UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE ARTES
DEPARTAMENTO DE COMUNICAO SOCIAL







MICHELLI DE SOUZA POSSMOZER
RAFAEL DE ANGELI











COMPASSOS DE FORR UMA NARRATIVA JORNALSTICA
MULTIMDIA SOBRE O FORR















Vitria
2012




MICHELLI DE SOUZA POSSMOZER
RAFAEL DE ANGELI




















COMPASSOS DE FORR UMA NARRATIVA JORNALSTICA
MULTIMDIA SOBRE O FORR




Trabalho de Concluso de Curso apresentado
ao Departamento de Comunicao Social da
Universidade Federal do Esprito Santo como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
bacharel em Comunicao Social/Jornalismo
e Publicidade e Propaganda.
Orientador: Prof. Dr. Fbio Malini.









Vitria
2012




MICHELLI DE SOUZA POSSMOZER
RAFAEL DE ANGELI








COMPASSOS DE FORR UMA NARRATIVA JORNALSTICA
MULTIMDIA SOBRE O FORR



Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Departamento de Comunicao
Social da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de bacharel em Comunicao Social/Jornalismo e Publicidade e
Propaganda.
Orientador: Prof. Dr. Fbio Malini



Aprovado em _________ de_____________ de 2012.




BANCA EXAMINADORA

_____________________________
Prof. Dr. Fbio Luiz Malini de Souza
Universidade Federal do Esprito Santo
Orientador

_____________________________
Prof. Dr. Jos Antonio Martinuzzo
Universidade Federal do Esprito Santo

_____________________________
Prof. Dr. Fbio Goveia
Universidade Federal do Esprito Santo

















































Michelli Possmozer
Dedico este trabalho aos meus pais, Jocarli Possmozer e Maurina de Souza
Possmozer, que tanto me incentivaram e me deram apoio durante a minha
graduao. A meu professor Irmo Goring que, com dedicao e pacincia,
revisou todos os textos que escrevi para este trabalho. Aos meus amigos do
Laboratrio de Internet e Cultura (Labic), que fazem parte da minha trajetria
da Ufes. Aos msicos e forrozeiros que entrevistei, pois abraaram a ideia do
site reportagem e contriburam na divulgao deste trabalho.

Rafael De Angeli
Jorge e Rosa; Joo e Laura. Keyla e Rodrigo. Amigos e UFES.



AGRADECIMENTOS

A Deus, por nos proteger durante a caminhada para a realizao deste
trabalho. A nossos familiares que, desde o incio da graduao, ofertaram-nos
seu apoio voluntrio e carinho, que muito nos ajudaram a chegar at aqui. A
nossos amigos que nos incentivaram, especialmente aos da turma 2007/2, com
os quais convivemos muito bem durante quatro anos da graduao e que, at
hoje, esto conosco quando nos reunimos para matar as saudades. Em
especial, ao nosso web designer Eduardo Lucas, que com tanto carinho e
dedicao se props a programar o site Compassos de Forr e, com pacincia,
ouviu nossas solicitaes e pitacos, reunindo-se conosco periodicamente e nos
apresentando, ao final, um resultado alm do que espervamos. Ao professor
Irmo Goring, que revisou os textos do site e contribuiu com sugestes e
orientaes para que o trabalho jornalstico se realizasse. amiga e sociloga
Marianne Malini que incentivou a produo deste especial multimdia quando
ele ainda era uma ideia e apreciou o produto final, auxiliando na sua
divulgao. Aos nossos amigos e parceiros de muitas coberturas colaborativas
do Laboratrio de Estudos sobre Internet e Cultura (Labic), que em muitos
momentos dividiram o espao destinado a estudos conosco e nos
disponibilizaram equipamentos para a realizao deste trabalho. Ao nosso
orientador Fbio Malini o nosso agradecimento por abraar a ideia deste site-
reportagem e nos oferecer o conhecimento e auxlio necessrios para a sua
finalizao.


SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................ 7
1.1 Sobre o forr ............................................................................................. 8
1.2 OBJETIVOS GERAIS ............................................................................. 10
1.3 OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................... 10
2 A internet como mdia.................................................................................... 11
3 A internet e o novo jornalismo ....................................................................... 13
4 Novas tendncias da web 2.0 ....................................................................... 17
5. Narrativa: do ldico do papel interatividade do ambiente digital ................ 20
6. MEMORIAL DESCRITIVO ........................................................................... 24
6.1 Pr-Produo .......................................................................................... 25
6.1.1 Interface: a cara do forr no ambiente digital .................................... 26
6.1.2 A identidade visual Compassos de Forr ......................................... 26
6.1.3 O especial multimdia ........................................................................ 33
6.2 Produo ................................................................................................. 38
6.3 Ps-Produo ......................................................................................... 45
7 CONCLUSO ................................................................................................ 48
ANEXOS .......................................................................................................... 52




7

1 INTRODUO

O surgimento da internet inaugurou um novo modo de fazer jornalismo. A partir
de uma nova comunicao mediada por computadores conectados em rede, a
forma de produo e disseminao de informaes deixou de ser a
convencional um para todos, tornando-se todos para todos. Um conceito,
ento, bidirecional da informao.
Assim como Bardoel e Deuze (2000), acreditamos que a reportagem on-line
tem a capacidade de fazer com que o leitor se sinta parte do processo de
produo da notcia. Mais do que reportar um recorte da realidade, a
plataforma digital permite a interao com o usurio, de maneira que ele no
apenas um receptor, mas tambm aquele que compartilha, comenta, modifica e
divulga o contedo jornalstico. Segundo Luciana Mielniczuck, essa interao
(...) pode acontecer de diversas maneiras, entre elas, pela troca de e-
mails entre leitores e jornalistas; atravs da disponibilizao da
opinio dos leitores, como feito em sites que abrigam fruns de
discusses; atravs de chats com jornalistas. Porm, os autores no
contemplam a perspectiva da interatividade no mbito da prpria
notcia, ou seja, a navegao pelo hipertexto que, conforme Machado
(1997), constitui, tambm, uma situao interativa. (Mielniczuck,
online)

E foi com o objetivo de transpor as possibilidades de produo e divulgao da
notcia que procuramos representar, por meio de um site-reportagem, como se
comporta o movimento do forr no Brasil.
O site Compassos de Forr se prope a narrar a histria da cultura do ritmo
nordestino a partir dos personagens que fazem parte do circuito nacional de
forr, tanto na regio Nordeste, quanto Sudeste. Para tanto, o contedo do site
est dividido em 21 captulos em formato de texto e 52 videocasts, que
dissertam sobre as bases do ritmo, a participao da juventude em manter uma
tradio que passou por geraes, os problemas relativos produo do forr
e o nico Festival Nacional de Forr com sede no Estado e que rene, h 12
anos, msicos e forrozeiros de todo o pas, alm da histria pessoal de alguns
personagens envolvidos nesta tradio cultural.
8

O que nos incentivou a produzir esta narrativa multimdia foi o contato inicial
que tivemos com a cultura no Festival Nacional de Forr de Itanas (Fenfit), em
julho de 2011. At ento, a viso que tnhamos acerca desse movimento era de
alguns jovens, entre os mais velhos, que curtiam o ritmo porque eram
influenciados pelo modismo do forr universitrio, que explodiu com a banda
Falamansa nos anos 2000. Mas, ao vermos de perto o real significado do
movimento em prol do estilo de vida que envolve o forr, pudemos constatar
que vai alm do degustar a msica e do rodopio no salo. De um lado, esto
jovens nascidos e criados em estados que esto fora do eixo principal desta
tradio musical e que demonstram paixo pela cultura e, por isso, apresentam
certa militncia pelo movimento. De outro, esto msicos que, desde o bero,
cresceram ao som de vinis, alm de ver seus pais tocarem algum tipo
instrumento de tradio, e, portanto, veem-se no dever de no deixar a cultura
morrer.
Aps vivenciar o ambiente do forr e, ainda, interagir com frequentadores, no
s do Esprito Santo, mas de todo o Brasil - j que o movimento conduzido
por encontros interestaduais que ocorrem a cada dois meses - despertou-se
um desejo pessoal de divulgar o forr e de disponibilizar a notcia em uma
plataforma universalizada e abrangente, como forma de se tornar visvel uma
cultura de origem popular que, ao nosso ver, no totalmente popularizada. O
interesse no se restringe, apenas, a dissertar sobre a cultura em si, mas,
tambm, a mostrar o que motiva jovens do Brasil inteiro a levantar a bandeira
de uma tradio que nasceu com a famlia de Luiz Gonzaga, na dcada de
1940.
1.1 Sobre o forr

O forr um gnero musical brasileiro que comeou a ser propagado do
nordeste para o Brasil com Luiz Gonzaga do Nascimento, na dcada de 1940.
Na verdade, antes do nascimento de Luiz Gonzaga, em 1912, seu pai, Janurio
Jos dos Santos, j garantia a distrao de todos no p da Serra do Araripe,
levando animao para os bailes ao som do seu fole de oito baixos. Gonzago,
que ficou conhecido como o Rei do Baio por ter sido o inventor dessa variao
9

do ritmo, sintetizou a cultura do forr em trs instrumentos tringulo,
zabumba e sanfona e apresentou-a para o pas.
Antes de pesquisarmos o tema, pensvamos que o forr se resumia apenas ao
trio de instrumentos. No entanto, no decorrer das entrevistas com msicos e
estudiosos, descobrimos que Luiz Gonzaga criou o trio de forr porque essa
seria a forma mais simples e fcil de divulgar o estilo pelo pas. O pensamento,
neste momento, foi mercadolgico, considerando que seria mais vivel trs
msicos viajarem com os seus respectivos instrumentos do que um grupo
maior, pois seria necessrio, neste caso, de uma logstica ampla. Logo
descobrimos, ainda, que, nos primrdios, o forr era tocado ao som do
contrabaixo, do mel (instrumento de percusso semelhante a um tambor), do
pandeiro, do violo de sete cordas, da rabeca e tantos outros, nos ps das
serras de Pernambuco, onde tudo comeou.
Hoje, popularizado como forr p de serra - diferenciando-se do forr
eletrnico
1
e do forr universitrio
2
-, o forr possui seguidores de todas as
idades: desde crianas que j comeam a tocar instrumentos de tradio
motivados pelos pais, at adultos que cresceram distantes dessa influncia
familiar e se descobriram envoltos nessa cultura.
Escolhemos a plataforma on-line para divulgar essa notcia porque acreditamos
que o raio de pessoas que sero alcanadas ser potencializado na internet, j
que, atualmente, a rede um canal de troca de informaes e uma plataforma
plural de divulgao, compartilhamento e produo de contedo. Alm da
realidade de que o pblico alvo simpatizantes do forr, msicos e produtores
utiliza, atualmente, a internet como principal ferramenta de divulgao e
promoo do forr como ritmo e estilo de vida.
O formato Especial Multimdia foi adotado como suporte na inteno de
explorar as caractersticas proporcionadas pela plataforma on-line, como a
interatividade e a integrao entre som, imagem, vdeo e texto. Dessa forma,

1
O forr eletrnico uma variao divergente, estilizada e ps-modernizada do forr
tradicional que utiliza elementos eletrnicos em sua execuo, como o teclado, o contrabaixo e
a guitarra eltrica.
2
O forr universitrio uma variao do forr p de serra e surgiu no estado de So Paulo,
com a proposta de reviver o forr tradicional, s que com um arranjo contemporneo,
agregando outros instrumentos, como guitarra e bateria.
10

conseguimos explorar, inclusive, as habilidades relacionadas s diferentes
habilitaes da graduao: o jornalismo e a publicidade.
1.2 OBJETIVOS GERAIS

Analisar o modo de produo jornalstico a partir da narrativa
multimdia, colocando em prtica os conhecimentos a ns
ministrados durante o perodo da graduao;
Explorar o universo do jornalismo on-line e as formas de narrar a
notcia, bem como os diversos modos de aplicao dos recursos
multimdia, por meio do exerccio da reportagem, a fim de se tornar
visvel a histria do forr e seus personagens.
Utilizar a web para exercitar e aplicar os conhecimentos adquiridos
sobre esttica, composio visual, cor, formatos de edio de
videocasts, e entre outras habilidades que tornaram possvel a
escolha coerente do layout do site.

1.3 OBJETIVOS ESPECFICOS

Criar uma memria digital acerca da histria do forr, com o intuito
de universalizar essa cultura;
Promover uma reflexo terica, mesmo que sucinta, neste memorial,
sobre jornalismo on-line, interfaces digitais e o uso das ferramentas
multimdia nas diversas formas de narrar a notcia;
Aprofundar o nosso conhecimento sobre produo de especiais
multimdia e, assim, criar um know-how para que possamos us-lo
no mercado de trabalho.

11


2 A internet como mdia

Quanto mais o ciberespao se amplia, mais ele se torna universal, e menos o mundo
informacional se torna totalizvel. O universo da cibercultura no possui nem linha, nem centro,
nem diretriz. vazio, sem contedo particular.
Pierre Lvy
O surgimento das novas mdias trouxe sociedade uma nova perspectiva
sobre a forma de se relacionar e de se perceber a informao e at mesmo o
prprio sujeito. Como afirma Lvy (1999), as tecnologias de comunicao e de
informao inauguram um espao indito de vivncia e interao entre as
pessoas: o ciberespao. Segundo o autor, esse novo espao transforma o
prprio conceito de cultura na rede, de maneira a mudar a forma de as pessoas
se comportarem no meio virtual, na medida em que cada uma passa a ser um
n, que dotado de uma essncia particular. Ou seja, a heterogeneidade
onde reside o lugar da cibercultura. Ao mesmo tempo em que a internet
universal, pois os ns encontram-se interconectados independentes da sua
localizao geogrfica fsica tambm sem totalidade, pois comporta a
diversidade de sentidos.
Segundo Lvy (1999) a internet assim como o ciberespao resultado de
uma inteligncia coletiva. Isso porque as pessoas encontram-se
interconectadas, o que favorece a emergncia de relaes sociais,
potencializando as suas capacidades criativas e comunicativas, seja em
comunidades virtuais, sites de relacionamento ou em listas de discusso.
Desse modo, como o indivduo passa de receptor a colaborador e essa relao
se estabelece a partir de um relacionamento em rede, o produto dessa
interconexo a formao de cooperao entre os crebros, que resulta na
mobilizao de novas competncias sociais (Malini, 2007, p. 176).
Castells (2004) refora a ideia de Levy (2009) ao trazer o conceito de que uma
rede um conjunto de ns interconectados. Segundo o autor, o ato de se
relacionar em rede j faz parte da atividade humana h tempos, mas que essas
redes ganharam uma caracterstica especial ao se transformarem em redes de
12

informao. Assim, a internet o meio que inaugurou a comunicao de muitos
para muitos numa escala global, de modo que passou a ser descentralizada e
denominou a internet como um espao onde as pessoas podem interagir sob a
tica da horizontalidade.
De acordo com Castells (2004), no final do sculo XX, trs processos
independentes se uniram de maneira a dar incio a uma nova estrutura social
baseada em redes: a exigncia de uma economia flexvel e globalizada;
demanda da sociedade por liberdade individual e uma comunicao aberta; e
avanos na informtica e nas telecomunicaes impulsionados pela revoluo
microeletrnica. Ainda segundo o autor, os primrdios da internet
fundamentam-se na Arpanet uma rede de computadores estabelecida pela
agncia americana Arpa (Advanced Research Agency) no final de 1969, com
o objetivo de proteger o pas da ameaa comunista no contexto da Guerra Fria.
Malini explica que a Arpanet
Era uma rede que tinha como desafio integrar diferentes tipos de
redes existentes, assim como tecnologias futuras, a uma arquitetura
de redes comum, permitindo a todo n ter o mesmo papel. A rede
tinha que operar atravs da quebra de documentos confidenciais em
pequenas partes e espalhando-as por vrios computadores ao longo
do territrio dos EUA, de modo que os comunistas poderiam at
achar algumas rvores, mas jamais conseguiriam visualizar a floresta.
(2007, p. 162)
Essa rede interativa de computadores permitia que os usurios participassem
do aperfeioamento de softwares para a internet. E em 1990 o programador
ingls Tim Berners-Lee desenvolveu a world wide web (www), o que
possibilitou internet uma abrangncia mundial. Dessa maneira, esse projeto
de orientao militar impulsionou a arquitetura de comunicao da internet,
baseada em trs princpios: estrutura de rede descentralizada; poder
informacional distribudo por meio dos ns na rede; e redundncia de funes
para reduzir os riscos de desconexo.
O desenvolvimento da web acabou por trazer tona toda potencialidade do
hipertexto, principal marca da web (alm da dimenso grfica das pginas). A
capacidade de trocas incessantes de links fez surgir uma nova maneira de se
atribuir valor informao. Antes estruturada na audincia quantitativa, na web,
a partir da relevncia das direes dos links. Manovich (apud SANTOS, 2007)
13

define novas mdias como tudo aquilo que pode ser computadorizado. Para ele,
esse dispositivo tecnolgico tem o poder de modificar as linguagens culturais
existentes, de maneira a inaugurar uma nova linguagem: a linguagem digital,
que implica uma nova forma de o usurio se relacionar com o contedo
miditico, por meio da interatividade. A partir disso, o autor observa que
estaramos vivenciando uma revoluo das novas mdias, de modo que
... a revoluo da mdia do computador afeta todos os estgios da
comunicao, incluindo a aquisio, manipulao, armazenamento e
distribuio; ela tambm afeta todos os tipos de mdia textos,
imagens estticas, imagens em movimento, som e construo de
espaos (MANOVICH apud SANTOS, 2007, p. 3).
O autor sugere cinco princpios que para ele so responsveis pela definio
das novas mdias, que so: a representao numrica uma vez que todos os
objetos miditicos podem ser descritos matematicamente ; a modularidade
j que eles so compostos de partes independentes entre si ; a automao
pois o usurio pode criar objetos de mdia e modific-los; a variabilidade na
medida em que a mdia pode ser convertida em diversos formatos ; e a
transcodificao tendo em vista que a informatizao transforma os
contedos miditicos em digitais, de modo a trazer uma nova perspectiva
cultural.

