C) VELHO CEGO: UMA REFLEXO KRAH SOBRE O

CONTATO INTERTNICO1
LUS R. CARDOSO DE OLIVEIRA
Universidade de Braslia
A relao entre o mito com o real indiscutvel,
mas no sob a forma de uma representao. Ela
de natureza dialtica e as instituies descritas nos
mitos podem ser o inverso das instituies reais.
Isto, alis, acontecer sempre que o mito procure
exprimir uma verdade negativa. [Lvi-Strauss,
1970: 39; segunda nfase minha]
O Velho Cego a verso Krah do conto de Joo e Maria, dos irmos
(irimm, publicado em vrias lnguas e muito difundido no mundo ocidental
como um todo. Embora a pesquisadora que publicou a estria afirme que
esta verso se caracterizaria pela ausncia de contribuio indgena (Chiara,
1961/2: 356), o que nos chamou ateno no texto foi exatamente a articu
lao original de problemas indgenas com temas ocidentais, atravs da qual
os Krah procuram pensar a sua experincia. O que segue um exerccio
de anlise estrutural que, como em outras oportunidades, revela grande
1. Uma verso preliminar deste artigo foi elaborada originalmente no final dos anos setenta,
e seria publicada em Pesquisa Antropolgica, revista artesanal editada por Julio Cezar
Melatti e Martin Alberto Ibez-Novion que se viu obrigada a encerrar suas atividades
antes da publicao do trabalho. Esta verso foi divulgada em 1991 na Srie Antropologia
da Universidade de Braslia, e foi com grande satisfao que abracei a idia de rever o
trabalho para publicao neste nmero especial do Anurio Antropolgico em homenagem
ao Melatti. Alm de ter sido a principal referncia para a redao do texto, assim como em
minha curta experincia de pesquisa entre os Krah, Melatti tem sido um interlocutor
arguto e um amigo generoso nestes quase trinta anos de convivncia acadmica. Alis,
devo agradecer a ele a digitalizao dos grficos distribudos ao longo do texto.
Anurio Antropolgico/99: 71-93
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002
71
LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
rentabilidade para o desvelamento de dimenses significativas das relaes
sociais. Nesse caso, aspectos importantes da viso nativa sobre o contato
intertnico. Entretanto, ao invs de proceder a anlise atravs da compara
o da estria Krah com as verses ocidentais do conto, privilegiando a
unidade entre as diversas verses, optamos por tentar abstrair a estria do
Velho Cego de suas congneres ocidentais procurando fazer uma anlise
mais colada na mitologia do grupo e no contexto etnogrfico.2
A estria
Assim como o mito de Auk, analisado por Da Matta (1973: 63), a
estria do Velho Cego tambm pode ser dividida em duas partes. Na pri
meira, que vai do abandono das crianas pelos pais adotivos at o isolamen
to do rapaz na barroca funda, a estria retrata uma situao que se desen
volve no mbito da sociedade Krah. Enquanto na outra, que vai do apare
cimento dos rapazes que separam o casal de irmos at a integrao do
menino (rapaz) no mundo dos brancos, h uma reflexo sobre o contato
intertnico onde os Krah procuram uma alternativa para controlar uma
situao que pe em perigo a ordem tribal.
Seguindo o mtodo proposto por Lvi-Strauss (1975:243ss), comeare
mos nossa anlise resumindo o mito3 ao menor nmero possvel de oraes
para depois montarmos os mitemas, ou feixes de relaes que contm a
estrutura do mito: (1) mulher morre deixando meninos rfos; (2) os meni
nos so abandonados pelos pais adotivos; (3) os meninos encontram o velho
cego (que mora no meio do mato e tem muito amendoim em casa mas no
tem criao de espcie alguma; (4) o menino bem sucedido nas suas aes
(consegue enganar o velho, mata o bicho feio, e fica rico); (5) a menina
pega em flagrante tentando roubar o velho cego; (6) o velho cego tenta
2. Desse modo, a nica verso a ser analisada ser aquela publicada por Vilma Chiara
(1961/2: 352-355). Para melhor compreenso do leitor, reproduzimos a estria no apndi
ce ao final do texto.
3. Daqui em diante utilizaremos, indiferentemente, os termos mito e conto para nos referir
mos estria do Velho Cego, pois, segundo Lvi-Strauss (1976: 136) Os contos so
mitos em miniatura, onde as mesmas oposides esto transpostas em pequena escala.
72
O VELHO CEGO
matar os meninos; (7) os meninos matam o velho; (8) a menina (moa)
tenta livrar-se (separar-se) de seu irmo (primeiro pe prego nas orelhas dos
cachorros para que no ouvissem o chamado de seu irmo e depois abando
na o menino (rapaz) na barroca funda); (9) dois civilizados tentam matar o
rapaz com o consentimento da irm; (10) dois homens tiram o rapaz do
buraco (barroca funda); e (11) o rapaz vai para a cidade grande (mata o
bicho ruim e fica rico).
