceram as muitas rebelies da Espanha, da Frana e da Grcia contra
os Romanos, pelos muitos principados que havia naqueles Estados.
Enquanto a memria deles perdurou, os Romanos sempre permaneceram
inseguros naquelas possesses; mas extinta a memria deles, pelo poderio
e continuidade temporal do imprio, tornaram-se seus seguros possuidores.
E, ainda que combatendo entre si, cada um dos contendores pde ficar
com uma parte daquelas provncias, segundo a autoridade que nelas havia
ganho. E essas [provncias], por se ter extinto a linhagem dos seus antigos
senhores, no reconheciam seno os Romanos. Tendo considerado todas
estas coisas, ningum dever admirar-se com a facilidade que teve
Alexandre para conservar o Estado da sia e com as dificuldades que
tiveram os outros para conservar o conquistado, como Pirro e muitos mais.
O que no derivou da muita ou pouca capacidade do vencedor, mas das
dissemelhanas dos sbditos.
Captulo V. De que modo se devem governar as cidades ou principados que,
antes de serem ocupados, viviam segundo as suas leis.
Quomodo administrandae sunt civitates vel principatus qui
antequam occuparentur suis legibus vivebant
1. Quando, como disse, aqueles Estados que se conquistam esto habituados
a viver segundo as suas leis e em liberdade, h trs maneiras de conservar
a sua posse: a primeira arruin-los; a segunda, ir habit-los pessoalmente;
a terceira, dei x-los viver segundo as suas leis, cobrando-lhes um tributo e
instalando um governo composto de poucos homens que garantam que
continuar a ser teu amigo. Porque, sendo esse Estado uma criao do
prncipe, sabe que no pode subsistir sem a sua amizade e poderio, e tudo
far para manter a sua autoridade. No se desejando arruin-Ia, mais
facilmente se conserva uma cidade habituada a viver em liberdade por
intermdio dos seus cidados que de qualquer outro modo.
2. Tomemos por exemplo os Espartanos e os Romanos. Os Espartanos
possuram Atenas e Tebas criando nelas um Estado de poucos; contudo,
perderam-nas (1). Os Romanos, para conservarem Cpua, Cartago e
Numncia, destruram-nas, e no as perderam (2). Quiseram controlar a
Grcia quase da mesma maneira que os Espartanos haviam feito, tomando-
-a livre e deixando-a reger-se pelas suas leis; e no tiveram sucesso, de
modo que foram constrangidos a destruir muitas cidades daquela provncia
para poderem conservar a sua posse.
3. Porque, na verdade, no h meio seguro de conservar essas cidades seno
a destruio. E quem se tornar senhor de uma cidade habituada a viver em
liberdade e no a destruir deve esperar ser destrudo por ela; porque sempre
justificar a rebelio em nome da liberdade e dos antigos costumes, os
quais nem o tempo nem os benefcios jamais faro esquecer. E por mais
aces e precaues que se tomem, se os seus habitantes no so divididos
e dispersos, no esquecero esse nome nem aqueles costumes, e em
qualquer oportunidade a eles recorrero, como fez Pisa ao fim de estar
cem anos submetida aos Florentinos (3).
Mas quando as cidades ou as provncias esto habituadas a viver sob um
prncipe, e a sua linhagem se extinga, estando por um lado habituadas a
obedeoer e por outro no tendo o seu antigo prncipe, no lhes ocorre
escolher entre os seus um novo prncipe e no sabem viver em liberdade.
De maneira que so mais lentas a pegar em armas e um prncipe pode
mais facilmente conquist-Ias e conserv-Ias. Porm, nas repblicas h
mais vida, maiores dios, maiores desejos de vingana, e a memria das
antigas liberdades no as deixa, no as pode deixar em paz. Assim, a via
mais segura destru-Ias ou habit-Ias.
Captulo VI. Dos principados novos que se conquistam pelas nossas
prprias armas e talento
De principafibus novis qui armis propriis ef virtute acquirunfur
1. Que ningum se espante se, ao falar dos principados em tudo novos, tanto
no prncipe como no Estado, apresentar grandssimos exemplos, porque
os homens quase sempre caminham por vias que outros abriram e procedem
nas suas aces por imitao. Ainda que no possa seguir estritamente os
caminhos dos outros nem ultrapassar o talento daqueles que imita, o homem
prudente deve seguir sempre os caminhos abertos pelos grandes homens
e imitar os mais excelsos, de tal modo que ainda que o seu talento no se
lhes compare, pelo menos se lhe aproxime. Dever agir como os archeiros
prudentes que, parecendo-lhes o alvo demasiado distante e conhecendo
as limitaes do seu arco, alam a mira acima do alvo, no para que a
flecha atinja to grande altura, mas para poderem, com a ajuda de uma
mira to elevada, atingir o alvo desejado.
2. Digo, portanto, que nos principados inteiramente novos, onde haja um novo
prncipe, as dificuldades para mant-lo sero maiores ou menores consoante
o maior ou menor talento daquele que o conquista. E porque este evento
de passar de cidado a prncipe requer ou talento ou sorte, parece que um
ou outro destes dois factores mitigar em parte as dificuldades. Contudo,
aquele que menos dependeu da sorte obteve maior sucesso. Facilita-lhe
tambm o xito ser o prncipe constrangido, por no ter outros Estados, a
vir pessoalmente habit-los.
3. Falando daqueles que pelo seu talento, e no pela sorte, se tornaram
prncipes, direi que os mais excelentes so Moiss, Ciro, Rmulo, Teseu e
semelhantes. Se bem que no se deva referir Moiss, por ter sido um mero
executor das coisas que lhe eram ordenadas por Deus, basta para que
seja admirado ter tido a graa que o tornou digno de falar com Deus. Mas
consideremos Ciro e os outros que conquistaram ou fundaram reinos: ach-
-los-eis a todos admirveis; e se considerarmos os seus feitos e mtodos,
veremos que no esto longe dos de Moiss, que teve um to grande
preceptor. E examinando os seus feitos e vidas, veremos que no deveram
fortuna mais do que a ocasio, que lhes deu a matria onde puderam
introduzir a forma que lhes pareceu. Sem a ocasio, o seu talento teria sido
desperdiado, e sem o seu talento a ocasio teria surgido em vo.
4. Era portanto necessrio a Moiss encontrar o povo de Israel no Egipto,
escravo e oprimido pelos Egpcios, para que aquele, para escapar
servido, se dispusesse a segui-lo. Foi necessrio que Rmulo no tivesse
lugar em Alba e fosse abandonado ao nascer para que pudesse tornar-se
rei de Roma e fundador daquela ptria. Foi necessro que Ciro encontrasse
os Persas descontentes com o imprio dos Medos, e os Medos moles e
efeminados por uma longa paz. No poderia Teseu ter demonstrado a sua
vrtu se no houvesse encontrado os Atenienses dispersos. Estas ocasies
deram, pois, a estes homens o xito, e a excelncia do seu talento permitiu-
-lhes identificar a oportunidade; de onde resultou o enobrecimento e a
. felicidade dos seus pases.
5. Aqueles que se tornam prncipes graas sua virtu, como fi zeram estes
homens, conquistam o principado com dificuldade, mas conservam-no com
facilidade; e as dificuldades que tm para conquistar o principado derivam
em parte das novas ordens e costumes que so forados a introduzir para
fundar o seu Estado e garantir a sua segurana. Devemos compreender
que no h nada mais difcil de planear, de xito mais incerto e mais perigoso
de gerir que empreender a criao de novas instituies; porque aquele
que o faz ter por inimigos todos aqueles que estavam bem com a velha
ordem e por tbios defensores todos aqueles que beneficiaro com a nova
ordem. Essa tibieza resulta em parte do medo dos adversrios, que tm as
leis do seu lado, e em parte da incredulidade dos homens, que, na verdade,
no acreditam nas coisas novas enquanto no tiverem sido sljjeitas prova
da experincia. De onde resulta que sempre que os do campo inimigo tm
uma oportunidade de atacar, fazem-no com fervor partidrio, enquanto os
outros se defendem com tibieza. De maneira que, junto deles, o prncipe
corre perigo.
6. portanto necessrio, se queremos compreender bem esta matria,
examinar se estes inovadores se bastam com os seus prprios meios ou
se esto dependentes de outros; isto , se para levarem avante a sua obra
precisam de rezar ou de recorrer sua fora. No primeiro caso, saem-se
sempre mal e no dirigem coisa alguma; mas quando dependem das
prprias foras e podem us-Ias, raramente falham. Daqui resulta que todos
os profetas armados venceram e os desarmados falharam. Porque, para
alm do que j foi dito, a natureza dos povos mutvel , e fcil persuadi-
-los de uma coisa, mas difcil consolid-los nessa persuaso. E por isso
convm dispor de modo a que, quando j no acreditarem, se possa faz-
los crer pela fora.
7. Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo no teriam podido fazer observar durante
muito tempo as suas constituies se tivessem Estado desarmados, tal
como nos nossos tempos acontece a Frei Jernimo [Girolamo) Savonarola
(1), cuja nova ordem ruiu quando a multido comeou a descrer dele; e ele
no tinha maneira de poder mant-los firmes naquilo em que tinham
acreditado, nem de fazer crer os descrentes. Assim, tais homens encontram
grandes dificuldades e perigos no seu caminho, e tm que super-los pelo
seu talento. Porm, uma vez superados, e quando comeam a ser
venerados, e tendo suprimido todos os que, pelo seu estatuto, lhes tinham
inveja, ficam poderosos, seguros, honrados e felizes.
8. A to elevados exemplos quero acrescentar um exemplo menor que, no
entanto, poder medir-se com eles, e que bastar para todos os outros
semelhantes. Refiro-me a Hieron de Siracusa. Este ascendeu de simples
cidado a prncipe de Siracusa. No ficou a dever nada sorte a no ser a
oportunidade, porque estando os Siracusanos oprimidos, elegeram-no seu
capito, e ele mostrou-se digno de ser seu prncipe. Foi to grande o seu
talento, mesmo quando era um simples cidado, que quem sobre ele
escreveu disse: quod nihi/ iIIi deerat ad regnandum praeter regnum (para
ser rei s lhe faltava o reino) . Extinguiu a antiga milcia e criou uma nova;
deixou os antigos aliados e forjou novos; e quando teve aliados e soldados
seus, pde, sobre esses alicerces, construir todo o edifcio. Passou muitas
dificuldades para conquistar, e poucas para conservar.
Captulo VII. Dos principados novos que se conquistam com as armas e a
fortuna de outros
De principatibus novis qui alienis armis et fortuna acquirantur
1. Aqueles que, sendo homens comuns, somente pela sorte se tornam
prncipes, chegam l com pouco esforo, mas precisam de muito'para assim
se manterem. No encontram difi cul dades pelo caminho, porque o
percorrem voando, mas todas as dificuldades aparecem quando alcanam
a sua posio. Estes casos acontecem quando a algum concedido um
Estado, por dinheiro ou como um favor de quem o concede. Como aconteceu
a muitos na Grcia, nas cidades da Jnia e do Helesponto, onde Dario fez
muitos prncipes para que conservassem essas cidades para sua prpria
glria e segurana. E aconteceu tambm com aqueles imperadores que,
sendo homens comuns, pela corrupo dos soldados, ascendiam cabea
do imprio.
2. Estes dependem inteiramente da vontade e da sorte de quem lhes concedeu
esse estatuto, que so duas coisas muito volveis e instveis. No sabem
nem podem conservar esse estatuto. No sabem porque, se no so
homens de grande engenho e capacidade, no razovel que, tendo vivido
sempre como homens comuns, saibam comandar. No podem porque no
tm foras que lhes sejam dedicadas e fiis. Alm disso, os Estados que
ascendem muito depressa, como todas as outras coisas da natureza que
nascem e crescem depressa, no podem ter razes e tronco seguros, e
no resistem primeira tempestade. A menos que, como j disse, aqueles
que se tornaram prncipes de repente tenham a rara capacidade de aprender
rapidamente como preservar aquilo que a sorte lhes deixou cair no colo e
comecem a construir os alicerces que os outros lanaram antes de se
tornarem prncipes.
3. A propsito destas duas formas de se chegar a prncipe, por talento ou por
sorte, quero apresentar dois exemplos ainda na nossa memria: Francesco
Sforza e Csar Brgia. Francesco, com os meios adequados e com grande
talento, de homem comum tornou-se duque de Milo; e aquilo que com mil
trabalhos tinha conquistado com pouco esforo conseguiu preservar. Por
seu lado, Csar Brgia, que o vulgo chama Duque Valentino, conquistou o
Estado graas fortuna do pai , e com ela o perdeu, apesar de todos os
seus esforos e de ter feito todas as coisas que um homem talentoso e
prudente devia fazer para enraizar-se naqueles Estados que as armas e a
fortuna de outro lhe haviam concedido. Porque, como acima se disse, quem
no comea por construir os alicerces, poder com grande talento faz-lo
depois, ainda que com problemas para o arquitecto e perigo para o edifcio.
Se considerarmos todos os progressos do duque veremos que ele construiu
grandes alicerces para o seu futuro poderio; no julgo suprfluo discorrer
sobre isso, porque no saberia que melhores preceitos dar a um prncipe
novo que o exemplo das suas aces. E se as disposies que tomou no
lhe aproveitaram no foi por culpa sua, mas de uma extraordinria e extrema
malignidade da fortuna.
4. Tinha [o papa) Alexandre VI , para fazer grande o duque seu filho, tremandas
dificuldades presentes e futuras. Primeiro, no via maneira de poder fazer
dele senhor de algum Estado que no pertencesse Igreja. Se pretendesse
apoderar-se do que era da Igreja, sabia que o duque de Milo e os
Venezianos no lho consentiriam; porque Faenza e Rmini estavam j sob
a proteco dos Venezianos. Alm disso, via as armas da Itlia, e em
particular aquelas de que se poderia servir, nas mos daqueles que tinham
razes para temer a grandeza do papa, e portanto no podia fiar-se nelas,
estando todas nas mos dos Orsini , dos Colonna e seus cmplices (1) . Era
pois necessrio perturbar a ordem existente e provocar desordens nos seus
Estados, para poder assenhorear-se tranquilamente de uma parte deles.
Isto foi-lhe fcil porque viu que os Venezianos, motivados por outras razes,
estavam dispostos a reintroduzir os Franceses em Itlia. O que no s no
contrariou, mas antes facilitou. dissolvendo o primeiro casamento do rei
Luis [XII).
5, Entrou, pois, o rei em Itlia com a ajuda dos Venezianos e a cumplicidade
de Alexandre. Mal entrara em Milo, o papa obteve dele gente para a
empresa da Romanha, que lhe foi consentida pela reputao do rei. Tendo
o duque conquistado a Romanha e batido os Colonna, querendo manter
aquela e avanar ainda mais, disso o impediam duas coisas: uma, as suas
foras armadas, que no lhe pareciam fiis; a outra, a vontade da Frana. Isto
, que as foras dos Orsini, de que se tinha valido, lhe faltassem
deliberadamente, e no s lhe impedissem novas conquistas como lhe
tirassem o conquistado, e que o rei lhe fizesse o mesmo. Quanto aos Orsini ,
teve uma amostra das suas intenes quando, depois de tomar Faenza, se
lanou sobre Bolonha e viu a sua tibieza no assalto; e quanto ao rei ,
percebeu qual era o seu nimo quando, tendo-se apoderado do ducado de
Urbino, atacou a Toscana, e o rei o obrigou a desistir dessa empresa. Foi
aqui que o duque decidiu que nunca mais dependeria das armas e da fortuna
dos outros.
6. A primeira coisa que fez foi debilitar os partidos dos Orsini e dos Colonna
em Roma; ganhou para si todos os notveis que aderiam a essas faces,
trazendo-os para o seu servio e atribuindo-lhes grandes provises e
honrando-os, segundo o seu estatuto, com postos militares e administrativos.
De maneira que, em poucos meses, eles esqueceram as suas antigas
lealdades e voltaram-se todos para o duque. Depois, tendo j disperso os
membros da famlia Colonna, esperou a ocasio de destruir os Orsini.
Apresentou-se-Ihe uma boa ocasio, e ele aproveitou-a ainda melhor. Os
Orsini , apercebendocse tardiamente de que a grandeza do duque e da Igreja
era a sua runa, convocaram uma reunio em Magione, perto de Perugia.
Desta resultou a rebelio de Urbino, tumultos na Romanhae infinitos perigos
para o duque, que tudo superou com a ajuda dos Franceses (2).
7. Tendo recuperado a sua reputao, no se fiando nem na Frana nem
noutras foras estrangeiras, disposto a nada a arriscar, decidiu recorrer
astcia. E to bem soube dissimular as suas intenes que os Orsini , atravs
de Paulo, se reconciliaram com ele. O duque no poupou nas cortesias
para tranquiliz-lo, oferecendo-lhe dinheiro, vestes e cavalos. De tal maneira
que a sua ingenuidade os levou a Sinigaglia, onde ficaram nas suas mos
(3). Destruidos estes chefes e tendo feito dos seus seguidores aliados, tinha
o duque muito bons alicerces onde fundar o seu poder, uma vez que
controlava toda a Romanha, o ducado de Urbino e, acima de tudo,
parecendo-lhe ter ganho a ami zade dos habitantes da Romanha, que haviam
comeado a apreciar o bem-estar de que agora gozavam.
8. E como esta parte digna de nota e de ser imitada por outros, no quero
deixar de mencion-Ia. Tendo o duque ocupado a Romanha, e encontrando-
-a comandada por senhores impotentes que, mais do que govern-Ia, se
tinham dedicado a espoli-Ia, a provocar desunio em vez de unio, de tal
maneira que na provncia grassavam o roubo, o banditismo e toda a espcie
de delinquncia, achou necessrio, para torn-Ia pacfica e obediente ao
brao rgio, dar-lhe um bom governo. Para isso props Remirro de Orco
(Rmy d'Orque), homem cruel e expedito, a quem deu plenos poderes.
Este, em pouco tempo, devolveu-a paz e unio, o que lhe valeu grande
reputao. Mais tarde, pareceu ao duque no ser necessria uma autoridade
to excessiva, por temer que se tornasse odiosa, e props que se
organizasse um tribunal civil, no centro da provncia, presidido por um
magistrado destacado, e junto do qual oficiava um advogado de cada cidade.
E reconhecendo que o rigor do passado gerara alguns dios, para dela
libertar o nimo dos povos e ganhar a sua dedicao, quis demonstrar que,
se alguma crueldade tinha havido, no fora por sua vontade, mas devido
natureza acerba do ministro. E aproveitando uma ocasio, certa manh,
em Cesena, mandou-o cortar em dois no meio da praa, com um cepo e
uma faca ensanguentada ao seu lado. A ferocidade daquele espectculo
deixou o povo satisfeito e estupefacto.
9. Mas voltemos ao ponto de partida. Dizia que o duque, achando-se forte e
tranquilo quanto aos perigos presentes, por ter-se devidamente armado e
haver, em boa parte, destrudo as foras vizinhas que lhe poderiam trazer
dano, restava-lhe, para prosseguir as suas conquistas, conseguir o respeito
do rei de Frana, pois sabia que este, que tardiamente compreendera o
seu erro, no o toleraria. Para isto, comeou a procurar novos aliados e a
alimentar atritos com os Franceses, que tinham entrado no reino de Npoles
contra os Espanhis, que cercavam Gaeta. A sua inteno era garantir-se
contra eles - o que teria prontamente conseguido, se Alexandre fosse
vivo. Esta foi a sua conduta quanto s coisas presentes.
