Revista de Teologia e Cincias da Religio

da UNICAP v.1. n. 2012

REVTEO Revista de
Teologia e Cincias da
Religio da UNICAP/PE
Dezembro de 2012
n. 1, v.01
pp.105-122

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Da Pedagogia do medo Inquisio
Esclarecida: o Direito Inquisitorial nos
Regimentos de 1640 e de 1774
[Pedagogy of fear of the Inquisition Clarified: Inquisitorial Right in to Regiment in
1640 and in 1774]

Carlos Andr Cavalcanti e Afrnio Carneiro Jcome
*

______________________________________________________________________

RESUMO: Na anlise dos Regimentos da Inquisio de Portugal de 1640 e 1774, observaram-
se as formas da ao intolerante, sob a tica da teoria do imaginrio e da narrativa histrica. Os
Regimentos representam perfis pedaggicos especficos (medo e desprezo) e refletem as
motivaes histricas que marcaram as nuances das legislaes inquisitoriais ao longo dos
sculos XVII e XVIII.
Palavras-chave: Inquisio portuguesa. Lei inquisitorial. Formas pedaggicas

ABSTRACT: In the analysis of the Portuguese Inquisitions Regiments of 1640 and 1774 we
noted the intolerant forms of action, from the perspective of the imaginary theory and the
historical narrative. The Regiments profiles represent specific pedagogical forms (fear and
disdain) and reflect the historical motivations that marked the nuances of inquisitorial laws over
the XVII and XVIII centuries.
Key-words: Portuguese Inquisition. Inquisitorial laws. Pedagogical forms
__________________________________________________________________

Porquanto, depois que o Divino
Triunfador das potncias areas e
infernais, visitando o mundo corrompido
e idlatra, e remido nele com o seu
preciosssimo sangue o gnero humano
do cativeiro da culpa, deixou o Demnio
quebrantado, preso e inibido para
ofender os homens, como constante
tradio de muitos Padres da Igreja, e
slida doutrina de grandes Telogos e
Autores Eclesisticos da mais
qualificada e pia erudio.
(REGIMENTO, 1774)
Para a rica histria do imaginrio ocidental, os mitos gregos exercem uma
influncia fundadora. Numa aproximao, dois deuses gregos so apontados como
hegemnicos para o imaginrio do mundo ps-moderno: Prometeu, que trouxe o fogo

*
Historiador da UFPB. Doutor em Histria pela UFPE. carlosandrecavalcanti@gmail.com e
Licenciado e Mestrando em Histria pela UFPB. afranio_cj@hotmail.com

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do conhecimento para os homens, disputa com Dionsio, divindade da festa, que acaba
parecendo mais apropriado na atual civilizao da festa. Na regulamentao
racionalizadora do ato inquisitorial, porm, a marca do conhecimento aponta para uma
apropriao, pelos inquisidores, daquele mitologema prometeico to recorrente no
Ocidente Cristo, seja na Teologia, seja na Filosofia ou mesmo no Renascimento ou na
Ilustrao Iluminista do sculo XVIII. Aqui, dois documentos centrais para a vida
inquisitorial portuguesa ressaltam esses diferentes aspectos: a lei de 1640 o esprito
inquisitorial como foi amadurecido em Portugal e a reforma expressa no texto de 1774
mostra uma inquisio mitigada pelo Estado e inspirada pela luz do pensamento
ilustrado.
O REGIMENTO DE 1640
O Regimento de 1640, por exemplo, pode ser considerado um dos mais
importantes documentos jurdicos do sculo XVII, continuador de um processo cujas
razes Max Weber j demonstrou no primeiro quartel do sculo passado. Este
Regimento foi elaborado no contexto do fim da Unio Ibrica e reafirmou a priori a
autonomia da inquisio portuguesa, conseguindo manter sua estrutura independente e
autnoma. Aqui, a narrativa histrica clssica nos permitiu adentrar o Regimento,
analis-lo e traz-lo para o leitor em suas linhas de ao essenciais
1
.
A experincia inquisitorial da era moderna redimensionou o controle da Igreja
sobre atos inquisitoriais. Na inquisio medieval, o Papa centralizava as decises acerca
dos procedimentos e diretrizes dos tribunais, alm de nortear os funcionrios e suas
prticas fiscalizadoras. Os regulamentos no apresentavam um carter geral, variando
de local para local, e os tribunais no procediam de acordo com uma jurisprudncia ou
legislao geral, que servisse como exemplo para avaliao de casos smiles. Apesar
de a inquisio medieval ter sido, essencialmente, uma instituio idealizada e
dominada pelo papa, isto , dirigida por uma entidade supranacional ou supralocal,
contava, em todos os pases onde atuou fortemente, com o auxlio e a aprovao dos
soberanos (NOVINSKY, 1982. p. 15-16). Quando, na Idade Moderna, os estados
ibricos decidiram estreitar os laos com a instituio inquisitorial, todo o