Montando os mitemas, teramos o seguinte quadro:
A
Relaes entre
meninos e
velho
B
Relaes entre
irmo c irm
[ homcm-mulhcr)
C
Relaes entre
meninos e
sociedade
D
Relaes entre
ndios e
brancos
Meninos
rfos
Meninos so
abandonados
pelos pais
adotivos
Dois
civilizados
tertam matar o
rapaz
Velho cego
0 menino bem
sucesido nas suas
aes
A menina pega
em flagrante
roubando o velio
cego
Dois homens
tiram o rapaz
do buraco
0 veho cego
tenta matar os
meninos
Os meninos
matam o
velho cego
A menina (moa)
tenta livrar-se de
seu inno
0 rapaz vai
para a cidade
grande (fca
rico)
73
LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
Passaremos agora a examinar as relaes contidas em cada coluna para
depois analisar-mos o significado do conto a partir da relao entre as colu
nas.
a) Relaes entre meninos e velho
Para que se tenha um bom entendimento das aes dos personagens no
mito necessrio contextualiz-los nas categorias a que pertencem na socie
dade Krah. Desse modo no podemos deixar de mencionar alguns aspectos
sobre as categorias nativas de crianas e velho, bem como o seu papel
na organizao social do grupo.
As crianas Timbira, grupo lingstico do qual os Krah fazem parte,
passam a maior parte de seu tempo brincando e h grande tolerncia por
parte dos adultos em relao ao seu comportamento (Da Matta, 1973: 34).
Com exceo de um ou outro servio eventual, as crianas no tem grande
participao nas atividades scio-econmicas do grupo. Em outras palavras,
as crianas ainda no esto submetidas s normas do grupo e gozam de
ampla liberdade; mesmo quando cometem alguma gafe no lhes cobrado o
comportamento correto e normalmente provocam muitos risos nos adultos
(Melatti, 1978: 66-67). Por outro lado, o desconhecimento do cdigo do
grupo e a falta de controle da sociedade sobre suas aes colocam as crian
as em um estado de certa ambigidade que, em determinadas circunstn
cias, lhes permite desempenhar o papel de mediadores entre a sociedade e a
natureza (Da Matta, 1973: 34 e 35).
As crianas do mito, alm de se encaixarem bem no quadro pintado
acima, tm a qualidade de serem rfs. De fato, no h nenhuma incompa
tibilidade entre a orfandade e a vida em sociedade. Esta possibilidade ,
inclusive, prevista pela cultura indgena e normalmente as crianas que se
encontram nesta situao devem ser criadas pela tia paterna ou pela av
paterna (Melatti, 1978: 64). Entretanto, isso no evita que os rfos sejam
estigmatizados. Se por um lado esses indivduos podem ser vistos como
uma carga a mais para a famlia elementar e para o grupo domstico4, por
4. Como o grupo domstico composto pelos parentes da me (normalmente so grupos de
irms que moram juntas com os seus maridos) e as crianas so adotadas pelos parentes do
pai, a mudana de grupo domstico parece ser inevitvel.
74
O VELHO CEGO
outro, esto sujeitos acusao de feitiaria por serem diferentes dos ou-
Iros. Pois, nestas sociedades a diferena e a mudana costumam ser vistas
negativamente, como uma ameaa ordem tribal, e os indivduos que pos
suem estas qualidades so sempre os primeiros suspeitos de feitiaria.
A situao do velho, mesmo que por razes diversas, tem algumas
semelhanas com a das crianas. Como estes, a sua participao nas ativida
des econmicas do grupo irrelevante. Alm disso, os velhos so afastados
ilas decises tanto no plano da vida coletiva como no plano da vida doms
tica (Melatti, 1978: 73) e, assim como as crianas passam a maior parte do
tempo brincando, os velhos passam a maior parte do dia dormindo. De
resto, a liberdade que as crianas tm de desrespeitar as normas do grupo
readquirida pelos velhos que, a partir de uma certa idade, ficam livres de
uma srie de tabus que tinham que obedecer durante a juventude (Melatti,
1978: 73-74). Pode-se dizer que ao mesmo tempo que os meninos esto em
um processo de integrao sociedade (as meninas, assim como as mulhe
res esto sempre em uma situao liminar entre a natureza e a sociedade),
os velhos caminham em direo inversa.
Nat ur eza
Por outro lado, a cegueira do velho, juntamente com o fato de morar
sozinho no meio do mato, acentua a ambigidade de nosso personagem.
75
LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
Interpretando a cegueira como uma doena verificamos que o velho ceg
rene os dois requisitos para que um individuo se tome Xam [curador ou
feiticeiro, de acordo com o carter de suas aes] (Melatti, 1970: 65 a 77).
De acordo com Melatti todos os Xams Krah receberam seus poderes
(normalmente de um animal ou vegetal) quando estavam doentes e encontra-
vam-se sozinhos (afastados do grupo), reproduzindo a experincia vivida
por Tirkre, um dos heris da mitologia Krah (Melatti, 1970: 65-77).
Alm disso a cegueira durante a velhice pode ser atribuda quebra de
um tabu alimentar durante a juventude (Melatti, 1978: 74), o que por si s
colocaria o velho cego em uma situao liminar. A propsito, na cultura
Krah, existem alguns rituais que permitem ao indivduo que se encontra
em uma situao liminar, por ter infringido alguma norma do grupo, reinte
grar-se sociedade; como exemplo, poderamos citar o rito de reintegrao
do assassino, Ramkkuhem (Melatti, 1978: 124 a 126). Nesse sentido
possvel que o velho no tenha realizado nenhum destes ritos (se que neste
caso existe ritual de reintegrao previsto pela sociedade) optando pela
permanncia na liminaridade.