10. Porm, quanto s futuras, tinha em primeiro lugar que considerar se o novo
sucessor do papa no seria seu amigo e procuraria tirar-lhe aquilo que
Alexandre lhe dera. E pensou faz-lo de quatro maneiras: em primeiro lugar,
destruir a linhagem de todos os senhores que tinha espoliado, para privar o
papa da possibilidade de us-los contra si ; em segundo, ganhar para si
todos os gentis-homens de Roma, como disse, para poder us-los para
refrear o papa; em terceiro lugar, ganhar todos os cardeais do Colgio que
pudesse; e em quarto, conquistar, antes da morte do papa, mais poder,
que lhe permitisse resistir ao primeiro impacto. Destas quatro coisas,
morte de Alexandre, tinha conseguido trs; a quarta estava quase
concretizada. Dos senhores espoliados, matou quantos pde, e
pouqussimos se salvaram; tinha ganho os gentis-homens de Roma, e
ganhara tambm uma grandssima parte do Colgio de Cardeais; e quanto
s novas possesses, concebera tornar-se senhor da Toscana, possua j
Perugia e Piombino, e Pisa estava sob o seu protectorado.
11. E assim que no precisasse de temer os Franceses (na verdade j no
precisava, porque os Franceses tinham sido expulsos do reino [de Npoles]
pelos Espanhis, de maneira que ambos precisavam de obter a sua
amizade), tencionava entrar em Pisa. Depois disto, Lucca e Siena cederiam
de imediato, em parte pela inveja dos Florentinos, em parte por medo. Os
Florentinos no teriam remdio. Se tivesse conseguido isto (ia consegui-lo
no ano em que Alexandre morreu), ganharia tanta fora e tanta reputao,
que poderia manter-se por si s, deixando de depender da fortuna e das
foras de outros, para apoiar-se apenas no seu poder e talento. Mas Alexandre
morreu cinco anos depois de ele ter pegado na espada. Deixou-o com o
Estado da Romanha consolidado, mas com todos os outros ainda no ar,
entre dois poderosissimos exrcitos inimigos e gravemente doente (4).
12. Tinha o duque tanta fora e tanto talento e sabia to bem como se ganham
e perdem os homens, e eram to slidos os alicerces que em to pouco
tempo havia lanado que, se no tivesse aqueles exrcitos a acoss-lo, e
se estivesse de boa sade, teria sobrevivido a todas as dificuldades. E que
os seus alicerces eram slidos viu-se bem: a Romanha esperou por ele
mais de um ms; em Roma, ainda que meio morto, esteve em segurana;
e se bem que Ballioni, Vitelli e Orsini viessem a Roma, no conseguiram
reunir foras contra ele. Pde fazer papa, se no quem ele queria, ao menos
quem no fosse aquele que no queria. Porm, se morte de Alexandre
houvesse estado de boa sade, tudo lhe teria sido fcil. Disse-me ele, no
dia em que Jlio II foi eleito papa, que tinha pensado naquilo que poderia
acontecer quando morresse o seu pai, e para tudo tinha encontrado remdio,
s nunca lhe tinha ocorrido que nesse dia ele prprio estivesse tambm s
portas da morte.
13. Tendo passado em revista todas as aces do duque, no vejo onde poderia
repreend-lo. Antes me parece, como fiz, que deveria prop-lo como
exemplo a todos os que pela sorte e pelas armas de outros ascenderam ao
poder. De grande nimo e elevada ambio, no poderia ter-se comportado
de outro modo. E s se opuseram aos seus intentos a brevidade da vida de
Alexandre e a sua doena. Portanto, quem achar necessrio no seu
principado novo garantir-se contra os inimigos, ganhar aliados, vencer pela
fora ou pela fraude, fazer-se amar e temer pelo povo, seguir e reverenciar
pelos soldados, destruir aqueles que o possam ou devam atacar, inovar de
muitas maneiras a ordem antiga, ser severo e grato, magnnimo e liberal,
destruir uma milcia que no lhe fiel , criar uma nova, conservar a amizade
de reis e prncipes de modo que o devam beneficiar com graas ou opor-
-se-lhe com cuidado no pode encontrar melhores exemplos que seguir os
feitos deste homem.
14. S se poder acus-lo de ter feito de Jlio papa. Nisso fez uma m escolha,
porque, como j disse, no podendo escolher um papa a seu modo, poderia
impedir que outro o fosse. E nunca deveria consentir que fossem investidos
no papado os cardeais que tivesse ofendido, ou que, ao tornarem-se papas,
tivessem motivos para tem-lo. Porque os homens atacam ou por medo ou
por dio. Aqueles que ele tinha ofendido eram, entre outros, San Piero ad
Vincula [Giuliano della Rovere), [Giovanni) Colonna, San Giorgio [Raffaelle
Riario de Savona), Ascnio [Sforza); todos os outros, se se tornassem papas,
tinham razes para tem-lo, excepto o cardeal de Ruo [Georges d'Amboise)
e os espanhis; estes por laos de famlia e obrigaes; aquele pelo poder,
por ter do seu lado o reino de Frana. Portanto, o duque, antes de mais
nada, devia fazer papa um espanhol , e no o podendo, devia consentir que
fosse Georges d'Amboise e no Giuliano della Rovere. E quem acha que
nos grandes personagens os benefcios recentes fazem esquecer os ultrajes
antigos engana-se. Errou, pois, o duque nesta eleio, e esse erro foi a
causa da sua runa.
Captulo VIII Daqueles que chegam ao principado pela perfdia
De his qui per scelera ad principatum pervenere
1. Mas como de homem comum se chega a prncipe ainda de dois modos, o
que no pode ser totalmente atribudo sorte ou ao talento, no me parece
que deva dei xar de referi-los, se bem que de um se possa falar mais
longamente quando tratarmos das repblicas. Estes dois modos so quando
se acede ao principado por alguma maneira prfida ou nefasta, ou quando
um cidado comum, com o favor dos seus concidados, se torna prncipe
da sua ptria. E, falando do primeiro modo, mostrarei com dois exemplos,
um antigo e outro moderno, sem entrar de outra forma nos seus mritos,
porqu me parece que basta, a quem deles necessitar, imit-los.
2. Agtocles, da Siclia, tornou-se rei de Siracusa (1) quando partida era
no s um homem comum, como da mais baixa e vil condio. Filho de um
oleiro, teve sempre, em todas as idades, uma vida de celerado. Porm, a
sua malvadez foi acompanhada de to grande fortaleza de esprito e de
corpo que, tendo entrado para a milcia, passou por todas as patentes at
tornar-se pretor de Siracusa. Tendo chegado a esta posio, decidiu que
chegaria a prncipe e que conservaria pela violncia, sem obrigaes para
com ningum, o poder que lhe haviam concedido. Tendo chegado a acordo
nesta matria com Amlcar, o cartagins, que nessa altura comandava um
exrcito na Siclia, convocou uma manh o povo e o senado de Siracusa,
como se fossem discutir-se os assuntos da repblica. E, a um sinal
combinado, mandou matar pelos seus soldados os senadores e os mais
ricos de entre o povo. Uma vez mortos, ocupou e conservou o principado
daquela cidade sem qualquer controvrsia civil. E se bem que fosse por
duas vezes vencido e sitiado pelos Cartagineses, no s conseguiu defender
a sua cidade como, deixando parte dos seus homens a proteg-Ia, com os
outros lanou-se ao assalto de frica, e em pouco tempo libertou Siracusa
do cerco e deixou Cartago numa situao de extrema necessidade. Os
Cartagineses foram obrigados a chegar a acordo com Agtocles,
contentarem-se com as suas possesses africanas e deixarem-lhe a Siclia.
3. Quem avaliar os seus feitos e talentos, no ver nada, ou pouco, que possa
ser atribudo sorte, pois que, como j dissemos, no foi pelo favor de
ningum, mas pela sua progresso na hierarquia da milcia, conseguida
custa de mil trabalhos e perigos, que chegou ao principado - que depois,
com feitos audaciosos e arriscados, conservou. Porm, no se pode dizer
que seja virtu matar os seus concidados, trair os amigos, ser sem f, sem
piedade e sem religio. Isto pode levar-nos a conquistar o poder, mas no
a glria. Se considerarmos o talento de Agtocies para enfrentar e sair de
perigos e a sua grandeza de nimo para suportar e superar as adversidades,
no vejo por que deva ser julgado inferior a qualquer dos melhores capites.
Contudo, a sua feroz crueldade e desumanidade, as suas infinitas perfdias,
no permitem que seja celebrado entre os homens mais excelentes. No
se pode atribuir sorte ou virtu aquilo que por ele foi conseguido sem
uma nem outra.
4. Nos nossos tempos, sendo papa Alexandre VI, Oliverotto de Fermo, rfo
desde a infncia, foi educado por um tio materno chamado Giovanni
Fogliani, e, nos primeiros tempos da sua juventude, foi entregue a Paolo
Vitelli para seguir a carreira das armas, de modo que, distinguindo-se nessa
disciplina, alcanasse um posto elevado na milcia. Quando Paolo morreu,
serviu sob as ordens de Vitellozzo, seu irmo, e em muito pouco tempo,
por ser engenhoso e galhardo, tornou-se o primeiro homem da sua milcia.
Mas parecendo-lhe coisa servil ficar s ordens de outrem, planeou, com a
ajuda de alguns cidados de Fermo a quem era mais cara a servido que
a liberdade da sua ptria, e com o favor de Vitellozzo, ocupar Fermo. E
escreveu a Giovanni Fogliani lizendo-Ihe que, estando h tantos anos
longe de casa, queria ir visit-lo a ele e sua cidade e tratar da sua herana.
E uma vez que no trabalhara para outra coisa que no fosse a sua honra,
para que os seus concidados vissem que no gastara maio tempo, queria
chegar com pompa e acompanhado por cem cavalos dos seus amigos e
servidores. Pedia-lhe que ordenasse aos cidados de Fermo que o
recebessem com todas as honras, o que no s o honraria a ele, como ao
tio, que o criara.
5. Giovanni no se poupou a nenhuma obrigao de cortesia para com o
sobrinho. Tendo garantido que os de Fermo o recebiam honradamente,
alojou-o na sua prpria casa, onde dias mais tarde, depois de ter preparado
tudo o que era necessrio para a perfdia que planeara, Oliverotto ofereceu
um sumptuoso banquete para o qual Giovanni Fogliani e os homens mais
importantes de Fermo foram convidados. Terminada a refeio e todos os
entretenimentos que so de uso em semelhantes ocasies, OIiverotto,
manhoso, lanou uma discusso sobre assuntos muito srios e falou da
grandeza do papa Alexandre VI, do seu filho Csar e dos seus feitos.
Quando Giovanni e os outros comearam a responder, Oliverotto levantou-
-se subitamente e disse que aquelas matrias deviam ser discutidas em
local mais recatado. Retirou-se para outra sala, seguido por Giovanni e
pelos outros convidados. Mal se tinham sentado quando, sados de
esconderijos, soldados seus se lanaram sobre Giovanni e os outros e os
mataram.
6. Aps o massacre, Oliverotto montou a cavalo, atravessou a cidade e cercou
no palcio o supremo magistrado, de tal modo que, por medo, foram
constrangidos a obedecer-lhe e a formar um governo do qual se fez prncipe.
E tendo morto todos os que, por estarem descontentes, o podiam atacar,
fortaleceu a sua posio com uma nova ordem civil e militar de maneira
que, ao fim de um ano, no s estava seguro na cidade de Fermo, como
todos os vizinhos o temiam. E, tal como no caso de Agtocies, a sua expulso
teria sido difcil se no se tivesse deixado enganar por Csar Brgia em
Sinigaglia, onde, como acima j foi dito, um ano aps o parricdio, foi
apanhado junto com os Vitelli e os Orsini , e foi estrangulado junto com
Vitellozzo, que fora seu mestre tanto na virtC! como na perfdia.
7. Poderamos interrogar-nos sobre o porqu de Agtocles e outros
semelhantes, aps infinitas traies e crueldades, terem podido viver em
segurana durante tanto tempo nas suas ptrias e defenderem-se de
inimigos externos, sem que nunca os seus concidados contra eles tivessem
conspirado, enquanto outros, que tambm recorreram crueldade, foram
incapazes de conservar os seus Estados mesmo em tempos de paz, para
j nem falar nos tempos mais incertos da guerra. Creio que isto se deve ao
bom ou mau uso da crueldade. Pode dizer-se bem usada (se lcito dizer
bem do mal) aquela que se faz de uma s vez, pela necessidade de obter
segurana, e depois nela se no insiste, antes a substituindo por medidas
que tenham a maior utilidade possvel para os sbditos. Mal usada quando,
embora raramente aplicada ao princpio, com o tempo a ela se recorre com
frequncia crescente e no decrescente. Aqueles que agem do primeiro
modo podem, com a ajuda de Deus e dos homens, encontrar remdio pRra
o seu Estado, como Agtocies. Os outros no conseguem manter-se [no
poder] .
8. De onde convm anotar que, ao apoderar-se de um Estado, o ocupante
deve pensar em todas as ofensas que precisa de fazer, e ento faz-Ias
todas de uma vez, para no ter que repeti-Ias a cada passo e poder
tranquilizar os homens e ganh-los dando-lhes benefcios. Quem fizer de
outro modo, por timidez ou mau conselho, precisar de ter sempre a adaga
na mo e nunca poder fiar-se dos seus sbditos, pois que, devido s
contnuas ofensas, estes nunca podem estar seguros dele. O mal deve
fazer-se todo de uma vez para que, sendo menos saboreado, ofenda menos.
O bem deve ser feito pouco a pouco, para melhor se saborear. E, acima de
tudo, um prncipe deve tratar os seus sbditos de modo que nenhum evento,
nem mau nem bom, o faa alterar a sua conduta. Porque o mal administrado
em tempos adversos j no vai a tempo; e to pouco o bem, porque o
julgaro forado pelas circunstncias, e ningum por ele ficar grato.
Captulo IX. Do principado civil
De principati civili
1. Mas voltando ao outro caso, quando um cidado comum, no por perfdia
ou por outra violncia intolervel, mas com o favor dos seus concidados
se torna prncipe da sua ptria, o que se pode chamar principado civil (e
para l chegar no necessria toda a virtu nem toda a sorte, mas antes
uma astcia afortunada), digo que se ascende a este principado ou com o
favor do povo ou com o favor dos grandes. Porque em todas as cidades se
encontram estas duas tendncias diversas; e daqui resulta que o povo
deseja no ser comandado nem oprimido pelos grandes, e os grandes
desejam comandar e oprimir o povo. E destes dois apetites diferentes nasce
nas cidades um de trs efeitos: ou principado, ou liberdade ou licena.
2. O principado provm ou do povo ou dos grandes, segundo que um ou
outro destes partidos para isso tenha a ocasio. Porque vendo os grandes
que no podem resistir ao povo, comeam a criar reputao a um dos
seus, e fazem-no prncipe para poderem, sua sombra, saciar os seus
apetites. O povo, em vendo que no pode resistir aos grandes, constri a
reputao de algum e faz dele prncipe, para defender-se com a sua
autoridade. Aquele que ascende ao principado com a ajuda dos grandes
mantm-se com maior dificuldade que aquele que l chega com a ajuda do
povo, porque se v prncipe com muitos sua volta que se acham seus
iguais, e por isso no os pode comandar nem manejar a seu modo.
3. Mas aquele que acede ao principado com o favor do povo encontra-se
sozinho nesse posto e no tem sua volta ningum, ou tem poucos, que
no esteja pronto a obedecer-lhe. Alm disto, para ser honesto, no se
pode satisfazer os grandes sem ofender outros; mas isso pode fazer-se
com o povo, porque a vontade deste mais honesta que a dos grandes;
estes querem oprimir; aquele no ser oprimido. Alm do mais, tendo o povo
por inimigo, um prncipe no pode nunca estar tranquilo, pois o povo
numeroso. Dos grandes pode resguardar-se, porque so poucos. O por
que pode esperar um prncipe de um povo hostil ser abandonado por ele;
mas dos grandes, se so seus inimigos, no s deve temer ser abandonado,
mas tambm que venham contra ele, porque tendo melhor viso e mais
astcia, prevem sempre tempo para se porem a salvo e tratam de pr-se
do lado daquele que esperam que vena. O prncipe tem que viver sempre
com o mesmo povo, mas pode passar bem sem os grandes, podendo faz-
-los e desfaz-los todos os diaS e dar-lhes ou tirar-lhes a reputao sua
vontade.
4. Para esclarecer melhor esta parte, digo que os grandes devem ser analisados
sobretudo de duas maneiras. Ou, pelo seu procedimento, se governam de
maneira a associarem-se tua fortuna, ou no. Aqueles que se te associam
e no so rapaces deves honr-los e am-los; aqueles que no se te
associam, devem ser analisados de dois modos: ou o fazem por
pusilanimidade e defeito natural de nimo; nesse caso deves servir-te deles,
sobretudo se so de bom conselho, porque na prosperidade honrar-te-o e
na adversidade no ters que tem-los. Mas quando no se te associam
por clculo e ambio sinal de que pensam mais neles do que em ti; e
desses deve o prncipe guardar-se, e tem-los como inimigos declarados,
porque na adversidade sempre ajudaro a arruin-lo.
5. Portanto, quem chegue a prncipe pelo favor do povo deve manter a sua
amizade; o que fcil , pois que o povo no pede seno que o no oprimam.
Mas quem se torne prncipe contra o povo e com o favor dos grandes deve,
antes de mais, procurar ganhar o povo; o que fcil , se o tomar sob a sua
proteco. E porque os homens, quando so bem tratados por aqueles de
que s esperavam o mal se sentem mais gratos para com o benfeitor, o
povo am-Io- mais do que se tivesse acedido ao principado com o seu
apoio. E o prncipe pode ganh-los de muitas maneiras, para as quais,
porque variam consoante os sbditos, no se podem fixar regras, e por
isso no o farei.
6. Concluirei dizendo apenas que a um prncipe necessria a amizade do
povo. De outra forma, nas situaes adversas, no tem remdio. Nabis,
prncipe dos Espartanos, resistiu ao ataque de toda a Grcia e de um exrcito
romano vitoriosssimo, defendendo contra estes a sua ptria e o seu Estado.
Bastou-lhe apenas, quando surgiu o perigo, precaver-se contra poucos.
Se tivesse tido o povo por inimigo, isto no lhe teria bastado. E que ningum
refute esta minha opinio com aquele provrbio estafado, de que quem
se apoia no povo constri sobre o lodo, porque isso verdade quando um
homem comum se apoia nele e espera que o povo o liberte quando
oprimido pelos inimigos ou pelos magistrados. Neste caso, poderia ver-se
amide enganado, como os Gracos em Roma e Messer Giorgio Scali em
Florena (1). Mas quando um prncipe que confia no povo tem coragem e
capacidade de comando, no desfalece na adversidade, no negligenciou
as suas outras defesas e consegue manter o moral dos seus sbditos pelas
suas ordens e pelo seu exemplo, nunca se ver enganado por ele, e
concluir que construiu sobre bons alicerces.