1
Este texto parte do Projeto de Pesquisa Acervo Sonia Siqueira de Estudos Inquisitoriais, que prev
tambm a anlise comparativa dos atos processuais reais com os atos previstos pelo Direito Inquisitorial
portugus.
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funcionamento dessa nova prtica se modificou e passou a responder, tambm, aos
anseios dos prncipes e de seus projetos polticos, de modo mais direto. Os
regulamentos e regimentos passaram a ser mais completos e abrangentes, as leis civis a
se confundirem com a legislao eclesistica. Convm lembrar que o tribunal
inquisitorial moderno flagrante apenas em poucas reas da Europa: na Espanha, em
Portugal, na Pennsula Itlica, alm da atuao em territrios coloniais, como o Brasil.
As prticas dos tribunais tornaram-se mais complexas e os regimentos passaram a exigir
uma maior obedincia aos rituais jurdicos. Um exemplo disso o Regimento do Santo
Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal de 1640. Os regimentos eram reelaborados
para aprimorar os conceitos inquisitoriais. Cada regulamentao tornou a legislao do
Direito Inquisitorial mais especfica e meticulosa, aprimorando-a. Os regimentos
regulavam horrios dos funcionrios, seus vencimentos, o procedimento jurdico e a
etiqueta interna, descreviam de maneira muito cuidadosa como deviam transcorrer as
fiscalizaes e as visitaes aos rus, por exemplo.
A administrao inquisitorial moderna era complexa e hierarquizada,
apresentando uma vasta rede de funcionrios e uma burocracia monumental. Os
regimentos ordenavam a estrutura do tribunal e seu proceder; os funcionrios, as
documentaes, a etiqueta e o comportamento dos representantes e familiares da
inquisio; o tratamento dos processos, dos rus e dos autos da f, que so algumas das
reas de ordenamento dos regimentos inquisitoriais modernos. Os redatores da
Inquisio reuniram o pensamento jurdico inquisitorial de uma poca, compilando-o no
novo texto e atualizando os procedimentos. Os tribunais inquisitoriais modernos no
funcionavam de maneira equnime e sincronizada e novas prticas e regulamentos
surgiram em diferentes perodos nas naes em que o tribunal atuou. Os primeiros
regulamentos da Inquisio moderna aparecem na Espanha, em 1484.
O mais importante Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de
Portugal data de 1640. Foi ordenado por mando de Dom Francisco de Castro, o
Inquisidor Geral do Conselho de Estado do rei de Portugal. Esse documento da maior
importncia para se entender os funcionamentos interno e externo dos tribunais do
Santo Ofcio daquele pas nos sculos XVII e XVIII.
Os regimentos tiveram papel fundamental na consolidao e no estabelecimento
da Inquisio portuguesa. Mostraram uma notvel prtica jurdica e administrativa por
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parte dos funcionrios do Santo Ofcio e revelaram o elevado nvel de centralizao e
burocracia dos tribunais. As primeiras instrues datam de 1541, quando da criao de
novos tribunais em Coimbra, Lamego, Porto e Tomar (BETHENCOURT, 2000, p. 44).
As normas inquisitoriais em Portugal mantiveram a prtica de se renovar ao longo do
tempo. Aps as instrues de 1541, tivemos os regimentos de 1552, 1570 e 1613, antes
de chegarmos ao regimento de 1640.
O regimento de 1640 foi fruto de intensos debates e do trabalho de comisses
que averiguaram questes como judasmo e reformas de servios nos tribunais, durante
as dcadas de 1620 e 1630, alm da publicao, em 1624, do volumoso catlogo de
livros proibidos. um documento juridicamente maduro para o Direito Inquisitorial da
poca. Segundo Bethencourt:
O regimento [de 1640] um monumento jurdico em que so
includas numerosas regras e deveres de conduta para funcionrios, a
par de uma definio pormenorizada do processo penal, bem como de
uma caracterizao da tipologia de casos possveis e das respectivas
penas (BETHENCOURT, 2000, p. 47).
A obra cinco vezes maior que o seu precedente, apresenta uma descrio
minuciosa da organizao administrativa, da sistematizao dos ritos (autos da f,
investidura, ditos, visitas e abjurao) e da etiqueta interna. O Regimento se preocupou
em abordar questes especficas como a etiqueta dos funcionrios e a exigir
explicitamente a condio de nobre para ser inquisidor. Alm disso, sero reforados os
cuidados com o segredo do tribunal, com a qualidade da origem social dos
funcionrios e o alargamento de atribuies dos inquisidores e do Conselho Geral,
aumentando seus poderes e tarefas. Esse regimento complexo e soube resistir ao
tempo, orientando as funes inquisitoriais portuguesas at ser substitudo em 1774 pelo
ltimo regimento inquisitorial portugus, no perodo final do governo pombalino.

A ESTRUTURA DO TEXTO E A CONJUNTURA
Na estrutura textual do regimento de 1640, observa-se uma diviso em trs
livros: o primeiro livro trata dos ministros, oficiais e demais funcionrios do Santo
Ofcio e suas respectivas funes; o segundo livro discorre sobre as ordens judiciais e as
prticas processuais, e o terceiro sobre as penas que recebiam os culpados nos crimes
conhecidos pelo Santo Ofcio. Cada livro dividido em ttulos que apresentam o tema a
ser explicitado; esse tema, por sua vez, pode ser subdividido em pargrafos. O primeiro
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livro possui vinte e dois ttulos em setenta e trs pginas; o segundo apresenta vinte e
trs ttulos em sessenta e nove pginas, e o terceiro livro vem com vinte e sete ttulos
em cinquenta e trs pginas. So 195 pginas tipografadas detalhadamente e com
refinado esmero grfico.
O sculo XVII uma poca difcil da histria portuguesa e a inquisio de
Portugal foi afetada pelos acontecimentos e mudanas ocorridas neste perodo. no
sculo XVII, por exemplo, que se verifica o fim da Unio Ibrica, iniciada em 1580. A
inquisio portuguesa lanou seu terceiro regimento no ano que marca o fim da Unio
Ibrica. Apesar desse momento de sobrepujana da Espanha sobre Portugal, durante o
perodo de controle da dinastia filipina, a inquisio lusitana conseguiu agir com certa
autonomia. Num trecho do artigo 31 (trinta e um) do ttulo trs do primeiro livro, o
Conselho da Inquisio portuguesa ordena que as correspondncias para as inquisies
na Espanha passem primeiro por seu crivo:
Os Inquisidores tero boa correspondncia nos negcios que tocarem a outras
Inquisies, procurando com toda a diligncia dar fcil expedio s cousas que
lhe forem pedidas; e quando houver nelas dilao, o faro saber aos
Inquisidores por carta sua, declarando a razo que h pra se dilatarem; e esta
mesma correspondncia guardaro com as Inquisies de Castela, advertindo
porm, que se delas lhe mandarem pedir culpas de pessoas que estejam delatas
em alguma das Inquisies deste Reino, lhas no remetero sem primeiro darem
conta ao Conselho, e no havendo culpas, mandaro passar certido, que lhe
enviaro com resposta da mesa (REGIMENTO, 1640, p.18).