Li mi nar i dade
homens
f maduros
velho
ceguei ra
aldei a (+)
complementa
ri dade
i ndividualizaao * (- ) solid3o
j ovens
meninos- - - - - - - orf andade
De qualquer forma, o que gostaramos de acentuar por ora a situao
duplamente liminar (ambgua) em que se encontram o velho e o casal de
76
O VELHO CEGO
irmos (os rfos) quando se interrelacionam. O quadro acima caracteriza
bem a identidade que o mito estabelece entre o velho cego e os irmos.
I>) Relaes entre irmo e irm (homem/mulher)
As relaes entre irmo e irm que aparecem no mito esto permeadas
por quatro categorias nativas e so duplamente problematizadas: de um lado
acentuam a oposio homem/mulher e, de outro, a oposio afins/consan-
gineos.
Entre os Krah todas as decises que dizem respeito ao destino do grupo
(da sociedade), da mesma maneira que a iniciativa do contato com estra
nhos, de responsabilidade masculina (Cardoso de Oliveira, 1978: 2 e 6).
Por outro lado, cabe s mulheres a organizao das atividades domsticas.
Essas qualidades e essa diviso de trabalho so enfatizadas no mito. As
iniciativas e as decises so sempre tomadas pelo menino, tais como: roubar
o amendoim do velho, e enganar o velho com o rabo do calango. Nessa
direo, as nicas vezes em que a menina toma a iniciativa sempre mal
sucedida; pega em flagrante quando tenta roubar o amendoim do velho
cego e no consegue imobilizar os cachorros para livrar-se do irmo. O fato
do cachorro fmea tomar a iniciativa de ataque contra os animais que se
defrontam com o menino no invalida o nosso argumento; pois, em primei
ro lugar, a cadela mais valorizada nas caadas porque, de acordo com os
Krah, durante o cio o cachorro macho no se dispe a perseguir a caa
com a mesma energia da fmea (Melatti, 1978: 43). Alm disso, o ca
chorro que define todos os combates, matando seus oponentes.
Contudo, para os fins de nossa anlise a oposio entre afins e consan-
gneos merece maior ateno. No princpio da narrativa a relao de con
sanginidade entre os meninos rfos no apresenta maiores problemas;
menino e menina ajudam-se mutuamente e conseguem transpor as barreiras
que se antepem sua marcha. Todavia, quando passam para o segundo
estgio do ciclo de vida5, tornando-se, respectivamente, rapaz e moa, a
situao fica insustentvel. Agora, a vida em comum fora da aldeia propicia
a deflagrao do incesto e constitui uma ameaa para a sociedade.
5. Para maiores informaes sobre o ciclo de vida dos Krah, consultar Melatti (1978: 64-
74).
77
LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
A partir de certo momento, alm da narrativa passar a referir-se aos
irmos como rapaz e moa, o conto fornece outras indicaes de que a
passagem de estgios de idade foi efetivada. O fato de o menino comear a
caar, assim como o relacionamento da menina com os dois rapazes que
aparecem logo depois,6 esto de acordo com a caracterizao feita por
Melatti (1978: 67-68 e 71) dos indicadores da passagem de criana jovem.
De fato, a moa toma a iniciativa de provocar a separao do rapaz por
duas vezes, mas fracassa em ambas. A separao s alcanada quando o
rapaz fica desapontado com a sua situao e, ressentido com a irm, resolve
partir para tentar a vida sozinho. De resto, reforando o argumento ante
rior, a moa nega sistematicamente a instituio de relaes de reciprocida
de com seu irmo, no permitindo que a relao de consanginidade que os
une se transforme em uma relao de afinidade.7
c) relaes entre meninos e sociedade
As relaes entre meninos e sociedade j foram parcialmente assinaladas
na discusso da coluna anterior, notadamente no que se refere a ameaa de
incesto que a convivncia entre o casal de irmos colocava sobre a socieda
de. Porm, a primeira reao da sociedade contra os meninos no engendra
exatamente uma oposio entre as partes. Como vimos anteriormente, em
bora os Krah admitam a presena de rfos na sociedade, o fato de os pais
adotivos abandonarem as crianas na mata porque a me estava com pregui
a de cri-los assinala o plano secundrio em que estes indivduos so pos
tos pela sociedade. Dificilmente uma mulher tentaria livrar-se de seus filhos
legtimos por estar com preguia, e no temos conhecimento de outros
mitos ou dados etnogrficos, em que esta possibilidade se apresente.
6. A maneira como os rapazes se dirigem menina (moa) reproduz a verbalizao da can
tada Krah. De acordo com informaes que obtive no campo, quando um homem quer
abaini (copular) com uma mulher fica olhando para ela at que tendo passado um deter
minado perodo de tempo faz a abordagem: vamos mais eu ali?. A utilizao dos mes
mos termos e o contexto em que a ao se desenrola no deixam sombra de dvida quanto
a relao entre a moa e os dois rapazes.