7. Estes principados costumam periclitar quando passam da ordem civil ao
absolutismo, porque estes prncipes, ou comandam pelos seus meios ou
por intermdio de magistrados. No ltimo caso, a sua situao mais dbil
e perigosa, porque fica dependente dos cidados que foram elevados a
posies de autoridade e que podem muito facilmente, sobretudo em tempos
adversos, tirar-lhe o poder, ou opondo-se a ele ou no lhe obedecendo. E
o prncipe no vai a tempo, nas situaes de perigo, de assumir a autoridade
absoluta, porque os cidados e sbditos, que foram habituados a receber
ordens dos magistrados, no esto, nessas situaes, dispostos a obedecer
sua. E haver sempre, nos tempos dbios, poucos em quem fiar-se.
Porque um tal prncipe no pode apoiar-se no que viu em tempos tranquilos,
quando os cidados precisam do Estado. Nessas alturas todos lhe acorrem,
todos prometem, todos querem morrer por ele, quando o risco de morte
est longe; mas nos tempos adversos, quando o Estado precisa dos
cidados, encontra poucos. E esta experincia tanto mais perigosa quanto
no se pode fazer mais que uma vez. De maneira que um prncipe sbio
deve cuidar de que os seus cidados, sempre e em todos os tipos de
situao, tenham necessidade dele e do Estado. Assim, ser-Ihe-o sempre
fiis.
Captulo X. De que modo se devem medir as foras de todos os principados
Quomodo omnium principatuum vires perpendi debeant
1. Ao examinar as qualidades destes principados convm fazer uma outra
considerao. Isto , se um prncipe tem um Estado to grande que possa,
em necessitando, bastar-se a si mesmo, ou se ter sempre necessidade
de ser defendido por outros. E para esclarecer melhor esta questo, digo
que acho que o prncipe poder bastar-se a si prprio se tiver abundncia
de homens ou de dinheiro para poder armar um exrcito adequado, capaz
de enfrentar quem quer que venha atac-lo. E julgo ainda que depender
sempre da ajuda de outros se no puder enfrentar o inimigo em campo
aberto e tiver necessidade de refugiar-se por detrs das suas fortificaes.
Do primeiro caso j falei, e a ele voltarei quando necessrio. Quanto ao
segundo, no h nada a dizer, a no ser que aconselharia um tal prncipe a
fortificar e aprovisionar a sua cidade, e a no se ocupar do territrio em
volta. Aquele que tiver fortificado bem a sua cidade e se tiver conduzido
com os seus sbditos da forma que indiquei , e sobre a qual voltarei a falar,
s ser atacado com grande relutncia, porque os homens so sempre
contrrios aos empreendimentos onde vejam dificuldade; e no podem
ver-se facilidades em atacar algum que defenda a sua terra com galhardia
e no seja odiado pelo povo.
2. As cidades da Alemanha gozam de grandes liberdades, tm pouco
territrio intramuros, e obedecem ao imperador quando lhes apraz. No
o temem a ele nem a nenhum outro vizinho poderoso. Isto porque esto
de tal modo fortificadas que todos acham que expugn-Ias seria tarefa
desgastante e difcil. Todas tm fossos e muralhas convenientes; artilharia
suficiente; tm sempre nos armazns pblicos de que beber, comer e
queimar para um ano; e alm disto, para poderem manter a plebe
alimentada sem perdas para o errio pblico, tm sempre em comum
trabalho para dar-lhes durante um ano naquelas actividades que so o
nervo e a vida da cidade e nas indstrias que alimentam a plebe. Tm
ainda em grande reputao os exerccios militares, e muitos regulamentos
para mant-los.
3. Portanto, um prncipe que tenha uma cidade forte e no se faa odiar
no pode ser atacado. E se apesar disso algum o atacasse, seria
obrigado a retirar com vergonha, porque as coisas do mundo so to
mutveis que impossvel a algum manter os seus exrcitos ociosos
durante um ano a cerc-lo. E a quem alegasse que o povo que tem os
seus bens fora de portas, vendo-os arder, no ter pacincia, e que o
longo cerco e a preocupao com os seus bens o far esquecer o prncipe,
respondo que um prncipe forte e corajoso superar sempre todas essas
dificuldades, dando aos sbditos ora a esperana de que o mal no durar
muito, ora o temor da crueldade do inimigo, ora salvaguardando-se com
destreza contra aqueles que lhe paream mais atrevidos. Alm disso,
razovel pensar que o inimigo pilha e queima os campos quando chega,
numa altura em que o nimo dos defensores ainda est quente e
determinado. Assim, o prncipe ter menos a temer, porque ao fim de
alguns dias, quando o nimo dos seus homens arrefecer, os danos j
foram provocados, o mal j estar feito e no h mais remdio. Ento,
mais que nunca senti r-se-o ligados ao seu prncipe e acharo que ele
tem obrigaes para com eles, tendo as suas casas sido queimados e os
seus bens pilhados na sua defesa. Est na natureza dos homens sentirem-
-se ligados tanto pelos favores que se fazem como pelos que se recebem.
Assim, tudo bem pesado, no ser difcil a um prncipe prudente manter
a determinao dos seus cidados antes e durante um cerco, desde que
no lhes falte a comida e os meios de defesa.
Captulo XI. Dos principados eclesisticos
De principatibus ecclesiasticis
1. Resta apenas falar, presentemente, dos principados eclesisticos, em
relao aos quais todas as dificuldades se colocam antes da sua aquisio.
Porque se adquirem ou por talento ou por fortuna, e sem uma nem outra se
mantm. Porque so sustentados por leis antigas fundadas na religio,
que so to poderosas e de tal natureza que mantm os seus prncipes no
poder, seja qual for o seu procedimento ou vida. Apenas estes tm.Estados
e no os defendem; sbditos, e no os governam. E os Estados, apesar de
estarem indefesos, no lhes so subtrados; e os sbditos, apesar de no
serem governados, no se importam, e no pensam nem podem afastar-
se deles. Portanto, apenas estes principados so seguros e feli zes.
2. Mas como so mantidos por razes superiores, as quais a mente humana
no atinge, deles no falarei. Porque so apoiados e exaltados por Deus,
seria coisa de um homem presunoso e temerrio falar deles. Porm, se
algum me perguntasse como que a Igreja atingiu tanta grandeza temporal
- apesar de que, antes de Alexandre, os potentados italianos, e no apenas
aqueles a quem se chamava potentados, mas todos os bares e senhores,
mesmo os menos importantes, quanto s questes temporais, lhe davam
pouca importncia, enquanto agora faz tremer um rei de Frana, pde
expuls-lo de Itlia e arruinar os Venezianos -, poderia ser til evocar as
principais causas, ainda que sejam bem conhecidas.
3. Antes de Carlos, rei de Frana (1), ter entrado em Itlia, esta era governada
pelo papa, pelos Venezianos, pelo rei de Npoles, o duque de Milo e os
Florentinos. Estes potentados tinham duas preocupaes principais: que
nenhum estrangeiro entrasse em Itlia com armas; e que algum deles
alargasse o seu Estado. Aqueles que suscitavam mais cuidado eram o
papa e os Venezianos. Para conter os Venezianos, era necessria a unio
de todos os outros, como aconteceu na defesa de Ferrara; e para conter o
papa, serviam-se dos bares de Roma, os quais, estando divididos em
duas faces, a dos Orsini e a dos Colonna, sempre arranjavam motivo
para confrontos. Sempre em armas mesmo sob o olhar do pontfice,
mantinham o papado dbil e fraco. E, se bem que de vez em quando surgisse
um papa corajoso, como Sixto (2), (lem a sorte nem o saber os conseguiu
livrar deste obstculo. A razo estava na brevidade das suas vidas, porque
nos dez anos que, em mdia, reinava um papa, muito dificilmente
conseguiria dominar uma destas faces. E se, por exemplo, um papa
esteve perto de esmagar os Colonna, outro papa lhe sucedia, inimigo dos
Orsini , que fazia ressurgir os Colonna, mas no tinha tempo de esmagar
os Orsini . Isto fazia que as foras temporais do papa fossem pouco
respeitadas em Itlia.
4. Surgiu depois Alexandre VI que, entre todos os pontfices que jamais
existiram, mostrou quanto um papa, pelo dinheiro e pela fora, podia
prevalecer, e fez, tendo por instrumento o duque Valentino [Csar Brgia]
e por ocasio a invaso dos Franceses, todas aquelas cisas sobre as
quais discorri acima a propsito dos feitos do duque. E se bem que o seu
intento no fosse engrandecer a Igreja, mas o duque [seu filho], aquilo
. que fez reverteu no engrandecimento da Igreja. Esta, aps a sua morte e
a derrota do duque, foi herdeira do seu trabalho. Veio a seguir o papa
Jlio [II], que achou a Igreja grande, tendo toda a Romanha, com os
bares de Roma derrotados e, graas aco de Alexandre, aquelas
faces anuladas. E encontrou ainda a via aberta para mtodos de
acumular dinheiro que nunca antes de Alexandre tinham sido usados.
5. Jlio no s seguiu como reforou essas coisas. Procurou ganhar Bolonha,
esmagar os Venezianos e expulsar os Franceses de Itlia. Teve xito em
todas estas empresas e merece ainda mais louvor por tudo ter feito para
engrandecer a Igreja e nenhum interesse privado. Conseguiu ainda manter
os Orsini e os Colonna na situao em que os encontrou, e se bem que
houvesse entre eles alguns chefes capazes de promover alteraes, duas
coisas os mantiveram quietos: uma, a grandeza da Igreja, que os assustava;
a outra, no terem cardeais, que so origem de tumultos entre eles. Estas
faces nunca estaro em paz quando tiverem cardeais nas suas fileiras,
porque estes nutrem, em Roma e fora dela, os partidos, e esses bares
so forados a defend-los. E assim, da ambio dos prelados, nascem as
discrdias e os tumultos entre bares. Sua Santidade o papa Leo (3)
encontrou o papado poderosssimo e espera-se que, se aqueles o fizeram
grande pelas armas, este, com a sua bondade e outras infinitas virtudes, o
faa grandssimo e venerado.
Captulo XII. Que gneros h de milcias e acerca dos soldados mercenrios
Quat sint genera militiae et de mercenariis militibus
1. Tendo discorrido em pormenor sobre os vrios tipos de principado que no
incio mencionei, analisado as causas das suas foras e fraquezas e mos-
trado os modos pelos quais muitos procuraram conquist-los e mant-los,
resta-me falar sobre os meios de ataque e de defesa que estes principados
podem empregar. J dissemos acima que um prncipe precisa de apoiar-
-se em slidos alicerces; de outro modo, ser derrubado. Os principais
alicerces de todos os Estados, tanto os novos como os velhos ou os mis-
tos, so as boas leis e as boas armas. E como no pode haver boas leis
onde faltam as boas armas, e onde h boas armas convm que haja boas
leis, deixarei para trs a discusso das leis e falarei das armas.
2. Digo, pois, que as armas com as quais um prncipe defende o seu Estado,
ou so suas ou so mercenrias, ou auxiliares ou mistas. As mercenrias e
auxiliares so inteis e perigosas; e se algum faz depender o seu Estado
das armas dos mercenrios, nunca estar firme nem seguro, porque so
desunidos, ambiciosos, indisciplinados, desleais, valentes entre os ami-
gos, mas vis ante o inimigo. No temem a Deus, no tm f nos homens. A
derrota s adiada enquanto se adiar um ataque. Na paz -se espoliado
por eles, na guerra, pelo inimigo. O motivo disto que no tm outro amor
nem outra razo que os prenda ao campo de batalha que o soldo, que no
suficiente para lev-los a morrer por ti. Querem ser teus soldados en-
quanto no estiveres em guerra, mas quando a guerra surge, ou desertam
ou fogem.
3. No precisarei de esforar-me muito a persuadir-vos disto, porque a pre-
sente runa de Itlia no se deve a outra coisa seno a ter estado durante
muitos anos dependente de foras mercenrias. Estas obtiveram algum
sucesso para alguns e pareciam valentes a lutar entre si , mas assim que
apareceu um estrangeiro mostraram o que eram. Da que o rei Carlos de
Frana tenha podido apoderar-se de Itlia com um pedao de gesso (1).
Quem disse que a razo de isto acontecer eram os nossos pecados falava
verdade (2). Porm, no eram os pecados em que ele pensava, mas estes
de que falei. E uma vez que eram pecados de prncipes, os prncipes tam-
bm pagaram por eles.
4. Quero demonstrar melhor a desgraa que so estas tropas. Os capites
mercenrios ou so excelentes homens ou no. Se o so, no podes fiar-
te neles, porque sempre aspiram sua prpria grandeza, ou oprimindo-te
a ti , que s o seu patro, ou oprimindo outros contra a tua vontade. Mas se
o capito no virtuoso, normalmente arruna-te. E se algum argumentar
que quem quer que tenha armas na mo, mercenrio ou no, far a mes-
ma coisa, replicarei que as armas devem ser manejadas ou por um prnci-
pe ou por uma repblica. O prncipe deve encarregar-se disso pessoal-
mente e assumir o papel de capito. A repblica deve mandar os seus
cidados. E quando envia um que no seja valoroso, deve substitu-lo; e
se o for, obrig-lo a cumprir as leis, para que no passe das marcas. A
experi ncia mostra-nos que s os prncipes e as repblicas com tropas
suas conseguem grandes progressos e que as foras mercenrias no
provocam seno danos. E que uma repblica com tropas prprias mais
dificilmente dominada por um dos seus cidados que uma dependente de
tropas estrangeiras.
5. Roma e Esparta mantiveram-se durante muitos sculos armadas e livres.
Os Suos esto armados e so librrimos. Entre os exrcitos mercenrios
antigos temos o exemplo dos Cartagineses, que estiveram para ser oprimi-
dos pelos seus prprios soldados mercenrios aps a primeira guerra com
os Romanos, ainda que os Cartagineses tivessem por chefes militares ci-
dados seus. Filipe da Macednia, aps a morte de Epaminondas, foi no-
meado pelos Tebanos seu capito, e aps a vitria tirou-lhes a liberdade (3)
Os Milaneses, aps a morte do duque Filipe, contrataram Francesco Sforza
para combater os Venezianos; este, tendo derrotado os inimigos em
Caravaggio, conluiou-se com eles para oprimir os Milaneses, seus patres.
O pai de Francesco Sforza, contratado pela rainha Giovanna de Npoles,
abandonou-a subitamente, deixando-a desarmada; para no perder o rei-
no, ela foi obrigada a lanar-se nos braos do rei de Arago.
6. E se, no passado, os Venezi anos e os Florentinos estenderam os seus
territrios com estas foras, sem que os seus capites se fizessem prnci-
pes, mas antes os defendessem, respondo que os Florentinos foram neste
caso favorecidos pela sorte, porque entre os capites talentosos que pode-
riam temer, alguns no venceram, alguns encontraram oposio e outros
voltaram as suas ambies para outras paragens. Aquele que no venceu
foi Giovanni Aucut [John Hawkwood), de quem, por no ter vencido, no
pudemos conhecer as intenes; mas todos confessaro que, se tivesse
vencido, os Florentinos estariam sua merc. Sforza teve sempre a oposi-
o das tropas de Braceio, e assim vigiaram-se um ao outro. Francesco
[Sforza] voltou as suas atenes para a Lombardia, enquanto Braceio vol -
tou as suas para a Igreja e para o reino de Npoles. Mas voltemos a acon-
tecimentos mais recentes. Os Florentinos fizeram seu capito Paolo Vitelli,
homem prudentssimo, que, sendo de bai xa condio, ascendeu a uma po-
sio de grande importncia. Ningum negar que se este tivesse derrotado
Pisa, teria os Florentinos sua merc, porque se se tivesse colocado ao
servio dos seus inimigos no teriam salvao; e para conserv-lo, teriam
que obedecer-lhe.
7. Os Venezianos, se analisarmos o que lhes aconteceu, veremos que avana-
ram com segurana e glria enquanto travaram eles mesmos as suas guer-
ras. Isto foi a sua poltica antes de voltarem as suas atenes para terra.
Com os seus patrcios e com o povo armado conseguiram grandes feitos.
Mas assim que comearam a combater em terra, abandonaram estas quali-
dades e seguiram os costumes da guerra e'm Itlia. No princpio da sua ex-
panso em terra, como no possuam muito territrio e tinham uma grande
reputao, no tinham muito a temer dos seus capites. Porm, assim que
os seus territrios aumentaram, como aconteceu no tempo do Carmagnola,
tiveram a prova deste erro. Porque, tendo visto as provas do seu valor, tendo
batido sob a sua direco o duque de Milo e sabendo da sua relutncia em
continuar a guerra, concluram que no poderiam obter mais vitrias com
ele, porque no queria, e to pouco podiam despedi-lo, para no voltarem a
perder aquilo que tinham conquisfado. Da que precisassem, para sua segu-
rana, de mat-lo, Depois tiveram por comandantes Bartolomeu de Brgamo
[Bartolomeo Colleone), Roberto de San Severino, o conde de Pitigliano e
outros. Com esses tinham a temer no ganhos, mas perdas, como aconte-
ceu posteriormente em Vail [Agnadello), onde, num s dia, perderam tudo o
que, com tanta fadiga, tinham conquistado em oitocentos anos. Com exrci-
tos mercenrios, os ganhos so lentos, tardios e dbeis, e as perdas sbitas
e prodigiosas. Como estes exemplos me trouxeram a Itlia, que tem sido
controlada desde h muitos anos por exrcitos mercenrios, quero abordar
com mai s profundidade este assunto para que, tendo compreendido a sua
origem e desenvolvimento, melhor se possa corrigir a situao.
8. Deveis compreender que, nestes ltimos tempos, enquanto o poder impe-
rial comeou a sofrer derrotas em Itlia e a autoridade temporal do papa
comeou a aumentar, a Itlia se dividiu em mais Estados. Muitas das gran-
des cidades pegaram em armas contra os seus nobres, os quais, antes
apoiados pelos imperador, as mantinham oprimidas. A Igreja favorecia es-
tas revoltas para ganhar poder temporal. Em muitas outras cidades, um
dos seus cidados tornou-se prncipe. Da que a Itlia tenha ficado quase
nas mos da Igreja e de algumas repblicas e, uma vez que os padres e os
cidados no esto habituados a pegar em armas, comearam a contratar
forasteiros. O primeiro que deu reputao a estas milcias foi Alberigo de
Conio, da Romanha. Da sua escola vieram, entre outros, Braccio e Sforza,
que nos s ~ s tempos foram rbitros da Itlia. Depois destes vieram todos
os outros que at ao nosso tempo tm dirigido estes exrcitos. E o resulta-
do do seu talento foi que a Itlia foi invadida pelo rei Carlos [VIII], predada
por Luis [XII], violada por Fernando [o rei catlico] e vituperada pelos Su-
os.
9. A primeira disposio que tomaram foi a de retirar importncia infantaria,
para promover a das suas tropas. Fizeram isto porque, no tendo territrio
e vivendo da sua profisso, poucos infantes no lhes trariam reputao e
sustentar muitos no estava ao seu alcance. Assim, usavam a cavalaria
que, dentro de nmeros suportveis, podia ser nutrida e honrada. E as
coisas chegaram a tal ponto que num exrcito de vinte mil soldados no
chegava a haver dois mil infantes. Alm disto, empregaram toda a sua
habilidade para poupar trabalho e medo a si e aos seus soldados, no se
matando nas batalhas, antes fazendo prisioneiros e sem cobrar resgate.