AS DISTINES E PRIVILGIOS

O regimento de 1640 apresenta uma preocupao clara em distinguir os cristos-
novos dos cristos-velhos e de incluir, com exclusividade, a nobreza do reino na
administrao da Inquisio, do seu Conselho e dos Tribunais. Clrigos que exerceram
funes na Inquisio, exerceram tambm cargo poltico de grande relevncia. Foi o
caso do cardeal Dom Henrique, que se tornou rei de Portugal, sucedendo Dom
Sebastio no trono portugus; do arquiduque Alberto, que foi vice-rei e inquisidor-mor
de Portugal; de Dom Jorge de Almeida, arcebispo de Lisboa e inquisidor-mor, que foi
tambm um dos cinco governadores do reino portugus aps a morte de Dom Henrique;
de Dom Pedro de Castilho, inquisidor-mor que ordenou o regimento de 1613 e que foi
duas vezes nomeado vice-rei e do cardeal Nuno da Cunha, inquisidor-geral por quarenta
e trs anos e membro do Conselho do Estado. Funes duplas tambm para Dom Incio
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de So Caetano. Outro caso curioso o do bispo Francisco de Castro, inquisidor-geral
que ordenou o Regimento de 1640. Ele era originrio da primeira nobreza portuguesa,
foi bispo da Guarda, nomeado inquisidor em 1630. Era neto do vice-rei da ndia, Dom
Joo de Castro. Chama a ateno o seu poder durante a Restaurao da independncia
do Reino, em 1640, quando foi detido, em 1641, junto com outros nobres e clrigos de
alta hierarquia, acusado de conspirao. No somente escapou da execuo, como lhe
foram restitudos todos os ttulos e dignidades em 1643, aps presso do Conselho
Geral da Inquisio e convencimento do tribunal rgio de seu esprito de obedincia.
Em seus ltimos dez anos de vida, manteve srios atritos com o rei, pelo modo como
este utilizava o tribunal inquisitorial para perseguir cristos-novos e angariar recursos
para seus projetos e conflitos blicos. O rei nunca conseguiu demiti-lo do cargo.
Francisco de Castro chefiou o Tribunal de 1630 at a sua morte, em 1653.
O envolvimento poltico dos inquisidores-gerais portugueses ainda
maior do que o de seus colegas espanhis: num total de vinte
dignitrios, catorze exerceram funes polticas e administrativas na
Monarquia, enquanto na Espanha a relao de dezessete em um
universo de trinta inquisidores-gerais nomeados entre 1483 e 1717
(BETHENCOURT, 2000, p. 116).

Em Portugal, o clero era ativo em todos os estamentos sociais. Os nobres e os
religiosos recebiam privilgios e tratamentos especiais da inquisio em relao s
camadas populares, pessoas de outras crenas e estrangeiros. O regimento de 1640
legisla de forma clara sobre esses privilgios e tratamentos especiais. Iniciando pela
contratao de funcionrios, para a qual o regimento ordena que:
Os ministros e oficiais do Santo Ofcio sero naturais do Reino,
cristos-velhos de limpo sangue, sem raa de Mouro, Judeu, ou gente
novamente convertida nossa Santa F, e sem fama em contrrio, que
no tenha incorrido em nenhuma infmia pblica de feito, ou de
direito, nem fossem presos, ou penitenciados pela Inquisio, nem
sejam descendentes de pessoas que tiverem algum dos defeitos
sobreditos, sero de boa vida e costumes, capazes para se lhe
encarregar, qualquer negcio de importncia, e de segredo
(REGIMENTO, 1640, p. 1-2).

Alm dos altos funcionrios, a fidalguia poderia contar com privilgios em
audincias, confisses e outras matrias processuais. No artigo treze do primeiro livro,
ttulo trs, o Regimento ordena sobre a audincia dos inquisidores nas mesas dos
tribunais. Segundo este artigo, as pessoas comuns no poderiam depor seno na mesa
inquisitorial, no sendo permitido, a inquisidor nenhum, recolher depoimentos e
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confisses fora da mesa do tribunal, salvo nos casos em que se tratar de bispos,
mulheres que residam em mosteiros ou clausura, mulheres fidalgas ou casadas com
homem de qualidade e fidalgos que estejam doentes em casa. Nesses casos, um
deputado e um notrio do tribunal seriam encarregados de cumprir a diligncia nas
residncias de tais pessoas. No caso de pessoas ordinrias doentes, o Regimento
ordena que a diligncia seja feita por apenas dois notrios do Tribunal, quando o caso
for de grande importncia para o processo. O artigo quarenta do primeiro livro do ttulo
trs legisla sobre a alimentao dos presos. Nesse artigo, dito que ficava sob
responsabilidade dos inquisidores cuidarem das cobranas de todas as receitas do
tribunal, para que o mesmo cumprisse com suas dvidas e exerccios da casa. Essas
cobranas eram efetuadas pelo tesoureiro do Tribunal quando se tratava dos presos
pobres. Se tratando dos presos ricos, a cobrana era feita com o passar de precatrios
para ao Juiz do Fisco.
O Tribunal, como tpico do Direito da poca, separava as suas aes conforme
a origem social das pessoas. Preservava, porm, uma equidade mnima na aplicao do
ato inquisitorial atravs de outras classificaes possveis poca. Para o estudo da
intolerncia e da excluso social pedaggica propugnada pelo Regimento, destaquemos
outro trecho. O documento inquisitorial descreve, por exemplo, como as relaes da
sociedade crist com estrangeiros e pessoas de outra f devem se efetuar. Vejamos o
artigo trinta e oito do primeiro livro, ttulo trs:
Vindo a este Reino algum Judeu de sinal, os Inquisidores o mandaro
chamar mesa, e lhe ordenaro com graves penas, que traga sempre
chapu amarelo, e no se comunique em segredo com a gente da
nao, e s fale com aquelas pessoas com que tiver negcios, e tanto
quando for noite se recolha sua casa, e ordenaro a um familiar de
confiana que acompanhe, e faa cumprir o sobredito, e por este
trabalho lhe assinaro o salrio que parecer, que o mesmo Judeu lhe
pagar (REGIMENTO, 1640, p. 20).