7. Segundo Melatti, um indivduo pode transformar um afim em consangneo e vice-versa,
bastando para isso mudar o tipo de relacionamento que mantm com ele (1978: 55).
78
0 VELHO CEGO
Por outro lado, a estigmatizao a que esto sujeitos os rfos tem im
plicaes que parecem sustentar o nosso argumento. Isto , a tentativa de
eliminao dessas crianas pode ser vista como uma medida de carter
preventivo para: a) proteger a sociedade contra feiticeiros em potencial;
e/ou, b) no investir em crianas que, tendo grandes possibilidades de se
tornarem feiticeiros, a sua eliminao pela sociedade seria apenas uma
questo de tempo.
Em um segundo momento a preocupao da sociedade em relao ao
destino das crianas j se prende a um outro aspecto. O fracasso da socieda
de em eliminar os meninos na primeira tentativa, pois os meninos conse
guem sobreviver ao abandono, coloca em risco a ordem social na medida
em que um casal de crianas inicialmente inofensivas, quando tomam-se
jovens (moa e rapaz) tendem a desenvolver uma relao incestuosa8. Nes
se sentido, a inteno do velho cego de matar as crianas pode ser interpre
tada como uma segunda tentativa da sociedade de eliminar o casal de ir
mos, agora, com o objetivo de evitar a possibilidade de incesto que se
aproxima. Aps um perodo de quatro meses na casa do velho as crianas
se desenvolviam com rapidez, principalmente aos olhos do velho que acredi
tava que o rabo do calango era o dedo do menino.9
Por outro lado, os meninos so salvos por Papam (como chamado o
sol, um dos heris mticos dos Krah) que, prevenindo-os das intenes do
8. Embora os casos de incesto na sociedade Krah no sejam to raros e, de acordo com
Melatti, as punies previstas para estes casos sejam puramente sociolgicas [Assim,
se, por exemplo, um homem deflora uma parenta, a indenizao que deve dar superior a
que normalmente se espera por este ato (1978: 55)], a categoria irm encontra-se no
grupo de parentes com os quais esse tipo de relao no permitida em hiptese alguma,
a saber, as mulheres do mesmo segmento residencial do rapaz.
9. Poder-se-ia dizer que a inteno do velho sempre foi de matar as crianas e, dessa forma,
a deciso teria sido tomada antes delas crescerem ? fato que seria confirmado nas verses
ocidentais do conto (Romero, 1965: 317 a 321; e Grimm, 1960: 57 a 63). Contudo, com
exceo da priso no quarto a que os meninos so submetidos, parece que o velho trata
bem as crianas e que elas lhe so gratas. Pois, enquanto nas verses ocidentais o menino
engana a velha com um rabo de lagartixa (Romero, 1965: 318), com objetivo de aparentar
se magro e subnutrido (consciente de que o seu desenvolvimento significaria a morte), na
verso indgena o menino mostra um rabo de calango com a inteno de demonstrar o
crescimento que ele e a irm estavam tendo, ignorando as segundas intenes do velho. O
fato de os meninos s tomarem conhecimento da inteno do velho aps o aviso de Papam
parece reforar o nosso argumento.
79
LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
velho cego indica-lhes a maneira de resolverem o problema. Como nos diz
Melatti (1972: 10), nos mitos de sol e lua, o sol sempre aparece para tirar
lua do perigo que lhe aflige e com ele que os Krah contam para tir-los
de situaes crticas. Assim sendo, sua interveno no mito, a favor das
crianas, nos parece natural e esperada. Entretanto, ainda poder-se-ia colo
car um problema: se Papam o heri mtico que auxilia o grupo indgena a
livrar-se de situaes crticas, porque ajudaria crianas cuja sobrevivncia
ameaa a ordem tribal? A nosso ver, se contextualizarmos melhor a atuao
de sol, notaremos que sua interveno no a favor da desordem social
nem contraditria com a viso dos Krah a seu respeito. Papam no corre
em auxlio de um casal de jovens cujas relaes so potencialmente inces
tuosas, mas atua em favor de um menino e de uma menina que se vem
ameaados pela morte. Como assinalamos acima, quando o velho resolve
matar o casal de irmos estes ainda so crianas e o seu rpido desenvolvi
mento apenas aparente, resultante do artifcio que o menino utiliza para
enganar o velho.10
d) relaes entre ndios e brancos
At aqui vimos como a sociedade indgena se debate para resolver um
problema criado por ela mesma, isto , a impossibilidade (dificuldade) de
impedir a concretizao de relaes incestuosas entre irmos germanos,
decorrente do isolamento compulsrio a que as crianas so submetidas
quando so abandonadas pelos pais no mato. Entretanto, o problema apare
ce de forma repentina e sem maiores explicaes. Pois, apesar de os poss
veis problemas enfrentados pelos rfos na sociedade Krah e da discrimi
nao a que esto sujeitos, o padro cultural no reza que as crianas adota
das sejam eliminadas do grupo. Por outro lado, o fato de os rfos serem
em nmero de trs, e de que apenas dois (o casal) so abandonados, nos
leva a suspeitar que o problema teria sido forjado pela sociedade para que
permitisse a reflexo sobre uma situao mais complexa para a qual a socie
dade Krah ainda no teria encontrado uma estratgia adequada de enfrenta-
mento.