No atacavam as terras durante a noite, e os que viviam nessas terras no
atacavam de noite os seus bivaques. No protegiam o acampamento com
paliadas nem fossos, nem acampavam no Inverno. E todas estas coisas
eram permitidas pelos seus cdigos militares e inventadas por eles para,
como disse, se esquivarem a trabalhos e perigos. Assim tornaram a Itlia
escrava e desonrada.
Captulo XIII. Das tropas auxiliares, mistas e prprias
Oe militibus auxiliariis, mixtis et propriis
1. As foras auxiliares, que so o outro gnero de tropas inteis, so as
fornecidas por algum poderoso que chamado a ajudar-te e defender-te
com as suas prprias tropas. Foi o que fez recentemente o papa Jlio que,
tendo visto a triste figura que fizeram os seus mercenrios na campanha
contra Ferrara, se voltou para as tropas auxiliares e pediu a Fernando, rei
de Espanha, a ajuda da sua gente e exrcitos. Estas foras podem ser
teis e boas em defesa dos seus interesses, mas so, para quem as cha-
ma, quase sempre danosas; se perdem, ficamos vencidos; se ganham,
ficamos seus prisioneiros.
2. E ainda que a histria antiga esteja cheia de exemplos destes, no quero
deixar de referir o exemplo ainda fresco do papa Jlio II, cuja aco dificil-
mente poderia ter sido pior pensada: para ganhar Ferrara, colocou-se intei-
ramente merc de um estrangeiro. Porm, a sua boa estrela trouxe uma
terceira coisa que o poupou das consequncias da sua deciso insensata.
Quando as suas tropas auxiliares foram derrotadas em Ravena, chegaram
os suos que, contrariamente a todas as expectativas, incluindo as suas,
expulsaram os vencedores. Assim evitou ficar prisioneiro dos seus inimi-
gos, que tinham fugido, nem dos seus auxiliares, por ter vencido com ou-
tras armas que no as deles. Os Florentinos, que no tinham exrcito,
enviaram dez mil soldados franceses contra Pisa para tom-Ia. Essa deci-
so trouxe-lhes mais perigo do que alguma vez tinham corrido em tempos
de aflio. O imperador de Constantinopla, para opor-se aos seus vizi-
nhos, ps na Grcia dez mil turcos; estes, finda a guerra, no quiseram de
l partir, e assim teve incio a escravizao da Grcia pelos infiis (1 ).
3. Assim, aquele que quiser no poder vencer valha-se destas tropas, porque
so muito mais perigosas do que as mercenrias. Com elas tem a runa
garantida. Esto unidas, dedicadas a obedecer a outros. As mercenrias,
se tiverem vencido, precisam de mais tempo e de uma melhor ocasio
para te causarem dano, por no serem um s corpo e terem sido reunidas
e contratadas por ti. Um terceiro que faas seu chefe no pode ganhar
rapidamente autoridade suficiente para atacar-te. Em suma, nas tropas
mercenrias o maior perigo a cobardia; nas auxiliares, o talento.
4. Um prncipe sbio evita sempre estas foras e apoia-se nas suas, e prefe-
re perder com as suas que vencer com as outras, considerando no ser
verdadeira a vitria obtida com as tropas de outrem. Nunca me cansarei de
citar o exemplo de Csar Brgia e dos seus feitos. Este duque entrou na
Romanha com tropas auxiliares, todas francesas, e com elas conquistou
Imola e Forl] ; mas no lhe parecendo que fossem seguras, virou-se para
as mercenrias, achando que representavam menos perigo. E contratou
os Orsini e os Vitelli. Posteriormente, achando-as hesitantes, desleais e
perigosas de dirigir, dispensou-as e tratou de arranjar tropas suas. E pode
ver-se facilmente que diferena h entre umas e outras destas tropas con-
siderando a diferena que houve na reputao do duque quando s tinha
franceses, quando tinha os Orsini e os Vitelli , e quando ficou com as suas
prprias tropas, sob o seu comando. A sua reputao foi sempre crescen-
do, e nunca foi to altamente estimado como quando todos viram que era
dono e senhor das suas prprias tropas.
5. Tencionava no sair dos exemplos italianos e recentes, mas tambm no
quero deixar de referir-me a Hieron de Siracusa, de que j falei . Este, como
disse, feito pelos Siracusanas chefe dos exrcitos, logo percebeu que aquela
milcia mercenria no era til , por ser como as nossas, italianas. E, pare-
cendo-lhe que no os podia manter nem abandonar, f-los cortar em peda-
os a todos. Depois, fez a guerra com as suas prprias tropas, no com as
alheias. Quero ainda evocar uma figura apropriada do Antigo Testamento.
Oferecendo-se David a Sal para ir combater com Golias, o desafiador
filisteu, Sal , para dar-lhe nimo, armou-o com as suas armas. Assim que
as endossou, David recusou-as, dizendo que com elas no se sentia bem
e que antes queria enfrentar o inimigo com a sua funda e a sua faca. Em
concluso, as armas de outrem ou no te assentam bem, ou te pesam ou
te apertam.
6. Carlos VII , pai do rei Luis XI, tendo, pela sua sorte e talento, libertado a
Frana dos Ingleses, percebeu a necessidade de armar-se com as suas
prprias armas, e ordenou que no seu reino se instituisse a cavalaria e a
infantaria. Depois, o rei Luis, seu filho, extinguiu a infantaria e comeou a
contratar soldados suos. Este erro, seguido de outros, foi, como se v
hoje, a razo dos perigos em que se encontra esse reino. Ao dar reputao
aos suos, aviltou as suas prprias foras; ao extinguir a sua infantaria
tornou a sua cavalaria dependente de armas alheias. Tendo-se acostuma-
do a combater com suos, no lhes parece que possam vencer sem eles.
Daqui resulta que os Franceses no so capazes de se bater com os Su-
os, e no se atrevem a faz-lo contra outros sem o seu auxlio. Os exrci-
tos franceses so, portanto, mistos, em parte mercenrios, em parte do
prprio pas. Combinados, so muito melhores que os simplesmente auxi-
liares ou simplesmente mercenrios, mas muito inferiores a um exrcito do
prprio pas. Este exemplo bastar, porque o reino de Frana seria insupe-
rvel se a ordem instituda por Carlos houvesse tido continuidade ou tives-
se sido conservada. Mas a pouca prudncia dos homens leva-os a come-
ar uma coisa que, por parecer ento boa, no revela o veneno subjacente,
como j disse antes a propsito da tsica.
7. Portanto, aquele que num principado no se d conta dos males quando
surgem no verdadeiramente sbio, e a sabedoria dada a poucos. E se
se considerasse a primeira causa da runa do imprio romano, ver-se-ia
que comeou com a contratao de mercenrios godos. A partir da, come-
aram a declinar as foras do imprio romano, e todo o valor que perdia
transferia-se para os Godos. Concluo, pois, que sem exrcitos prprios
nenhum principado est seguro. Antes pelo contrrio, depender da sorte,
no havendo virtl! que o defenda na adversidade. E foi sempre opinio e
sentena dos homens sbios quod nihil sit tam infirmum aut instabile quam
fama potentiae non sua vi nixae [que nada to fraco e instvel como a
fama de um poder que no se apoia na prpria fora, Tcito, Anais XIII , 19].
E os exrcitos prprios so aqueles que so compostos ou por sbditos,
ou por cidados, ou por criados teus. Todos os outros so mercenrios ou
auxiliares. E o modo de organizar exrcitos prprios ser fcil de encontrar
se examinardes os mtodos dos quatro personagens que atrs citei e virdes
que Filipe, pai de Alexandre Magno, e muitos outros prncipes e repblicas
se armaram e organizaram. para essas disposies que remeto inteira-
mente.
Captulo XIV. O que cabe ao prncipe nos assuntos militres
Quod principem deceat circa militiam
1. Um prncipe no deve ter outro objectivo, nem outro pensamento, nem apren-
der outra coisa como sua arte que no a guerra, os seus mtodos e a sua
disciplina, pois essa a arte que se espera de quem comanda. A sua virtl!
tanta que no s mantm aqueles que nasceram prncipes, como faz muitas
vezes que homens que nasceram comuns ascendam a essa posio. Como
contraprova, podemos ver que quando os prncipes pensam mais no confor-
to que nas armas perdem os seus Estados. E a primeira razo que tos faz
perder negligenciar esta arte; e a razo que tos faz conquistar professar
essa arte.
2. Francesco Sforza, por ser homem de armas, de cidado comum ascendeu
a duque de Milo; os filhos, por fugirem aos rigores da carreira das armas,
de duques passaram a homens comuns. Porque um dos males que advm
de estar desarmado o desprezo, que uma das infmias de que o prnci-
pe se deve guardar, como adiante explicarei. No pode haver uma relao
equilibrada entre quem est armado e quem no o est. E no razovel
que quem est armado obedea de boa vontade a quem est desarmado,
e que algum desarmado se sinta seguro entre servidores armados. Por-
que havendo nuns desdm e no outro suspeio, no possvel que ope-
rem bem em conjunto. E um prncipe que no entenda de assuntos milita-
res, entre outras infelicidades, como j disse, no poder ser estimado
pelos seus soldados nem fiar-se neles.
3. Portanto, nunca deve desviar as atenes do exerccio da guerra, e na paz
deve exercitar-se ainda mais do que em guerra. Pode faz-lo de duas ma-
neiras: pelas obras e pela mente. Quanto s obras, alm de manter os
seus bem disciplinados e exercitados, deve ele prprio segui-los sempre, e
assim habituar o corpo dureza do exerccio. Ao mesmo tempo, aprende a
conhecer a natureza dos stios, como se elevam as montanhas e desem-
bocam os vales, como se estendem as plancies; entender a natureza
dos rios e dos pntanos que, felizmente, existem na Toscana e tmseme-
Ihanas com os das outras provncias. De tal maneira que, do conhecimen-
to de um local numa provncia se pode chegar facilmente ao conhecimento
das outras. Ao prncipe que no tenha esta percia falta a primeira coisa
que deve ter um comandante, pois assim que se aprende a encontrar o
inimigo, a escolher um local para bivaque, a conduzir os exrcitos, a dispor
os soldados no terreno e a ganhar vantagem no cerco de uma cidade.
4. Entre outras razes por que os escritores louvaram Filopmen, prncipe
dos Aqueus (1 ), conta-se que nos tempos de paz no pensava seno em
como fazer a guerra; e quando estava no campo com os amigos parava
frequentemente e perguntava-lhes: Se o inimigo estivesse naquela colina
e ns estivssemos aqui com o nosso exrcito, qual de ns teria vanta-
gem? Como poderamos avanar contra eles em boa formao? Se qui-
sssemos retirar, como deveramos fazer? Se eles retirassem, como fara-
mos para segui-los? E, pelo caminho, apresentava-lhes todos os casos
que podem ocorrer a um exrcito. Ouvia as suas opinies, dizia-lhes a sua,
corroborava-a com as suas razes. Assim, com estas contnuas cogita-
es, ao comandar os seus exrcitos, nunca podia ocorrer uma situao
para que no encontrasse remdio.
5. Quanto ao exerccio da mente, deve o prncipe ler as histrias e nelas
avaliar as aces dos homens excelentes, ver como se conduziram nas
guerras, examinar as razes das suas vitrias e derrotas para poder fugir a
estas e imitar aquelas. E acima de tudo, fazer como fizeram no passado
homens excelentes que imitaram algum que anteriormente foi louvado e
glorificado e mantiveram sempre presentes consigo os seus gestos e feitos
- como se diz que Alexandre Magno imitava Aquiles; Csar, Alexandre; e
Cipio, Ciro. E quem ler a vida de Ciro contada por Xenofonte reconhecer
na vida de Cipio quanta glria recolheu dessa imitao, e quanto na cas-
tidade, afabilidade, humanidade e liberalidade de Cipio se conforma com
as coisas que Xenofonte escreveu de Ciro. Um prncipe sbio deve agir da
mesma maneira e nunca estar ocioso nos tempos de paz, antes com traba-
lho acumular capital, para dele poder valer-se na adversidade. Assim, quan-
do a fortuna mudar, encontra-Io- preparado para resistir-lhe.
Captulo XV. Das coisas pelas quais os homens, e sobretudo os prncipes, so
louvados ou vituperados
De his rebus quibus homines, et praesertim principes, laudantur
aut vituperantur
1. Resta agora ver quais devem ser os modos e a conduta de um prncipe
para com os sbditos e os amigos. E porque sei que muitos j escreveram
sobre isto, receio que, escrevendo tambm eu, seja considerado presunoso
se me afastar, sobretudo na discusso desta matria, das opinies dos
outros. Mas sendo meu intento escrever coisa til a quem a entende,
pareceu-me mais conveniente ir direito verdade efectiva das coisas que
sua imaginao. Muitos imaginaram repblicas e principados que nunca
foram vistos nem conhecidos na realidade. Porm, a maneira como se vive
est to afastada da maneira como se devia viver que aquele que deixa
aquilo que se faz por aquilo que deveria fazer-se aprende mais a perder-se
que a salvar-se, porque um homem que queira em tudo professar o bem
arruina-se entre tantos que no so bons. Da ser necessrio a um prncipe,
para poder preservar-se, aprender a poder no ser bom e a usar ou no
usar dessa faculdade consoante a necessidade.
2. Dei xando, pois, para trs as coisas sobre prncipes imaginrios e discorrendo
sobre aquelas que so reais, digo que todos os homens, quando deles se
fala, e sobretudo os prncipes, por estarem em posies mais elevadas,
so notados por algumas destas qualidades que lhes trazem censura ou
louvor. Alguns so tidos por liberais, outros por mseros (usando um termo
toscano, porque avaro na nossa lngua ainda aquele que, por rapina,
deseja possuir, e msero chamamos ns quele que se abstm demasiado
de usar o que lhe pertence); alguns so tidos por prdigos, outros por
rapaces; uns por cruis, outros por piedosos; uns por indignos de confiana,
outros por leais, uns por efeminados e pusilnimes, outros por feros e
corajosos; uns por humanos, outros por soberbos; uns por lascivos, outros
por castos; uns por ntegros, outros por astutos; uns por duros, outros por
fceis; uns por graves, outros por ligeiros; uns por religiosos, outros por
incrdulos; e assim por diante.
3. E eu sei que cada um confessar que seria uma coisa muito louvvel que
um prncipe tivesse todas as qualidades acima descritas, aquelas que so
tidas por boas. Mas como no se podem ter nem observar inteiramente,
porque no o consente a condio humana, -lhe necessrio ser
suficientemente prudente para saber fugir da infmia daquelas que lhe
tirariam o Estado e, se possvel, tambm daquelas que no lho tirariam.
Mas no o podendo, que isso no o preocupe demasiado. E to pouco
deve preocupar-se se incorrer na fama daqueles vcios sem os quais
dificilmente poder salvar o seu Estado. Porque, tudo bem pesado,
encontraremos algumas coisas que, parecendo virtudes, seguindo-as,
cavar a sua runa; e algumas outras que, parecendo vcios, seguindo-as,
alcanar a segurana e o bem-estar.
Captulo XVI. Da liberalidade e da parcimnia
De libera/itate et parsimonia
1. Comeando pelas primeiras qualidades que acima referi, digo que seria
bom ser tido por liberal. Porm, a liberalidade usada ao ponto de conquistar
essa reputao danosa. Porque se ela se usa virtuosamente e como se
deve usar, no se ser por isso conhecido nem se evitar ter fama do
contrrio. Para se ser tido por generoso entre os homens necessrio no
deixar para trs nenhuma forma de sumptuosidade, de tal forma que um
prncipe que assim faa consumir em tais coisas todos os seus recursos e
acabar necessitado de, para manter a reputao de generoso, agravar
extraordinariamente o povo com impostos e fazer todas aquelas coisas
que se podem fazer para obter dinheiro. O que comear a torn-lo odioso
aos olhos dos sbditos e, ao ficar pobre, pouco estimado por todos. De
maneira que, tendo com a sua liberalidade ofendido a muitos e premiado a
poucos, sentir a instabilidade da sua posio ao primeiro perigo. E tomando
conscincia disso e querendo arrepiar caminho, logo incorrer na fama de
msero.
2. Por conseguinte, no podendo um prncipe, sem dano, usar da virtude da
liberalidade de modo que lhe seja reconhecida, deve ser prudente e no se
preocupar com a reputao de msero. Com o tempo ser cada vez mais
tido por liberal, quando se vir que, graas sua parcimnia, os seus
rendimentos lhe bastam, pode defender-se de quem lhe faa guerra, pode
lanar-se em empreendimentos sem sobrecarregar o povo. Assim, liberal
ser para todos aqueles a quem no tira nada, que so infinitos, e msero
para todos aqueles a quem no d, que so poucos. Nos nossos tempos,
no vimos fazer grandes coisas seno queles que foram tidos por mseros;
os outros foram arredados do poder. O papa Jlio II, que se serviu da fama
de liberal para chegar ao papado, no pensou depois em mant-Ia, para
poder fazer a guerra. O actual rei de Frana fez tantas guerras sem impostos
extraordinrios porque a sua longa parcimnia lhe permitiu fazer face s
despesas suprfluas. O actual rei de Espanha, se fosse tido por liberal ,
no teria feito nem vencido tantas campanhas (1).
3. Assim, para no ter que roubar os sbditos, para poder defender-se, para
no ficar pobre e mesquinho, para no ser forado rapacidade, um prncipe
no deve preocupar-se de incorrer na fama de msero. Porque este um
dos vcios que o mantm no poder. E se algum disser que Csar chegou
a imperador devido sua liberalidade e que muitos outros, por terem sido
liberais e disso terem ganho a fama, alcanaram lugares muito elevados,
respondo: ou j s prncipe ou ests em vias de vir a s-lo; no primeiro
caso, essa liberalidade danosa; no segundo, bem necessrio ter fama
de liberal. E Csar era um daqueles que queriam tornar-se prncipes de
Roma; mas se depois de l ter chegado, tivesse sobrevivido e no
temperasse as despesas, teria destrudo o imprio. E se algum replicar
que muitos foram prncipes e fizeram grandes coisas com os seus exrcitos,
sendo tidos por librrimos, responderei : ou o prncipe despende do que
seu e dos seus sbditos, ou do que dos outros; no primeiro caso, deve
ser parco; no outro, no deve furtar-se a nenhuma liberalidade.
4. Um prncipe que parte cabea dos seus exrcitos, que se alimenta de
pilhagens, de saques e extorses e gere o que dos outros precisa de ser
generoso. De outro modo, no seria seguido pelos soldados. Com aquilo
que no teu ou dos teus sbditos pode-se ter mos largas, como fizeram
Ciro, Csar e Alexandre. Gastar o que dos outros no te diminui a
reputao, acrescenta-a. S gastar o que teu que te traz dano. Nada h
que se alimente de si prprio como a liberalidade. medida que a usas,
vais perdendo a capacidade de us-Ia, e tornas-te pobre e desprezvel , ou,
para fugir pobreza, rapace e odioso. E entre todas as coisas de que um
prncipe deve guardar-se est o ser desprezvel e odioso; e a liberalidade
conduz a uma e outra coisa. Portanto, mais sbio ser apodado de msero,
que nutre uma m fama sem dio, que, por querer ter fama de liberal precisar
de incorrer na fama de rapace, que alimenta m fama com dio.