CONTROLE DA VIDA PRIVADA

O documento regimental tambm controlava aquilo que hoje chamamos de vida
privada dos funcionrios, como no caso do artigo cinquenta e um do primeiro livro,
ttulo trs. outra forma de classificao social e excluso. Essa tpica do esprito das
corporaes de confrades da Idade Mdia, semelhante aos estatutos corporativos
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inaugurados por Eduardo I e sua Mo Morta na Inglaterra do medievo. Esse artigo
referido ordena o que um funcionrio ou membro do tribunal (oficial ou familiar) deve
fazer caso resolva casar-se. Segundo o Regimento, essa pessoa deve informar mesa
inquisitorial a sua inteno de contrair matrimnio, fornecer informaes sobre a pessoa
com quem se casar, incluindo informaes sobre os pais e avs da mesma. Recolhiam-
se detalhes de onde a famlia da futura possvel esposa natural, investigavam-se
moradores do local e fazia-se o levantamento das informaes de pureza de sangue
dessa pessoa. Aps todo este processo, o funcionrio era autorizado a casar-se. Caso o
pedido fosse negado e, mesmo assim, se casasse, era exonerado do seu posto no Santo
Ofcio. No caso de contrair matrimnio sem informar mesa, o funcionrio era
suspenso do cargo, at o fim da investigao. No havendo provas contra o matrimnio,
a suspenso era anulada. E, no sendo o matrimnio aprovado pela mesa inquisitorial, o
funcionrio era privado do seu cargo.

O ESPALDAR DAS CADEIRAS E O PODER

Na estrutura fsica do Tribunal, tambm se verifica o cuidado do regimento em
deixar claro o privilgio nobilirquico. As cadeiras onde assentavam os fidalgos
deveriam possuir espaldar, j as pessoas de baixo status social deveriam sentar-se em
bancos ou cadeiras rasas. O quinto artigo do segundo livro, ttulo quatro, ordena:
Os Inquisidores no mandaro prender Clrigo, ou Religioso algum,
nem pessoa secular, a que conforme a este Regimento na mesa se deve
dar cadeira de espaldas, ou mercador de grande cabedal, nem pessoa
alguma pelo crime de sodomia, sem primeiro enviaram as culpas ao
Conselho; e mesmo faro quando houver dvida, se o culpado
mercado de grande cabedal, ou de qualidade, que na mesa se lhe
houver de dar cadeira de espaldas; contudo se houver temor de fuga,
fazendo-se dela informao judicial, quem se ajuntar s culpas, se
poder proceder a prises nos sobreditos casos sem ordem do
Conselho (REGIMENTO, 1640, p. 89).

A TORTURA E AS SENTENAS

Na rea das sentenas penais, o Regimento elenca uma srie de heresias e crimes
contra a Santa F. Nessa parte do texto inquisitorial, aparecem ordenamentos sobre
quando se efetivar a tortura ou tormento dos rus, relaxamentos e procedimentos finais
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dos autos-da-f. A tortura deveria ser sempre acompanhada por um mdico, para avaliar
a condio do preso: se suportaria ou no os tormentos, noo que permaneceu viva
para os regimes ditatoriais ou totalitrios do nosso tempo. Os mdicos e cirurgies do
Santo Ofcio tambm eram ou deviam ser chamados sempre que havia um preso doente.
Tambm deviam sempre passar informaes sobre a situao clnica dos presos para a
mesa inquisitorial. Alm dos presos, esses profissionais zelavam pela sade dos oficiais,
ministros e familiares do tribunal inquisitorial e prestavam assistncia ao final dos
autos. O mdico, porm, teria ordenado suplementar para atender aos ricos!! A cada
visita feita aos presos ricos, o artigo trs do primeiro livro no ttulo vinte e um, define
que os mdicos e cirurgies tinham direito a um ordenado extra, pago pelo tesoureiro do
tribunal. No caso das visitas aos presos pobres ou visita aos presos ricos que tiveram seu
patrimnio confiscado, no receberiam nenhuma proviso extra quela que j recebia
mensalmente do tribunal.