10. O fato de o menino ser bem sucedido em relao imagem que transmite ao velho no
significa que tambm tenha enganado Papam.
80
O VELHO CEGO
Nesse sentido, o desenrolar da narrativa introduz o problema das rela
es entre indios e civilizados repensando a problemtica colocada no
mito de Auk (Da Matta, 1973: 19-63). Aqui os Krah j partem da exis
tencia do homem branco e complexificam a situao de contato, como
inostra a trajetria de nosso personagem principal, que sai da aldeia, passa
pela casa do velho cego e prossegue sempre na mesma direo at chegar
na cidade.
Mas para entendemos melhor todas as passagens do mito e o percurso
do menino faz-se necessrio alguns esclarecimentos sobre as representaes
compartilhadas pelos Krah em relao ao Universo.
Ter r a I ndgena Mundo dos Br ancos
Casa do Vel ho Fazenda
Cidade
Grande
Al dei a
N
O
P da Cu
Mundo dos Brancos
Mundo Subt er r neo
Passagem para o
Mundo Subt errneo
S
81
LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
Segundo Melatti (1978: 97) os Krah dividem o Universo em trs n
veis: celeste, intermedirio, e subterrneo. E a leste as trs unidades csmi
cas se interligam atravs do p do cu e do buraco por onde passou o ho
mem que foi ao mundo subterrneo (Melatti 1978: 98 e 297). Desta forma
a concepo do universo Krah poderia ser representada como no grfico
acima.
Acreditamos que a passagem para o mundo dos brancos tambm seja
concebida a leste da aldeia e, conseqentemente, prxima ao p do cu e ao
buraco que liga a terra ao mundo subterrneo.
Nesse sentido, Melatti obteve as seguintes informaes dos Krah: (1)
Os civilizados, outrora, estavam do lado de fora desta cpula (o infor
mante est se referindo cpula celeste cujas extremidades delimitam a
terra dos ndios) (1978: 95); e (2) os ndios, que outrora habitavam junto
ao p do cu, migraram para o lugar onde moram atualmente. Rumando
sempre para oeste, mudando sempre de aldeia (: 97).
Agrupando as duas informaes, podemos supor que as constantes mi
graes para oeste estejam relacionadas com a penetrao dos brancos (que
no passado viviam fora da rea delimitada pela cpula celeste) na terra
indgena e, se estivermos certos, a ligao entre o mundo dos ndios e o
mundo dos brancos tambm estaria a leste.
82
O VELHO CEGO
Mas voltemos ao mito. O primeiro contato de nosso heri com o ele
mento civilizado se d quando entra na barroca funda onde abandona
do por sua irm que acompanha os dois rapazes, os quais cortaram a corda
que seu irmo havia utilizado para descer, mantendo-o preso l dentro.
Embora a estria no diga nada a respeito da origem tnica dos dois rapa
zes, o contexto em que aparecem, bem como o prosseguimento da ao,
indicam a sua identidade regional (civilizado). Alm de a irm, que se
une aos rapazes, reaparecer morando em uma fazenda e, portanto, no mun
do dos brancos, os novos companheiros da irm entram em cena no mo
mento em que uma srie de circunstncias indicam que o casal encontra-se
exatamente no ponto de interseo entre o p do cu e o buraco que liga
a terra dos ndios ao mundo subterrneo. Poucos instantes antes dos rapazes
aparecerem o irmo da moa voltava de uma caada na qual fora obrigado
a enfrentar um bicho feio. Este fato seria o primeiro indcio de que os
irmos estariam prximos ao p do cu, pois segundo Melatti (1978: 97-
98), bicho feio a categoria que os Krah utilizam para identificar (clas
sificar) todos os animais que habitam esta regio. Por outro lado, quando os
83
rapazes encontram a moa seu irmo est apanhando gua na barroca
funda que, devido sua localizao de proximidade ao p do cu , sim
boliza a passagem para o mundo subterrneo.
Depois disso, dois homens tiram o rapaz de dentro da barroca funda
(segundo contato com os brancos), julgam-no morto e deixam-no no cho.
Os cachorros fazem com que o rapaz reviva e ele sai atrs da irm, encon
trado-a em uma fazenda, onde d-lhe uma surra e parte para a cidade gran
de sozinho. Na cidade grande o rapaz recebe uma oferta de um homem rico
para matar um bicho ruim que comia gente na rua. Ento ele mata o
bicho, ganha muito dinheiro, e fica rico.
LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
Indios X Brancos
Fazenda Ci dade Gr ande
A experincia diversa que o rapaz tem com indivduos da sociedade
nacional chama a ateno para a maneira como os ndios classificam os
brancos. Com os rapazes que levam sua irm embora nosso personagem
estabelece uma relao negativa e com o homem rico da cidade uma relao
positiva. Essa dicotoma entre os brancos de longe e os brancos de perto
reflete o conflito permanente entre os Krah e os fazendeiros que circundam
a reserva indgena (Melatti, 1972: 14-20), em oposio a cordialidade
com que so tratados pelos brancos de cidades grandes, como Rio de Janei
ro e So Paulo, com os quais tiveram contato.