3 A internet e o novo jornalismo

Franciscato (apud Martins, 2009) analisa que a internet tem modificado
relaes temporais na sociedade, particularmente aquelas que se referem ao
jornalismo. Ao se observar o novo modo de divulgao e leitura da notcia,
vemos que a internet trouxe uma nova noo de tempo, j que o advento da
comunicao mediada pelo computador interligado em rede transformou o
ritmo de vida das pessoas. Dessa maneira, o modo de produo da notcia
tambm mudou, pois a cada inovao tecnolgica requer-se mais do contedo
on-line, de modo a se extrair o mximo de possibilidades que a web oferece;
alm, inclusive, da lgica da urgncia proporcionada pelo tempo real, na qual
14

as pessoas anseiam por notcias que esto acontecendo ou acabaram de
ocorrer.
A comunicao consciente (linguagem humana) o que faz a
especificidade biolgica da espcie humana. Como nossa prtica
baseada na comunicao, e a internet transforma o modo como nos
comunicamos, nossas vidas so profundamente afetadas por essa
nova tecnologia da comunicao. Por outro lado, ao us-la de muitas
maneiras, ns mudamos a prpria internet. Um novo padro
sociotcnico emerge dessa interao. (CASTELLS, 2004, p.10)
A interao entre o leitor e a notcia e a possibilidade de transform-la, com
recursos multimdia capazes de manipular dados em vdeo, imagem e impresso
so, portanto, caractersticas da fase mais atual do jornalismo on-line. No
entanto, at chegar a esse nvel de interatividade, a aplicao do jornalismo na
plataforma digital sofreu transformaes com o passar dos anos.

Para Mielniczuck (2004), o jornalismo no ambiente digital teve trs fases. No
incio de sua expanso, em meados dos anos 90, a internet distribua apenas
dados impressos e algumas informaes grficas, no mesmo momento que as
tecnologias relacionadas internet passaram a ser acessveis econmica e
tecnicamente para a sociedade em geral. Dessa forma, pode-se dizer que no
havia novidade do contedo para web em relao ao que j havia sido
noticiado na rdio e na televiso, j que o contedo jornalstico na internet no
passava de uma transcrio do que havia sido publicado nos meios de
comunicao tradicionais.

Ainda de acordo com a autora, mesmo antes das verses digitais dos jornais,
num momento anterior ao desenvolvimento da web, o ambiente on-line j era
utilizado como ferramenta para a divulgao de notcias. Em grande parte dos
casos, os servios oferecidos eram encaminhados para pblicos especficos e
funcionavam por meio do envio de e-mails.

Castells (2004) e Boczkowski (2002) (apud Cardoso, 2007) afirmam que a
massificao no uso de computadores pessoais, o desenvolvimento na
infraestrutura nas telecomunicaes e o primeiro browser proveniente do
crescimento da plataforma on-line provocou uma nova de atividade na
utilizao de plataformas eletrnicas para a acessibilidade de contedos
15

jornalsticos. Dessa maneira, com a popularizao do uso dos computadores e
da internet nos anos seguintes, houve uma mudana de modo que no restou
alternativa aos jornais impressos a no ser buscar meios de fazer parte da
rede. O primeiro a aderir ao jornalismo on-line, segundo Mielniczuck (2004), foi
o Jornal do Brasil, seguido da Folha de So Paulo, com o lanamento do portal
Uol. J no final da dcada de 1990 foi a vez do jornal O Globo, um dos ltimos
a aderir essa forma de divulgao.

Nesse segundo momento, alm de refletirem o modelo do jornal impresso, as
publicaes no ambiente digital comeam a desbravar as possibilidades
proporcionadas pela nova plataforma. Por exemplo, os links com os recursos
de hipertexto; e o e-mail, que comea a ser utilizado como uma ferramenta de
interao entre o produtor da notcia e o usurio, que j expressa a sua opi nio
a respeito do contedo por meio de fruns de debates.

Com o aperfeioamento e desenvolvimento da estrutura tcnica da
Internet, pode-se identificar uma segunda fase a da metfora -
quando, mesmo atrelado ao modelo do jornal impresso, os produtos
comeam a apresentar experincias na tentativa de explorar as
caractersticas oferecidas pela rede. (Mielniczuck, 2004, online)

A partir do crescimento do acesso por parte dos usurios, ampliou-se o
universo de possibilidades miditicas, inaugurando, portanto, o momento mais
atual do jornalismo on-line. O desenvolvimento de novas tecnologias que
permitem o acesso internet com mobilidade - a popularizao de
smartphones, tablets e computadores portteis e, mercadologicamente, a
insero da internet como prtica recorrente do cotidiano - transportaram-nos
para uma realidade mais urgente e instantnea. A leitura do jornal dirio passa,
a partir desse ponto, a ser uma forma de o leitor colaborar para a edio do
contedo dirio, enviando fotos instantneas clicadas pelos seus gadgets,
comentando os artigos de opinio e entre outras inmeras formas de
participao que descentralizam o domnio da informao. Visando a atender
uma demanda de mercado - e tambm de contexto histrico - os jornais e
editoras passam a produzir contedos especficos para a web, com textos
direcionados e repensados para um novo perfil de usurio, que muito mais
dinmico, apressado e exigente.
16


O aspecto mais importante dessa fase considerado pelo autor
como as experimentaes de novas formas de storytelling . Ele cita a
possibilidade de narrativas imersivas que permitem ao leitor navegar
atravs da informao em multimdia. (Mielniczuck, 2004, online)

Ao falarmos dos novos formatos de produo jornalstica desse momento,
possvel detectar tentativas constantes, por meio das editoras e dos jornais, de
inovar e ampliar as potencialidades oferecidas pela internet. Entre as inmeras
possibilidades existentes, percebemos a aplicao de diversos recursos
multimdia dentro do mesmo espao virtual, como fotos, vdeos, grficos, sons
e animaes, que enriquecem a narrativa jornalstica, oferecendo maneiras
mltiplas de interatividade entre os usurios, o que diminui a distncia entre as
pessoas.

Inserido nesse contexto de inovao, esto os especiais multimdia. Raquel
Longhi (2010) (apud Rocha, 2011) emprega a expresso especial multimdia
para esclarecer a convergncia entre imagens, sons e texto em um site-
reportagem. Para a autora, o especial multimdia consiste numa grande
reportagem que integra vrios gneros do jornalismo, como a entrevista, o
documentrio, a infografia, a opinio, a crtica, a pesquisa, em um s local e
sem seguir uma lgica de linearidade, como geralmente vista nos meios de
comunicao tradicionais.

No jornalismo, a multimidialidade vista em reportagens especiais
onde so utilizados vrios tipos de mdias: vdeos, imagens,
infogrficos, sons, ilustraes, hiperlinks, hipermdias e texto. um
recurso atraente e que costuma facilitar o entendimento da
reportagem, dando o poder para o leitor ir para onde bem entender
dentro da matria, sendo, usualmente, no linear e no sequencial.
(BALDESSAR, ANTUNES E ROSA, 2009 apud ROCHA 2011)

De acordo com Palcios e Ribas (2007, p. 35) (apud Rocha, 2011), as
caractersticas fundamentais da fase mais atual do jornalismo on-line so a
hipertextualidade - a possibilidade de interconectar textos atravs de links -; a
interatividade - relaes de troca que o usurio estabelece com a mquina,
com o contedo por meio do hipertexto e com outras pessoas atravs do
computador -; a multimidialidade - a convergncia dos formatos das mdias
tradicionais (imagem, texto e som) na narrao do fato jornalstico -; a memria
17

- o acmulo das informaes maior no webjornalismo, seja com relao ao
tamanho da notcia, seja referente disponibilizao imediata de informaes
anteriores, de modo que surge a possibilidade de acessar com maior facilidade
material antigo -; e a personalizao de contedo - a existncia de produtos
jornalsticos configurados de acordo com os interesses individuais do usurio.

Como o forr um ritmo musical popular e que carrega consigo grande parte
da histria e das caractersticas culturais do Pernambuco, o conceito de
memria elencado por Palcios (2002) perpassa, tambm, por este especial
multimdia.

Da mesma forma que a quebra dos limites fsicos na Web possibilita
a utilizao de um espao praticamente ilimitado para
disponibilizao de material noticioso (sob os mais variados formatos
mediticos), abre-se a possibilidade de disponibilizar online toda
informao anteriormente produzida e armazenada, atravs da
criao de arquivos digitais, com sistemas sofisticados de indexao
e recuperao da informao. (PALACIOS, 2002, online)

Em consonncia com a funo do dispositivo de memria que a internet, o
compassosdeforro.com.br possibilita que o contedo produzido acerca da
histria do forr esteja armazenado e disponvel para ser acessado por
variadas pessoas, de forma atemporal.

4 Novas tendncias da web 2.0

Primo (2007) disserta que a Web 2.0 a segunda gerao de servios on-line
e possui caractersticas que ampliam as possibilidades de publicao,
compartilhamento e organizao do contedo, bem como expande os espaos
para a interao entre os usurios. Ainda segundo o autor, a Web 2.0 est
relacionada a um determinado perodo tecnolgico, a um conjunto de novas
estratgias mercadolgicas e a processos de comunicao mediados pelo
computador. (PRIMO, 2007, online)

Enquanto as discusses sobre internet que permeavam os anos 90 eram
baseadas nas comunidades virtuais (RHEINGOLD, 1993), a partir dos anos
18

2000, o discurso fugiu deste eixo e passou a focar na interatividade provocada
pelas novas formas de se comunicar, debater e divulgar contedos nos
espaos on-line. De acordo com OReilly (2005) (apud Primo, 2007), a Web 2.0
no passou por um ponto que a delimitou de outro momento. Esse novo
formato da web, chamada Web 2.0 - uma brincadeira acerca do conceito de
verso -, funciona como um centro onde o espao on-line , agora, uma
plataforma que permite operaes que antes s seriam possveis com a
instalao de softwares no computador do usurio. Esse novo contexto
universaliza ainda mais a web e cria possibilidades mais completas de
expanso por meio da edio, criao e compartilhamento de contedo. Dessa
maneira, portanto, os sites passam a ser no apenas hospedeiros de
contedos, mas, sim, estruturas que ofeream funcionalidades agregadas a
esse material.

Mais do que o aperfeioamento da usabilidade na rede, OReilly ressalta o
conceito de arquitetura da participao na Web 2.0:

O sistema informtico incorpora recursos de interconexo e
compartilhamento. Por exemplo, nas redes peer-to-peer (P2P),
voltadas para a troca de arquivos digitais, cada computador
conectado rede torna-se tanto cliente (que pode fazer download
de arquivos disponveis na rede) quanto um servidor (oferta seus
prprios arquivos para que outros possam baix-lo). Dessa forma,
quanto mais pessoas na rede, mais arquivos se tornam disponveis.
Isso demonstra, segundo OReilly, um princpio chave da Web 2.0: os
servios tornam-se melhores quanto mais pessoas o usarem.
(OREILLY, 2005 apud PRIMO, 2007)


As redes sociais, que surgiram nesse contexto como novos formatos para se
estabelecer relaes a partir de uma nova configurao dos modos de vida,
hoje tambm constituem ambientes de compartilhamento e troca de
informaes e opinies. Atualmente, as possibilidades de aumentar a
circulao do contedo so ancoradas de forma intensa pelas ferramentas de
compartilhamento embutidas aos sites que direcionam o usurio, de maneira
instantnea e aberta, a comentrios e replicagens das matrias, vdeos, fotos e
outros materiais a uma grande rede interligada de usurios. Conforme Antoun,

19

...as redes sociais fazem circular atravs de seus canais notcias,
dicas, interesses no seio de uma comunidade que partilha
certas atividades e age coletivamente. O canal de uma rede social
formado pela interao entre seus membros. (2008, online)

Segundo Recuero (2009), uma rede social consiste na juno entre os autores
- definidas por ela como pessoas, instituies ou trupos, ou seja, os ns da
rede - e suas conexes - as interaes ou laos sociais. Dessa maneira,
possvel observar os padres de conexo de determinado grupo social
mediante as conexes firmadas entre os diversos autores. A abordagem da
rede tem, portanto, seu foco na estrutura social, onde no possvel isolar os
autores sociais e nem suas conexes. (RECUERO, 2009, p. 22)

Ainda no contexto na Web 2.0, existe uma srie de fatores responsveis pela
mudana na produo do contedo referente ao jornalismo on-line, bem como
a adaptao dos recursos interativos disponibilizados pela evoluo da web,
segundo Lemos (2009). Primeiro, o autor cita a modificao no deadline dos
reprteres, que so cada vez mais requeridos para uma atualizao mais
contnua, sobretudo em situaes de coberturas jornalsticas que causam
grande repercusso, de modo que preciso saciar o anseio da audincia por
notcias atualizadas.

Outro fator refere-se ao uso de tecnologias mveis no contexto interativo da
Web 2.0, na medida em que um ambiente mvel possibilita o acesso e a
produo de contedo instantneo por meio de dispositivos portteis
conectados a redes sem fio. Segundo Canavilhas (apud Lemos, 2009), essa
caracterstica imediatista constitui a natureza do prprio jornalismo desde que
passou a existir no contexto social e da comunicao.

(...) o surgimento de aplicaes da Web 2.0 e de tecnologias mveis
favorece uma conexo mais forte entre as mdias de massa como
televiso e estes novos dispositivos, gerando novos formatos com
notcias integradas em seu carter multimdia e interativo entre
televiso, microblogs, live streaming, celulares e redes colaborativas.
A narrativa, nesta situao, leva em considerao as diversas
ferramentas na sua estruturao, fazendo surgir uma espcie de
narrativa hbrida. (LEMOS, 2009, p.74)


20

5. Narrativa: do ldico do papel interatividade do ambiente
digital


O contar histrias faz parte do cotidiano das relaes humanas e, com o
passar dos anos, vem se reinventando, seja ele no modo propriamente dito - na
inteno de ser ldico - ou por entrelinhas. As maneiras que as sociedades tm
de passar sua tradio, esculpir sua identidade ou, simplesmente, preencher a
conversa rotineira, somam um emaranhado de processos, diretos e indiretos,
que conduzem e impulsionam o imaginrio e o posterior comportamento de
quem est inserido no contexto.

Nos primrdios da popularizao da literatura, por exemplo, os relatos - fictcios
ou no - eram registrados em papel, multiplicados e distribudos s pessoas,
onde as histrias passavam a preencher os bate-papos de calada e criavam
tendncias de comportamento. Os momentos polticos, econmicos e,
consequentemente, a tecnologia disponvel, so algumas das variantes que
moldam, direta ou indiretamente, o formato que essas narrativas tomaro.
Dessa forma, a maneira como as histrias so contadas influenciam na
construo da subjetividade qual a sociedade est imersa.

Na sociedade contempornea os computadores deixaram de ser
mquinas de calcular e transformaram-se em mquinas de
comunicar. (SANTAELLA, 2003) As culturas tornaram-se mais plurais
e heterogneas, o surgimento de novas mdias, principalmente a
Internet, alteraram muitos paradigmas nas esferas econmica,
poltica e social. As novas tecnologias da informao e comunicao
esto mudando no apenas as formas do entretenimento e do lazer,
mas potencialmente todas esferas da sociedade: o trabalho (robtica
e tecnologias para escritrios), gerenciamento poltico, atividades
militares e policiais (a guerra eletrnica), consumo (transferncia de
fundos eletrnicos), comunicao e educao (aprendizagem a
distncia), enfim, esto mudando toda a cultura em geral.
(SANTAELLA 2003). (SERRANO, 2009, p. 08). (LIMA, MURA,
OLIVEIRA et al, 2011, on-line)

enriquecedor observarmos, a fim de se estabelecer um paralelo, que o tempo
existente entre o surgimento da histria e o momento em que ela passa a fazer
parte do boca a boca era consideravelmente longo se compararmos ao que
21

presenciamos hoje, na era da internet, em que as pessoas utilizam as redes
sociais para compartilhar informaes de maneira instantnea.

Essa nova mdia (Manovich, 2001), emergente no sculo XX, possui
peculiaridades em relaes aos formatos tradicionais. A principal delas que,
neste momento, quase todos os formatos podem ser migrados para os
suportes digitais atravs da interceptao que engloba tecnologia
computacional processamento de dados numricos a partir de um
computador - e tecnologias miditicas.

O computador ligado em rede atua como um telefone, ao oferecer
comunicao pessoa-a-pessoa em tempo real; como uma televiso,
ao transmitir filmes; um auditrio, ao reunir grupos para palestras e
discusses; uma biblioteca, ao oferecer grande nmero de textos de
referncia; um museu, em sua ordenada apresentao de
informaes visuais; como um quadro de avisos, um aparelho de
rdio, um tabuleiro de jogos e, at mesmo, como um manuscrito, ao
reinventar os rolos de textos dos pergaminhos. Todas as principais
formas de representao dos primeiros cinco mil anos da histria
humana j foram traduzidas para o formato digital. (MURRAY, 2003,
p.41).