OS HERTICOS

O documento bastante rgido no caso dos herticos confessos. Para os rus
clrigos preso por heresia, a pena durssima: o exerccio da ordem suspenso para
sempre, perdendo todos os benefcios e honras do cargo, alm de sofrerem degredo. No
caso de pertencer a ordens regulares, eram reclusos nos crceres dos mosteiros. Os rus
comuns, herticos confessos, deveriam comparecer aos autos-da-f e declararem
publicamente os seus pecados, usando o sanbenito perpetuamente. Tambm no
poderiam exercer ofcios pblicos e ficavam proibidos de andar a cavalo, usar joias ou
peas de metais preciosos ou vestidos de seda, alm da proibio de portarem armas
sem autorizao dos inquisidores. At os filhos e netos dos condenados eram proibidos
de exercerem cargos pblicos definidos pelo Regimento e de receberem qualquer honra
real ou eclesistica. Essas medidas esto definidas pelos artigos onze, doze e treze do
terceiro livro, ttulo trs.

OS BLASFEMOS
Nos casos de blasfmia, o regimento ordena aoites e degredo, alm das penas
espirituais. Em caso de blasfemo plebeu, alm de abjurao pblica no auto da f, o
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mesmo ser aoitado em pblico e condenado ao exlio nas gals, no caso dos homens,
ou degredada Ilha do Prncipe, So Tom ou Angola, no caso das mulheres. As
pessoas nobres, por sua vez, ao praticarem o ato da blasfmia, eram condenadas a
abjurar em local pblico, escolhido pelos inquisidores, e deviam pagar uma multa
pecuniria. Aos eclesisticos, o crime de blasfmia incorre em abjurao leve e recluso
em local escolhido pelos inquisidores.
As pessoas presas por blasfemar, que negavam sua culpa, eram colocadas em
tortura. Esses princpios esto definidos no terceiro livro, ttulo doze, artigos de um a
seis. As prticas herticas ordenadas no Regimento de 1640 apresentam ressalvas nas
penas para pessoas fidalgas e clrigos.

O REGIMENTO DE 1774
J o contexto do Regimento de 1774 bem diferente em termos da concepo
ilustrada do tempo e da relao do Tribunal com o Estado. A legislao pombalina
acabou com velhos preceitos, que eram bsicos para a ao inquisitorial tradicional.
Pombal no agiu para acabar com o Tribunal, mas para torn-lo um instrumento de
Estado, uma arma para a execuo de sua poltica de reformas. Fez do seu irmo
inquisidor e foi nomeado familiar. A Inquisio passou, ento, a ser uma instituio real
com ttulo de Majestade. A distino entre cristos-velhos e cristos-novos foi extinta.
Paulo de Carvalho, irmo de Pombal, foi o nomeado Inquisidor-Geral. Um novo
Regimento foi promulgado em 1 de setembro de 1774. Nesse perodo, alis, ocorreu o
que seria o ltimo auto-de-f de Portugal. Seriam queimados a o Cavaleiro de Oliveira,
em efgie, e o octagenrio Pe. Gabriel Malagrida, apstolo do Brasil, jesuta epifnico,
segundo a sua hagiografia. Ambos haviam dito que o terremoto de Lisboa sucedera por
causas divinas. Na sentena se declara que os dois eram hereges, porque o terremoto
tinha causas naturais. O inverso desta culpa talvez fosse possvel uma centria antes.
As sentenas de ambos tiveram um papel didtico, baseada na superao cultural da
Pedagogia do Medo pela Pedagogia do Desprezo, ao tentar impor um conceito natural
diante de uma convico mstica.
A reforma pombalina tentou usar a fora para impor a luz do sculo. As luzes
que se colocam no triunfo por fora da razo, em Portuga1 parecem faz-lo aliando-se a
outra luz, a do terror das fogueiras inquisitoriais. Era a poltica de Pombal, a "poltica
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impossvel" de que nos fala o Cnego Antnio Ribeiro Sanches:
O ministro tentou seguir uma poltica impossvel: quis civilizar uma
nao e, ao mesmo tempo, escraviz-la; quis espalhar a luz das
cincias filosficas e, ao mesmo tempo,