84
O VELHO CEGO
A anlise propriamente dita
Nossa concepo das relaes entre o mito e a realidade restringe, sem
dvida, utilizao do primeiro como fonte documental. Abre, porm,
outras possibilidades, pois, renunciando a encontrar no mito um quadro da
realidade etnogrfica sempre fiel, ganhamos um meio de chegar, s vezes,
s categorias inconscientes. [Lvi-Strauss, 1970: 40]
Como sugere Lvi-Strauss tentaremos desvendar as representaes (in
conscientes) que permeiam as contradies apresentadas no mito. J disse
mos que o mito do Velho Cego uma reflexo sobre a dependncia ou
subordinao indgena em relao ao mundo dos brancos, na qual se encon
tra a sociedade Krah em decorrncia da situao de contato. Isto , uma
reflexo a partir da conscincia da perda da autonomia desta sociedade aps
o aparecimento do homem branco 11. Essa conscincia reforada na reso
luo do problema colocado na primeira parte do mito que, como menciona
mos acima, serve apenas de introduo ao tema dominante da narrativa,
quando a separao definitiva do casal de irmos - cuja unio ameaa a
ordem tribal - tem lugar no mundo dos brancos (e portanto, fora do raio de
ao dos Krah) aps vrias tentativas fracassadas da sociedade indgena
para solucion-lo.
primeira vista a integrao do rapaz no mundo dos brancos poderia
sugerir que o mito de fato oferece uma alternativa razovel para a resoluo
do impasse em que se encontram os Krah. Contudo, uma anlise mais
profunda das condies que caracterizam a trajetria do rapaz no permite
tal interpretao. Como nos mostra o grfico abaixo, o percurso realizado
pelo menino aponta para uma srie de anormalidades que enfatizam o car
ter excepcional de sua experincia. Depois de ser abandonado no mato o
nico indivduo do grupo tribal com quem se relaciona o velho cego que,
alm se ser velho, a sua anomalia coloca-o numa condio duplamente
liminar (como vimos anteriormente a prpria velhice j lhe asseguraria esta
condio) que atesta a sua falta de capacidade como elemento socializador.
11. Ver a anlise de Da Matta sobre o mito de Auk que j citamos neste trabalho e a discus
so correlata de Melatti (1972) sobre este tema.
85
LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
Sociedade Uminaridade Natureza
No podendo ser socializado o menino cresce (biologicamente) mas no
aprende as normas do grupo e no passa para o estgio seguinte. Em outras
palavras, o menino toma-se rapaz mas no atinge o status de jovem, para
utilizar uma categoria nativa.
Essa ambigidade que caracteriza o rapaz simbolizada em alguns
momentos do mito. Nas duas vezes que sai para caar, o rapaz mata um
par de jacus e o jacu concebido como um animal ambguo. O jacu bom
corredor, mas vive no mato12, e apesar de ser um animal selvagem cons
tantemente encontrado no meio da criao (animais domsticos) junto com
as galinhas (Melatti, 1978: 46). De resto, a tentativa de permanecer ao lado
da irm (o rapaz s se separa da irm aps o segundo atentado que ela
12. Os Krah classificam os animais, de acordo com a sua velocidade, entre os que habitam o
campo e a mata. O mito de Witi que conta como os animais se dividiram entre o campo e
a mata assinala que o Jac, como corredor, deveria ficar no campo, mas preferiu a mata
(Melatti, 1978: 314).
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O VELHO CEGO
comete contra ele) demonstra a sua ignorncia a respeito das normas do
grupo e da ameaa que atinge a ordem tribal.
Desta forma, na medida em que o rapaz no consegue tomar-se um
jovem, isto , no chega a ser considerado um Mehim (ndio) pela comu
nidade Krah, a sua integrao ao mundo dos brancos no pode ser vista
como uma alternativa de enfrentamento da situao de contato, mesmo no
plano individual. Seguindo este raciocnio, poderamos dizer que, de acordo
com o mito, mesmo quando a integrao ao mundo dos brancos possvel,
o sucesso desta integrao est na dependncia da perda da identidade tribal,
ou seja, a integrao possvel, mas como brancos e no como ndios.
Mor t e
Al dei a
dos 4-
Mor t os
Cami nho da
Soci edade
Cami nho do
Rapaz
Salvao
Mundo
- dos
Brancos
Por outro lado, interessante notar que o caminho percorrido pelo rapaz
segue a direo oposta ao trajeto que vem experimentando a sociedade
Krah. Mas, quais seriam as implicaes desta constatao?
Enquanto o rapaz se dirige para o leste a procura da salvao e bem
sucedido na integrao ao mundo dos brancos, a sociedade caminha para o
oeste, em direo a aldeia dos mortos (Melatti, 1978: 92), que em ltima
instncia simboliza o fim (a morte) dos Krah como um grupo. Alm disso,
a indicao de que este deslocamento da sociedade estaria sendo imposto
pelos brancos - civilizados - (ver discusso acima) fundamenta o cami
nho seguido pela reflexo indgena (atravs do mito) sobre o contato intert-
nico, a procura de uma soluo para a situao crtica em que a sociedade
se encontra desde o aparecimento do homem branco.