Captulo XVII. Da crueldade e da clemncia; e do que melhor: ser amado ou
ser temido
De crude/itate et pietate; et an sit melius amari quam timeri,
ve/ e contra
1. Voltando s outras qualidades atrs mencionadas, digo que todo o prncipe
deve desejar ser tido por clemente e no por cruel. No entanto, deve evitar
usar mal a clemncia. Csar Brgia era tido por cruel. Porm, a sua crueldade
reformou a Romanha, uniu-a, restituiu-a paz e lealdade. Se pensarmos
bem nisto, veremos que foi muito mais clemente que o povo florentino, que,
para evitar a reputao de cruel , deixou destruir Pistoia (1). Assim, um prncipe
no deve importar-se com ter fama de cruel para manter os sbditos unidos
e leais. Dando um ou dois exemplos, ser mais clemente que aqueles que,
por demasiada clemncia, deixam alastrar as desordens, de onde surgem
mortes e rapinas. Estas costumam prejudicar uma comunidade inteira,
enquanto as execues ordenadas pelo prncipe atingem apenas um. E de
entre todos os prncipes, ao prncipe novo impossvel evitar a fama de
cruel, por estarem os Estados novos cheios de perigos. Como Virglio ps
na boca de Dido:
Res dura, et regni novitas me talia cogunt
Mo/iri, et late fines custode tueri (2)
No entanto, deve ser ponderado a acreditar no que ouve e no agir, no ter
medo da prpria sombra e proceder moderadamente, com prudncia e
humanidade, para que o excesso de confiana no o torne incauto e a
desconfiana excessiva no o torne insuportvel.
2. Daqui nasce um dilema: se melhor ser amado que temido, ou o inverso.
A resposta que seria prefervel ser uma e outra coisa. Mas como difcil
conseguir ambas, muito mais seguro ser temido que amado, se s se
puder ser uma delas. Porque dos homens pode dizer-se isto em geral : que
so ingratos, volveis, dissimulados, avessos ao perigo e vidos do ganho.
E enquanto trabalhas para o seu bem, como j disse, so todos teus,
oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando a necessidade
deles remota; mas quando ela se aproxima, voltam-se contra ti. E o prncipe
que, contando com a sua palavra, no se tenha preparado de outra forma,
est perdido. Porque as amizades conquistadas pelo dinheiro e no pela
grandeza e nobreza de alma so merecidas, mas no garantidas, e, na
altura necessria, no podemos valer-nos delas. Os homens hesitam menos
em ofender quem se faa amar que quem se faa temer, porque o amor
mantido por um lao de obrigao que os homens, por serem patifes,
rompem quando lhes convm; mas o temor mantido pelo medo da punio,
que nunca os abandona.
4. Deve, porm, o prncipe fazer-se temer de modo que, se no conquista o
amor, pelo menos evite o dio. Porque ser temido e no odiado podem
andar juntos. O que conseguir sempre desde que se abstenha de tocar
nos bens dos seus cidados e sbditos e nas suas mulheres. E quando
tiver necessidade de proceder contra a famlia de algum deles, que o faa
quando haja uma justificao apropriada e causa manifesta. Mas, acima
de tudo, abster-se de tocar nos bens dos outros, porque os homens
esquecem mais facilmente a morte do pai que a perda do patrimnio. Alm
disso, nunca faltam as razes para confiscar bens, e aquele que comea a
viver da rapina sempre encontra razes para apoderar-se do que dos
outros. Por outro lado, as razes para matar so mais raras e desaparecem
mais depressa.
5. Mas quando o prncipe est cabea dos seus exrcitos e comanda uma
multido de soldados, ento mais do que nunca deve importar-se com a
fama de cruel, porque sem esta reputao nunca se tem um exrcito unido
e pronto para a aco. Entre os feitos admirveis de Anbal conta-se que
tendo um exrcito enorme, composto por homens de muitas origens e a
combater em terra estranha, nunca se verificou qualquer dissenso, nem
entre eles nem contra o prncipe, tanto na boa como na m fortuna. O que
no pode resultar de outra coisa que da sua crueldade inumana, que,
junto com as suas infinitas qualidades, o tornou sempre, aos olhos dos
soldados, venerado e temvel. E sem a crueldade, as suas outras qualidades
no bastavam para surtir o mesmo efeito. Os escritores de mau julgamento,
por um lado, admiram os seus feitos, por outro, condenam a sua razo
principal.
6. Que verdade que as suas outras qualidades no teriam bastado pode
comprovar-se em Cipio, figura rarssima no s no seu tempo, mas em todos
os de que h memria, cujos exrcitos se rebelaram em Espanha. Isso no
teve outro motivo que a sua clemncia excessiva, que o levara a dar aos
soldados mais liberdade que aquela que convm disciplina militar. Isso foi-
-lhe reprovado no Senado por Fbio Mximo, que o acusou de corromper o
exrcito romano. Os Lcrios, que tinham sofrido uma razia de um dos tenentes
de Cipio, no foram por ele vingados, nem a insolncia deste tenente foi
punida, tudo devido sua natureza afvel; de tal modo que, querendo um
senador desculp-lo, disse que, como ele, havia muitos homens que eram
melhores a evitar os erros que a corrigi-los. Essa sua natureza teria, com o
tempo, prejudicado a fama e glria de Cipio, se nela tivesse perseverado,
mas como vivia sob o governo do Senado, esta sua caracterstica nociva no
s no ofuscou como reforou a sua glria.
7. Voltando questo do ser temido e amado, concluo que amando os homens
segundo a sua vontade, mas temendo segundo a vontade do prncipe, deve
um prncipe sbio apoiar-se no que dele depende, no no que depende dos
outros. Deve somente tratar de evitar o dio, como disse.
Captulo XVII I. De como os prncipes devem honrar a sua palavra
Quomodo fides a principibus sit servanda
1. Todos entendem quanto louvvel num prncipe ser fiel palavra dada e
viver com integridade e no com astcia. No entanto, a experincia dos
nossos tempos revela-nos prncipes que fizeram grandes coisas tendo pouco
em conta a sua palavra, antes sabendo com astcia cativar a mente dos
homens. E no fim superaram aqueles que se basearam na lealdade.
2. Deveis, pois, saber que h duas formas de combater: uma com as leis, a
outra com a fora. A primeira prpria do homem, a segunda, das bestas.
Mas como a primeira muitas vezes no basta, convm recorrer segunda.
Portanto, a um prncipe necessrio saber usar a besta e o homem. Esta
lio foi ensinada discretamente aos prncipes pelos escritores antigos.
Estes contaram como Aquiles, e muitos outros prncipes antigos, foram
dados a criar ao centauro Quron, para que os educasse sob a sua disciplina.
Ora ter por preceptor algum que meio animal e meio homem no quer
dizer outra coisa seno que o prncipe precisa de saber usar uma e outra
natureza; e uma sem a outra no durvel.
3. Sendo que um prncipe necessita de saber usar a natureza animal, deve
escolher a raposa e o leo. Como o leo no sabe defender-se das
armadilhas e a raposa no sabe defender-se dos lobos, precisa de ser
raposa para reconhecer as armadilhas e leo para afugentar os lobos.
queles que querem apenas fazer de leo falta-lhes discernimento. No
pode, pois, nem deve, um senhor prudente respeitar a palavra dada quando
isso se volte contra ele e tenham desaparecido as razes que o levaram a
d-Ia. Se os homens fossem todos bons, este preceito no seria bom; mas
como so maus, e no a respeitam em relao a ti , to pouco tu tens que
respeit-Ia com eles. Nunca faltaram a um prncipe razes legtimas para
mascarar a sua m f. Disto poder-se-iam dar infinitos exemplos recentes
e mostrar quantas pazes, quantas promessas foram feitas em vo e
anuladas por prncipes que faltaram sua palavra. Aquele que melhor soube
comportar-se como a raposa levou vantagem. Porm, necessrio saber
bem disfarar esta qualidade, ser um grande simulador e dissimulador. Os
homens so to simples e to obedientes s necessidades do momento
que aquele que engana achar sempre quem se deixe enganar.
4. No quero deixar de referir um dos exemplos recentes. Alexandre VI nunca
fez outra coisa, nunca pensou noutra coisa que em enganar os homens. E
encontrou sempre com quem pratic-lo. Nunca houve homem que tivesse
maior eficcia em asseverar e afirmar com as maiores juras uma coisa que
menos a observasse. Porm, sempre se saiu bem dos seus embustes,
porque conhecia bem este lado do Mundo. A um prncipe no , pois,
necessrio ter todas as qualidades acima mencionadas, mas -lhe
indispensvel parecer que as tem. Atrever-me-eimesmo a dizer que t-Ias
e observ-Ias sempre resulta danoso, e parecer t-Ias, til. Como parecer
piedoso, fiel, humano, ntegro, religioso - e s-lo, mas estar armado de tal
nimo que, em precisando de no o ser, possa e saiba transformar-se no
contrrio. Deve tambm entender-se que um prncipe, sobretudo um prncipe
novo, no pode observar todas aquelas coisas pelas quais os homens so
tidos por bons, estando muitas vezes necessitado de, para manter o seu
Estado, agir contra a f, contra a caridade, contra a humanidade, contra a
religio. Por isso, precisa de estar disposto a agir conforme o ditam os
ventos da fortuna e lhe exigem as variaes das coisas e, como acima
disse, no se afastar do bem, desde que possa, mas sabendo enveredar
pelo mal quando necessrio.
5. Deve, pois, um prncipe ter grande cuidado para que nunca lhe saia da
boca alguma coisa que no esteja imbuda das cinco qualidades acima
descritas, e que parea, a quem o veja e oua, todo piedade, todo f, todo
integridade, todo religio. E no h coisa mais necessria de parecer ter
que esta ltima qualidade. Os homens em geral julgam mais com os olhos
do que com as mos, porque todos podem ver, enquanto poucos podem
tocar. Todos vem o que pareces, poucos tm o sentimento do que s. E
esses poucos no se arriscam a opor-se opinio de muitos que tenham a
majestade do Estado para defend-los. E nas aces de todos os homens,
e sobretudo dos prncipes, onde no h juiz para quem reclamar, olha-se
aos fins. Faa ento um prncipe por vencer e manter-se no poder. Os
meios sero sempre tidos por honrosos e por todos louvados. Porque o
vulgo deixa-se sempre impressionar pelas aparncias e pelos resultados.
E o Mundo composto pelo vulgo. Os poucos no vingam quando os muitos
tm onde apoiar-se. Um prncipe do nosso tempo, que no convm nomear
(1), no predica outra coisa seno a paz e a f, e de uma e de outra
inimicssimo; e se uma e outra tivesse observado j teria por mais do que
uma vez perdido a reputao ou o Estado.
Captulo XIX. De como evitar o dio e o desprezo
De contemptu et adio fugiendo
1. Como acerca das qualidades acima mencionadas j falei das mais
importantes, quero discorrer brevemente sobre as outras, sob o princpio
geral de que o prncipe, como j disse em parte, deve evitar as coisas que
o faam odioso e desprezvel. Desde que evite isto, ter feito a sua parte e
no encontrar nas outras ms famas perigo algum. Odiado o far, acima
de tudo, como j disse, ser rapace e usurpar os bens e as mulheres dos
sbditos, coisa de que deve abster-se. Sempre que generalidade dos
homens no se roubem os bens nem a honra, vivem contentes, e s haver
que combater a ambio de poucos, que pode ser refreada de muitas
maneiras e com facilidade. Desprezado o far ser tido por volvel , ligeiro,
efeminado, pusilnime, irresoluto. Disso deve um prncipe guardar-se como
de um escolho, e esforar-se por que nas suas aces se reconhea
grandeza, valentia, serenidade, fortaleza e, no lidar com as intrigas
particulares dos seus sbditos, querer que a sua sentena seja irrevogvel.
Deve manter uma imagem tal que ningum pense em engan-lo nem em
iludi-lo.
2. O prncipe que conseguir manter esta imagem de si ter grande reputao.
E contra quem tem tal reputao dificilmente se conjura; no fcil atac-
-lo enquanto for tido por excelente e reverenciado pelos seus. Um prncipe
deve ter dois medos: um interno, por causa dos sbditos; outro externo,
por causa dos potentados estrangeiros. Destes defende-se com bons
exrcitos e bons aliados; e se tiver bons exrcitos ter sempre bons aliados.
E os assuntos internos manter-se-o firmes desde que os externos o
estejam, a no ser que haja uma conjura. E mesmo que as foras externas
se movam contra ele, se manteve a ordem e viveu como eu disse, e mantiver
a sua firmeza, suster sempre o ataque, como disse que fez Nbis, o
espartano.
3. Mas quanto aos seus sbditos, quando no h movimentos exteriores,
devem temer-se as conjuras secretas. O prncipe protege-se bastante delas
evitando ser odiado ou desprezado e mantendo o povo satisfeito consigo,
o que necessrio conseguir, como acima j referi longamente. Um dos
remdios mais poderosos de que dispe um prncipe contra as conjuras
no ser odiado pelo povo. Porque aqueles que conjuram acreditam sempre
que com a morte do prncipe satisfaro o povo. Porm, se pensarem que
vo irrit-lo, no se atrevero a tomar semelhante partido, porque as
dificuldades que advm para os conjurados so infinitas. E v-se por
experincia que muitas foram as conjuras e poucas as que tiveram um
bom fim. Porque quem conjura no pode faz-lo sozinho e no pode ter
por companhia seno aqueles que julga estarem descontentes. E mal
revelas as tuas intenes a um descontente ds-lhe matria para contentar-
-se, porque manifestamente ele pode disso esperar todo o tipo de conforto.
Vendo um ganho certo de um lado e do outro dvidas e perigos, convm
muito que seja teu grande amigo, ou um inimigo obstinado do prncipe,
para no quebrar o segredo.
4. Para resumir, digo que do seu lado quem conjura no tem mais que medo,
inveja e temor do castigo, mas do lado do prncipe est a majestade do
principado, as leis, os amigos e o Estado que o defendem, de tal modo
que, juntando-lhes a benevolncia popular, impossvel que algum seja
suficientemente temerrio para conjurar. Porque se, em geral, um conjurado
teme at execuo do mal, neste caso deve temer tambm aps o
seu acto, pois tendo o povo por inimigo no pode esperar dele refgio
algum.
5. Sobre esta matria poderiam dar-se infinitos exemplos. Mas contento-
-me com um, que est ainda na memria dos nossos pais. Messer Anbal
Bentivogli, av do actual Messer Anbal, que era prncipe de Bolonha,
foi assassinado por uma conjura dos Canneschi. Da sua famlia s restou
Messer Giovanni, que era ainda criana pequena. Logo aps o
homicdio, o povo insurgiu-se e matou todos os Canneschi. Isto teve
origem na estima popular de que gozavam naquele tempo os Bentivogli.
Esta era tanta que, no restando em Bolonha ningum da famlia que
pudesse, aps a morte de Anbal, reger o Estado, e tendo indcios de
que havia em Florena algum da famlia Bentivoglio que era tido at
ento por filho de um ferreiro, os Bolonheses foram busc-lo a Florena
e deram-lhe o governo da sua cidade, que foi governada por ele at
que Messer Giovanni atingisse uma idade prpria para governar.
6. Concluo, portanto, que um prncipe deve preocupar-se pouco com as
conjuras, desde que o povo o estime. Porm, quando este for seu inimigo
e o odiar, deve temer tudo e todos. Os Estados bem governados e os
prncipes sbios sempre diligenciaram para no exasperar os grandes e
para satisfazer o povo e mant-lo contente. Esta uma das matrias mais
importantes para um prncipe.
7. Entre os reinos bem ordenados e governados dos nossos tempos est a
Frana. Nele encontramos infinitas e boas instituies, de que depende a
liberdade e a segurana do rei. Dessas, a primeira o Parlamento e a sua
autoridade. Porque aquele que instituiu a forma de governo daquele reino,
conhecendo as ambies dos poderosos e a sua insolncia, e julgando
necessrio meter-lhes freio nos dentes para control-los e, por outro lado,
conhecendo o dio do povo contra os grandes, gerado pelo medo, e
querendo ter a sua confiana, no quis que isso ficasse a cargo do rei, para
alivi-lo do fardo da responsabilidade de decidir contra os grandes em favor
do povo, ou a favor dos grandes e contra o povo. Assim instituiu um terceiro
juiz para que fosse este que, sem comprometer o rei , se batesse com os
grandes e favorecesse os pequenos. Esta instituio no podia ser melhor
nem mais prudente, nem contribuir mais para a segurana do rei e do reino.
Daqui se pode extrair uma notvel lio: que os prncipes devem atribuir a
outros a responsabilidade das decises mais gravosas e guardar para si
as que atraem reconhecimento (1). Concluo novamente que um prncipe
deve estimar os grandes, mas no se fazer odiar pelo povo.
8. Talvez parea a muitos, considerando a vida e a morte de alguns
imperadores romanos, que haver exemplos contrrios a esta minha
opinio, vendo que alguns deles tiveram vidas honradas, mostraram
grande coragem, e no entanto perderam o imprio ou foram vtimas de
conspiraes e assassinados pelos seus sbditos. Querendo responder
a estas objeces, discorrerei sobre as qualidades de alguns imperadores,
mostrando as razes da sua runa, que no divergem daquilo que defendi .
E tambm porei em considerao as coisas que so notveis a quem l
sobre os feitos daquele tempo. Bastar falar de todos os imperadores
desde Marco, o Filsofo, at Maximino, e que foram Marco [Aurlio],
Cmodo, o seu filho Pertinax, Juliano, [Septmio] Severo, seu filho
Antonino Caracala, Macrino, Heliogbalo, Alexandre [Severo] e Maximino.
9. A primeira coisa a notar que, onde nos outros principados s necessrio
contender com a ambio dos grandes e a insolncia dos povos, os
imperadores romanos tinham uma terceira dificuldade, a de terem que
suportar a crueldade e avareza dos soldados. Esta tarefa era to difcil
que foi a razo da runa de muitos, j que era difcil satisfazer os soldados
e os povos; porque os povos amavam a tranquilidade, e por isso amavam
prncipes modestos, e os soldados amavam o prncipe com esprito militar,
que fosse insolente, cruel e rapace.
10. Queriam que exercesse este esprito contra os povos, para poderem ganhar
soldos a dobrar e desafogar a sua avareza e crueldade. Isto fez que os
imperadores que, por natureza ou por experincia, no tinham uma grande
reputao, de forma a poderem com ela refrear uns e outros, sempre se
arruinassem. E a maioria deles, sobretudo aqueles que tinham ascendido
recentemente ao principado, conhecidas as dificuldades destas duas
disposies, tratavam de satisfazer os soldados, no se importando de
molestar o povo. Era uma opo necessria, porque quando os prncipes
no podem evitar serem odiados por algum, devem esforar-se em primeiro
lugar por no ser odiados pela populao. Quando no podem conseguir
isto, devem usar de toda a habilidade para evitar serem odiados pela parte
mais poderosa dessa populao. Assim, os imperadores que por o serem
h pouco tempo tinham necessidade de favores extraordinrios, preferiam
tomar o partido dos soldados ao dos povos. O que lhes resultava til ou
no consoante se eram ou no capazes de manter a sua reputao junto
deles.
11 . Pelas razes acima ditas resultou que Marco[Aurlio], Pertinax e Alexandre
[Severo], que viveram modestamente, eram amantes da justia e inimigos
da crueldade, humanos e benignos, tiveram todos, excepo de Marco,
um triste fim (2). Apenas Marco viveu e morreu honradssimo, porque
ascendeu ao imprio jure hereditario, e no o devia nem aos soldados nem
aos povos; alm disso, tendo muitas virtudes que o faziam venerado,
manteve sempre, enquanto viveu, uns e outros dominados e nunca foi nem
odiado nem desprezado. Mas Pertinax foi feito imperador contra a vontade
dos soldados, os quais, estando habituados a viver licenciosamente com
Cmodo, no suportaram a vida honesta a que Pertinax os queria submeter;
daqui que, tendo-se gerado dio, e ao dio acrescentado o desprezo por
ser velho, foi derrubado logo no incio do seu reinado.