elevar o poder real at ao
despotismo (BOXER, 1969, p. 190).
Esta forma de "civilizar" a nao era bastante contraditria. Para Pombal, era a
sada de uma nao mergulhada em valores do passado e acossada pelo presente. As
potncias vizinhas eram o modelo do futuro para Portugal. Afinal, segundo o ilustrado
Pe. Verney: tem-se notado que o diabo tem muito medo dos pases onde se sabe bem
Filosofia, Medicina, Leis e Teologia, pelo que no se atreve j em tais lugares a fazer
pacto com homem nenhum (SARAIVA, 1969, p. 203).
Tem-se estudado muito a Inquisio. Avanamos bastante, mas ser que 1774
ainda nos aparece como uma barreira a partir da qual o tema j no desperta maiores
interesses? Francisco Falcon chegou a se referir a isso em um texto de 1987 para o
Congresso Internacional sobre Inquisio ocorrido nas cidades do Porto e de So Paulo
naquele ano. Dizia ele: Uns supem que tudo tenha continuado como dantes e outros
julgam que deixa de interessar este objeto Inquisio como tema de pesquisa e de
estudo.
No mesmo I Congresso Internacional sobre Inquisio, o historiador portugus
Reis Torgal afirmou que durante os movimentos revolucionrios que sacudiram
Portugal na segunda dcada do sculo passado, construiu-se uma viso da Histria do
Tribunal do Santo Ofcio, dividindo-a entre dois perodos aparentemente conflitantes:
antes e depois de 1774. Aps essa data, o Tribunal teria evoludo para melhor, tornando-
se uma instituio positiva. Essa viso maniquesta, surgida tantos anos depois das
reformas pombalinas, demonstra a vitalidade que ainda movia a instituio e sua lgica
intolerante naquele incio de sculo.
1774 marca uma nova fase para a Inquisio portuguesa, s que, de modo
algum, ela se reputa boa ou m. Constatou-se apenas que o Santo Ofcio tornou-se ainda
mais complexo, mantendo plenamente sua viso de imaginrio heroico dominador do
mundo.
O texto do Regimento de 1774 se divide em trs partes: um prembulo assinado
pelo Cardeal da Cunha (possvel autor de todo o texto), o corpo principal das
disposies e princpios (divididos em trs livros) e o alvar do rei, confirmando em 01
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de setembro de 1774 a sua validade e dando incio vigncia oficial do Regimento.
O prembulo do Regimento de 1774 recria, de uma perspectiva ideolgica
pombalina, a Histria de Portugal. Da mesma forma como fizeram e fazem os regimes
totalitrios de nosso tempo, o pombalismo ofereceu ao povo portugus sua justificativa
"histrica" para agir. E tambm como no totalitarismo, criou-se um culpado um
"bode expiatrio" que por tudo foi responsabilizado ao longo de quase trs sculos da
vida do povo lusitano. Trata-se, como sabemos dos jesutas. Nesse prembulo, tenta-se
explicar como os chamados "scios" da Companhia estiveram sempre por trs das
tragdias que infelicitaram o povo portugus. Nessa grande conspirao, teriam
submetido Inquisio e os reis. A Inquisio, por sua vez, nesta verso ideolgica da
histria, fora originalmente muito boa. Sua funo fora desnorteada pelos "scios" que a
teriam transformado num instrumento de aniquilamento da inteligncia dos portugueses
atravs da promoo de crenas fanticas e irreais, como o feitio e as prticas mgicas
a serem combatidas.
No h, no prembulo, uma histria real, mas sim os fatos reais recriados luz
de uma verso fantstica e absurda que abarca todos os episdios ditos centrais da
histria lusitana, explicando a histria de forma total e maniquesta. Em contraposio
aos jesutas e suas aes negativas, tudo de bom que se passara em Portugal teria
ocorrido apesar dos seguidores de Loyola. A brava resistncia dos monarcas teria dado
a Portugal alguns anos de crescimento e prosperidade, mas a situao de atraso em que
o Reino estava mergulhado no final do sculo XVIII era consequncia da ao nefasta
dos jesutas. Era preciso, ento, nessa lgica absoluta, apagar o passado e redirecionar o
futuro. Para isso, tornou-se urgente reformular as instituies portuguesas. Isso era um
dos aspectos centrais da justificativa para o despotismo de Pombal.
A Inquisio, nesse contexto, deixaria de ter no cristo-novo seu alvo principal.
Pombal considerava que a perseguio aos cristos-novos tinha provocado a fuga de
capital e que no fora razovel perseguir e processar conversos. O judasmo
permanecer como culpa, mas a proibio de se processar cristos-novos esvaziara uma
das principais fontes de rus para o Santo Ofcio. Em lugar do antijudasmo implcito na
caa aos judaizantes e cristos-novos, a nova ideologia inquisitorial passou a ser uma
complexa retrica que justificava as reformas pombalinas. Seus pontos principais dizem
respeito trama jesuta, necessidade de impor a luz e perseguio aos inimigos do
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Estado. Para o Santo Ofcio, contudo, as evidncias levam a crer que esta nova retrica
no tinha a fora e o apelo popular da antiga. Sem o mesmo apelo de antes, o Tribunal
no mais movimentaria as multides que marcaram seus autos-de-f e que tanto haviam
fortalecido o poder simblico dos homens da f. O papel de pretenso canalizador das
insatisfaes populares, que havia marcado o Tribunal aps a sua fundao, por mais de
dois sculos, estava exaurindo-se.
A ESTRUTURA DO TEXTO REGIMENTAL DE 1774
O corpo principal do Regimento divide-se em trs livros: o primeiro
composto por nove ttulos e designa as pessoas que estavam a servio do Tribunal; o
segundo est subdividido em quinze ttulos especficos e trata da prtica judicial do
Tribunal do Santo Ofcio; o terceiro se compe de vinte e trs ttulos e determina as
penas aplicveis e os casos a serem punidos.
Composio do Regimento de 1774 Ttulos por Livro:
Livro I: Dos Ministros e Oficiais do Santo Ofcio e das cousas que nele h-de haver para
expedio do seu Ministrio. TTULOS: I, II- Dos Inquisidores, III- Dos Deputados,
IV- Do Promotor, V- Dos Notrios, VI- Dos Procuradores dos reis, VII Dos
Qualificadores, VIII- Dos Comissrios e Escrives do seu cargo, IX- Dos Familiares
do Santo Ofcio.
Livro II: Da forma e ordem por que ho-de ser processados os rus de delitos que pertencem
ao conhecimento do Santo Ofcio.
TTULOS: I - Da forma por que se ho-de tomar as denncia, II - De como se ho-
de tomar as confisses aos presos, III - Dos Tormentos, IV- Das provas que se ho-
de somente reputar legitimas para a convico dos diminutos. V- De como ho-de
ser requeridos os Ordinrios para o final despacho dos processos, VI - Dos
apresentados e forma que se deve guardar em seus despachos, VII - Do despacho
final dos processos e votos que neles deve haver, VII - Como se h-de proceder com
os rus convictos ao crime de heresia, IX - Dos Hereges Afirmativos, X - Dos presos
que endoidecem na priso, XI - Dos defuntos, XII- Dos absentes, XIII - Das
suspeies, XIV - Das Apelaes, XV - Do que se h de observar nos casos em
que, pelas circunstncias que concorrem, se fizer indispensvel a publica
demonstrao dos autos-de-f.
Livro III: TTULOS: I - Dos apresentados, II - Dos negativos, III - Dos confitentes, IV - Dos
confitentes diminutos, V - Dos que revogam as confisses judicialmente feitas, VI -
Dos relapsos, VII - Dos apstatas, arrenegados e hereges que delinqirem nestes
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Reinos, VII - Dos blasfemos e dos que proferem proposies herticas, temerrias
ou escandalosas, IX - Dos que desacatam o Santssimo Sacramento, ou as imagens
sagradas, ou recebem o mesmo Santssimo Sacramento no estando em jejum, X
Do jacobinismo, XI - Dos feiticeiros, sortlegos, adivinhadores, astrlogos
judicirios e malficos