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I.US ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
Concluso
Ao longo de nossa anlise tentamos demonstrar que o mito do Velho
Cego foi elaborado a partir do conhecimento da existncia do homem bran
co e portanto posterior ao Mito de Auk que explica o aparecimento deste
personagem no cenrio indgena. Vimos como o problema que norteia a
primeira parte do mito, a oposio meninos (casal de irmos)/sociedade,
serve para marcar a perda da autonomia indgena (o problema resolvido
fora do mbito da sociedade tribal, e no seria errado dizer que a soluo
dada pelos brancos) e a perda do controle sobre a ordem tribal, introduzin
do a problemtica central do mito que poderamos denominar como; as
perspectivas de reproduo social do grupo diante dos avanos da sociedade
regional e da situao de relativa dependncia frente aos civilizados. Nesse
sentido, em relao ao mito de Auk (Da Matta, 1970: 77-107), o conto do
Velho Cego seria um segundo momento da reflexo indgena sobre a situa
o do contato intertnico.
Por outro lado, assinalamos tambm que a alternativa apresentada pelo
mito, ainda que restrita ao plano individual (a integrao do rapaz no mun
do dos brancos), no passa de uma soluo aparente para a situao crtica
em que a sociedade se encontra, pois, como vimos, o mito expressa exata
mente o oposto da soluo alternativa que apontamos acima. Isto , constata
a impossibilidade de integrao sociedade nacional paralelamente proxi
midade do fim (da morte) da sociedade indgena. Alis parafraseando a
epgrafe de Lvi-Strauss no incio do texto, isto acontecer sempre que o
mito procure exprimir uma verdade negativa. Em outras palavras o mito
aponta para uma situao mas a sociedade se recusa a acreditar nela.
Apndice: O Velho Cego (Joozinho e Maria)13
Um ndio tem trs filho. A mulher dle morreu. A mulher do outro
falou que quer cri os menino dle. Falou com o vio e le deu os dois, um
13. Reproduzido de Vilma Chiara (1961/2: 352-355).
O VELHO CEGO
home e uma mocinha. E vai criando os dois menino. Mas mui dle t com
preguia. Ento levou os menino pra deix no mato. E levaram pra tir
abia com combuca comprida e machado. S pra enganar!
Andaram muito. Chegaram no meio do mato e pendurou a combuca. A
andaram mais uma lgua e deixou os menino esperando:
- Depois eu venho busc! - Mas deixou os menino.
Os menino chamaram e combuca respondeu: - Uhh!
- i, papai t gritando! - Assustaram, gritou outra vez e combuca
respondeu. Andaram, andaram e acharam combuca.
- E agora? Nois se perdeu!
E foram andando nsse rumo pra achar morador. Caminharam at achar
a casa de um vio cego que tinha muito mendoim, sem criao, num tinha
galinha nem nada. Mas o vio tava cuidando do mendoim com vara, para
espantar passarinho.
Os menino foram vr e viram que era s aquele vio cego. Foram tiran
do mendoim. O menino tirava e levava pra irm dle. E o vio escuitava
que remexia, e passava a vara. Mas o menino era sabido, ia desviando e
corria. A a irm queria tambm busc o mendoim, mas no sabia bem. E
o vio bateu com a vara no brao dela. Gritou logo.
- Quem t a panhando meu mendoim?
O menino falou:
- No adianta mais se escond. le j sabe! Somo nis! - E disse o
nome dle.
A vio disse:
- No tem nada no, pode com. - Deu comida pra les. Botou num
quarto fechado e s dava comida.
Passou dois mis e quis espiar como les tava. Quis vr o dedo no
buraco da parede e achou que tava grandinho.
Passou quatro mis, a o menino saiu pelo telhado e matou dois lagartixa
do rabo mais grosso. A o vio foi pedir o dedo e o menino mostrou o rabo
de lagartixa e viu que tava grande.
Foi dando de com. E o menino saiu e matou dois calango e mostrava
os rabo pro vio. E a le achou que les tava j bem grande e botou pra fora,
e mandou les rachar muito pau e fazer fornage pra tacho e mandou
ench gua.
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LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
A deus Ppam chegou e perguntou o que tava fazendo. O menino expli
cou que tava fazendo fogueira grande pra les brincar, que o vio mandou.
Deus falou, que le tava enganado, le ia ensinar:
- Quando o vio mand vocs dan em volta do fogo, vocs diz que
no sabe, pra le ensin primeiro.
De madrugada botaram fogo em baixo do tacho. Deixou ferver bem e
avisaram o cego.
- T bom.
- T? Ento vo brinc a pertinho!
- Ns no sabe, brinca voc primeiro!
- T bom, vou mostr.
Ento os menino empurraram o cego pro tacho. le gritou, pegou na
beira do tacho pra sa. O menino pegou um pau e bateu duro nos dedo dle.
O vio caiu dentro da gua quente e morreu. Cozinharam muito at que
secou gua. Pegou fogo no velho, virou cinza.
A, deus disse pra fazer dois bolo bem igualzinho da cinza ejog o resto
em cima da casa.