Por meio desse novo formato de interao, as sociedades midiatizadas
passaram a ser pautadas por uma necessidade maior de urgncia em relao
s fontes de informao e, consequentemente, surgiu a necessidade do
desenvolvimento de novos formatos e linguagens que suportassem ou
perpassassem a transmisso desse fluxo de contedos. Lev Manovich,
discutindo as interfaces grficas e sua respectiva interao com a realidade
externa, afirma que a estruturao do ambiente digital fez com que o ambiente
fsico migrasse para a tela do computador. Cria-se, portanto, um mundo
ilusrio, mas permeado pela realidade. Isso torna o interesse pela imerso
extremamente sedutor. Murray (2003, p. 37) tambm concebe as mesmas
ideias e fala sobre essa atrao: O mundo ilusrio tornou-se to
poderosamente sedutor que passou a abranger a prpria realidade fsica.

A necessidade de urgncia comeou a ser estimulada com a popularizao da
televiso. O formato jornalstico adotado nesse meio apresentou sociedade
uma forma dinmica e consideravelmente leve de expor os acontecimentos do
mundo, de maneira documental e em tempo real, por meio das transmisses
22

ao vivo. Johnson, em Cultura da Interface, descreve, resumidamente, esse
processo de transgresso supracitado:

O livro reinou como o meio de comunicao de massa preferido por
vrios sculos; os jornais tiveram cerca de 200 anos para inovar; at
o cinema deu as cartas durante 30 anos antes de ser rapidamente
sucedido pelo rdio, depois pela televiso, depois pelo computador
pessoal. A cada inovao, o hiato que mantinha o passado
distncia ficou menor, mais atenuado. Isso no significou muito nos
avanos que foram o livro ou o jornal ao longo dos sculos para
no mencionar a escala milenar do pintor de cavernas , mas,
medida que foram se abreviando, os estgios comearam a
interromper os vcios de vida de seres humanos individuais. (2001,
on-line)

Com a proliferao de dispositivos que possibilitam a participao nos
ambientes oferecidos na internet - incluindo as possibilidades em torno da
Web 2.0 - novos conceitos passaram a ser cunhados para ilustrar os contedos
gerados pelos usurios em rede: smart mobs (Rheinghold, 2003), jornalismo
cidado (Gilmor, 2005), emergncias (Johnson, 2002), mdias sociais, entre
outras denominaes que buscam definir o movimento de produo de mdias
livres sobre as orientaes das indstrias culturais tradicionais.

Alm disso, a estrutura destas narrativas apresenta-se sob formas
inovadoras. Neste sentido, a no linearidade aparece como um de
seus grandes diferenciais. Contrapondo-se ideia de sequencias
lgicas estabelecidas pelo princpio aristotlico da trama, com
comeo, meio e fim, com a ausncia total destas instncias. Ao invs
de sequncia, repeties; ao invs de temporalidade, utilizao do
espao virtual da tela do computador; ao invs de linha, crculo.
Pensar este ambiente digital de criao tambm um exerccio rumo
histria das rupturas literrias (LONGHI, 2001, p.84)

Jannet Murray, em seu livro intitulado Hamlet no Holodeck, o futuro da
narrativa no ciberespao, apresenta-nos as principais caractersticas dos
novos formatos de narrativa a partir das reinvenes nos meios de
comunicao j citadas at agora. Segundo Murray (2003), entre essas
reinvenes esto textos elaborados a partir da participao de diversos
internautas, aqueles feitos dentro de padres com 140 caracteres, os textos
que recriam os contos de clssicos, as web novelas, os jogos de interpretao
de personagens, entre outros. Todas essas formas de escrever e narrar o
cotidiano so novas em funo da ampliao da capacidade de
23

armazenamento dos servidores, da velocidade de processamento de dados e
do amplo e crescente mercado de computadores.

Murray (2003) explicita que os ambientes digitais tm quatro principais
caractersticas: so procedimentais, participativos, espaciais e enciclopdicos.
As caractersticas procedimentais e os participativas so de carter interativo,
que dizem respeito participao dos usurios dentro dos ambientes onde
esto inseridas as narrativas. J as espaciais e enciclopdicas dizem respeito
maneira quase real de imerso e explorao de seu contedo proporcionada
pelas caractersticas dos espaos digitais.
Os ambientes so procedimentais, segundo Murray (2003), pois a autora no
encara o computador como um condutor ou um caminho para a notcia, mas
sim, um motor. Ele no foi projetado para transmitir informaes estticas,
mas para incorporar comportamentos complexos e aleatrios (MURRAY,
2003, p. 78). Assim, o computador pode ser um atraente veculo para contar
histrias, contanto que os usurios possam definir regras de acessibilidade -
roteiros - que sejam universalizadas e de fcil compreenso e interpretao,
independentemente por quem ou onde for acessado.
Os ambientes digitais tambm so participativos, pois eles reagem a todo
contedo inserido. Seu comportamento gerado por regras bem definidas
entre seus usurios e, mesmo com esse cdigo envolto, podemos usar meios
de direcionar essa conduta. Portanto, ... o desafio para o futuro inventar
roteiros que sejam esquemticos o suficiente para serem facilmente
assimilados e correspondidos, mas flexveis o bastante para abrangerem uma
maior variedade de comportamentos humanos... (MURRAY, 2003, p. 84)
Os ambientes digitais tambm so espaciais, pois se caraterizam pela
capacidade de representar espaos navegveis. (MURRAY, 2003, p. 84). Por
meio do computador, apontado pela autora como parte da caracterstica
espacial da narrativa, podemos usufruir de processos interativos de navegao,
o que nos permite expressar os pensamentos em uma sequncia criada por
ns, como em uma dana. (MURRAY, 2003, p. 87)
24

Por ltimo, os ambientes so enciclopdicos. A autora define as narrativas
digitais como espaos onde o usurio pode encontrar uma quantidade vasta de
informaes expostas e expressas de maneiras diferenciadas.

A capacidade de representar enormes quantidades de informao em
formato digital traduz-se no potencial artstico de oferecer uma riqueza de
detalhes, de representar o mundo de modo tanto abrangente como
particular. (MURRAY, 2003, p. 88)

Esses dados, disponveis nessa enciclopdia, podem ser organizados de
acordo com o que se quer expressar ou provocar em nvel de interao
interpessoal. O formato de distribuio o que mais importa para tornar a
narrativa eficiente, pois a maior parte do que exibido em formato de
hipertexto na world wide web, seja fico ou no, apenas uma escrita linear
conectadas a links em seu sumrio. (MURRAY, 2003, p. 87)

importante perceber que, por meio dessas transformaes, j ocorre uma
significativa mudana na forma de se pensar e se fazer jornalismo e
publicidade, ambos impulsionados, tambm, pelas novas narrativas. Por meio
das redes sociais e de outras plataformas on-line, os formadores de opinio, a
partir de agora, aparecem diludos em meio aos annimos. Surge, portanto,
um dilogo forte entre consumidor e empresa; consumidor e veculo de
comunicao, o que no perceptvel quando analisamos os meios
convencionais, com sua forma unidirecional de comunicar, onde o
empresariado fala e a massa acata.


6. MEMORIAL DESCRITIVO
Dividimos a produo deste especial multimdia em trs etapas: a pr-
produo, a produo e a ps-produo. Durante a pr-produo, buscamos
pesquisar sobre o universo cultural que pretendamos retratar, levantando
bibliografias a respeito do tema, a fim de obter um respaldo histrico e, em
alguns momentos, cientfico, que auxiliasse na elaborao das questes
lanadas aos entrevistados. Paralelamente, propusemo-nos a fazer uma
imerso sobre jornalismo online e narrativas multimdia para ampliar a
percepo do que nos fora apresentado durante a graduao, conhecendo,
25

portanto, uma gama ampliada de possibilidades que a narrativa multimdia
poderia nos oferecer.
Na segunda etapa do trabalho, a formanda em jornalismo foi a campo para a
realizao das entrevistas e captao dos vdeos, que ocorreram em
momentos diversos entre maio de 2011 e abril de 2012. Parte dos personagens
foi entrevistada em Itanas, no Esprito Santo, durante o Festival Nacional de
Forr de Itanas (Fenfit), no ano passado (2011), e o restante em shows que
algumas bandas fizeram no Estado e durante encontros promovidos por
produtores de forr e festivais caractersticos do ritmo em outros estados, como
Salvador, So Paulo e Minas Gerais.
J na terceira etapa do trabalho, foram divididas as funes entre a dupla. A
formanda em Jornalismo encarregou-se da produo dos textos e da
elaborao do contedo terico acerca do jornalismo online. O graduando em
Publicidade e Propaganda participou da decupagem das entrevistas para a
edio dos videocasts, elaborao do contedo acerca de interfaces digitais e
narrativas e orientao na formatao dos videocasts dentro da plataforma
digital. Em conjunto, a dupla se dedicou organizao da narrativa no site-
reportagem, bem como a criao e manuteno das mdias sociais, como
promotoras do contedo na rede e geradoras de interatividade e participao
do pblico alvo.

6.1 Pr-Produo
Antes de dar incio apurao para a produo da reportagem multimdia, o
foco da narrativa foi o circuito do forr p de serra no Esprito Santo,
perpassando, tambm, pelo movimento da cultura nordestina em outros
estados do pas. Nesse contexto, a ideia tambm seria contar a histria do
forr a partir do trio de instrumentos: tringulo, zabumba e sanfona. Entretanto,
no decorrer da pesquisa para elaborao das entrevistas com os msicos,
descobriu-se que no seria suficiente direcionar o foco da narrativa para o
Estado em detrimento dos demais j que todos os circuitos esto interligados e
se comunicam entre si, por meio dos msicos e forrozeiros que frequentam os
26

festivais de forr que acontecem a cada dois meses em estados diferentes. Da
mesma forma que no seria adequado contar a histria do forr a partir do trio
de instrumentos, tendo em vista que o tringulo e a zabumba no foram os
precursores do forr. Assim, optou-se por contar a histria do forr sob uma
perspectiva geral a partir de depoimentos de diversos msicos envolvidos
nesta tradio cultural, espalhados pelo Brasil, bem como narrar a origem do
forr a partir de entrevistas com estudiosos, msicos e historiadores.

6.1.1 Interface: a cara do forr no ambiente digital
Convidamos o web designer Eduardo Lucas, graduando do curso de Desenho
Industrial da Ufes e integrante do Laboratrio de Estudos sobre Internet e
Cultura (Labic), para realizar a programao do site e nos auxiliar na criao da
identidade visual a partir do que conversamos acerca do projeto. Com a
colaborao do Eduardo, conseguimos colocar em prtica as ideias iniciais
referentes ao design e layout que gostaramos de abordar, objetivando
provocar identificao dos usurios com o ambiente on-line apresentado no site
Compassos de Forr.

6.1.2 A identidade visual Compassos de Forr
O trabalho publicitrio envolvido neste formato de narrativa digital foi pensar
terica e praticamente em uma composio visual e tcnica que se adequasse
s necessidades do pblico que consome o estilo musical tambm como um
estilo de vida. Foi pensado, por exemplo, em trazer a simplicidade e o rstico
das casas de forr para a interface digital, provocando familiaridade entre a
plataforma on-line e o ambiente fsico que o usurio simpatizante do forr
costuma frequentar.
Atualmente, com o grande nmero de acessos individuais, no h como atuar
baseando-se na concepo de massa. A popularizao criou inmeras
vertentes e as pessoas conseguem, hoje, procurar se inserir em grupos
especficos de acordo com seus gostos, com o auxlio dos mecanismos de
27

busca. Portanto, no basta criar uma estratgia abrangente, que fale de
maneira difusa. Para conseguirmos transpor as impresses sensoriais para o
formato digital, foi essencial perceber, desde sempre, que forr est no p no
cho, na areia, na naturalidade e espontaneidade das pessoas que danam, na
rusticidade dos ambientes, no zelo pela natureza, no corpo a corpo. O forr
humanizado, sinnimo de contato, de troca. Essa a cara do forr que se v
e se dana em Itanas, no nordeste brasileiro e na maior parte do Brasil;
lugares onde a cultura roots
3
fala por si s.
Aps o briefing e as conversas iniciais acerca do projeto, tambm
posteriormente definio da identidade verbal Compassos de Forr, deu-se
incio concepo da identidade visual do especial multimdia. Os primeiros
esboos procuraram delimitar os principais referenciais formais e elementos
simblicos que podem compor ou orbitar o universo forrozeiro: a dana, a
msica, e o movimento sugerido por ambas; os instrumentos, como o fole e o
tringulo; componentes locais, recorrentes no distrito de Itanas, como as
dunas, a terra batida, as ondas; alm de elementos populares, como o chapu
de cangaceiro, o couro, letreiros, xilogravuras, placas urbanas, feitas
manualmente, em materiais e tcnicas rsticas.


FIGURA 1 PRIMEIROS ESBOOS DA IDENTIDADE VISUAL

3
Roots uma palavra inglesa que significa raiz e foi adaptada ao forr para definir o
movimento que valoriza o forr tradicional em detrimento dos forrs eletrnico e universitrio.
28



FIGURA 2 ESBOOS DA IDENTIDADE VISUAL

FIGURA 3 ESBOOS DA IDENTIDADE VISUAL

29


FIGURA 4 ESBOOS DA IDENTIDADE VISUAL


FIGURA 5 ESBOOS DA IDENTIDADE VISUAL


30


FIGURA 6 CONSTRUO DA IDENTIDADE VISUAL

A composio tipogrfica adotada na assinatura da identidade visual buscou
agregar valores histricos e imateriais s origens e atualidade do que se
constitui o Forr. Para a composio da assinatura Compassos de Forr,
foram selecionadas duas famlias tipogrficas distintas, as quais, reunidas,
buscam complementar mutuamente a compreenso dos valores estabelecidos.
Para a assinatura Compassos de, foi escolhida a famlia Cabea, desenhada
por Vincius Guimares, como parte do projeto Tipografia Artesanal Urbana.
31

uma famlia tipogrfica com forte referncia aos letreiros urbanos feitos mo,
para confeco de placas e letreiros expostos nas cidades. Para completar a
assinatura, na palavra Forr foi adotada a famlia Cordelina, cuja autoria de
Samuel de Angelis. uma fonte digital que presta homenagem literatura de
cordel de J. Borges e, dessa forma, se prope a fazer na identidade visual um
resgate s origens do forr.

FIGURA 7 REPRESENTAO DO ALFABETO DA FAMLIA TAU CABEA


FIGURA 7 REPRESENTAO DO ALFABETO DA FAMLIA CORDELINA


Aps escolhermos as fontes tipogrficas, criamos uma composio com formas
e traos orgnicos, com representaes grficas de movimento, sinuosidade e
assimetria, a fim de reforar no campo formal os aspectos encontrados no
32

prprio forr: a dana, a msica, o ritmo, movimento, as curvas. O mesmo
critrio se aplica, tambm, paleta de cores adotada no projeto. A partir de
componentes locais e regionais, e com base naquilo que caracteriza
esteticamente o ritmo nordestino, foi feita uma seleo de cores, com forte
preferncia a cores quentes e tons pastel.


FIGURA 8 A IDENTIDADE VISUAL DEFINITIVA, COM ALGUMAS APLICAES
DE TESTE, EM VARIADOS SUPORTES E TEXTURAS
33


FIGURA 9 IDENTIDADE VISUAL DEFINITIVA

6.1.3 O especial multimdia

O conforto est muito relacionado qualidade de vida, tanto de forma
abrangente, como o ambiente de trabalho e os meios de transporte; quanto em
casos mais especficos que se tornaram rotineiros, como o uso das tecnologias
digitais. Funcionar bem no , hoje, o nico critrio para que um aplicativo ou
software seja considerado de qualidade. O conceito de qualidade, alis,
bastante difcil de ser brevemente delineado. Ao falarmos da usabilidade dos
websites, podemos ter vrios critrios embutidos em diferentes situaes. Sites
destinados venda de produtos, por exemplo, podem ser considerados bons
pelo fluxo de usurios ou pela quantidade que vendem, juntamente ao maior
nmero de pessoas satisfeitas com o sistema; sites institucionais podem ser
considerados de qualidade se apresentarem de forma clara as informaes
relevantes quela empresa ou instituio, por exemplo.
Ao levar em conta esses conceitos, optamos pela escolha do wordpress, que
uma plataforma livre, de fcil modificao e que possui uma grande
comunidade de desenvolvimento colaborativo, o que possibilita a existncia de
uma infinidade de templates (temas no wordpress) e plugins, com os quais
possvel fazer implementaes, adicionar funes e customizar o site. Essas
34

caractersticas so importantes porque nos coloca frente do que existia antes
na web, quando os sites dominados pelos detentores do conhecimento acerca
do universo on-line, e tinham, em sua maioria, uma planificao de interfaces e
funcionalidades que no possuam a mesma riqueza de diversidade existente
hoje.
Da mesma forma que a identidade visual, o site projetado para apresentar o
especial multimdia Compassos de Forr traz em suas caractersticas os
principais elementos grficos e culturais do movimento forrozeiro em si. Na
primeira verso desenvolvida para o especial, procurou-se aplicar as ideias de
movimento e fluidez j presentes na identidade visual. Uma das maneiras de se
tentar alcanar tais objetivos foi com o desenvolvimento de uma primeira
proposta
4
, com navegao horizontal, no qual o leitor poderia deslizar
horizontalmente pelas histrias contadas, e transitar livremente entre os vdeos,
matrias e fotografias produzidas. Contudo, ao longo do desenvolvimento, e
com a execuo dos primeiros testes, algumas dificuldades foram percebidas
na experincia de visualizao da verso horizontal, especialmente em
dispositivos mveis. Ao abrir a pgina em tablets, em diferentes verses de
navegadores e sistemas operacionais, a exibio e posicionamento de imagens
e textos apresentavam muitos erros. Aps algumas tentativas de amenizar os
erros, a primeira proposta de navegao foi descartada, e procurou-se
trabalhar numa nova soluo, que preservasse os aspectos fundamentais de
interao inicialmente previstos. Vale ressaltar que, nesta primeira verso
projetada, o tema fora escrito a partir do zero, ou seja, com todos os cdigos,
estilos e marcaes sendo escritos originalmente para atender ao projeto.