XII - Dos bgamos, XIII - Dos que dizem Missa ou ouvem
confisses, no sendo sacerdotes, XV - Dos confessores solicitando ao sacramento
da Confisso, XVI - Dos sigilistas; XVII - Dos que do o culto devido aos Santos,
aos que no so beatificados e canonizados pela Igreja; dos livros que tratarem dos
seus milagres ou revelaes e dos que fingirem, XVIII - Dos que impedem e
perturbam o ministrio do Santo Ofcio, XIX - Dos que se fingem Ministros e
Oficiais da Inquisio, XX - Dos que fogem dos crceres e dos que no cumprem as
penitncias que lhes foram impostas, XXI - Das testemunhas falsas, XXII - Dos que
cometem o nefando crime de sodomia, XXIII - Dos absentes e defuntos que
morreram antes ou depois de presos; dos que se mataram ou endoideceram nas
prises (Cf. REGO, 1971, p. 235-236).
OBS: Entre os ttulos XI e XII do Livro III, constam dois Captulos que pertencem
ao ttulo XI: I - Das pronncias e ordem dos processos. II - Das sentenas e
penas que nelas devem ser impostas aos rus (Cf. REGO, 1971, p. 236).

Na concepo dos inspiradores do novo Regimento, a Inquisio sob
influncia dos homens de Loyola teria representado as trevas da ignorncia e da
superstio diante das luzes da alvorada humanista e renascentista. Essa forma
maniquesta e distorcida de ver a Histria do Santo Ofcio se assemelha dicotomia luz
x trevas que marcou as noes com que os prprios renascentistas viam a Idade Mdia e
do pensamento ilustrado setecentista para o passado da humanidade. Nessa viso, os
renascentistas consideravam-se portadores da luz diante do que Petrarca denominou de
barbarismo medieval (Cf. SEVCENKO, 1984, p. 14). Esse "barbarismo" teria feito
submergir a idade de ouro do pensamento antigo. Com o advento do Renascimento, o
mundo medieval caiu por terra. A concepo reformista ideolgica da Inquisio
portuguesa tomou uma atitude parecida para explicar os erros (?) do Tribunal, s que a
ordem teria sido inversa: as trevas se sobrepuseram s luzes, pois os jesutas teriam
imposto ao Tribunal um caminho distorcido em oposio a um incio bom e puro. A
funo da reforma seria restabelecer a luz. Essa concepo serve duplamente aos seus
criadores: (1) justifica as reformas diante da constatao de que o Tribunal estava
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desvirtuado e (2) permite evitar reformas exageradamente radicais, pois o Santo Ofcio
original teria sido bom e a funo das mudanas era recuperar o objetivo inicial do
Tribunal. A extino no era do interesse dos reformadores, mas uma mudana muito
radical poderia tomar rumos inesperados.
Em Portugal, ento, pretensamente, as trevas tomaram o lugar das luzes e as
reformas pombalinas haveriam de inverter o processo colocando-o no mesmo sentido da
dicotomia luz/treva que inspirara o Renascimento trs sculos antes e que est na
etimologia da palavra iluminismo. Trata-se de um imaginrio salvacionista, uraniano.
Esse resgate da ordem natural est implcito na concepo reformista do Regimento
de 1774. uma volta ao passado, mas com o sentido de retomar o caminho certo e
prosseguir novamente. Ao mesmo tempo, era a vitria final do bem sobre o mal. Seria
um caminho de volta travestido de inovao, seria uma continuidade aparentando
ruptura. No difcil imaginar a fora do apelo reformista para um pas ibrico e
catlico to prximo das grandes potncias econmicas da poca, necessitando
acompanhar o ritmo de seu crescimento. Para a inquisio, porm, o novo momento
histrico foi se tornando anacrnico.

COMPARANDO OS REGIMENTOS

Vejamos, para terminar, uma comparao direta entre os dois regimentos,
ilustrando a ascenso prometeica de que falamos no incio. Nas narrativas do medo de
bruxa presentes no Regimento de 1640, aflora a necessidade obsidional de combater a
feitiaria:
5. Se constar que os atos de que usaro os feiticeiros, adivinhadores, e
sortilgios, so tais, que deles se colha heresia; pela grande presuno,
que resulta de andarem apartados de nossa santa f catlica, sero
postos a tormento, e se nele no confessarem a teno, iro ao Auto
pblico da f a ouvir sua sentena, e nele faro abjurao de veemente
(
SIQUEIRA, 1996, p. 855-856).
A inverso jurdica das narrativas do medo de bruxa veio no ltimo quartel do
sculo XVIII. Somente no Regimento de 1774 surge um posicionamento ilustrado
contrrio ao medo de bruxa e extremamente crtico com relao demonologia. No
projeto de regimento encomendado por D. Maria aps a queda de Pombal, mas que
nunca vigorou, tambm no havia narrativas do medo de bruxa. J o texto de 1774
ganha at um tom pico ao anunciar que j no h motivo para acreditar que se possa
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transportar os corpos humanos pelos ares ou privar as gentes da fazenda, da sade ou da
vida com o uso de tintas, carvo ou com o cozimento de ervas.