12. Aqui deve notar-se que o dio pode ser adquirido tanto pelas boas como
pelas ms aces. Assim, como j disse, um prncipe, querendo manter o
Estado, frequentemente forado a no ser bom. Porque quando o grupo
cujo apoio julgas vital para a tua sobrevivncia - o povo, os soldados ou
os grandes - corrupto, convm-te seguir as suas inclinaes para
satisfaz-Ias, e ento as boas aces tomam-se tuas inimigas. Mas falemos
de Alexandre [Severo], que foi de tanta bondade que entre os louvores que
lhe so atribudos est este: o de durante os catorze anos em que foi
imperador ningum ter sido morto sem julgamento. Porm, ao ser tido por
efeminado e dominado pela me, e por isso ter cado no desprezo, o exrcito
conspirou contra ele e assassinou-o.
13. Em contrapartida, discorrendo agora sobre as qualidades de Cmodo,
[Septmio] Severo, Antonino Caracala e Maximino, vereis que foram
muitssimo cruis e rapaces. Estes, para satisfazer os soldados, recorreram
a todos os tipos de opresso que se possam cometer contra o povo. E
todos, excepo de Severo, tiveram um triste fim. Porque Severo tinha
tanta virtu que, mantendo os soldados do seu lado, ainda que os povos
fossem por ele agravados, pde sempre reinar felizmente; porque a sua
virtu tornava-o to admirado pelos soldados e pelo povo que estes ficavam,
por assim dizer, atnitos e estupefactos, e aqueles, reverentes e satisfeitos.
E como os feitos deste imperador foram to grandes para um prncipe novo,
quero mostrar em poucas palavras quo bem soube usar as qualidades da
raposa e do leo, cujas naturezas disse mais acima que os prncipes
precisam de imitar.
14. Conhecendo Severo a cobardia do imperador Juliano, persuadiu o seu
exrcito, de que era comandante na Eslavnia, de que lhe convinha ir a
Roma vingar a morte de Pertinax, que fora morto pelos soldados da guarda
pretoriana. Com este pretexto, sem revelar as suas prprias pretenses ao
imprio, conduziu o exrcito a Roma, tendo entrado em Itlia ainda antes
que se soubesse da sua partida. Chegado a Roma, o Senado, por medo,
elegeu-o imperador e mandou matar Juli ano. Aps este incio, restavam a
Severo duas dificuldades para se apoderar de todo o Estado: uma estava
na sia, onde [Pescennius] Nger, que comandava as legies asiticas, se
fizera aclamar imperador; a outra a poente, onde estava Albino, que tambm
aspirava prpura imperial. E como achava perigoso mostrar-se inimigo
dos dois, decidiu atacar Nger e enganar Albino. A este escreveu dizendo
que, tendo sido proclamado imperador pelo Senado, queria partilhar essa
dignidade com ele. Enviou-lhe o ttulo de Csar e, por deliberao do
Senado, fez dele colega. Albino tomou estas declaraes por verdadeiras.
Mas logo que Severo venceu e matou Nger e resolveu as dificuldades no
Oriente, regressou a Roma, onde se queixou ao Senado de que Albino,
pouco grato pelos benefcios que dele recebera, tinha conspirado para mat-
-lo. Por isso, precisava de ir punir a sua ingratido. De seguida marchou
para Frana, onde lhe tirou a vida e o Estado.
15. Quem examinar de perto as aces deste homem ver que foi um leo
ferocssimo e uma raposa muito astuta. Ver tambm que foi temido e
reverenciado por todos e no odiado pelos exrcitos. E no se admirar
por ele, um homem cuja ascenso era to recente, ter alcanado um to
grande poder, porque a sua grandssima reputao sempre o defendeu do
dio que os povos, devidos s suas rapinas, contra ele poderiam ter
concebido. Mas o seu filho Antonino [Caracala] era tambm dotado de
excelentes qualidades que o faziam admirar pelos povos e agradavam aos
soldados. Era um militar que suportava quaisquer fadigas, desprezava as
iguarias delicadas e todas as outras molezas, o que o tornou amado por
todos os exrcitos. Contudo, a sua ferocidade e crueldade foram tais e to
inauditas, por ter, aps infinitos assassnios, morto uma boa parte do povo
de Roma e todo o de Alexandria, que se tornou terrivelmente odiado por
todos. Comeou a ser temido tambm por aqueles que tinha sua volta,
de maneira que foi assassinado por um centurio no meio do seu exrcito.
16. Aqui deve notar-se que os assassnios semelhantes a este, que so
consequncia do desespero, so inevitveis pelos prncipes, porque quem
quer que no tema a morte pode atac-los. Mas o prncipe deve tem-los
menos, porque so rarssimos. Deve apenas guardar-se de no ofender
gravemente nenhum dos que o servem e que esto mais perto dele, ao
servio do seu principado. Isso fizera Antonino Caracala, que mandara matar
afrontosamente um irmo daquele centurio e ameaava o prprio centurio
todos os dias. Alm disso, mantinha-o na sua guarda pessoal, o que erC\
uma opo temerria e ruinosa, como se viu.
17. Mas falemos de Cmodo, para quem era fcil manter o imprio, por o ter
recebido em herana, sendo filho de Marco [Aurlio]. Bastava-lhe seguir as
pisadas do pai para ter os soldados e os povos satisfeitos. Porm, sendo
de esprito cruel e bestial , para poder exercitar a sua rapacidade contra os
povos, tratou de favorecer os exrcitos e alimentar a sua licenciosidade.
Por outro lado, no cuidando da sua dignidade, j que descia frequentemente
arena para combater com os gladiadores e fazia outras coisas
vulgarssimas e imprprias da majestade imperial , tornou-se desprezado
pelos soldados. E sendo odiado por uns e desprezado por outros,
conspiraram contra ele e mataram-no.
18. Resta falar das qualidades de Maximino. Este foi um homem muitssimo
belicoso. E estando os exrcitos fartos da moleza de Alexandre, de quem
j falei , morto este, elegeram-no imperador. No o foi por muito tempo, porque
duas coisas o tomaram odiado e desprezado. Uma, ser de muito baixa condio,
porque fora pastor de ovelhas na Trcia (o que era sabido de todos e atraa
grande desdm); a outra porque tendo, no incio do seu reinado, adiado a ida
para Roma e a tomada de posse do trono imperial, ganhara fama de ser
crudelssimo, consentindo que os seus prefeitos, em Roma e em todos os lugares
do imprio, praticassem muitas crueldades. Assim, com toda a gente levada a
desdenh-lo pela sua baixa condio e a odi-lo pelo medo da sua ferocidade,
rebelou-se primeiro a frica, depois o Senado com todo o povo de Roma, e
toda a Itlia conspirou contra ele. A isso juntou-se o seu prprio exrcito, que
tendo cercado Aquileia e encontrando dificuldades em expugn-Ia, farto da sua
crueldade e vendo-o com tantos inimigos, temendo-o menos, assassinou-o.
19. No quero falar nem de Heliogbalo, nem de Macrino, nem de Juliano, os
quais, por serem desprezados por todos, depressa foram aniquilados. Concluirei
esta discusso dizendo que os prncipes do nosso tempo tm menos dificuldades
para fazer concesses extraordinrias s suas tropas. Embora seja necessrio
dar-lhes algumas atenes, isso resolve-se depressa, por no ter nenhum destes
prncipes exrcitos que estejam h muito tempo ligados aos governos e
administraes das provncias, como era o caso dos exrcitos do imprio
romano. E se nessa altura era mais necessrio satisfazer os soldados que as
populaes, isso era porque os soldados tinham mais poder que as populaes.
Agora mais necessrio a todos os prncipes, excepo do gro-turco e do
sulto, satisfazer mais as populaes que os soldados, porque estas podem
mais que eles.
20. Abro uma excepo para o gro-turco, que tem sempre sua volta doze
mil infantes e quinze mil cavaleiros, dos quais depende a segurana e fora
do seu reino. Acima de tudo necessrio quele senhor manter a sua
amizade. O mesmo para o sulto [do Egipto], que estando nas mos dos
soldados, convm que tambm ele os mantenha seus amigos, mesmo
custa do povo. E convm notar que este Estado do sulto diferente de
todos os outros principados, porque semelhante ao pontificado cristo,
que no se pode designar por principado hereditrio nem por principado
novo. Porque no so os filhos do prncipe velho que o herdam e dele
permanecem senhores, mas aquele que eleito para esse cargo por aqueles
que para isso tm autoridade. E sendo esta uma antiga instituio, no se
lhe pode chamar principado novo, porque nela no existem algumas das
dificuldades presentes nos novos. Se bem que o prncipe novo, as
instituies desse Estado so antigas e esto dispostas para receb-lo
como se fosse o seu senhor hereditrio.
21. Mas regressemos nossa matria. Digo que quem considerar a presente
discusso ver serem o dio ou o desprezo a razo da runa dos
imperadores citados, e compreender como aconteceu que tendo parte
deles procedido de um modo e outra parte feito o contrrio, em cada um
dos casos um teve final feliz e outro no. A Pertinax e Alexandre [Severo],
por serem prncipes novos, foi intil e danoso quererem imitar Marco
[Aurlio], que ascendera ao principado jure hereditario. De igual modo, a
Caracala, Cmodo e Maximino foi pernicioso imitar Septmio Severo, por
no terem virtu suficiente para lhe seguirem as pisadas. Portanto, um
prncipe novo num principado novo no pode imitar as aces de Marco
Aurlio, nem precisa de seguir as de Septmio Severo. Mas deve ir buscar
a Severo aquelas que lhe so necessrias para as fundaes do seu Estado,
e a Marco a$ que so convenientes e gloriosas na preservao do que j
esteja firmemente estabelecido.
Captulo XX. Se as fortalezas e muitas outras coisas que os prncipes fazem
todos os dias so teis ou inteis.
An arces et multa alia quae cotdie a principibus fiunt utilia
an inutlia sint
1. Alguns prncipes, para conservarem em segurana os seus Estados,
desarmaram os seus sbditos; alguns outros mantiveram as cidades sujeitas
divididas; outros alimentaram inimizades contra si prprios; outros ainda
procuraram ganhar aqueles que lhes eram suspeitos quan'do acederam ao
poder; alguns edifi caram fortalezas; outros arruinaram-nas e destru ram-
-nas. E se bem que sobre todas estas coisas no vos possa dar julgamentos
precisos, sem considerar as circunstncias particulares dos Estados onde
se aplicariam, no deixarei de abord-Ias do modo genrico que a matria
permite.
2. Nunca aconteceu que um prncipe novo desarmasse os seus sbditos.
Antes pelo contrrio, quando os viu desarmados sempre os armou; porque
armando-os, essas armas passam a ser tuas, tornam-se fiis aqueles que
te so suspeitos e aqueles que j te eram fiis assim se mantm e, de
sbditos, passam a ser teus partidrios. Como no se pode armar todos os
sbditos, ao beneficiares aqueles que armas, ficas em maior segurana
com os outros. Reconhecendo esta diversidade de tratamento, os primeiros
ficam-te obrigados; os outros desculpam-te, achando necessrio que os
que correm maiores perigos e tm m!!iores deveres para contigo tenham
alguma vantagem. Porm, quando os desarmas, comeas a ofend-los,
mostras que desconfias deles, por serem cobardes ou desleais, e ambas
estas opinies geram dios contra ti. E, uma vez que no podes ficar
desarmado, ters que recorrer s milcias mercenrias, que so daquela
qualidade a que j me referi. E ainda que fosse boa, no o seria tanto que
te defendesse de inimigos poderosos e de sbditos suspeitos.
3. Portanto, como j disse, um prncipe novo num principado recente sempre
armou os seus sbditos. E disso a histria est cheia de exemplos. Porm,
quando um prncipe conquista um Estado novo que venha acrescentar-se
como membro ao seu antigo Estado, ento necessrio desarmar esse
Estado, exceptuando aqueles que o ajudaram na sua conquista. E mesmo
a esses necessrio, aproveitando o tempo e as ocasies, torn-los moles
e efeminados e tomar medidas para que todas as armas do teu Estado
estejam nas mos dos teus soldados, aqueles que no teu antigo Estado
vivem junto de ti.
4. Os nossos antepassados, aqueles que eram considerados sbios, diziam
que era necessrio manter a posse de Pistoia pela luta de faces e a de
Pisa com fortalezas. Por isso, nutriam as divises em qualquer cidade que
lhes estivesse submetida, para mais facilmente as controlarem. Isto, nos
tempos em que a Itlia, em certo sentido, estava bem equilibrada, devia
estar bem. Porm, no creio que hoje se possa seguir esse preceito. No
creio que as divises lhe possam trazer algum bem. Antes pelo contrrio,
quando o inimigo se aproxima, as cidades divididas perdem-se
necessariamente, porque os mais fracos aderiro s foras estrangeiras e
os outros no as podero defender sozinhos.
5. Os Venezianos, movidos, segundo creio, pelas razes acima descritas,
alimentavam as faces dos Guelfos e dos Gibelinos nas cidades que tinham
submetidas. E se bem que no as deixassem chegar efuso de sangue,
alimentavam as suas dissenses para que, estando os cidados ocupados
com as suas diferenas, no se unissem contra eles. O que, como se viu,
no lhes valeu de nada, porque quando foram derrotados em Vail, logo
uma destas faces se insurgiu e tomou-lhes todo o Estado. Estes modos
indiciam a fraqueza do prncipe, porque num principado forte nunca se
permitem semelhantes divises. S podem ser proveitosas em tempo de
paz, em que permitem manipular mais facilmente os cidados. Porm,
chegada a guerra, esta poltica revela as suas debilidades.
6. Sem dvida que os prncipes se tornam grandes quando superam as
dificuldades e oposies que lhes so movidas. Por isso, a fortuna,
sobretudo quando quer engrandecer um prncpe novo - que tem maior
necessidade de conquistar boa reputao que um hereditrio -, faz que
lhe surjam inimigos e leva-os a atac-lo, para que ele tenha oportunidade
de super-los e subir mais alto, pela escada que lhe trouxeram os inimigos.
Mas muitos julgam que um prncipe sbio deve, quando para isso tenha
ocasio, nutrir com astcia alguma inimizade contra si, afim de que,
vencendo-a, aumente a sua grandeza.
7. Os prncipes, sobretudo os novos, encontraram maior lealdade e utilidade
naqueles homens que, no princpio do seu reinado, lhes eram suspeitos,
que naqueles em que ao princpio confiaram. Pandolfo Petrucci , prncipe
de Siena, governava o seu Estado mais com aqueles de quem suspeitara
do que com os outros (1) Mas no podemos generalizar nesta matria,
porque varia consoante a situao. Direi apenas que aqueles homens que
no incio de um principado tinham sido inimigos, e que precisam de algum
em quem apoiar-se, sempre o prncipe poder ganh-los com grande
facilidade; e eles, por maioria de razo, so forados a servi-lo lealmente
logo que reconheam ser-lhes mais necessrio mudar pelas obras a m
opinio em que eram tidos. E assim o prncipe ver neles mais utilidade que
naqueles que, servindo-o confiadamente, descuram os seus assuntos.
8. E uma vez que a matria o exige, no quero deixar de recordar aos prncipes
que conquistaram recentemente um Estado com o favor dos seus habitantes
que pensem bem nas razes que motivaram aqueles que os favoreceram.
E se essas no so uma afeio natural para com eles, mas apenas o seu
descontentamento com o governo anterior, s com grandes dificuldades e
fadigas podero manter a sua amizade, porque ser impossvel content-
-los. E reflectindo bem sobre a causa disto, com o auxlio dos exemplos
antigos e modernos que existem, ver que lhe muito mais fcil ganhar
como amigos aqueles que se contentavam com o anterior governo que
aqueles que, por estarem descontentes, se tornaram seus amigos e o
ajudaram a ocup-lo.
9. Tem sido hbito dos prncipes, para poderem manter com mais segurana
o seu Estado, edificar fortalezas que sejam a rdea e o freio daqueles que
contra eles atentem e terem um refgio seguro contra um ataque sbito.
Louvo este procedimento, porque de uso antigo. Contudo, nos nossos
tempos, Messer Niccol Vitelli destruiu duas fortalezas na cidade de Castello
para conservar esse Estado (2) . Guida Ubaldo, duque de Urbino, regressado
aos seus domnios, de onde fora expulso por Csar Brgia, arrasou at
aos alicerces todas as fortalezas da provncia e achou que sem elas mais
dificilmente voltaria a perder o seu Estado. E os Bentivogli, regressados a
Bolonha, fizeram o mesmo. As fortalezas so, pois, teis ou no consoante
os tempos. E se por um lado te ajudam, por outro prejudicam-te. O assunto
pode ser encarado da seguinte maneira:
10. Aquele prncipe que teme mais o povo que os estrangeiros deve erguer
fortalezas; mas aquele que teme mais os forasteiros que o povo deve deix-
-Ias. casa dos Sforza fez e far mais guerra o castelo de Milo, que foi
edificado por Francisco Sforza, que qualquer desordem ocorrida naquele
Estado. Mas a melhor das fortalezas no ser odiado pelo povo, porque
ainda que tenhas fortalezas, se o povo te tiver dio, no so elas que te
salvam. Aos povos nunca faltam, se tiverem pegado em armas, estrangeiros
que os socorram. Nos nossos tempos, no se v que as fortalezas tenham
aproveitado a algum prncipe, a no ser condessa de Forll , quando o
conde Girolamo, seu marido, foi morto. Porque foi graas a ela que pde
escapar fria popular, esperar pelo socorro de Milo e recuperar o seu
Estado. E os tempos nessa altura no permitiam que os forasteiros
pudessem vir em auxlio do povo (3). Porm, depois, de pouco lhe valeram
as fortalezas, quando Csar Brgia a atacou e o povo, seu inimigo, se
juntou aos forasteiros. Portanto, em primeiro lugar, ter-lhe-ia sido mais
seguro no ser odiada pelo povo que possuir fortalezas. Consideradas todas
estas coisas, louvarei quem construir fortalezas e quem no o fizer, e
condenarei quem quer que, fiando-se nas fortalezas, no d a devida
importncia a ser odiado pelo povo.
Captulo XXI. O que convm a um prncipe para ser estimado
Quod principem deceat ut egregius habeatur
1. Nada faz estimar tanto um prncipe como as grandes campanhas e dar de
si raros exemplos. Nos nossos tempos, temos Femando de Arago, presente
rei de Espanha. Este pode quase ser chamado de prncipe novo, porque,
de rei dbil , tornou-se, pela fama e pela glria, no primeiro rei da cristandade.
E se considerarmos as suas aces, veremos que todas foram grandssimas
e algumas extraordinrias. No princpio do seu reinado atacou Granada, e
essa empresa foi o alicerce do seu Estado. Em primeiro lugar; f-lo sem
outras preocupaes, sem receio de ser impedido nos seus intentos.