4
Vale ressaltar que, nesta primeira verso projetada, o tema fora escrito a partir do zero, ou
seja, com todos os cdigos, estilos e marcaes sendo escritos originalmente para atender ao
projeto.
35


FIGURA 10 ESBOO DA PRIMEIRA PROPOSTA PARA O SITE

36


FIGURA 11 ESBOO DA SEGUNDA PROPOSTA PARA O SITE

A partir desse ponto, foi realizado um levantamento de temas Wordpress
5
que
tivessem como caracterstica prioritria a visualizao de informao em
formato fullscreen e, alm disso, preservasse os aspectos de dinamismo e,
principalmente, fossem capazes de explorar a ideia de movimento inicialmente

5
Diferentemente da primeira proposta, a segunda abordagem se deu a partir de um tema
wordpress. Temas so pginas j construdas, com programao, estilos e marcaes pr-
definidos, nas quais se fazem adaptaes e modificaes de acordo com as especificidades e
necessidades estabelecidas no projeto.
37

prevista. Aps uma pr-seleo, o tema escolhido foi o Delight - originalmente
um tema projetado para exibio de portflios digitais, para fotgrafos e artistas
digitais, mas que contm, em suas caractersticas, grande parte daqueles
aspectos desejados para o especial multimdia.


FIGURA 12 SITE COMPASSOS DE FORR

A universalidade de acesso, tcnica e ideologicamente falando, o ponto mais
forte da concepo da interface. Em sua funcionalidade tcnica, o
compassosdeforro.com.br pode ser acessado de qualquer sistema ou gadget;
como em computadores com sistema Windows, Ubunto, iOS e, tambm, em
tablets e smartphones. vantajoso para qualquer narrativa, site ou ao na
internet que seu endereo possa ser encontrado pelos sites de busca, pois,
dessa maneira, haver a divulgao espontnea. A simplicidade expressa na
pgina principal - poucos botes, visual limpo e informaes que valorizem o
contedo pelo seu arranjo dentro das arestas - oferece uma experincia de
navegao leve, sugerindo que o usurio permanea por mais tempo (e
confortavelmente) no site, mesmo para aqueles que nunca utilizaram esse tipo
de sistema ou que, de alguma forma, no tenham interesse direto pelo tema.

No que concerne publicidade, ao falarmos de produtos e pblicos, temos que
ter em mente que cada grupo dialoga entre si, buscando identificao mtua,
38

troca de experincias individuais ou coletivas que dizem respeito linguagem -
tanto visual quanto os cdigos sociais envoltos - empregadas dentro daquele
aglomerado. A tendncia que essas caractersticas coletivas se exaltem para
que, de alguma forma - consciente ou no - esse grupo se diferencie dos
demais em sua excentricidade.
Uma vantagem tcnica aplicada ao site que se enquadra dentro dessas
caractersticas a utilizao do Facebook como forma de divulgao viral do
contedo multimdia. Por meio do buzz causado pelo curtir e compartilhar,
potencializa-se o grau de alcance das postagens realizadas na pgina.
Constata-se, portanto, que os usurios que j curtiram a pgina e tm interesse
direto no tema divulgam esse contedo para outras redes de amigos, que
podero ampliar o raio de acesso a essa informao de forma colaborativa,
curtindo ou compartilhando. Primo (2009, online) j trabalhava com esse
discurso, vlido, no contexto da poca, para o Twitter: (...) um simples retweet
pode no apenas ampliar o alcance de uma informao, mas tambm criar
novas conexes, motivar debates a partir de uma perspectiva diferente, e at
mesmo gerar uma ao coletiva em rede.

6.2 Produo

Ainda no processo de seleo dos entrevistados e elaborao dos roteiros das
entrevistas, quando se comeou a pensar em fazer contato com grupos de
forr do Esprito Santo, surgiu a oportunidade de conversar com Cezinha do
Acordeon, um sanfoneiro pernambucano que tocava com a Elba Ramalho e j
havia tocado vrias vezes no palco com Dominguinhos. Com um trip, uma
cmera e um bloco de anotaes, a formanda em jornalismo foi em busca do
primeiro personagem que daria o direcionamento para o restante de todo o
trabalho.

Isso porque o primeiro contato com um msico que, inclusive, nasceu no bero
desta tradio cultural, proporcionou uma nova perspectiva acerca da produo
do contedo para o site-reportagem. Por meio dele, descobrimos que o mel -
tambor confeccionado com pneu de caminho - havia sido o precursor da
39

zabumba, instrumento percussivo que compe o trio de instrumentos junto com
o tringulo e a sanfona.

Nas entrevistas seguintes com outros msicos, e a partir de pesquisas com
estudiosos de forr, soubemos, ainda, que havia uma infinidade de
instrumentos - como o violo de sete cordas, rabeca, pandeiro, contrabaixo,
entre outros - que faziam parte dos bailes de forr no serto nordestino. Essas
novas informaes mudaram o curso do projeto, que seria, inicialmente, de
contar a histria do forr a partir do trio de instrumentos. Vendo-se a
necessidade, portanto, de ter ampliado o campo de abrangncia do tema,
priorizando, portanto, a fidelizao histria do forr, optou-se por narrar o
universo que envolve esta tradio cultural a partir da vivncia de seus
personagens.

Em julho de 2011, estar em Itanas foi o grande passo para a realizao deste
trabalho. L estavam reunidos vrios msicos, simpatizantes e estudiosos do
ritmo nordestino. O ambiente rstico das casas de forr e a experincia de
vivenciar durante dez dias um lugar onde o forr o centro das atenes foram
fundamentais para a obteno de uma viso mais ampla acerca desta tradio
cultural. Dessa maneira, a vila de Itanas foi percorrida em busca de
personagens que pudessem narrar um pouco sobre a histria do estilo musical
e, tambm, contar um pouco sobre o seu estilo de vida.

Um dos personagens centrais para compreender a viso que o msico
nordestino tem do forr que produzido e tocado na regio Sudeste foi o
cantor cearense Messias Holanda. De uma forma despojada, ele conta como
se deu a sua trajetria na msica e traz uma reflexo sobre a evoluo - que,
no entendimento dele, significa um retrocesso - do forr no Nordeste. O
pensamento do msico vem com a justificativa de que o forr que hoje tocado
em grande parte dos estados nordestinos no constitui a cultura musical
propagada por Luiz Gonzaga. Para Holanda, o verdadeiro forr aquele
tocado ao som de tringulo, zabumba e sanfona, o que no quer dizer que o
fato de se agregar outros instrumentos faa com que o ritmo perca a sua
essncia. Ele justifica que o forr das bandas, alm de distorcer as letras de
40

maneira vulgar - o que bem diferente das composies de duplo sentido que
ele j criou, na viso dele - valoriza a bateria, contrabaixo e guitarra em
detrimento da sanfona e, ainda, no possui o sotaque necessrio para se
cantar forr, pois, segundo ele, esta vertente da msica popular possui um
compasso rtmico na forma de ser cantado que caracterstico.

Um dos momentos mais interessantes da entrevista de Messias Holanda foi
quando ele contou sobre a relao que teve com Luiz Gonzaga, o que
possibilitou o resgate desse personagem to importante para o forr logo no
ano do centenrio
6
de seu nascimento.
Messias Holanda chegou a dizer que o verdadeiro forr est aqui em Itanas,
o que foi recorrente na fala de vrios msicos oriundos de estados nordestinos,
como disseram os integrantes do trio Os 3 do Nordeste. O sanfoneiro desse
grupo chegou a afirmar que, se ele pudesse, levaria um pedacinho do forr
daqui para o pessoal do Nordeste. Todos esses depoimentos foram
importantes na construo da reportagem A cidade do forr no Sudeste, que
fala sobre Itanas e sobre a existncia do Festival Nacional de Forr de Itanas
(Fenfit) - o nico festival que cultua essa cultura no pas - ser sediado no
Esprito Santo, alm de possuir notvel destaque no cenrio nacional para o
pblico simpatizante do forr. Durante a estadia em Itanas, foi possvel
perceber que os msicos, especialmente, possuem certo carinho por Itanas,
pois visvel no seu modo livre de se portar no lugar e na fala de que a vila
como se fosse a sua casa. Como muitos disseram, Itanas a casa do forr.
Estar em Itanas tambm foi fundamental, inclusive, para a produo da
reportagem Quando me embalei pelo forr, que trata sobre a experincia de
se danar forr, estabelecendo um comparativo com os outros estilos de
dana. Alm do fato de a formanda em jornalismo ser forrozeira - e danar forr
- o aperfeioamento da sua dana no forr tambm ocorreu em Itanas, como
ocorre com grande parte dos simpatizantes do ritmo que curtem dan-lo. Isso
porque, a partir de Itanas, propagou-se um estilo diferente de se danar forr,
que prioriza as sacadas de perna e a conduo, enquanto o forr que

6
Em 2012 comemorado o centenrio de nascimento do cantor, sanfoneiro e compositor Luiz
Gonzaga do Nascimento. Ele nasceu na cidade de Exu, em Pernambuco, no dia 13 de
dezembro de 1912, e morreu em Recife, em 2 de agosto de 1989.
41

danado na dana de salo preocupa-se mais com as tcnicas de se fazer um
passo, que geralmente pede muitos giros. Para os professores de dana
entrevistados para a reportagem - o soteropolitano Daniel Marinho
(entrevistado em Itanas) e o brasiliense Luciano Rodrigues (entrevistado em
Salvador) - a experincia de danar forr com a alma, como o Luciano disse,
sentindo a batida da msica e vivendo a poesia transmitida nas letras das
canes diferente de danar passos j ensaiados.
Ainda no texto que disserta sobre a dana, foi abordado o preconceito que
existe entre as pessoas que danam o estilo roots (com sacadas de perna) e
aquelas que no danam, priorizando os giros. Tipo de discriminao que no
existe apenas na dana, mas tambm nos diferentes estilos adotados pelas
bandas, tema abordado no texto A fronteira entre o roots e o universitrio,
bem como nos videocasts realizados com a banda Forr Comicho, aqui do
Esprito Santo.
Embora o movimento do forr seja muito bonito e admirado pelos formandos,
este trabalho tambm se props a mostrar as contradies e as dificuldades
apontadas pelos personagens dessa narrativa. Um entrevistado-chave para a
abordagem desse tema foi o produtor Carlos Magno Rodrigues, que trabalha
com forr em So Paulo e aponta os principais problemas existentes neste
circuito cultural.
Algumas entrevistas realizadas com grupos e personagens queridos pelo
pblico que frequenta o forr foram transformadas em perfis, para que as
pessoas pudessem conhecer um pouco melhor sobre o passado, trajetria e
pensamentos de cada entrevistado acerca do seu estilo de vida, bem como as
motivaes que o levaram a optar por construir e viver uma vida no forr, seja
por influncia familiar, seja por identificao com a cultura. E a partir dessa
percepo, foi possvel construir textos que revelam dois tipos de personagens
apaixonados pelo forr: aqueles que cresceram vendo os seus pais tocarem ou
foram influenciados pelos vinis desde o bero; e as pessoas que, mesmo
crescendo distantes do eixo desta tradio cultural, assim que tiveram contato
com o forr, descobriram que ali estava o estilo de vida que gostariam de
adotar.
42

No total, 41 pessoas, entre msicos e representantes do forr, foram
entrevistados entre maio de 2011 e abril de 2012. A partir das entrevistas com
esses personagens, foram produzidos textos que geraram 21 captulos.
Para a edio dos vdeos, inicialmente, convidamos, em fevereiro deste ano, o
midialivrista Jean Pereira para auxiliar no processo de edio. Ele participou
das primeiras reunies de orientao e deu suporte na definio dos temas
abordados nos videocasts e do tempo de durao de cada um deles, que
deveria ser de at cinco minutos, j que, na internet, a ateno do usurio
disputada por diversos elementos audiovisuais. O Jean chegou a editar cinco
videocasts, no entanto, teve que abrir mo da sua participao neste especial
multimdia por conta das suas atividades no Laboratrio de Estudos sobre
Internet e Cultura (Labic), no Blog Garganta e nas oficinas de audiovisual da
Prefeitura de Vitria.
Em setembro deste ano, convidamos a graduanda em Comunicao Social -
Publicidade e Propaganda, Isis Dequech, que monitora do laboratrio de
vdeo da Ufes, alm de entusiasta, admiradora e frequentadora dos forrs, para
concluir o processo de edio dos videocasts. Para Isis, que tambm j carrega
certa admirao pelo movimento do forr aqui no Estado, foi, nas palavras
dela, uma experincia prazerosa porque me identifico e estou inserida nessa
cultura. Quanto ao processo de edio, ela afirmou que no encontrou
dificuldades porque estava fundamentada nas orientaes de edio que lhe
foram passadas.
J com relao s questes tcnicas envolvidas no processo de edio, Isis
citou algumas dificuldades enfrentadas. A principal delas foi nos momentos de
edio e manipulao do udio. A maioria das cenas foi gravada em ambientes
abertos, com som alto e muitas pessoas por perto, o que gerou rudos,
distanciamento do microfone interno da cmera ou baixo volume. Como a
filmadora Handy Cam Full HD no possui entrada para microfone, a forma
possvel foi aproveitar o mximo de captao do udio da prpria filmadora. At
mesmo em funo da qualidade do udio de alguns vdeos, seis entrevistados
tiveram que ser excludos do processo de edio dos videocasts. No entanto,
as falas de cada um foram aproveitadas na construo dos textos. Outra
43

dificuldade encontrada diz respeito escolha das imagens de apoio, visto que
havia muito contedo e foi necessrio tomar cuidado para que as cenas
estivessem relacionadas ao contedo da entrevista.
A responsvel pela edio tambm buscou empregar um padro para a edio
dos videocasts, que foi, por orientao, inici-los com a vinheta; em seguida,
durante a fala do entrevistado, identific-lo por meio do lettering, e, ao trmino
do videocast, finalizar com os crditos, tendo como trilha sonora a msica da
cantor ou banda entrevistado. A Isis optou, ainda, por adaptar a sequncia do
vdeo de acordo com as falas dos entrevistados, j que grande parte deles
comeam falando sobre a carreira, trajetria, a motivao de tocar o seu
instrumento e o significado do forr na vida de cada um. Essas questes foram
eleitas como fixas para todos os entrevistados, j que o objetivo era obter
conhecimento sobre a vida dos msicos e, mediante a vivncia de cada um, a
percepo pessoal sobre o movimento, que resultou, para nossa surpresa,
numa viso diferenciada para muitos deles. Com relao s tcnicas de edio,
a Isis no optou por tcnicas especficas, mas priorizou uma edio no linear,
com utilizao de trilha sonora.
Tanto Isis Dequech quanto Jean Pereira utilizaram o programa Premiere
CS5.5a, da Adobe, para a edio. Os primeiros cinco vdeocasts foram
editados entre 22 de agosto e 19 de setembro pelo Jean. J os outros 56
ficaram sob a responsabilidade de edio da Isis, que realizou o trabalho entre
o dia 20 de outubro e 22 de novembro.
J para a produo da vinheta que antecede o contedo dos videocasts,
convidamos o tcnico do Laboratrio de Vdeo do Departamento de
Comunicao Social da Ufes Geraldo Baldi, tendo em vista que ele domina os
conhecimentos necessrios para a realizao de um bom trabalho. A ideia da
vinheta era transmitir a sensao de movimento presente na dana, as
diferentes variaes de ritmo - baio, xote, xaxado e forr -, e a dinamicidade
que permeia o movimento do forr. Para tanto, a formanda em jornalismo
convidou o casal Fernando Bezerra e Erika da Silva para danarem uma
msica, demonstrando os passos de forr que deveriam ser trabalhados na
vinheta a partir da filmagem da dana dos dois forrozeiros.
44

No momento da edio, Geraldo captou as cenas que melhor representassem
os passos da dana, como os giros e sacadas de perna. O instrumental
escolhido para trilha sonora da vinheta foi a introduo da msica A Rosa e o
Espinho, do Quinteto Dona Zara, por observar que o mesmo mantinha uma
relao harmnica com os movimentos realizados pelo casal de danarinos.
Depois de editado, todo o material de vdeo - vinheta, teaser e entrevistas - fora
disponibilizado em um canal no YouTube, homnimo ao site
(https://www.youtube.com/compassosdeforro). A escolha da mdia social foi
feita em funo de ser popular - tem mais acessos e material disponvel -, e
grande parte das pessoas que busca informaes em vdeo sobre o forr
recorre ao YouTube. Essa afirmao no aleatria, pois o YouTube j
utilizado por produtores de forr para divulgao das bandas. Uma alternativa
que foi discutida alm do YouTube foi o Vimeo, portal que hospeda vdeos e
concorrente direto do canal da Google. No entanto, foi descartado por ser
suporte de contedos com direcionamento esttico cosmopolita, o que
quebraria a ideia do simples, rstico e popular que gostaramos de transmitir ao
pblico alvo. Alm disso, em leituras de artigos que fizemos para embasar a
deciso, encontramos sustentaes muito bem fundamentadas a respeito
YouTube, que cabiam muito nas nossas necessidades.
Este oceano de informaes fornecido pelo contedo postado no site
revela a multifuncionalidade da pgina e as inmeras ferramentas
disponibilizadas para os usurios que sero enumeradas a seguir: 1)
postagem de vdeos no prprio site e possibilidade de exportao de
tais vdeos para outras pginas da web a partir de seu endereo
eletrnico; 2) a preferncia por publicar os vdeos de forma pblica ou
privada; 3) avisos de novos vdeos de determinados usurios; 4)
gravao dos vdeos atravs do prprio site com o auxlio de uma
web can ou do software Macromedia Flash; 5) a oportunidade de
testar novas ferramentas para o site atravs do TestTube
(http://br.youtube.com/testtube); 6) dividir os vdeos em categorias
dependendo do contedo ou da preferncia do usurio; 7) busca de
contedos por palavras-chave; 8) estatsticas dos vdeos de acordo
com os comentrios, nmero de visualizaes entre outras
categorias; 9) interseco entre os vdeos funcionando como uma
conexo entre todos os vdeos do site; 10) visualizao em tela cheia;
alm das funes de interao dos internautas que so inmeras.
(LIMA, Helder Raphael Oliveira; MURA, Joana Tereza Castro;
OLIVEIRA, Naiara Leonor dos Santos; NOGUEIRA, Victor Capato
Ianes; TAVARES, Dbora; 2011, online)

Os vdeos disponibilizados no site tambm podem ser visualizados na prpria
pgina do YouTube. Dessa forma, h dois espaos distintos disponibilizando o
45

mesmo contedo, de modo que, estando hospedados no YouTube, os vdeos
das entrevistas do Compassos de Forr esto expostos s pesquisas
efetuadas pelos usurios, gerando, portanto, maior visibilidade.