Esperaram que a cinza esfriou. Fizeram os bolos e puzeram o resto em
cima da casa. Da cinza do cego saiu galo cantando, muita galinha, pintinho.
Passou uma hora, saiu cachorro balanando rabo, fazendo baruio. A
moa falou pra ver o cachorro. le saiu, viu dois cachorro grande, muito
bonito, um macho, outro fmea.
le foi caar, falou pra no mexer com os cachorros.
A irm botou prego nas oreias dos cachorros pra les no escutar nadi
nha.
O menino foi andando. Viu jacu. Atirou! Viu outro. Atirou, e os dois
jacu ficaram prso l em cima do pau. le subiu. T chegando l em cima.
A veio um bicho feio pra come le. Falou:
- Desce aqui!
- Num deso no!
- Desce, sino eu derrubo o pau!
- Pode derrub!
O bicho mordeu o pau e tirou um bocado:
- Agora desce!
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O VELHO CEGO
O rapaz disse: - Espera, eu grito, depois eu deso.
O bicho esperou. Gritou. Gritou muito. O cachorro no escutava, que
(inha os dois prego nas oreia. Gritou, gritou muito mesmo, e o cachorro
sempre escutou um bocadinho. A veiu correndo. Era cachorro fmea que
veiu. Chegou, brigou muito com bicho feio, at que ficou cansado.
Chegou o macho, e derrubou logo e mataram o bicho. O rapaz desceu e
foi embora. Brigou muito com irm. Chorou muito. Cozinharam os jacu.
Comeram e dormiram. A ficaram imaginando pra mudar de lugar, para
escolher lugar melh pra mor. E ento foram andando procurando, andan
do. Mataram frango. Fizeram frito. Pegaram os pinto pra levar pra criar.
Chegaram numa tapera de pousada. Foi caar e achou jacu otra veis.
Atirou. Mas o jacu no caiu, no. Ficou l em cima no pau. Tinha outro
jacu. Atirou outro, e tambm no caiu. A le subiu no pau e foi buscar.
Quando tava l em cima, veiu outro bicho feio, grande, de cabea grande.
O cachorro fmea avanou. Logo brigou muito. O macho veio tambm e
mataram o bicho. Rapaz desceu. Levou o jacu pra irm cozinh. Tinha l
nessa pousada uma barroca funda, buraco, pra desc com um cip at no
fundo. A que acabaram de com, rapais foi desc pra busc gua.
Chegaram dois rapais. Viram sse moa bonita. Conversou pra ir embo
ra mais les. E moa foi mesmo. No se importou com irmo dela l em
baixo da barroca. A os rapais cortaram corda pra rapais no subir.
le ficou l em baixo, passou, passou muitos dias, e le morreu de frio!
A chegaram uns home e escutaram os cachorro e pensaram:
- A tem cachorro, cad o dono dle?
- Vai v, t arranchando por a!
- Vamo beb gua!
Chegaram na barroca, e tava l o cachorro oiando pra baixo. A les
viram o dono l em baixo.
- Como foi? Vai v, le morreu de frio!
Cortaram pau comprido. Fizeram escada pra buscar o rapais. Fizeram
cama de paia e subiram o rapais. Cachorro ficaram tudo alegre. O home
deixaram l mesmo e foram embora. Os cachorro comearam a lamber o
rapais tudinho. Cachorro comea lambendo cabea, o macho. E fmea
lambendo o p, at o embigo. Lamberam tudinho. Da viraram de costa e
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LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
comearam outra vez lambendo. Sempre lambendo. O dono abriu os zio e
viu os dois cachorro. Tava procurando irm.
- Como foi? Irm sumiu, deixou eu l na barroca com frio.
A ficou muito zangado. Comeram do frito que tava escondido. E foi
embora s procurando irm. Procurando, preguntando prs morad se tinha
visto a ma com dois rapais.
- Vi, sim, foram nesta estrada mesmo.
Foi andando, at chegar noutro morador. sse ensinou casa dela, uma
fazenda grande. A chegou l, e tava irm. Irm ficou contente, mas irmo
tava zangado. Pegou chicote e surrou muito, muito. Deixou l no cho e foi
embora. Andou muito. Chegou numa cidade grande que tinha um bicho que
comia gente na rua. Povo todo t oiando sse rapais com dois cachorro to
grande, si no queria mat o bicho. A rapais encontrou o homem rico da
cidade, que queria pagar pra le mat o bicho ruim. Acertaram o pagamen
to, muito, muito dinheiro. A rapais acertou com le e perguntou que hora
que o bicho saa.
- De noite!
Chegou de noite. Levaram le l na casa que o bicho saa. E le ficou l
de fronte na outra casa, s esperando, esperando, tudo quietinho. A, coisa
de oito hora saiu o bicho feio, de boca grande. O rapais mandou o cachorro
fmea. A brigou com o bicho at fica cansado. A le botou o outro ca
chorro grande, o macho pra brig. le chegou e foi pegando logo no pesco
o do bicho que tava cansado. Brigou, brigou! A rapais saiu com arma e
atirou. Matou o bicho feio.
O povo saiu tudinho na rua. E espiaram o bicho feio e os cachorro. E o
rapais ganhou todo aquele dinheiro, ficou rico agora!
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