Manteve os bares de Castela to ocupados naquele intento que, pensando
na guerra, no pensavam em nenhuma novidade. Entretanto, ele
conquistava reputao e autoridade sobre eles, sem que disso se dessem
conta. Pde alimentar os exrcitos com dinheiro da Igreja e do povo e
construir, com aquela longa guerra, o seu prprio poder militar, que mais
tarde o honrou. Alm disto, para poder acometer maiores empreendimentos,'
sempre em nome da religio, virou-se para uma piedosa crueldade,
perseguindo e expulsando do seu reino os Marranos. No se poderia
encontrar exemplo de piedade mais digno nem mais singular. A coberto do
mesmo manto, atacou a frica, fez a campanha de Itlia, e por ltimo atacou
a Frana. Sempre planeou e executou coisas grandes, que sempre
suscitaram o espanto e admirao dos seus sbditos e os ocuparam nesses
eventos. Estas aces sucederam-se umas s outras, nunca dando, entre
umas e outras, espao aos hOmilS para poderem agir tranquilamente contra
ele.
2. Tambm beneficia muito um prncipe dar de si exemplos raros no governo
do seu pas, semelhantes queles que se narram acerca de Messer 8ernab
de Milo (1), e sempre que algum faz algo extraordinariamente bom ou
mau na vida civil, deve premi-lo ou puni-lo, de modo que se fale muito
disso. Acima de tudo, um prncipe deve esforar-se por conquistar, em todas
as suas aces, fama de grande e excelente homem.
3. Um prncipe tambm ganha estima quando amigo do seu amigo e inimigo
do seu inimigo, isto , quando se declara abertamente a favor de algum
contra outro. Esse partido sempre mais til que permanecer neutral. Se
dois vizinhos teus, poderosos, comeam a esmurrar-se, ou so de qualidade
que, vencendo um deles, devas temer o vencedor ou no. Em qualquer
destes casos, ser-te- sempre mais til tomares partido e bateres-te bem.
Porque no primeiro caso, se no te declarares, sers sempre presa do
vencedor, com prazer e satisfao daquele que foi vencido, e no ters
razo nem coisa alguma que te defenda nem que te d refgio. Porque
quem vence no quer amigos suspeitos e que no o ajudem na adversidade;
quem perde no te d abrigo, por no teres querido, de armas na mo,
partilhar a sua fortuna.
4. Quando Antoco invadiu a Grcia, ajudado pelos Etlios, para expulsar os
Romanos, enviou embaixadores aos Aqueus, que eram aliados dos
Romanos, pedindo-lhes que se mantivessem neutrais. Ao mesmo tempo,
os Romanos persuadiam-nos a pegarem em armas em sua defesa. Este
assunto foi discutido no conselho dos Aqueus, onde a legao de Antoco
os persuadia a permanecerem neutrais, ao que o legado romano respondeu:
Quod autem isti dicunt non interponendi vos bello, nihil magis alienum
rebus vestris est; sine gratia, sine dignitate, praemium victoris eritis.!! (Nada
poderia ser pior para os vossos interesses que o que vos aconselham como
a melhor poltica: no vos envolverdes nesta guerra; sem reconhecimento,
sem dignidade, sereis presa do vencedor.)
5. Vers sempre que aquele que no teu amigo te pedir neutralidade, e
aquele que teu amigo pedir-te- que declares a tua posio pelas armas.
Os prncipes irresolutos, para evitarem perigos presentes, seguem as mais
das vezes a via da neutralidade, e na maioria das vezes arruinam-se. Mas
quando o prncipe se declara galhardamente a favor de uma parte, se aquele
a que aderiste vence, ainda que seja poderoso e tu fiques sua merc, ele
contraiu obrigaes e laos de amizade para contigo, e os homens nunca
so desonestos ao ponto de, com um tal exemplo de ingratido, te oprimirem.
Alm disso, as vitrias nunca so to completas que o vencedor no precise
de ter quaisquer consideraes, sobretudo com a justia. Mas se aquele a
que aderiste perde, poders encontrar refgio junto dele, ajudar-te- naquilo
que possa, e tornar-vos-eis companheiros numa fortuna que pode mudar.
No segundo caso, quando aqueles que se combatem so de tal qualidade
que no precises de temer o vencedor, ainda maior prudncia tomares
partido. Porque estars a participar na runa de um com a ajuda de outro
que, se fosse sbio, o deveria ter salvo. Se o teu aliado vence, fica tua
merc; e impossvel que, com a tua ajuda, no vena.
6. Aqui convm notar que um prncipe deve ter o cuidado de nunca se juntar
a algum mas poderoso que ele para atacar outros, a no ser que a
necessidade o obrigue, como disse acima. Porque vencendo fica seu
prisioneiro; e os prncipes devem evitar quanto possam ficar merc de
outrem. Os Venezianos aliaram-se Frana contra o duque de Milo; e
podiam ter evitado aquela aliana, de que resultou a sua runa. Mas quando
no se pode evit-lo, como foi o caso dos Florentinos quando o papa e
Espanha foram com os seus exrcitos atacar a Lombardia, ento o prncipe
deve fazer alianas, pelas razes acima ditas. No creia jamais algum
Estado poder tomar partidos seguros; que os tome a todos por dbios.
Porque na ordem das coisas se verifica que sempre que se procura fugir a
um inconveniente incorre-se noutro. A prudncia consiste em saber avaliar
as qualidades dos inconvenientes e escolher o menor.
7. Deve ainda um prncipe mostrar que ama a virtiJ e honrar aqueles que se
distinguem em qualquer arte. Alm disso, deve encorajar os seus cidados
a exercerem tranquilamente os seus ofcios, tanto no comrcio como na
agricultura e em qualquer outra ocupao dos homens, para que no temam
uns melhorar as suas possesses por medo de que lhas tirem e outros
abrir nova linha de transaces por medo dos impostos. Antes deve premiar
quem quiser fazer estas coisas e todos os que planeiem, de algum modo,
enriquecer a sua cidade ou o seu Estado. Deve, alm disto, nas ocasies
adequadas do ano, manter o povo ocupado com festas e espectculos. E
uma vez que todas as cidades esto divididas por ofcios ou por grupos,
deve ter em conta estas associaes, reunir-se com elas de vez em quando,
dar de si exemplo de humanidade e munificncia, nunca esquecendo a
dignidade da sua posio, que no lhe deve faltar em coisa alguma.
Captulo XXII. Dos secretrios dos prncipes
De his quos a secretis principes habent
1. No de pouca importncia para um prncipe a escolha dos seus ministros,
os quais so bons ou no consoante a prudncia do prncipe. E a primeira
avaliao que se faz da inteligncia de um senhor vendo os homens que
esto sua volta. Quando so capazes e leais, sempre se pode reput-lo
de sbio, porque soube reconhecer as suas capacidades e mant-los fiis.
Mas quando assim no so, sempre se pode fazer mau juzo dele, porque
o primeiro erro que comete, f-lo nesta escolha. No havia ningum que
conhecesse Messer Antonio da Venafro como ministro de Pandolfo Petrucci,
prncipe de Siena, que no achasse que Pandolfo era um grande homem,
tendo-o escolhido para ministro.
2. H trs tipos de crebros: os que compreendem por si, os que compreendem
aquilo que foi pensado por outros, e os que no compreendem nem por si
nem pelos outros. O primeiro excelentssimo, o segundo, excelente, e o
terceiro intil. Se Pandolfo no estava no primeiro caso, estava
necessariamente no segundo. Porque sempre que um homem possa
discernir o bem e o mal nas palavras e nos actos dos demais, ainda que ele
prprio no tenha engenho, identifica as boas e as ms aces do ministro,
exalta umas e corrige as outras; e o ministro no pode esperar engan-lo,
e mantm-se no bom caminho.
3. Mas eis uma forma que nunca falha de um prncipe poder conhecer o seu
ministro. Quando vires o ministro pensar mais em si prprio que em ti, e
que em todas as aces procura o que lhe til a ele, um tal homem nunca
ser bom ministro, e nunca te poders fiar nele, porque aquele que tem
nas mos o Estado de outro nunca deve pensar em si , mas sempre no
prncipe, e nunca deve chamar a ateno do prncipe para coisas que no
sejam do interesse deste. Por outro lado, o prncipe, para manter o ministro
no bom caminho, deve pensar nele, dando-lhe honrarias, enriquecendo-o,
deixando-o em obrigao para consigo, partilhando com ele as honras e os
cargos, de forma a que o ministro veja que no pode passar sem o prncipe,
para que as grandes honrarias no o levem a desejar mais honrari as, a
grande riqueza no o faa ambicionar mais riqueza, os grandes cargos
no o faam temer as mudanas. Quando as relaes entre prncipes e
ministros so assim, podem confiar-se mutuamente, e quando assim no
so, o final ser sempre danoso para uns e para outros.
Captulo XXIII. Como fugir dos aduladores
Quomodo adula tores sint fugiendi
1. No quero deixar de falar num ponto importante, um erro do qual os prncipes
se defendem com dificuldade, se no so muito prudentes ou sensatos
nas escolhas. Refiro-me aos aduladores, de que esto cheias as cortes.
Porque os homens se comprazem tanto com as suas prprias qualidades,
assim se iludindo, que dificilmente se defendem desta peste. E ao quererem
defender-se dela, correm o risco de ser desprezados. No h outra forma
de resguardar-se da adulao seno fazendo entender s pessoas que
no te ofendem dizendo a verdade. Porm, quando qualquer um pode dizer-
-te a verdade, fica a faltar-te a deferncia.
2. Portanto, um prncipe prudente deve escolher uma terceira via, escolhendo
no seu Estado homens sbios, e s a esses deve dar o livre arbtrio de lhe
dizerem a verdade, e apenas sobre as coisas que lhes pergunta, e no
outras. Mas deve inquiri-los sobre todas as coisas e ouvir as suas opinies.
Depois, del iberar por si, e a seu modo. Deve tratar estes conselhos e os
conselheiros de modo que fique claro que as suas palavras sero tanto
mais aceites quanto forem proferidas com liberdade. Alm destes
conselheiros, no deve ouvir mais ningum, talhar a direito com as coisas
deliberadas e ser obstinado nas suas resolues. Quem proceda de outra
forma ou se torna vtima dos aduladores ou muda frequentemente de opinio
devido variao dos pareceres, da resultando ser pouco estimado.
3. Quero, a este propsito, aduzir um exemplo moderno. Dom Luca, homem
de Maximiliano, presente imperador, falando de Sua Majestade dizia que
no se aconselhava com ningum, mas que nunca fazia nada a seu modo.
O que resulta de agir ao contrrio do que acima disse. O imperador um
homem muito reservado, no comunica as suas intenes a ningum, nem
busca pareceres. Mas como mal comea a lev-Ias prtica, comeam a
descobrir-se, comeam a ser contraditadas por aqueles que tem ao seu
redor; e ele, faltando-lhe determinao, abandona-as. Daqui resulta que
as coisas que faz num dia destri no outro; e nunca se entende aquilo que
pretende fazer, e no se pode confiar nas suas deliberaes.
4. Um prncipe deve, portanto, aconselhar-se sempre; mas quando ele quer,
no quando os outros querem. Alis, deve desencorajar todos de aconselh-
-lo nalguma coisa se no lho tiver. pedido. Mas deve tambm questionar
com frequncia e depois ouvir com pacincia as respostas s suas
perguntas; e se achar que algum, por respeito, no lhas d, zangar-se. E
se muitos acham que algum prncipe, que transmite de si a opinio de ser
prudente, assim tido no pela sua natureza mas por estar bem
aconselhado, enganam-se de certeza. Porque esta uma regra geral que
nunca falha: que um .prncipe que no seja sbio por si mesmo no pode
ser bem aconselhado, a no ser que, por sorte, se confie a algum que em
tudo o governe e que seja sensatssimo. Poderia haver uma tal situao,
mas duraria pouco, porque esse governador em breve lhe tiraria o Estado.
Por outro lado, aconselhando-se com mais do que um, um prncipe que
no seja sbio nunca receber conselhos concordantes e no saber
concili-los. Cada um dos conselheiros pensar nos seus interesses; ele
no os saber corrigir nem discernir. No poderia ser de outra maneira,
porque os homens sempre acabam por revelar-se maus, se a necessidade
no os obrigar a ser bons. Conclui-se que os bons conselhos, vindos de
quem vierem, convm que resultem da prudncia do prncipe, e no que a
prudncia do prncipe venha dos bons conselhos.
Captulo XXIV. Porque perderam os prncipes de Itlia os seus Estados
Cur Italiae principes regnum amiserunt
1. As coisas acima ditas, se observadas com sensatez, fazem que um prncipe
novo parea antigo e torna-Io-o de imediato mais seguro e firme no poder
que se l estivesse h muito tempo. Porque um prncipe novo muito mais
observado nas suas aces que um prncipe hereditrio. E quando estas so
vistas como virtuosas conquistam e obrigam muito mais os homens que uma
linhagem antiga. Porque os homens interessam-se muito mais pelo presente
que pelo passado, e quando no presente encontram o bem, satisfazem-se
com ele e no procuram outra coisa. Alis, desde que o prncipe no
negligencie os seus deveres, defend-Io-o de todas as maneiras. Assim
duplicar a sua glria por ter dado incio a um principado novo e por o ter
dotado e fortalecido com boas leis, boas armas, bons aliados e bons exemplos.
Tal como duplicar a sua vergonha aquele que, tendo nascido prncipe, tiver,
pela sua pouca prudncia, perdido o principado.
2. E se considerarmos aqueles senhores que em Itlia perderam o poder nos
nossos tempos, como o rei de Npoles, o duque de Milo e outros, neles
veremos, em primeiro lugar, um comum defeito quanto s armas, pelas razes
acima indicadas. Depois veremos que alguns deles tero tido por inimigo o
povo, ou que, tendo-o por amigo, no souberam assegurar a sua posio
contra os grandes. Porque sem estes defeitos no se perdem os Estados
que tenham a fora para manter um exrcito em campanha. Filipe da
Macednia, no o pai de Alexandre, mas aquele que foi vencido por Tito
Quinto, no tinha um grande Estado, comparado com a grandeza dos
Romanos e dos Gregos que o atacaram. Porm, sendo um bom militar e
sabendo manter o povo do seu lado e proteger-se dos grandes, sustentou
durante muitos anos a guerra contra aqueles. E se no final perdeu o dominio
de algumas cidades, pde no entanto conservar o reino.
3. Portanto, estes nossos principes, que tinham permanecido muitos anos
frente dos seus Estados, que no acusem a fortuna, mas antes a sua
incapacidade, por terem-nos perdido. Porque, nunca tendo nos tempos de
paz pensado que estes poderiam mudar (o que um defeito comum dos
homens: no pensarem na tempestade durante a bonana), chegandos os
tempos adversos pensaram em fugir e no em defender-se; e esperaram
que os povos, fartos da insolncia dos vencedores, voltassem a cham-los.
Semelhante partido, falta de outros, bom. Mas bem mau trocar os outros
remdios por este, porque nunca devemos deixar-nos cair na esperana de
encontrar quem nos levante. Isto, ou no acontece, ou se acontece no
proporciona segurana, por ser uma defesa vil e no depender de ti. E s so
boas, certas e duradouras as defesas que dependem de ti e da tua capacidade.
Captulo XXV. Quanto pode a fortuna nas coisas humanas e como se pode
resistir-lhe
Quantum fortuna in rebus humanis possit, et quomodo illi sit
occurrendum
1. No desconheo que muitos tiveram e tm a opinio de que as coisas do
Mundo so de tal modo govemadas pela fortuna e por Deus que os homens,
com a sua prudncia, no podem corrigi-Ias e para elas no tm remdio
algum. Por isso, poderiam julgar que no vale a pena suar muito, e mais vale
deixar-se govemar pela sorte. Esta opinio voltou a ser mais aceite nos nossos
tempos, devido s grandes vadaes das coisas que se viram e vem hoje
em dia, para alm de toda a conjectura humana. Por vezes, ao pensar
nisso, deixei-me inclinar em parte para essa opinio.
2. No entanto. para que no se extinga o nosso livre arbtrio. acho que pode
ser verdade que a fortuna seja rbitra de metade das nossas aces, mas
que tambm nos deixe governar a outra metade. ou perto disso. E comparo-
-3 a um desses rios caudalosos que. quando se enraivecem, alagam as
plancies. destroem as rvores e os edifcios. arrancam terras num lugar e
depositam-nas noutro. Todos fogem sua frente. todos cedem ao seu
mpeto, sem poder obstar-lhe. E. ainda que assim seja. isso no impede
que os homens. nos tempos de calma. possam tomar provises e construir
muralhas e diques para que. quando as guas subam. sejam levadas para
um canal ou que o seu mpeto no seja to selvagem nem to danoso.
3. O mesmo acontece com a fortuna, que demonstra o seu poder onde a virtu
no se organizou para resistir-lhe e dirige o seu mpeto para onde sabe
que no h muralhas nem diques para cont-lo. E se pensarmos na Itlia,
que o palco destas alteraes e que lhes deu o impulso, vereis que
uma plancie sem diques nem muralhas; que, se tivesse sido protegida
com a virtu necessria, como a Alemanha, a Espanha e a Frana, ento
estas cheias no teriam causado tantas alteraes ou no teriam:sequer
ocorrido. E creio que o que j disse basta sobre como opor-se fortuna em
geral.
4. Mas, restringindo-me 'aos pormenores, digo que se v hoje felicitar um
prncipe e amanH arruin-lo, sem t-lo visto mudar de natureza ou qualidade
alguma. o que julgo que tem Origem, em primeiro lugar,. nas razes de que
. j falei longamente, oli seja, que aquele prncipe que se apoia totalmente
na fonuna'arruna-se quando esta muda. Ach ainda que b"ein sucedido
, aquele que adapta seu procedimento S' caractersticas dos tempos, e
mal sucedido aquele cujos procedimentos no esto de' acordo com os
tempos.
5. Vemos que os homens procedem de diversos modosparlrchegarem quilo
que lhes interessa: glria e riqueza. Uns com respeito; outros com mpeto;
'uns pela violncia, outros com"arte; uns com pacincia, outros com o seu
", contrrio. E tOdos,por estes i ~ e r s o s modos, podem l chegar. Tambm
, vemos qe, de dois homens prudentes, um alcana o se objectivo e outro
. no; ou que 'ambos alcanam oeus objectivos'por diferentes meios, um
com prudncia e o outro pel mpeto. o que no resuifa de outra coisa
seno ~ qUalidade dos tempos, que se conformam ou no 'cornos seus ,
procedimentos. Daqui resulta aquilo que disse: que dois, agindo deforma
diferente, obtenham o mesmo efeito; e que de dois, agindo de igual forma,
um consiga o seu fim e o outro no.
6. Disto dependem tambm as variaes do xito. Se um" cauteloso e
paciente no seu procedimento os tempos se prestam a esta forma de
agir, Mas se .os tempos e as mudam, arruina-se por no
mudar o seu modo de proceder. No se encontra homem to prudente
que saiba acomodar-se a isto, seja porque no consegue desviar-se daquilo
a que a sua natureza o inclina, seja ainda porque, tendo sempre prosperado
seguindo determinada via, no se convence a afastar-se dela. por isso
que o homem ponderado, quando chega o tempo de ser impetuoso, no
sabe s-lo e arruina-se. Porm, se fosse capaz de mudar de natureza
acompanhando o tempo e as coisas, a sua fortuna no se alteraria.