6.3 Ps-Produo

Com videocasts editados, textos escritos e site programado, prosseguimos
para a fase de planejamento acerca da melhor estratgia de divulgao para
tornar visveis os contedos disponveis em nosso especial multimdia. A partir
dessa premissa, estabelecemos trs pontos norteadores:

1) Com nmero cada vez mais crescente de usurios, sendo uma parte deles
nosso pblico alvo - maioria jovens, entre 15 e 30 anos - inserimos o
compassosdeforro.com em uma pgina homnima criada dentro do Facebook
(https://www.facebook.com/compassosdeforro) para que, a partir dessa fan
page, os usurios pudessem compartilhar em seus perfis as matrias e
entrevistas lanadas nesta timeline. Logo na primeira semana, percebemos
que o ndice de visualizaes da pgina foi alto e, a medida que mais usurios
curtiram, automaticamente, sem convite direto, seus amigos passaram a curtir,
por tratar-se de um tema de interesse comum.

2) Divulgamos a pgina no Facebook e o site para nossas listas de e-mails -
incluindo os e-mails dos entrevistados para este especial: msicos, produtores,
militantes, blogueiros, e entre outras pessoas que esto direta e indiretamente
ligadas ao forr. A partir desse ponto, conseguimos mais likes na pgina do
Facebook.

3) Dentro do prprio site: compartilhar as informaes e tecer comentrios
acerca do contedo torna-se facilitado, pois, durante a produo do site, foi
anexado, ao final de cada matria, opes que destacam as caractersticas da
Web 2.0 e que permitem a interao entre os usurios a partir das
funcionalidades agregadas. Na parte inferior da pgina, ao final de cada
matria, foram alocados botes com as opes para lanar um post
diretamente no Twitter, no Facebook e no Google+ de quem o esteja lendo, de
46

forma que basta um click. Abrem-se caixas de dilogo onde o usurio poder
inserir, ali, qualquer comentrio ou outro link de seu interesse. A partir desses
compartilhamentos feitos para dentro dos sites das redes sociais em questo,
as informaes passam a ter maior valor social pela visibilidade que
alcanaro. Cada usurio, ou n, que compartilha, torna o contedo mais
exposto por intermdio das outras conexes que possui. (Bertolini & Bravo,
2001 apud RECUERO, 2009, p. 106).

A rede social escolhida, desde o comeo, foi o Facebook. O Twitter tambm foi
cogitado, mas observamos que algumas caractersticas da rede no nos
trariam tantas vantagens quanto o Facebook. No Twitter, por exemplo, o
contedo mais antigo apagado aps cerca de sete dias automaticamente em
detrimento dos tweets mais atuais. Haveria duas desvantagens, portanto: a
ruptura da nossa ideia inicial de trabalharmos um especial multimdia que
sustentasse a memria do forr, e a limitao de utilizarmos foto, vdeo e textos
mais longos nas publicaes, visto que o Twitter se limita a 140 caracteres.
Alm disso, o Facebook passou a oferecer o stream em sua timeline - as
publicaes mais recentes aparecem automaticamente na pgina de cada
usurio, gerando a sensao real de linha do tempo. Essa transmisso de
contedo em tempo real no feed de notcias poderia, dentro do nosso
planejamento, ser uma vantagem em relao ao Twitter, j que h mais
possibilidades para a produo de uma publicao mais elaborada. Alm disso,
a partir de uma pesquisa prvia acerca do pblico alvo deste trabalho -
simpatizantes, msicos e produtores de forr - observamos que grande parte
no utiliza o Twitter como rede para interao e troca de informaes sobre o
ritmo nordestino. J o contrrio visto no Facebook, j que a rede social
amplamente utilizada para promoo dos shows e eventos de forr.

Entre as vantagens oferecidas pela criao de uma fan page no facebook est
a possibilidade de sabermos, por meio de nmeros e cruzamentos estatsticos,
os ndices de audincia obtidos na internet. Por exemplo, a partir de um grfico
que nos possibilita a visualizao de um contexto geral sobre a pgina,
observamos o resultado de que at a manh do dia 28 de novembro, 181
47

pessoas curtiram a fan page. No entanto, o alcance total semanal foi de 2.399
pessoas, tendo em vista o poder de divulgao da notcia nesta rede social.


Tambm interessante o panorama que o facebook d sobre como as
pessoas esto falando sobre a pgina. No dia 18 de novembro foi realizada
uma publicao que apenas sete pessoas curtiram e duas compartilharam,
mas que foi visualizada por 165 pessoas. Logo, o alcance viral foi de 3.243
pessoas. E era uma publicao que informava que, em breve, o site estaria no
ar. Imaginamos, dessa forma, que assim que o contedo estiver no ar, com as
entrevistas e videocasts sobre os personagens, o contedo ter um alcance
satisfatrio na rede.



J com relao aos desmembramentos do curtir a pgina, o facebook nos
possibilita conhecer o perfil do pblico que est interessado em saber sobre as
notcias relacionadas ao forr. At o momento, conseguimos constatar que
51,1 % do pblico composto por mulheres, estando na faixa etria
predominante que vai dos 18 aos 34 anos. Alm desses dados, sabemos
tambm que a maior parte das pessoas que curtiram so de Vitria e Vila
48

Velha, j o restante delas est espalhado por So Paulo, Rio de Janeiro e Belo
Horizonte, alm de Ibirau e Serra, no Esprito Santo.




7 CONCLUSO

A partir do contato que tivemos com msicos, produtores e frequentadores do
forr - aqueles que fazem o movimento acontecer no Brasil - foi possvel
perceber que a militncia em prol dessa tradio cultural vai alm do simples
ato de curtir um ritmo musical. A oportunidade de tocar um instrumento como j
foi feito pelo av, por exemplo, um privilgio para muitos jovens que
acreditam ser essa a forma de se manter viva a tradio familiar, mesmo que
no tenham nascido no eixo central do ritmo nordestino.
Vivenciar a poesia escrita e cantada por Luiz Gonzaga, que pensou as letras
das suas msicas mediante o contexto social da poca em que vivia, tambm
carrega um significado de extrema importncia para aqueles que se
consideram responsveis por no deixar a cultura de o forr morrer.
49

Foi possvel trabalhar, em consonncia com as caractersticas citadas por
Jannet Murray, uma maneira para que o forr fosse ao encontro da tecnologia
e se tornasse disponvel, agora, em um espao universalizado e acessvel.
Assim, por meio de uma narrativa multimdia, conseguimos documentar a
histria do forr contada a partir de seus personagens, criando, portanto, uma
memria em formato digital dentro da world wide web.
Acreditamos que o ato de reportar um recorte da realidade atravs de um
especial multimdia constitui um grande passo para a valorizao e divulgao
de do contedo jornalstico. Esperamos que, motivados pelo potencial de
divulgao da plataforma digital e das mdias sociais, outros trabalhos possam
vir a ser desenvolvidos acerca do tema aqui abordado, contribuindo para a
popularizao do contedo, conforme almejvamos desde o incio dos
trabalhos.




50

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51

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http://revista.ibict.br/liinc/index.php/liinc/article/viewFile/230/137. Acesso em 29
de set de 2010.


















52

ANEXOS

ntegra dos textos disponveis no site.

Sobre o forr
Forr. Pequeno no nome, mas amplo nas representaes. Uma cultura que,
segundo estudiosos, nasceu no nordeste. Hoje est presente em quase todos
os estados brasileiros e at em algumas partes do mundo.
O forr est no tringulo, na zabumba e na sanfona, trio de instrumentos eleito
por Luiz Gonzaga na dcada de 1940 para divulgar o ritmo para o pas,
segundo o DJ Ivan Dias. Ele explica que, logo que surgiu, o forr era tocado
com regional, um conjunto de instrumentos formado por violo de sete cordas,
pandeiro, violo e cavaquinho, alm do ganz e rabeca. No lugar da sanfona,
estava o fole de oito baixos, um instrumento similar sanfona, porm
simplificado. J no lugar da zabumba, o forr era tocado ao som do mel, um
tambor feito de borracha de pneu de caminho. Mas, todos esses instrumentos
juntos, para Luiz Gonzaga, no seriam a melhor estratgia para propagar o
ritmo pelo pas. J a formao trio seria a maneira mais adequada para
viagens, contou o DJ Ivan.
O tringulo no forr, de acordo com o trianguista Adelmo Nascimento, do Trio
Virgulino, foi uma inveno de Luiz Gonzaga. Ele contou que o sanfoneiro
procurava uma forma de difundir o forr pelo Brasil e j estava convencido de
que com uma grande quantidade de instrumentos o seu objetivo no seria
alcanado. Gonzaga estava passando pelas ruas de Recife quando viu um
menino que engraxava sapatos chamar a ateno dos clientes com um
tringulo. Ao ouvir aquele som, ele viu a harmonia perfeita ao lado da
zabumba e da sanfona, afirmou Adelmo.
De acordo com o msico Fabiano Santana, a sanfona, que veio importada para
o Brasil com o nome de acordeom, possui duas divises: o grave e o teclado,
que possibilitam o conjunto harmnico com os dois instrumentos eleitos para o
trio. Gonzago percebeu que ao colocar o agudo do tringulo com o grave do
53

baixo e o agudo do teclado com o grave da zabumba, ele estaria divulgando
um trio que conquistaria geraes.
Na viso do sanfoneiro Fabiano Santana, Luiz Gonzaga sintetizou o forr em
ritmo de baio e xote, popularizando a cultura para o Brasil. No entanto,
ressalta que o forr comeou com o pai dele, Janurio Jos dos Santos,
trabalhador na roa em tempo integral e, nas horas vagas, um tocador. Tanto
que na prpria msica Respeita Janurio, composio de Luiz Gonzaga e
Humberto Teixeira em 1950, o refro diz respeita os oito baixo do teu pai.
O sanfoneiro esclarece, tambm, que o forr, no incio, no era conhecido
como o ritmo nordestino, mas sim como o lugar onde aconteciam as festas. E
quando as pessoas queriam se referir ao ritmo, falavam tocar ou danar um
baio ou tocar ou danar um xote e no um forr, como atualmente
falado. Mas o forr passou a fazer parte da vida das pessoas de tal forma que
a palavra passou a ter vrias representaes, sendo msica, ritmo e lugar,
explicou o sanfoneiro.

A origem da palavra forr
A explicao do senso comum para a origem da palavra forr est na
expresso inglesa for all, que significa para todos. At mesmo o cantor
Geraldo Azevedo comps a msica For All Para Todos, em 1982. Como
retratado no decorrer da msica, na poca em que os ingleses migraram para o
nordeste do Brasil com o objetivo de construir ferrovias, nos momentos de lazer
e descontrao, promoviam bailes e, na porta de entrada, estava fixada uma
tabuleta na qual estava escrito for all. Segundo essa verso, a pronncia da
expresso acabou aportuguesada pelos brasileiros e virou forr.
No entanto, essa primeira verso bastante questionada pelos historiadores.
Entre eles, est o Doutor em Histria e professor do Departamento de Histria
da Universidade Federal de Sergipe (UFS), Francisco Jos Alves. Para ele, o
termo teve origem na palavra forrobod, a verso que mais se aproxima da
verdade. O professor relata que h registros histricos do vocbulo forrobod
desde 1905, enquanto o termo for all s viria a surgir em meados da dcada
54

de 1940. O estudioso explica ainda que, no sculo XIX, j havia registros da
palavra forrobod como festa. A edio n 15 do jornal carioca O Mefistfeles,
em 1833, registrou: O ator Guilherme na noite do seu forrobod. Em 1882,
segundo o historiador, foi a vez da revista Amrica Ilustrada com a frase Um
arremedo de folhetim, cheirando a forrobod.
Jos Alves informa, inclusive, que a palavra forrobod, a partir de 1833, passou
a ser registrada nos dicionrios da lngua portuguesa com o signifi cado de
baile reles. A palavra j era mencionada at em jornais da poca em analogia
aos instrumentos sanfona e reco-reco, relacionando-os aos bailes e a seus
participantes, que faziam parte da ral.
O jornalista Jos Teles tambm acredita que a verso do termo ingls no se
sustenta, pois, na viso dele, os ingleses no iriam querer se misturar com os
nordestinos, j que esses trabalhavam nas ferrovias. Segundo o jornalista, os
registros histricos no deixam dvidas de que a palavra forr foi originada a
partir do termo forrobod, que mediante o musiclogo Jos Ramos Tinhoro,
de Portugal, significava, tanto no Sudeste, quanto no Nordeste do Brasil, os
sambas promovidos pelo populacho.
Em 1911, Chiquinha Gonzaga musicou uma opereta intitulada Forrobod, de
Luiz Peixoto e Carlos Bittencourt. A dupla Xerm e Tapuia, em 1937, gravou a
primeira msica com o termo no ttulo: Forr na roa, de Xerm e Manoel
Queiroz, mas era um choro, e no o forr formatado alguns anos mais tarde
por Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira, afirmou o jornalista em um artigo
divulgado no site forr em vinil.

O forr e as denominaes p de serra e universitrio
Quando Luiz Gonzaga popularizou o forr para o Brasil ele no pensou em
uma nomenclatura, segundo o DJ Ivan Dias. Para o msico, a necessidade de
diferenciar o forr surgiu com o movimento do forr eletrnico, no final dos
anos 1980, com a caracterstica marcante da bateria.
55

Segundo ele, como os dois estilos de tocar eram muito diferentes, sentiu-se a
necessidade de uma nomenclatura diferente para o forr que foi popularizado
por Luiz Gonzaga. Na dcada de 90, foi lanada uma coletnea chamada P
de serra, e essa nomenclatura se popularizou entre os forrozeiros. A partir da
houve a separao oficial entre os dois estilos.
J no final dos anos 1990, surgiu o movimento do forr universitrio. Com um
estilo semelhante de tocar, s que agregando mais instrumentos alm do
tringulo, da zabumba e da sanfona, as bandas deram uma temtica diferente
s canes, com letras mais urbanizadas e romnticas. De acordo com o DJ
Ivan, durante alguns anos, o forr universitrio e o p de serra estiveram bem
prximos.
Ainda segundo o DJ Ivan, o movimento do forr universitrio foi muito
importante para alavancar o forr tradicional. O Falamansa ganhou as rdios e
a TV, o que foi muito importante para todos os trios. Conforme o movimento do
forr universitrio crescia, surgiram muitas bandas que seguiam a tendncia
universitria, afirmou.
De acordo com Dias, na medida em que o forr universitrio foi perdendo o
espao na mdia, deixou de ser massa, e o prprio pblico foi se organizando.
E foi se identificando mais com os trios, que se fortaleceram. Os trios foram
resgatados e comearam a figurar dentro do mercado, principalmente na regio
sudeste.
Foi nesse momento que surgiu a palavra Roots, cuja traduo do ingls
significa raiz. Para um grupo de forrozeiros que comeou a curtir os trios de
forr em um evento denominado Rootstock, que teve a primeira edio em
2000, os trios de forr eram a representao fiel do forr tradicional de Luiz
Gonzaga, j que faziam os shows apenas ao som do trio de instrumentos:
tringulo, zabumba e sanfona. A partir desse encontro, a ideia foi se
concretizando entre o movimento do forr p de serra no Brasil, de modo que
aqueles que se identificavam mais com os trios passaram a se autodenominar
roots, criando, portanto, um novo movimento no forr.
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Para o DJ Ivan, ningum definiu que Roots um movimento. Ele explica que,
na verdade, o Rootstock surgiu da brincadeira com um jogo de palavras que
circulava nos ouvidos da galera que frequentava o forr. O pblico menor, que
era apaixonado por forr, comeou a se identificar. As pessoas so
apaixonadas pelos msicos, na tentativa de resgatar os trios antigos. No um
pblico de massa, pois os forrozeiros pesquisam, admiram o forr. O lado
positivo do movimento Roots a paixo que as pessoas tm pelos seus
dolos., justificou Ivan.