Porquanto, depois que o Divino Triunfador das potncias areas e
infernais, visitando o mundo corrompido e idlatra, e remido nele com
o seu preciosssimo sangue o gnero humano do cativeiro da culpa,
deixou o Demnio quebrantado, preso e inibido para ofender os
homens, como constante tradio de muitos Padres da Igreja, e
slida doutrina de grandes Telogos e Autores Eclesisticos da mais
qualificada e pia erudio (SIQUEIRA, 1996, p. 948).

Tentando justificar o fato de os inquisidores terem perseguido o feitio por
tanto tempo, o Regimento pombalino recusa e ridiculariza at mesmo a demonologia,
que fora uma das razes culturais do ato inquisitorial. Esse trecho regimental antev, de
certa forma, o exaurimento e a superao do prprio Tribunal:
[...] foram invenes de outras pessoas aplicadas a estudos metafsicos
e matemticos, que por ganharem o dito aos Soberanos, e aos
Ministros, para fazerem com eles valer; e para outros fins humanos e
carnais, procuraram disseminar as especulaes maravilhosas, e os
fatos preter naturais, com que abusando da inocncia dos povos, e
fomentando neles a ignorncia, ascenderam no pblico aquele ardente
fanatismo que faz perder aos homens o uso da razo, como o
praticaram (por exemplo) na Alta Alemanha Fr. Henrique Institor, e
Fr. Diogo Sprenger pela publicao da obra intitulada Malleus
Maleficarum na baixa Alemanha o denominado Jesuta Martinho
do Rio, na outra obra intitulada-de Magia-em Itlia Fr. Jeronimo
Savanarola; em Frana fr. Thomas Campanela: em Portugal o outro
famoso Jesuta Antnio Vieira; abusando todos eles da escuridade dos
tempos em que se liam com grande ateno quantas imposturas
sonharam Nicolau Remigio, Joo Nider, Nicolau Jaqueiro, e outros
muito sofistas e fanticos da sua mesma ndole (SIQUEIRA, 1996, p.
950).
Os regimentos inquisitoriais, ao contrrio do que se costuma presumir,
permitem a infiltrao das mentalidades seculares em seu texto. Esses documentos
no so imunes aos valores que despontam em torno e durante a Renascena nos
sculos XV e XVI. O mesmo se aplica ao pensamento racionalizador que marcar os
sculos XVII e XVIII. Os inquisidores encarregados de elaborar essas obras, que so a
base do direito inquisitorial, so clrigos na plena vivncia de seu tempo. So homens
qualificados intelectualmente, respeitados socialmente e que no esto imunes s novas
tendncias do conhecimento que dialeticamente se constroem ao longo desses sculos
de transformaes.
A Inquisio funciona como um elo entre Igreja e Estado, papado e
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principado. Seu direito no menos filho do Direito Cannico do que do Direito
Pblico da poca. Suas aes no repercutem apenas na esfera religiosa. Outrossim,
reverberam com certa fora nos mais variados mbitos sociais. No caso portugus, o
vnculo do Estado com a Igreja fortaleceu-se muito aps a expulso dos mouros e a
instalao da nova casa dinstica. A catolicidade da Corte portuguesa durante a Idade
Moderna, reivindicou por diversos momentos uma maneira de prolongar o brao
papal, dirigindo seus prprios projetos e mantendo a fora da Igreja e da f Catlica
dentro da sociedade portuguesa.
Os regimentos so reflexos de projetos papais e principescos, carregados
com inovaes teolgicas, filosficas e jurdicas. Representaram durante sua poca de
vigncia uma tentativa pedaggica de catequese atravs, consideramos hoje (!), de
obscuros e tenebrosos procedimentos. Procuraram tais obras fazer cumprir a unidade da
f crist e fortalecer ainda mais os laos entre os poderes seculares e eclesisticos em
muitos aspectos e momentos. Para ns, pesquisadores das Inquisies, resta-nos
vasculhar os processos e fontes sobre o tema e tentar preencher as lacunas da narrativa
histrica sobre essa instituio sui generis em sua posio de equilbrio entre o Direito
Cannico e o Direito principesco, tentando perceber os problemas e solues
encontradas pelos homens da poca que moveram a mquina inquisitorial seja como
funcionrios, seja como rus e como conseguiram aplicar (ou no) os ditames
regimentais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BETHENCOURT, Francisco. Histria das inquisies: Portugal, Espanha e Itlia
sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 531 p.

BOXER, Charles R. O Imprio martimo portugus. So Paulo, Edies 70, 1988. 442
p.

NOVINSKY, Anita Waingort. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982. 96 p. (Tudo
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REGIMENTO do Santo Officio da Inquisio dos reynos de Portugal: ordenado por
mandado do Ill
mo
& Rev
mo
. Snor Bispo Dom Francisco de Castro, Inquisidor Geral do
Conselho dEstado de S. Mag
de
. Lisboa: Manoel da Sylva, 1640. 243 p. (Cpia
autenticada do Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Srie Preta, 671).
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REGO, Raul. O ltimo Regimento da Inquisio portuguesa. Lisboa, Ed. Excelsior,
1971. 234 p.

SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.
308 p. (Histria de Portugal, 9).

SEVCENKO, Nicolau. O Renascimento. So Paulo, Atual, 1984. 96 p.

SIQUEIRA, Sonia Aparecida de. A disciplina da vida colonial: os regimentos da
Inquisio. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, ano 157, n. 392,
jul./set., 1996, p. 497-1020.




Artigo recebido em Novembro de 2012
Artigo aceito para publicao em Novembro de 2012