7.. O papa Jlio" agiu impetuosamente em todas as suas coisas, e achou os
tempos e as coisas to conformes quele seu modo de proceder que
sempre se saiu bem. Considerai a sua primeira campanha contra Bolonha,
quando vivia ainda Messer Giovanni Bentivogli. Os Venezianos ficaram
descontentes; o rei de Espanha tambm. Com os Franceses estava ainda
em conversaes, mas, devido sua ferocidade e mpeto, envolveu-se
pessoalmente naquela expedio. Esse gesto deixou num impasse a
Espanha e os Venezianos, estes por medo e aquela pelo desejo que tinha
de recuperar todo o reino de Npoles. Por outro lado, arrastou consigo o
rei de Frana, porque, vendo-o em aco e desejando t-lo. como amigo
para dominar os Venezianos, achou que no podia negar-lhe a sua gente
sem ofend-lo manifestamente.
8. Assim, com a sua iniciativa impetuosa, Jlio" fez o que jamais outro
pontfice, com toda a prudncia do Mundo, teria feito. Porque, se estivesse
espera de partir de Roma coro tudo concludo e bem assente, como
qualquer outro pontfice teria feito, nunca o conseguiria, porque o rei de
Frana teria encontrado mil desculpas e os outros agitado mil temores.
No quero referir-me s suas outras aces, que foram todas semelhantes
e todas lhe correram bem. A brevidade da sua vida no lhe permitiu
experimentar o contrrio, porque se tivessem vindo tempos em que
houvesse necessidade de proceder com ponderao, ter-se-ia seguido a
sua runa. Nunca Se teria desviado daqueles modos a que a sua natureza
o inclinava.
9. Concluo; pois, que, variando a fortuna e sendo os homens obsinadosnos
seus modos, so felizes enquanto uma e outros esto conformes, e infelizes
quando estes no se adaptam. Penso que melhor ser impetuoso que
ponderado, porque a fortuna mulher, e para t-Ia submissa necessrio
bater-lhe e contrari-Ia. E v-se que ela prefere deixar-se vencer pelos
impetuosos que pelos que procedem friamente. Como mulher, amiga
dos jovens, que so menos ponderados, mais ferozes e com mais audcia
a comandam.
Captulo XXVI. Exortao a tomar a Itlia e libert-Ia dos brbaros
Exhortatio ad capessendam /faliam in libertatemque a
barbaris vindicandam
1. Consideradas que esto todas as coisas ,acima discutidas, e pensando
comigo mesmo se na Itlia do presente os tempos eram de feio para
honrar um novo prncipe, e se havia matria que desse ocasio a algum
prudente e virtuoso de mold-Ia e assim conquistar honra para si e o bem
para a generalidade dos que nela habitam, pareceu-me que tantas coisas
concorrem em benefcio de um prncipe novo que no me ocorre outra
ocasio que para isso fosse mais adequada, E se, como disse, era
necessrio, para ver a virtu de Moiss, que o povo de Israel fosse escravo
no Egipto, e para conhecer a grandeza de nimo de Ciro, que os Persas
fossem oprimidos pelos Medos, e [para conhecer) a excelncia de Teseu,
que os Atenienses fossem desbaratados; assim, no presente, querendo
conhecer avirtu de um esprito italiano, era necessrio que a Itlia fosse
reduzida aos termos em que est actualmente: mais escrava que os
Hebreus, mais serva que os Persas, mais dividida que os Atenienses, sem
chefe, sem ordem; batida, espoliada, lacerada, invadida, e tivesse suportado
todos os tipos de runa.
2. E se bem que at hoje se tenham visto alguns lampejos de algum, tais que
se pudesse pensar que fora escolhido por Deus para redimi -Ia, tambm se
viu depois que, no decurso da sua aco, foi reprovado pela fortuna (1). De
modo que, deixada sem vida, espera por aquele que venha sarr as suas
feridas e ponha fim aos saques da Lombardia, espoliao do reino de
Npoles e da Toscana, e a cure das chagas que h muito degeneraram em
fstulas. Veja-se como roga a Deus que lhe mande algum que a redima
destas crueldades e insolncias brbaras. Vejam-na ainda toda pronta e
disposta a seguir uma bandeira, desde que surja algum que a levante do
cho.
3. Nem se v, no presente, em quem possa mais esperar seno na vossa
ilustre casa, com a sua fortuna e virtu, favorecida por Deus e pela Igreja, da
qual agora prncipe, para chefiar esta redeno. O que no ser muito
difcil , se atentardes nos feitos e na vida dos acima nomeados. E se bem
que esses homens sejam raros e maravilhosos, nem por isso deixaram de
ser homens, e cada um deles teve ocasio inferior presente. Porque a
sua empresa no foi mais justa do que esta, nem mais fcil , nem Deus foi
mais seu amigo que vosso. Aqui grande a justia: iustum enim est
bel/um quibus necessarium, et pia arma ubi nul/a nisi in armis spes est. (2)
Aqui grande a disposio; e no pode haver grandes dificuldades onde
h grande disposio, desde que a vossa casa siga o xemplo daqueles
que propus como modelo. Alm disto, aqui se vi ram coisas extraordinrias,
sem exemplo, conduzidas por Deus: o mar uma nuvem mostrou-
-vos o caminho; uma pedra verteu gua; choveu man; tudo concorreu para
a vossa grandeza. O restante deveis faz-Io vs. Deus no quer fazer tudo,
para no retirar-nos o livre arbtrio e parte da glria que nos toca a ns.
4. E no espanta que algum dos italianos que antes nomeei no possa ter
feito aquilo que se pode esperar que faa a V05sa ilustre casa, nem que em
tantas revolues e movimentos blicos parea que as virtudes militares
se tenham extinto em Itlia. Isto resulta de que a velha ordem nela no era
boa, e ainda no apareceu ningum que soubesse lanar uma nova. Nada
honra tanto um homem chegado ao poder como as novas leis e a nova
ordem por ele criadas. Estas coisas, quando so bem fundadas tm
grandeza, fazem-no .reverenciado e admirado. E em Itlia no falta matria
espera de que lhe dem novas formas. Aqui h grande virtude nos
membros, desde que no lhes falte a cabea. Vede os duelos e os combates
de poucos contra poucos e reparai em como os italianos so superiores
em fora, destreza e engenho. Porm, quando chegamos aos exrcitos,
no esto altura. E tudo se deve fraqueza dos chefes, porque aqueles
que sabem no so obedecidos, e todos se julgam sabedores porque at
hoje nenhum soube elevar-se, pela virtu e pela fortuna, acima dos demais,
de forma que os outros cedam. Daqui resulta que, em tanto tempo, em
tantas guerras feitas nos ltimos vinte anos, sempre que houve um exrcito
!nteiramente italiano fez fraca figura. Testemunham-no Taro, depois
Alexandria, Cpua; Gnova, Vail, Bolonha e Mestre.
5. Assim, se a vossa ilustre casa quiser seguir os excelentes homens que
redimiram as suas provl1cias, necessrio, antes de mais, como verdadeiro
alicerce de qualquer empresa, prover-se de foras armdas prprias, porque
no pode haver mais' fiis, mais leais, nem melhores soldados. Se cada um
deles for bom, todos juntos tornar-se-o melhores quando se virem
comandados pelo seu prncipe, que os honra e favorece. necessrio,
portanto, preparar estes exrcitos, para podermos, com a virtude italiana,
defender-nos dos estrangeiros.
6. Se bem que a infantaria sua e a espanhola sejam consideradas terrveis,
nem por isso deixam de ter defeitos, pelo que uma terceira fora poderia
no s opor-se-Ihes como confiar em venc-los. Porque os espanhis no
conseguem opor-se cavalaria e os suos temem a infantaria quando
vem que to determinada no combate como eles. Daqui que se tenha
visto, e a experincia o mostrar, que os espanhis no conseguem suster
uma cavalaria francesa e que os suos so derrotados pela infantaria
espanhola. E se bem que deste ltimo aspecto no se tenha visto uma
experincia completa, houve disso indcios na campanha de Ravena, onde
a infantaria espanhola enfrentou os batalhes alemes, que combatem da
mesma forma que os suos. A, os espanhis, com a agilidade dos seus
corpos e a ajuda dos seus escudos, romperam por entre os lanceiros e
atacaram os alemes vontade, sem que estes pudessem contrari-los. E
no fora a cavalaria a obrig-los a retirar, t-los-iam morto a todos.
Conhecendo-se, pois, os defeitos destas duas infantarias, pode conceber-
-se uma nova que resista cavalaria e no tema os infantes. O que se
conseguir com novas tropas e alteraes nas formaes militares. E estas
so das coisas que, submetidas a uma nova ordem, do reputao e
grandeza a um prncipe novo.
7. No se deve, pois, deixar passar esta ocasio, para que a Itlia, ao fim de
tanto tempo, veja o seu redentor. No consigo exprimir com quanto amor
seria recebido em todas as provncias que sofreram com estas invases
estrangeiras; com que sede de vingana, com que obstinada lealdade, com
que piedade, com que lgrimas. Que portas se lhe fechariam? Que povo
lhe negaria obedincia? Que invejas se lhe oporiam? Que italiano lhe negaria
vassalagem? Este domnio brbaro para todos insuportvel. Que a vossa
ilustre casa pegue nesta tarefa com o nimo e a esperana com que se
acometem os empreendimentos justos, para que, sob o vosso estandarte,
esta ptria seja enobrecida e, sob os seus auspcios, se verifique aquele
dito de Petrarca:
Virtu contra a furare
Prender I'arme; e fia el combatler corto;
Che /'antico vaiare
Ne/li italiei cor non ancor morto. (3)
NOTAS
Dedicatria
1. Duque de Urbino e neto de Loureno, o Magnfico (1449-92). Origi-
nalmente, O Prncipe fora dedicado a Giuliano de Mdicis, duque de
Nemours e filho de Loureno, o Magnfico, que morreu em 1516.
Captulo J
1. Francesco Sforza (1401-66) tomou-se duque de Milo em 1450, com
a ajuda dos Venezianos.
2. Fernando II de Arago, o Catlico (1452- 1516), que acrescentou aos
seus domnios o reino de Npoles (em 1501) e a Siclia (em 1504).
3. Fortuna usado n'O Prncipe como sinnimo de sorte ou destino,
como hoje usamos na expresso acasos da fortuna. Virtu significa ca-
pacidade, habilidade, virtude ou talento, no sentido em que hoje dize-
mos que determinado msico virtuoso.
Captulo 11
1. No Discurso Sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio.
Captulo III
1. Carlos VIII (que invadiu a Itlia em 1494) e Luis XII (que a invadiu
pela primeira vez em 1499).
2. Um claro exagero.
3. Embora a Romanha estivesse dividida numa pluralidade de Estados
independentes ou semi-independentes, o papa Alexandre VI reclamava-
-a para a Igreja e procurou impor a sua autoridade sobre ela na pessoa do
seu filho Csar Brgia. Para isso fez um acordo secreto com Luis XII,
nos seguintes termos: Csar Brgia seria feito duque Valentino; ser-lhe-
iam fornecidas tropas para ocupar a Romanha; a Luis XII seria garanti-
do o divrcio de Joana de Frana, filha de Luis XI, para poder casar-se
com Ana da Bretanha, viva de Carlos VIII (ficando assim com a
Bretanha); George d' Amboise, conselheiro de Luis XII, seria feito car-
deal de Ruo.
4. O que efectivamente aconteceu: Franceses e Espanhis entraram em
conflito e, aps a batalha de Garigliano (Dezembro de 1503), os Espa-
nhis tornaram-se os nicos senhores de Npoles.
Captulo IV
1. Alexandre invadiu a sia Menor em 334 a. c., derrotou Dario em
Gaugamela em 331 a. C. e chegou ' ndia em 327 a. C. Morreu em 323
a. c., escassos onze anos aps o inicio da sua expedio. '
2. Territrios ou provncias administrados por um governador nomeado
pelo sulto.
Captulo V.
1. No final da guerra do Peloponeso, Esparta imps a Atenas uma
oligarquia composta por trinta atenienses pr-espartanos (os trinta
tiranos). Porm, no ano seguinte, ' a democracia ateniense foi
restabelecida. Tebas, em 382 a. c., foi sujeita a uma oligarquia se-
melhante, de que se livrou trs anos mais tarde.
2. Cpua, 211 a. c.; Cartago, 146 a. c.; Numncia, 133 a. C.
3. Pisa tornou-se uma possesso florentina em 1405 e assim perma-
neceu at 1494, altura em que Carlos VIII de Frana invadiu a Itlia.
Voltou a ser submetida em 1509.
Captulo VI
1. Frei Girolamo (Jernimo) Savonarola, um dominicano nascido em
Ferrara, comeou a pregar em Florena, em 1492, contra a corrupo
que envolvia a Igreja e o papado. Durante algum tempo teve grande
influncia nos destinos da cidade, sobretudo aps a chegada das tropas
de Carlos VIII a Itlia, que ele teria profetizado como sendo o justo
castigo dos pecados dos florentinos e do papado. Mais tarde, o papa
Alexandre VI (Rodrigo Brgia) excomungou-o, prendeu-o e torturou-o.
Em 1498 foi condenado por heresia, enforcado e queimado na Piazza
della Signoria.
No livro Ou Csar ou Nada, o escritor Manuel Vsquez
Montalbn pe na boca de Maquiavel a seguinte descrio do destino do
frade: Savonarola clamou contra a'corrupo da Igreja e dos prncipes
cmplices, e foi utilizado inicialmente por uma fraco dos Mdicis
contra outros Mdicis. Isso pennitiu que o mito Savonarola crescesse e
dele se apoderasse o povo, os bispos escandalizados com a corrupo da
Igreja, como Caraffa, e esses sectores das classes poderosas que gostam,
de vez em quando, e por pouco tempo, de pedir perdo por serem pode-
rosas. Mas a m conscincia dos ricos dura pouco.
Captulo VII
1. A influncia das famlias Orsini e Colonna na vida romana datava de
h sculos. Os chefes das faces rivais, na posse de muitas proprieda-
des e fortalezas em Roma e no Lcio, e frente dos seus exrcitos mer-
cenrios, representavam uma ameaa permanente para o papado.
2. Em Outubro de 1502, os capites que Csar Brgia contratara encon-
traram-se em La Magione e conspiraram para frustrar as suas ambies.
Acordaram entre si manter a posse dos tenitrios que haviam conquis-
tado em seu nome, encorajar rebelies nos outros tenitrios dos Brgias,
formar um exrcito para defesa mtua e procurar aliados. A revolta de
Urbino e os tumultos na Romanha foram consequncia disso. Csar
Brgia tratou de obter mais tropas francesas, e isso amedrontou os cons-
piradores, que procuraram obter a paz. Csar ofereceu-lhes condies
muito generosas. Os conspiradores aceitaram devolver-lhe todos os ter-
ritrios conquistados e manter-se ao seu servio.
3. Acreditando piamente na reconciliao com Csar Brgia, os antigos
conspiradores cumpriram o acordo e foram ao seu encontro em Sinigaglia.
A, Csar prendeu-os. Dois dos capites, Vitellozzo Vitelli e Oliverotto
de Fermo, foram estrangulados imediatamente. Dois outros, o duque de
Gravina e Paolo Orsini tiveram o mesmo destino semanas depois.
4. A 5 de Agosto de 1503, aps um jantar na residncia de um cardeal,
Alexandre VI e o seu filho, Csar Brgia, adoecem gravemente. O papa
morre dentro de dias e Csar s recupera um ms mais tarde. Entretanto,
o Colgio de Cardeais reunira para eleger novo papa, os Franceses avan-
avam para sul em socorro de Gaeta e os Espanhis juntavam foras
para sair-lhes ao caminho.
Captulo VIII
1. Agtocles foi rei de Siracusa entre 317 e 289 a. C.
Captulo IX
l. Tibrio e Cai Graco foram tribunos do povo em 133 e 123 a. c.,
respectivamente, e lanaram reformas agrrias que beneficiavam o
campesinato. Caram s mos do Senado. Giorgio Scali, um lder ple-
beu, perdeu o favor popular e foi decapitado em 1382, depois de tentar
resgatar um amigo da priso.
CaptuloXI
1. Carlos VIII.
2. Sixto IV (1471-84), tio do papa Jlio II.
3. Leo X (1513-21), tio de Loureno de Mdicis, a quem O Prncipe
era dedicado.
Captulo XI!
1. Quando Carlos VIII encontrou fraca resistncia em 1494, o papa Ale-
xandre VI disse que os Franceses tinham chegado com giz nas mos
para marcar os seus alojamentos.
2. O dito foi atribudo a Savonarola (ver nota 1 do captulo VI).
3. Na realidade, Epaminondas morreu em 362 a. C. Filipe tornou-se rei
da Macednia apenas em 359 a. C. e s ocupou Tebas em 338 a. C.
Captulo XIII
1. O imperador Joo Cantacuzene pediu o auxlio dos Turcos, em 1353,
para que o ajudassem a combater os Palelogos. Dois anos mais tarde,
findos os combates, os Turcos recusaram-se a sair.
Captulo XIV
1. Filopmen (253-1 83 a. c. ) foi repetidamente eleito general pela Liga
dos Aqllells. Pllltcarco chamou-lhe o ltimo dos Gregos.
Captulo XVI
1. Luis XII e Fernando, o Catlico.
Captulo XVII
1. Em Pistoia, em 1501 e 1502, uma longa rivalidade entre duas faces,
que fora encorajada pelos Florentinos para controlar a cidade, descambou
em tumultos. O governo de Florena enviou Maquiavel para resolver a
contenda. Ao princpio, fizeram-se esforos para pacificar os chefes das
faces. Quando estes falharam, os chefes foram banidos da cidade, mas
no antes que muito sangue fosse derramado. Maquiavel defendera que
eles fossem banidos o", desde o princpio.
2: A necessidade aguda e a: novidade do meu reino obrigam-me a estes
feitos cruis, e a proteger as minhas fronteiras elTI tOda a parte. Eneida,
1,563-564.
Cap'tulo XVIII
1. Fernando, o Catlico.
Captulo XIX
1. John Locke (1632-1704) e Montesquieu (1689-1755), pais da teo-
ria da separao dos poderes, devem ter lido com ateno esta passa-
gem.
2. Marco Aurlio (161-180) morreu quando combatia os Marcomanos
na Pannia. Pertinax (193) foi assassinado pela guarda pretoriana. Ale-
xandre Severo (222-235) foi morto por um grupo de soldados amotina-
dos, instigados por Maximino, o seu sucessor.
CaptuloXX
1. Pandolfo Petrucci, um dos dspotas mais hbeis do seu tempo, esteve
frente dos destinos de Siena entre 1500 e 1512. Implacvel na oposi-
o a Csar Brgia, cr-se que esteve por detrs da conspirao de La
Magione (ver nota 2, cap. VII).
2. Niccol Vitelli , um condottiere, foi afastado da cidade de Castello
pelas tropas do papa Sixto IV, em 1474. Regressou aps a morte do
pontfice, em 1482. Foi ento que desmantelou as fortalezas .
3. Estes factos ocorreram em 1488. A condessa Catarina Sforza era so-
brinha de Ludovico, o Mouro, de Milo.
Captulo XXI
1. Bernab Visconti, senhor de Milo (1354-85).
Captulo XXVI
1. A referncia , certamente, a Csar Brgia.
2. A guerra justa quando necessria, e as armas so sagradas onde
no h esperana seno nas annas.
3. A virtude contra a fria / pegar em armas, e seja curto o combate; /
Que a antiga valentia / ainda no morreu nos coraes italianos.