A fronteira entre o roots e o universitrio
Embora o movimento Roots tenha muitos adeptos entre os forrozeiros, aqueles
que procuram fazer um estilo diferenciado e mais moderno sentem que existe
certa discriminao entre a possibilidade de criar variaes no ritmo nordestino.
Um exemplo a banda capixaba Forr Comicho. Para os seus componentes,
preciso tocar o que o pblico quer ouvir, por isso, segundo eles, a proposta
da banda fazer o forr p de serra-universitrio, ou seja, aquele que vai
agradar tanto ao pblico forrozeiro quanto aqueles que ainda no conhecem o
ritmo. E para atingir o seu objetivo, o grupo define o repertrio mesclando as
msicas autorais, as dos artistas do forr p de serra e tambm as mais
populares, como as tocadas por Falamansa, Bicho de P, entre outros, porque
so canes mais conhecidas pelo grande pblico. s vezes, a gente adapta
at msicas do estilo sertanejo e outros para o forr p de serra acrescentou
Victor vai depender do que o pblico quer ouvir.
Ainda de acordo com o Victor Calmon, o forr universitrio, por trazer letras
que falam de amor, de alegria, natureza e narrativas relacionadas ao cotidiano
da vida urbana, os jovens acabam se identificando mais com as msicas. Eu
no tenho como falar de seca, se eu nasci no Esprito Santo, explicou.
A banda identifica que, entre os forrozeiros, sobretudo, existe um forte
preconceito quanto aos variados estilos de forr, que, por agregarem mais
instrumentos e trazerem letras mais atuais, estariam desrespeitando a cultura
que foi popularizada por Luiz Gonzaga. Entretanto, conforme Leandro Garcia,
assim como a sociedade se transforma com o passar do tempo, o forr
tambm acompanha essa evoluo.
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At mesmo Luiz Gonzaga, ao final de sua carreira, passou a tocar com
bateria, contrabaixo e outros instrumentos, afirmou Leandro. A banda defende
a ideia de que o forr j era caracterizado por uma mistura de ritmos com
Jackson do Pandeiro, que fazia um forr sambado, incorporando pandeiro e
outros instrumentos de percusso, alm do tringulo, da zabumba e da
sanfona.
Os integrantes do Forr Comicho acreditam que o movimento de resgate da
msica nordestina importante, pois preciso viver tambm a essncia do
forr, pois foi onde tudo comeou. Entretanto, para acompanhar a sociedade e
difundir o forr para mais pessoas, preciso provocar no pblico a identificao
com o ritmo e, ainda, com as letras das msicas.
Para os componentes, o problema no est em falar do passado, mas, sim,
falar apenas dele, como se o atual no existisse. Se a gente tocasse somente
msicas enraizadas, as pessoas no iriam conhecer e, logo, no iriam se
identificar com a realidade que a msica traz, ressaltou Leandro.
O baterista acredita, inclusive, que preciso levar o forr p de serra para a
massa, para que a cultura possa ter continuidade. A galera das antigas est
envelhecendo, casando, tendo filhos alertou Leandro e se o forr no
ganhar mais adeptos, a cultura vai acabar morrendo.


A msica no forr e o novo cenrio das composies
A paisagem do serto, a seca e as dificuldades vividas pelo povo nordestino
eram as temticas que permeavam as letras das msicas no forr. Luiz
Gonzaga, um dos compositores mais importantes do ritmo nordestino, comps
mais de 500 msicas que falavam sobre a vivncia dele com o seu pai, Seu
Janurio, com quem ele aprendeu a tocar sanfona; sobre as saudades da sua
terra, em Pernambuco, j que ele deixou a sua famlia para viajar pelo Brasil
divulgando o forr; e sobre a cultura nordestina.
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A cano A Feira de Caruaru, por exemplo, traz um pouco da riqueza cultural
do nordeste e das especiarias encontradas por l por meio de uma linguagem
tpica do nordestino. Ao cantar para o Brasil uma cultura que da sua terra,
Luiz Gonzaga fazia mais do que uma divulgao: era uma forma de manter
viva a memria das suas razes. Por isso, para o povo nordestino o forr mais
do que uma manifestao cultural. A msica, para eles, est mais relacionada
identidade.
Para o msico Eder Fernandes, vocalista e trianguista do Trio Alvorada, a
msica no forr disserta sobre as vivncias do povo nordestino, histrias que
realmente aconteceram. O forr tem uma poesia simples. a realidade do
povo brasileiro, declarou Eder.
Apesar de as letras dos forrs antigos representarem o cenrio de seca e
sofrimento vivenciado pelos nordestinos nas dcadas passadas, a apropriao
do ritmo pela juventude e pelo povo de outras regies trouxe uma nova
realidade ao forr. Alm disso, a partir da mudana no contexto
socioeconmico, as composies foram se transformando e a paisagem deixou
de ser to sofredora. Segundo o sanfoneiro Cezinha do Acordeom, a msica
ganhou pessoalidade, alcanando as classes sociais A e B. Quando o forr
chegou no Sudeste ganhou mais verde, poesia e paixo, afirmou.
Toda essa mudana no cenrio das composies conquistou a mdia,
popularizando-se tambm entre a juventude, que se identificou com as novas
letras. Alm da identificao, o forr tambm ganhou a admirao e carinho
desse pblico, que hoje se dedica a resgatar o repertrio musical deixado pela
gerao de Luiz Gonzaga, Marins, entre outros.
Um exemplo de um grupo de msicos que traz essa nova concepo do forr
o trio Dona Zefa. Apesar de respeitarem e preservarem as suas razes
nordestinas, procuram abordar por meio de composies prprias a vivncia do
sudeste, que se configura nas noites de forr. Amores, encontros e
desencontros que acontecem pelos sales, relacionamentos e a dana
envolvente do forr so alguns temas que permeiam as letras das msicas
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feitas, geralmente, por Danilo Ramalho, que admite a mudana de cenrio no
que tange s composies: Hoje, as canes prezam mais pelo romantismo.
Contudo, para relembrar as razes nordestinas, o trio Dona Zefa se dedica a
resgatar composies antigas, no sentido de preservar a tradio, alm de
incentivar os forrozeiros a pesquisar um pouco mais sobre a histria do forr.
Gosto de resgatar as msicas que foram esquecidas para lembrar os
forrozeiros de que esses compositores existiram na histria do forr, afirmou
Danilo. Nos dois CDs do trio, alm das composies prprias, os discos so
marcados por variados clssicos do p de serra, adaptados ao estilo de tocar e
cantar do grupo Dona Zefa.


Cultura que passa de pai para filho
O filho acordado pelo som da sanfona do pai. Escondido por detrs da porta,
observa, ligeiramente, o dedilhar dos acordes. Ainda criana, no tem idade
para frequentar os shows do pai sanfoneiro, mas, vivencia a alegria do
instrumento nas festas de famlia agitadas pelo som do acordeom. O interesse
por trilhar os caminhos do pai quase inevitvel. E a cultura do forr tende a
permanecer por mais uma gerao.
Histrias como essa costumam se repetir continuamente. Para muitos,
sobretudo os que tm no sangue a cultura nordestina, tocar forr ultrapassa o
sentido profissional. Mais do que participar de shows, transmitir a alegria e a
histria para os herdeiros, que passam a trilhar os mesmos caminhos dos pais.
Foi assim na famlia de Erivaldo Ccero de Oliveira, o Erivaldo de Carira. Ele
conta que, aos 62 anos, considera-se um homem realizado. Os trs filhos dele,
Thas Nogueira Alves de Oliveira, a Thas Juriti, Elizaldo Santos de Oliveira, o
Erivaldinho, e Erivaldo Alves Junior de Oliveira, o Mestrinho, seguem carreira
no forr. Thas toca tringulo e canta no Trio Juriti. Os outros dois irmos,
Mestrinho e Erivaldinho, so sanfoneiros. Desde adolescentes, o pai contou
que j os incentivava a colocar o p na estrada. Quando vem do sangue, no
tem pra onde fugir, declarou.
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Erivaldinho do Acordeon, hoje com 35 anos, contou que possui uma relao
muito prxima com o seu instrumento desde os sete anos, quando aprendeu os
primeiros acordes. Aos oito anos, o pai o proibiu de tocar sanfona, por causa
da sua pouca idade para manusear um instrumento que tinha um pouco mais
da metade da sua altura e pesava 16 quilos. Mas ele queria tanto tocar que, na
primeira oportunidade em que o pai viajou, pegou escondido a Todeschini 120
baixos e comeou a toc-la, tentando imitar o dedilhar dos dedos, j que tantas
vezes observou o pai por detrs da porta.
Quando Erivaldo de Carira chegou em casa e ouviu o som da sanfona tocada
pelo filho, no resistiu e aceitou ensin-lo o que sabia. Erivaldo soube naquele
momento que o destino do filho seria seguir seu mesmo caminho. Mas a
influncia do ritmo nordestino na famlia de Carira no comeou com Erivaldo,
e sim com o pai dele, Manoel Ccero de Oliveira, o Manezinho, que era
apaixonado pelo acordeom. Ele contou que, aos dez anos, aprendeu a tocar
sanfona com o pai. No decorrer dos 36 anos de carreira, aperfeioou os
conhecimentos no acordeom e hoje domina a arte de tocar com o fole fechado,
uma raridade entre os sanfoneiros, em funo da dificuldade na execuo.
Outra famlia em que a cultura passou de pai para filho foi na de Adriano de
Souza Taveira. Cearense, aos 15 anos mudou-se para Cubato (SP) e
comeou a fazer forr, consagrando-se sanfoneiro. Muito cedo, comeou a
ensinar sanfona para a filha, Tatiane Taveira, pois o sonho de pai era v-la
dedilhando o instrumento. Mas, ele no imaginava que, durante as aulas de
Tatiane na varanda, quem aprendia os acordes era o filho Adrianinho, com
apenas oito anos.
Aos 12 anos, Adrianinho j tinha o seu prprio acordeom e passou a
acompanhar o pai em shows pelo pas, mostrando que a cultura do forr pode
ser passada de pai para filho, assim como passou de Janurio para Luiz
Gonzaga. Em julho de 2011, Adrianinho participou do Festival Nacional de
Itanas como sanfoneiro do Trio Raiz da Serra. Com apenas 14 anos, o jovem
sanfoneiro mostrou nao forrozeira a habilidade nos acordes de um
experiente tocador.
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Ao conversar com os msicos, v-se que a maior parte no precisou frequentar
uma aula para aprender a tocar sanfona. Quem afirma o sanfoneiro do Trio
Nordestino, Alberto da Silva Sousa, 49 anos, que filho de Antnio Cear,
responsvel por muitas composies do grupo. Segundo ele, quando criana,
de tanto observar o pai ensinar o irmo a tocar o acordeom, aprendeu a dar os
primeiros acordes. Meu pai no era um tocador, mas at enganava, disse
Beto.
E mesmo em famlias que os filhos no tm o incentivo dos pais, se est no
sangue, no h como fugir. A histria se repete, tambm, com o zabumbeiro do
Trio Nordestino, Carlos Alberto dos Santos Santana, 33 anos, o Coroneto. Ele
nasceu no Rio de Janeiro e, criado apenas pela me, a famlia no queria que
ele fosse msico. Mas ele cresceu ouvindo os discos de forr gravados pelo
av, o que contriburam para a sua identificao com o ritmo. A influncia que
eu tive foi do meu av, Coron, disse.
O msico contou que aos seis anos viu uma zabumba dentro do porta-malas
do carro de Coron e ficou encantado com o instrumento. Como ele mesmo
disse, est no sangue. Quando no pde mais ser contrariado, por volta dos
doze anos, ganhou uma zabumba do av.
Tambm o filho do primeiro vocalista e sanfoneiro do Trio Nordestino (Lind),
Luiz Mrio da Conceio Barbosa, 50 anos, no imaginou que seria msico, j
que o seu pai, Lind, desejava que seguisse a carreira militar. Ele nasceu em
Salvador e mudou-se para o Rio de Janeiro com apenas 5 anos, mas cresceu
escutando Messias Holanda, Luiz Gonzaga, Marins, entre outros artistas que
propagavam a msica tipicamente nordestina. Na adolescncia, vivenciou uma
fase comum a grande parte dos adolescentes: rebelde no modo de vestir, rock
in roll e cabelo grande. Nunca imaginei ser tocador de forr. Mas quando
peguei pela primeira vez no tringulo, soube que ali estava o meu futuro.
Comeou na msica em 1980 e se considera um profissional realizado por
tocar no trio que surgiu no seio da famlia. Alm de dar continuidade ao
trabalho do pai, tem a oportunidade, inclusive, de tocar ao lado do primo Beto
Souza e de Coroneto, neto de Coron.
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Hoje eu sou viciado em forr, declarou. Embora apoie a insero de outros
instrumentos, como bateria e guitarra, no forr, quando escolhe os CDs para
tocar no carro, prefere o feito com simplicidade, segundo ele: ao som do
tringulo, zabumba e sanfona.

Quando me embalei pelo forr
O arrastar do chinelo, sapatilha ou ps descalos no ritmo do conjunto
harmnico entre a zabumba, sanfona e tringulo motiva a formao de pares
de damas e cavalheiros com um objetivo em comum: danar. Independente do
ritmo, a dana a dois envolvente. No salo, no existem pr-requisitos na
escolha do par, a no ser um: gostar de danar. E foi por gostar de danar que,
inicialmente, eu me embalei pelo forr.
Lembro-me muito bem quando foi. Era uma sexta-feira de julho de 2010. Havia
acabado de comear o X Festival Nacional de Forr de Itanas (Fenfit) e l
estava eu, s 2 horas da manh, parada na porta do Buraco do Tatu ansiosa
para danar o to falado forr de Itanas.
Observei ao meu redor e vi jovens de todos os estilos e sotaques que
danavam ao ritmo de um som mecnico. Muitos ps descalos, sapatilhas,
rasteiras e tnis que se confundiam no rodopiar dos corpos. Quanto ao estilo
de se vestir, no havia um especfico como geralmente se v nas baladas
noturnas, mulheres de salto alto e minissaia. Num misto de bermudas, saias e
vestidos florais, o traje parecia ser o menos importante. E, mesmo sem saber a
tcnica dos giros e passos, bailei durante as seis horas seguintes.
E nessa mistura de requinte e simplicidade que o estilo de danar forr
conquista, cada vez mais, pessoas de todas as idades. Assim como eu me
embalei pelo forr numa noite de sexta-feira em Itanas, outros moos e moas
so atrados pelo compasso do arrastar dos ps no ritmo nordestino.
O professor de dana de Salvador, Daniel Marinho, 22 anos, tornou-se
forrozeiro atrado justamente pelo estilo de danar. Ele contou que, entre todos
os ritmos, o que ele mais curte danar o nordestino. Segundo ele, o forr no
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tem a complexidade do samba e do tango, nem h a necessidade de se
preocupar em fazer o passo corretamente, muito menos com a postura que o
cavalheiro ou a dama devem adotar. O forr uma dana simples, afirmou.
Diferentemente da dana de salo, que exige marcaes, tempos definidos e
passos ensaiados, no h uma forma correta de se danar forr. Embora
muitos pensem que a essncia esteja nos giros, a raiz do forr, segundo
Marinho, est em danar junto. o tradicional dois pra l, dois pra c. Sabe-
se, portanto, que a diversidade e a evoluo da dana incorporaram rodadas e
passos diversificados, o que proporcionou certo ar de beleza dana. Mas,
para Marinho, ainda o danar coladinho que deve ser preservado entre os
forrozeiros. O passo bsico o que d harmonia, explicou.

Em Itanas nasce um novo estilo de danar
A histria consolidada no circuito que o nativo da vila de Itanas Marcinho
Juruna criou um estilo novo de danar, denominado roots; ou seja, aquele
observando o sentido da palavra de acordo com as razes do forr. Esse jeito
de danar encantou a muitos forrozeiros, inclusive, a Daniel Marinho, que j
dava aulas de dana de salo e aventurou-se a aprender o estilo nativo de
danar forr.
Tambm chamadas chutes, as sacadas na perna da dama e o danar mais
junto em detrimento dos giros caracteriza o estilo. Segundo Marinho, essas
sacadas foram incorporadas do tango e do samba de gafieira. No incio, eu
achava irado ser roots, mas, hoje, percebo que rola muita discriminao quanto
aos outros estilos, admitiu o professor soteropolitano.
E quem se disse vtima desse preconceito foi a forrozeira de Belo Horizonte,
Crislaine Paula de Souza, 20 anos. Ela contou que aprendeu a danar na
academia e, ao se deparar com o roots, enfrentou discriminao. Por no
saber fazer os chutes, alguns rapazes me negaram a dana. Fiquei chateada,
pois, eu vejo o forr como um ambiente de descontrao e aprendizado, disse.
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J o professor de dana Luciano Magno Rodrigues, encontrou no roots uma
maneira de reaprender a danar forr. Ele foi para Itanas pela primeira vez,
em 2004, na esperana de encontrar o paraso dos forrozeiros. Para ele e um
amigo que o acompanhava na viagem, sairiam de Braslia para uma vila onde
as mulheres no negavam dana e se danava at o dia amanhecer.
Entretanto, ao convidar a primeira nativa, foi abandonado antes do trmino da
msica. Tentou uma segunda e terceira vez, mas o fato se repetiu. Dava aulas
de forr estilizado e conduzia a dana com muitos giros, revelou.
Foi quando ele percebeu que precisava reaprender a danar. Por uma noite
inteira, ps-se a observar os casais e, no dia seguinte, arriscou-se no estilo a
la Itanas. Gostou tanto da experincia que voltou para Braslia com o objetivo
de apresentar a nova forma de danar para os seus alunos. Segundo ele, o
encanto do forr est na no preocupao com os passos. muito gostoso,
pois a conscincia corporal e musical muito forte, afirmou.
Para Marinho, mesmo que haja certo preconceito no emprego do estilo roots no
forr, existem alguns benefcios decorrentes da adoo do termo. Entre eles
est o de que a adequao da palavra ao circuito do forr possibilitou a
denominao de vrios festivais, como Rootstock, Brasil Roots e Minas Roots,
que agregam mais pessoas ao circuito e despertam um maior interesse pela
cultura. Mas roots para mim, hoje, apenas uma palavra. Ela vlida, desde
que seja para fortalecer o forr, ressaltou Marinho.
Alm do preconceito que visto e sentido por muitos que adotam diferentes
estilos de danar forr, existem as to conhecidas panelas. Marinho explica
que elas ocorrem porque as pessoas tm preferncias por estilos e optam por
danar com os parceiros que conhecem e com quem possuem intimidade.
Pode parecer discriminao, mas esse cenrio no se restringe ao forr,
enfatizou.
O professor soteropolitano defende o estilo cara de pau de ser, que, para ele,
derruba qualquer preconceito. Para ele, ao chegar no salo, as pessoas
precisam mostrar que esto dispostas para danar. Ainda segundo Marinho,
grande parte das mulheres est presa ao conceito de que o homem quem
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deve fazer o convite dama, perdendo-se, portanto, a oportunidade de se
divertir e fazer novas amizades.
A instrutora de dana Mriam Reynaud, de Vila Velha (ES), ressalta que no
salo no existem regras sobre por quem deve ser feito o convite para a dana,
pois tanto homens quanto mulheres podem tomar a iniciativa, na opinio dela.
Ela leciona dana e, nos dias de folga, tambm a tem como hobby. Ela tambm
acredita que deve haver respeito com as diferenciadas formas de danar, pois
dana sinnimo de alegria. como se eu pudesse desenhar minha euforia
em passos, num espao tridimensional, declarou Reynaud.

A cidade do forr no Sudeste
Itanas, nos anos 70, uma vila soterrada. Em 2001, reduto dos admiradores do
forr. O ritmo nordestino de Luiz Gonzaga chega vila de pescadores. Nasce o
Festival Nacional de Forr (Fenfit). Mais pousadas e estabelecimentos
comerciais e uma nova fonte de renda para os nativos proporcionam nova
dinmica vila. Aos msicos, novos e velhos, a oportunidade de projeo no
circuito nacional de forr. E aos frequentadores do evento, a cada ano, o prazer
de curtir os shows de forr, alm de vivenciar um lugar que respira essa
cultura.
Itanas est localizada no norte do Esprito Santo e distrito do municpio de
Conceio da Barra. Sempre foi conhecida nacionalmente pelas belezas
naturais do lugar e recebeu turistas, entre eles, gegrafos e pesquisadores do
Meio Ambiente, que pretendiam explorar o parque ecolgico, com as belas
praias, rios e dunas. Foi assim com o gegrafo Paulo Mattos, que saiu de So
Paulo na dcada de 1980 e foi para a vila para concluir um trabalho de ps-
graduao. Mas, depois de conhecer a geografia do lugar e, ainda, a dinmica
da vila, ele percebeu que poderia se instalar ali e levar algo de novo para a
comunidade.
Em 1989, o que era apenas um vilarejo de pescadores, sem vida noturna,
ganhou um espao onde os nativos e poucos turistas que por ali passavam
poderiam danar e curtir msicas ao som de um toca fitas, o Bar Forr.
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Quando eu colocava as msicas, as pessoas sempre pediam forr e eu ia
intercalando com gneros do MPB. Mas a cada dia, os nativos levavam discos
de trios e msicos de forr, como Os 3 do Nordeste, Luiz Gonzaga, Genival
Lacerda, e, assim, o forr foi tomando conta da vila, relatou Paulo.
At meados da dcada de 1990, Itanas recebia muitos universitrios de Minas
Gerais e do prprio Estado no vero. A notcia de que havia um Bar onde se
tocava forr foi se espalhando e chegou at o Rio de Janeiro, So Paulo e at
Braslia. As pessoas desses estados que curtiam forr vinham para Itanas e
traziam discos de vinis para que eu pudesse discotecar no Bar Forr, declarou
Paulo.
E uma dessas pessoas era o DJ Ivan Dias, de So Paulo. Ele contou que a
rotina dele era ir para a praia no incio da tarde, voltar para a pousada s 19
horas, comer e dormir at as 1h30. Nesse momento, acordava e ia para o Bar
Forr danar. s 4 horas da manh o forr fervia, lotado de pessoas. Todo
mundo danava at s 9h. Botava-se uma fita cassete, quando acabava,
viravam a mesma fita novamente. As pessoas j sabiam de cor a sequncia de
msicas, relatou Ivan.

O Festival
A necessidade de se revelar novos talentos no ritmo nordestino foi o que
motivou a criao do Fenfit, de acordo com Paulo. Passei a perceber que
sempre aparecia um grupo novo, com um instrumento diferente e com uma
nova proposta, ento, pensei em criar um festival que incentivasse a juventude
a levantar a bandeira do forr.
A primeira revelao do Fenfit o trio de Luis Geraldino, de So Mateus. Eu o
comparo a Joo do Vale e ele foi o primeiro a tocar no bar forr, contou Paulo.
Em 2001 ainda no havia telefone e nem computador. A gente mandava
aquelas cartas, mais baratas, de R$ 0,7, afirmou Paulo, explicando como fazia
para se comunicar com os inscritos no Festival.
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J no segundo Fenfit, havia um computador e uma impressora para dar conta
de toda a organizao do Festival. No entanto, segundo Paulo, a divulgao
maior sempre foi pelo boca a boca.
A partir de 2001, classificou-se o forr de Itanas como forr universitrio,
poca em que o grupo Falamansa ganhou espao na mdia e os forrozeiros
paulistas, cariocas, capixabas e mineiros quiseram levar para a sua cidade o
modelo de forr de Itanas. Durante esse tempo, as pessoas no tinham nos
estados um lugar igual Itanas para danar forr. E as pessoas foram levando
para as capitais o modelo de Itanas, contou Paulo. As casas de forr foram
surgindo nas metrpoles e o ritmo nordestino ganhando espao no sudeste.
Trios, como Virgulino e Potigu que haviam sido esquecidos, voltaram a fazer
sucesso, s que entre o pblico jovem.
E no foram apenas os que ainda estavam vivos para propagar o forr faziam
sucesso com o boom do forr universitrio. Luiz Gonzaga arrecadou mais com
direitos autorais dos anos 2000 para c, do que em todo o tempo em que ele
ficou vivo, disse Paulo. A indstria do ramo de instrumentos, como zabumba,
tringulo e sanfona, tambm passou a ser mais valorizada.
At hoje, o festival recebe inscries de grupos de todo o Brasil, que enviam
para a organizao do evento uma msica indita. Entre as inscritas, so
selecionadas 24 msicas, que sero representadas pelos 24 grupos que iro
se apresentar no decorrer de nove noites, em meados do ms de julho. Ao
final, da semana, so classificadas 12 msicas, que tero uma faixa no CD do
Festival. Dos 12 grupos que chegam etapa classificatria, trs sero
escolhidos no ltimo dia para ocupar os 1, 2 e 3, concorrendo a prmios em
dinheiro.
Segundo Paulo, o Fenfit at hoje no contou com nenhuma forma de
patrocnio. O dinheiro da bilheteria que paga as atraes e as despesas da
organizao. E mesmo sem muito apoio financeiro, o organizador aponta que
os resultados demonstram que o festival conquistou a sua importncia no
cenrio nacional. No incio, eram mais bandas do Estado e de So Paulo que
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se inscreviam. Hoje, recebemos inscries de todo o Brasil. Em 2010, veio um
grupo de Londres participar, contou.
Grandes compositores j passaram pelo Bar Forr. Xico Bezerra, Elba
Ramalho, Genival Lacerda e Joo Silva foram alguns deles. Mas uma que
marcou histria, segundo Paulo, foi a Marins. Ela ainda no havia feito
nenhum show no Esprito Santo e quando chegou disse que se sentia em
casa, revelou.
Assim como Marins, outros msicos que cantam forr, quando vo a Itanas,
ficam encantados com a energia presente na vila. Messias Holanda, que
acompanhou Luiz Gonzaga nos shows de So Joo, na dcada de 1960, como
cantor e trianguista, foi convidado para participar da 11 edio do Fenfit e ficou
impressionado com o resgate das razes do forr: o verdadeiro forr est aqui
em Itanas. A declarao do msico foi feita no momento em que ele fazia
uma comparao do forr que atualmente feito em massa no Nordeste - com
a concesso de grandes espaos para as bandas de forr eletrnico - a
Itanas.
A vila recebe, atualmente, cerca de 13 mil turistas durante os nove dias
Festival. A vivncia na vila em funo do forr provocada pela realizao do
Festival deu a Itanas vrios apelidos, como Paraso dos forrozeiros, Meca
do forr e Capital do forr no Sudeste, equiparando-a cidade de Caruaru
(PE), que sedia as tradicionais festas de So Joo. Paulo acredita que toda
essa popularidade devida nova gerao que levantou a bandeira do forr.
Quando a juventude abraa uma causa, sinal de que vai durar pelo menos
30 anos.

O limite do amor ao forr
Por amor ao forr, msica do compositor e cantor Pinto do Acordeon, j se
tornou uma expresso comum entre os forrozeiros. Por amor ao forr msicos
tocam por baixos cachs quando recebem e admiradores do ritmo
nordestino frequentam casas com infraestrutura ruim. No entanto, a indignao
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de msicos, forrozeiros e produtores representa o discurso de que o amor ao
forr tem limites.
Tanto que redes sociais, como o Facebook, muito utilizadas para expressar o
amor e admirao pelo movimento do forr, e tambm para divulgar os
eventos, esto servindo de palco para protesto dos forrozeiros. Eles
questionam se o mesmo sentimento que tem movido milhares de pessoas do
Brasil inteiro, e at mesmo do mundo, o mesmo que motiva a ausncia de
infraestrutura de muitas casas de shows, os cachs baixos pagos aos msicos
e a desvalorizao que, muitas vezes, parte daqueles que se dizem
apaixonados pelo forr.
No dia 31 de janeiro deste ano, o msico Diego Oliveira, de So Paulo,
mostrou por meio de atualizao do perfil dele no Facebook bastante
indignao. Momento reflexo: estamos no ano do centenrio de Luiz
Gonzaga, muita saudade de Mestre Zinho. Mas gostaria de saber do pblico o
que vocs esperam dos eventos? O que vocs esperam das bandas? Porque
vejo hoje o descaso de contratantes com o artista, bandas que no fazem
questo de pesquisar msicas e buscar ter no mnimo um conhecimento maior
sobre a histria, sobre o ritmo. Hoje em dia, nada se cria e tudo se copia.
Msicos que se julgam profissionais com frases feitas que temos dvidas se
este o ano do forr p de serra. Que muitas coisas mudem porque,
sinceramente, o amor ao forr tem um limite, escreveu Diego Oliveira.
O desabafo do zabumbeiro reflete a insatisfao de toda a classe de msicos
que trabalham no circuito do forr. Embora insatisfeitos com o cach que lhes
oferecido, muitos deles se sujeitam a receber um valor abaixo do mercado na
justificativa de que o fazem por amor ao forr. Contudo, tocar de graa ou por
um cach inferior acaba desencadeando outros problemas, segundo Oliveira,
como a falta de interesse dos msicos, principalmente os mais novos, em
pesquisar o forr e investir em novas composies, trazendo letras inditas em
vez de se acomodarem em repetir o que j foi feito.
O comentrio do msico gerou 80 curties, 46 comentrios e trs
compartilhamentos. Entre as manifestaes, destaca-se o cenrio de
70

prostituio que acabou sendo criado, em funo dos baixos cachs. Os trios
que esto comeando, principalmente, sujeitam-se a receber valores menores
do que os praticados com o pretexto de divulgar o trabalho. Por outro lado,
existe tambm grande parte do pblico, que no quer pagar um valor superior a
R$ 20,00 no ingresso. Esse cenrio foi ressaltado pelo trianguista e cantor do
Trio Caru, de So Paulo, Gustavo Moreno. Tem trio que se vende a 200\300
conto pra tocar s porque j est ali mesmo. Tem pblico que reclama em
pagar 15 conto pra entrar no forr, mas paga 70 no sertanejo ou samba,
comentou Moreno. O msico deu prosseguimento ao comentrio dizendo que
caso o cenrio de descaso permanea, no ser mais possvel exigir
profissionalismo das bandas de forr porque, segundo ele, no se pode
esperar uma boa apresentao de um trio que recebe R$ 100, por exemplo,
para fazer um show.
J o produtor de forr de Florianpolis Andrey Ges acredita que caso o valor
da entrada no forr seja superior a R$ 20,00, poucas pessoas iro. Ele, que
tambm msico, relata que o forr no uma festa que ocorre uma vez por
semana ou a cada 15 dias. Em quase todos os estados do circuito, a
periodicidade dos shows varia entre trs e cinco vezes por semana. Para ele,
quem gosta e admira o ritmo, faz questo de marcar presena. Forrozeiro quer
ir a todos os forrs e se tiver que pagar em todos ou a entrada for cara, ele no
vai, afirmou Ges.
O produtor analisa que o pblico forrozeiro tem o seu valor porque fiel e, em
grande parte, contribui para a divulgao dos eventos, alm de animar os
shows. O forrozeiro canta e aplaude ao final de cada msica, o que
geralmente no ocorre com o pblico da dana de salo.
Pensando em fidelizar o pblico e em no perder dinheiro na bilheteria, um
empresrio da casa La Pedreira, em Florianpolis, adotou um esquema de
carteirinha. A casa de shows trabalha h mais de 15 anos com forr, que
ocorre s sextas e sbados, e possibilita que forrozeiros realizem um cadastro
na condio de pagar um valor mensal para frequentar os shows de forr.
Segundo o empresrio, a ideia surgiu para atender ao pblico fiel objetivando
gerar economia no custo mensal dos ingressos, alm de garantir a rotatividade
71

de recursos. Os clientes tm gostado muito da ideia, que se configurou numa
tima opo para economizar, afirmou o empresrio responsvel pela casa.
Em alguns lugares, como Florianpolis, ideias como a da carteirinha
conseguiram fidelizar o pblico e contornar os problemas de remunerao que
afetam muitos msicos. Entretanto, no o que ocorre em todos os estados.
No Esprito Santo, por exemplo, o sanfoneiro Junior Dias desistiu de tocar forr
na banda de forr Expresso Nordeste para tocar sertanejo. Ele relatou que
tocou sanfona no forr por mais de dez anos, mas que os problemas
financeiros, como os baixos cachs e a desvalorizao por parte dos
contratantes, fizeram com que ele desistisse de seguir carreira tocando forr.

As dificuldades de se produzir forr
O empresrio do Canto da Ema, de So Paulo, Paulinho Rosa, analisa que as
dificuldades no circuito so agravadas pela falta de apoio da mdia e ausncia
de patrocnio. muito difcil ter uma infraestrutura adequada, se o
investimento no for significativo, afirmou. Atualmente, Paulinho Rosa diz estar
satisfeito, pois, aps muitos anos de dedicao, conseguiu adquirir
credibilidade entre o pblico com uma estrutura que atende s expectativas dos
forrozeiros e, inclusive, o pblico da dana de salo e simpatizantes da cultura
nordestina.
Entretanto, segundo ele, nem sempre foi dessa maneira. Logo quando
comeou, em outubro de 2000, o empresrio afirmou que o lugar e o som eram
ruins. Mas, a vontade fazer forr e a determinao possibilitaram, em longo
prazo, a aquisio de um local e a construo de um conceito de qualidade.
Muita gente tem medo de apostar no forr, alega o empresrio, acreditando
ser esse o principal motivo dos problemas existentes no circuito.
Segundo Rosa, o preconceito que vigora contra a cultura nordestina contribui
para o cenrio de descaso com o forr e para que as pessoas duvidem que o
forr pode dar certo. E para vencer a discriminao, ele tomou algumas
providncias que, na sua viso, foram fundamentais para o sucesso do Canto
da Ema. Entre elas est o cuidado na comunicao visual com o pblico:
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manter o banheiro sempre limpo, oferecer um atendimento bem feito e produzir
um site para noticiar sobre o forr e as novidades da casa. Tudo isso para
mostrar que o forr um lugar que voc pode, sim, ir de havaiana, mas que
to legal quando outro qualquer, finalizou.
Tambm o produtor de forr em So Paulo, Carlos Magno Rodrigues, exps a
sua opinio sobre o cenrio da produo no circuito, as dificuldades e os
problemas que, supostamente, so as causas dos conflitos. Para Magno, se os
produtores trabalharem com honestidade e competncia, a tendncia do forr
perpetuar. Contudo, admite que complicado produzir forr. Muitas pessoas
se aventuram como produtores na esperana de ficarem ricos com o forr,
critica. Ele afirma que o forr se sustenta com o dinheiro da bilheteria, que por
sinal, incerto. E ainda conta com um agravante: no forr no existe
patrocnio.
No Esprito Santo, muitas bandas e trios entram e saem do circuito do forr.
Embora o movimento de forrozeiros seja, de certa forma, intenso, e os forrs
aconteam com frequncia de segunda a domingo , a ausncia de locais
adequados e aparente falta de unio enfraquece o forr capixaba. Atualmente,
os shows de forr so realizados frequentemente em trs espaos alugados,
no 106, Canto do Im e Praia Tnis Clube, localizados em Vitria. Todas as
trs casas no so especializadas em forr. A maior delas, o Praia Tnis
Clube, onde os forrs ocorrem com mais frequncia.

O pblico contra o forr
Quem faz parte do circuito sabe que o forr atrai as pessoas em funo da
simplicidade, aconchego e facilidade de interao entre as pessoas. Um
ambiente sem brigas e alegre tambm , de certa forma, responsvel pelo
pblico fiel. O forrozeiro, embora esteja com frequncia nos forrs apesar dos
problemas, tem demonstrado a sua insatisfao, sobretudo nas redes sociais.
A capixaba Dhani Lyrio, forrozeira h 15 anos, fez como Diego Oliveira e, no
Facebook, desabafou a insatisfao com as condies oferecidas pelo forr de
Vitria. Ela publicou uma nota relatando a insatisfao dela com a falta de
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alguns produtos essenciais no banheiro feminino, como papel higinico,
sabonete lquido e papel toalha, alm de uma chapelaria, para que as
forrozeiras possam guardar as bolsas enquanto danam forr.
Dhani Lyrio aproveita a nota no Facebook para manifestar-se, tambm, sobre
outros problemas existentes no forr. Alm da falta de chapelaria, maquineta
de dbito/crdito, ela continua a nota dizendo que a produo cancela shows e
no avisa o pblico com antecedncia. Segundo Lyrio, o nico aviso refere-se
a um cartaz na bilheteria anunciando que o trio antes contratado no ir mais
tocar.
Ainda segundo os manifestantes, a falta de infraestrutura de muitas casas e
eventos de forr favorece para o enfraquecimento do movimento, pois, grande
parte das pessoas que no fazem parte do circuito forrozeiro no se sujeita a
essas condies para danar forr.
Foi o que tambm declarou o msico Diego Arajo, que afirmou j ter levado
alguns amigos para o forr, mas que houve reclamaes de que no forr falta
cerveja gelada e um som de qualidade, no que diz respeito sonorizao. A
gente que do forr no se acomoda, porque ama o forr. Mas quem de
fora, no vai pagar 20 reais para entrar num lugar que no tem uma cerveja
gelada.


Tati Cabeluda, a forrozeira blogueira
Tatiane Moraes, a Tati Cabeluda, 24 anos, tem orgulho de dizer que vive a sua
vida no forr. Baiana, mas residente em So Paulo desde beb, ela gosta tanto
de forr que no se contentou apenas em frequentar as casas de shows
paulistas e viajar em busca de forr pelo pas. Ela quis retratar a paixo pelo
ritmo nordestino em um blog.
No endereo taticabeluda.wordpress.com o leitor pode encontrar a vastido
cultural deste Brasil cheio de plurais na viso de uma enjubada, como ela
mesma define o blog. Segundo ela, a motivao para ser blogueira surgiu
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como represlia a outro blog que criticava o forr e a cultura nordestina,
difamando o circuito, msicos e forrozeiros.
Logo quando foi criado, em 2010, o blog recebeu o nome Aventuras pelo p
de serra, que alm de relatar as experincias forrozeiras de Cabeluda,
divulgava a agenda musical do forr de So Paulo. Mas o blog conquistou no
s forrozeiros, como tambm fs de outros ritmos da msica brasileira, fato que
a levou a ampliar o universo cultural do site. Hoje, quem visitar o blog de
Tatiane Moraes, poder conferir as datas de eventos culturais em geral, de
preferncia os relacionados MPB e ao samba rock, outra paixo da blogueira.
Quem l os textos de Tatiane Moraes, pode questionar de onde surgiu a paixo
pelo forr. A resposta, ela conta, est na infncia. Cabeluda cresceu ao som do
vinil na radiola. Antes de ir pra escola, ela j foi alfabetizada em casa pelos pais
e avs nas lies cantadas de Luiz Gonzaga, Jackson Pandeiro e Marins
acerca do serto nordestino.
Muito cedo, desde os 15 anos, ela j desejava se sentir prxima de suas
razes. Mas o forr eletrnico comeou a influenciar o meu ciclo social e eu
tive que procurar onde encontrar a msica que eu havia sido acostumada a
ouvir na infncia. Em 2003, a adolescente descobriu, em So Paulo, O
grande encontro do forr p de serra, evento que reunia os gneros musicais
reggae, forr p de serra e forr universitrio.
Foi amor primeira vista, disse. A juventude, a dana, o ritmo
tradicionalmente nordestino cantado e danado no Sudeste deixaram Cabeluda
feliz. Ao mesmo tempo, curiosa por descobrir se haveria mais p de serra a ser
desvendado em outros cantos do pas. Cidades do interior de So Paulo, Belo
Horizonte, Goinia, Braslia, Rio de Janeiro, Vitria, Salvador foram alguns dos
lugares pelos quais Cabeluda andou na busca insacivel de danar forr.
Sim, a dana outra paixo que define a Tati Cabeluda. E quem a v danar
no salo, sem intervalo para descanso, geralmente pergunta: por que gosta
tanto de danar?. A resposta est na v de Tatiane, a Dona Nan. Ela andava
sete lguas para danar forr nas festas de casamento que aconteciam l no
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interior da Bahia. E depois de dois dias de caminhada a p, ela danava 24
horas sem parar!, contou Cabeluda, emocionada.
Para a forrozeira, a dana sua vida. Danar at o ltimo segundo foi o
mantra que passou da av para a me que participou de diversos concursos
de lambada e dessa para a filha, que j chegou a danar 23 horas sem parar.
O resultado fisicamente negativo menos dois tampes do dedo mostrou-se
irrelevante perto da alegria e saciedade que quase um dia inteiro de dana lhe
proporcionou. Quanto s opinies de que a dana tem idade, as experincias
de Cabeluda provam o contrrio. Uma das melhores danas da minha vida foi
com um senhor de 62 anos.

Cezinha: corpo e alma de um sanfoneiro
Hoje meu corao bate no ritmo do forr. Palavras de Cezar Thomaz, o
Cezinha do Acordem. Ele nasceu na cidade de Camaragibe (PE), em 14 de
janeiro de 1985, e atualmente divulga o som da sanfona pelo pas. Em 2009, o
msico lanou o primeiro CD autoral, Convidando a transbordar, composto
por 12 faixas e que contou com a participao de Dominguinhos, Gonzaguinha
e Accioly Neto.
Ainda menino, a me Norma Maria da Silva e o pai Mrio Severino da Silveira o
colocavam para escutar Luiz Gonzaga, Dominguinhos, Marins, Genival
Lacerda, entre outros cantores que despertaram nele o amor pelo ritmo
nordestino. J a sanfona entrou na vida de Cezinha por acaso. Um amigo
sanfoneiro da famlia precisou viajar para o interior e, a fim de ajud-lo,
Severino comprou dele o instrumento. J que ningum sabia toc-lo, ficava
encostado no canto da casa. Certo dia, Norma, forrozeira apaixonada pelo som
emitido pelo acordeom, pediu a Cezar que se dedicasse a aprend-lo.
Inicialmente, ele no ficou empolgado, pois, apesar de gostar muito de forr,
ser um tocador no estava nos planos dele.
Entretanto, uma conversa franca entre me e filho levou Cezar a mudar de
ideia. Ela contou que estavam passando por grandes dificuldades financeiras,
situao que incentivou o menino a aprender a tocar sanfona para ganhar
76

dinheiro e ajudar a famlia. Com 13 anos, ele saiu pelas ruas de Camaragibe
tocando o instrumento na esperana de receber alguns trocados. At dentro
de nibus eu toquei.
Entre as andanas, conheceu Teresinha do Acordeom que havia montado uma
Orquestra Sanfnica. A convite dela, foi participar do conjunto harmnico de
sanfonas. Como era ainda um menino, acabou se destacando. O nico
problema que eu s tocava trs msicas. Quando acabava aquela sequncia,
tinha que repeti-la tudo de novo. E em meio repetio, o rapaz de apenas 13
anos conseguiu melhorar a vida dos pais e dos nove irmos.
Com a entrada na Orquestra Sanfnica, aperfeioou o aprendizado com os
outros sanfoneiros, percorrendo, ainda, todo o estado de Pernambuco.
Tambm foi convidado para se apresentar em programas televisivos, convites
que o menino fazia questo de atender, mesmo impedido de tocar em mui tos
deles. Isso porque a sanfona que usava era muito antiga e velha, fato que o
impossibilitava de se apresentar adequadamente em um programa de
televiso.
At que, um dia, Paulinho do Acordeon, ao presenciar repetidamente Thomaz
voltar para casa sem sucesso, comoveu-se e emprestou a sanfona para que o
menino pudesse participar do programa. O sucesso com o pblico e os
telespectadores deu a oportunidade ao jovem sanfoneiro de tocar com vrios
artistas, como Santana, Marins, Nando Cordel, entre outros. Numa dessas
ocasies, Thomaz conheceu Dominguinhos, que ficou encantado com o
menino de 13 anos que fazia forr apresentando a experincia de um adulto.
No aniversrio de 14 anos de Cezinha, ele tocou pela primeira vez com
Dominguinhos, que o consagrou, neste dia, como Cezinha. Estava to
emocionado, que no sabia se era sonho ou realidade, relembra.
Nas palavras de Cezinha, o ritmo nordestino passou por uma fase muito difcil
com a exploso do forr eletrnico ou estilizado, que, na sua viso, de
estilizado no tem nada, pois o forr nico. Mesmo contra a vontade, acabou
tocando por diversas vezes com bandas estilizadas em funo do cach, que
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contribua para o sustento da famlia. Eu no queria ser associado ao ritmo,
ento, tocava na condio de que meu nome no fosse divulgado.
Embora viva da msica, o forr, para ele, j ultrapassou o sentido profissional.
Tocar forr faz parte da minha alma, da minha vida. Admirador do ritmo
nordestino feito pelos grandes mestres, ele se sente responsvel por dar
continuidade cultura do forr, confiante de que a prxima gerao tambm
ter a oportunidade de vivenciar o legado cultural que foi deixado para a nao
forrozeira por Luiz Gonzaga.

O homem que saiu do Cear para encontrar forr no Esprito Santo
Podemos dizer que o cearense de Misso Velha, Manoel Messias Holanda da
Silva, o Messias Holanda, 70 anos, viveu a vida dele no forr. Pai de 10 filhos e
av de 15 netos, ele gravou dois discos de 78 rotaes, participou de 19
coletneas e possui 15 LPs individuais e cinco CDs. Ele relata com orgulho a
sua trajetria, mas se entristece ao analisar o cenrio atual do forr no Cear.
A cultura no Cear s tem uma perna; e essa perna ainda de plstico.
O cantor diz no repudiar as bandas de forr estilizado, mas afirma que esse
tipo de ritmo no forr e que tomou o lugar do forr autntico em todo o
nordeste. Ns no entramos nessa tecnologia de msica eletrnica. No
existe quadrilha com msica eletrnica, cantando letra que no forr, sem
zabumba, sem tringulo e sem sanfona, reclamou Messias, indignado com o
So Joo, que segundo ele, prioriza as bandas de forr estilizado em
detrimento dos trios.
Messias fez essas declaraes quando esteve pela segunda vez no Esprito
Santo para participar do XI Festival Nacional de Forr de Itanas (Fenfit), em
julho do ano passado. Para ele, ver zabumbeiros, trianguistas, sanfoneiros e
forrozeiros todos reunidos para curtir forr ao som dos trios representa a
essncia do forr. A primeira vez que ele afirmou ter ficado maravilhado com o
forr do Sudeste foi em novembro de 2010, quando cantou na primeira edio
do Brasil Roots, em Vitria. Em 50 anos de carreira, ele disse que nunca havia
tido tal encanto, de ver centenas de jovens reunidos por trs dias s para curtir
78

forr. Nunca passou pela minha cabea ver a juventude do Sudeste cantando
em coro msicas que gravei na dcada de 70, disse, sorridente.
Conhecido pelas composies de duplo sentido, Messias acredita que as letras
das msicas que ele compe so inocentes, pois surgem com o objetivo de
fazer piada. lapa de minhoca, eita que minhoco/ Com uma minhoca dessa
se pega at tubaro o refro de sua msica Pescaria em Boqueiro. Para
ele, essas composies se diferenciam do sentido duplo criado pelas bandas
de forr eletrnico, marcado, na opinio dele, por versos obscenos e de baixo
calo. Se uma criana ouvir as minhas msicas, vai encar-las apenas como
histrias, afirmou.
Ainda criana, o msico foi abandonado pela me e, em seguida, adotado pela
famlia Holanda, em Fortaleza. Muito cedo foi trabalhar como camel e desde
sempre mostrava a sua paixo pela cultura nordestina: a cada produto vendido,
uma msica de Luiz Gonzaga cantada ao som do batuque das caixas de
papelo. Em 1960, decidiu que deveria aventurar-se em banda de calouros nas
rdios de Fortaleza.
A deciso de permanecer na msica ocorreu quando ganhou um prmio de mil
ris e uma garrafa de suco de caju em um programa de calouros cantando
Piston de gafieira. Gravou, em seguida, Forr de Maturit, deslocando-se
para o Rio de Janeiro, em 1963, na expectativa de que a msica estivesse
estourado nas paradas. Estava enganado.
Excludas as possibilidades de fazer sucesso com Forr de Maturit ou
qualquer outro no Rio de Janeiro, Holanda voltou a trabalhar como camel.
Aps trs anos tentando reinventar-se na Cidade Maravilhosa, conheceu o
sanfoneiro Z Calixto, um dos responsveis pela mudana de rumo na sua
trajetria.

Holanda e Gonzago
Aps conhecer Z Calixto e fazer alguns shows no So Joo de Campina
Grande com o sanfoneiro, Messias Holanda retornou ao Rio de Janeiro na
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expectativa de participar em programas de rdio na cidade, o que no deu
certo. No entanto, Messias foi apresentado por Z Calixto a Luiz Gonzaga, que
o levou para Massap (CE), para acompanha-lo nos shows como cantor e
trianguista. Gonzago carinhosamente o apelidou de Holanda Preto, j que
era o nico de pele morena entre os outros membros da famlia Holanda, que
eram loiros de olhos azuis.
Messias relembra com saudades as histrias vividas com o Rei do Baio. Uma
delas, ele conta com um carinho especial. Quando foram tocar em Tabuleiro do
Norte (CE), Luiz Gonzaga prometeu 50 cruzeiros para cada msico ao final do
show. Na hora de contar o cach, Gonzaga perguntou a Messias se ele ficava
satisfeito com 100 cruzeiros. Fico feliz at com o dinheiro que o senhor me
prometeu, respondeu Holanda. O sanfoneiro entregou a ele 100 cruzeiros e
mais 100 para dividir com o restante dos msicos.
Depois do ltimo show com Luiz Gonzaga, o Rei do Baio pediu a Z Calixto
que gravasse um disco com Messias Holanda. O primeiro sucesso gravado foi
Bata Nego, em 67, msica regravada por vrios grupos e sucesso at os dias
de hoje. A partir da, no parou mais. Adeus Marina, em 68, Me leva, em 69, e,
em 71, Todo mundo nu. Aps o estouro de Mari, em 75, Messias Holanda foi
para uma turn em So Paulo, onde ficou por seis meses. Participou de vrios
programas de auditrio. Foi cantor mascarado no Programa do Chacrinha, teve
participaes especiais nos programas do Bolinha, de Clarisse Amaral, de
Lolita Rodrigues, entre outros. Em 1981, Holanda gravou um dos seus maiores
sucessos, Pra tirar coco. At hoje, a msica faz parte do repertrio obrigatrio
nos shows.
De acordo com o cantor, a inspirao para a msica surgiu quando ele estava
no Rio de Janeiro, tentando compor uma msica que fizesse a sua carreira
deslanchar. Um dia, caminhando pelas ruas cariocas, ele viu uma criana
querendo subir em um p de coco, enquanto a me gritava: Menino, tu vai cair
da!. Foi o suficiente para colocar a criatividade dele em ao.
Mesmo movimentando-se com limitaes, em virtude da terrvel queda que
sofreu do telhado, fato que quase lhe tirou a capacidade de andar, continua nos
80

palcos, realizando uma mdia de 15 shows por ms. Homenageado nos
festejos juninos de 2010, em Fortaleza, o cantor tambm ocupa a presidncia
de honra da Associao Cearense do Forr.

A carioca que levou o forr para a vida acadmica
Quem conviveu com a carioca Agnes Lutterbach, 20 anos, antes de 2004 no
entende a transformao que ocorreu no seu estilo de vida. Ela, que no
gostava de msica, depois de ir a uma festa de forr pela primeira vez,
apaixonou-se pelo som do tringulo, da zabumba e da sanfona, alm de ficar
encantada com o bailar no forr. ali que a minha alma viaja, que eu fecho os
olhos e sou transportada para um mundo que s ns forrozeiros conhecemos.
E nessa viagem que Agnes embarca, inclusive, na vida acadmica e leva de
passageiros os professores do mestrado. A partir do tema A forma de
comunicao do corpo no forr, ela vem discutindo, desde o ano passado,
como os apreciadores da dana compreendem o parceiro, sem que seja
necessria a troca de palavras. Finalizadas as pesquisas do mestrado,
pretendo public-las em forma de livro.
Em 2011, a estudante abordou, na ps-graduao, a dana e a msica como
agentes de integrao social no forr, estudos que, em breve, certamente
sero adaptados para uma obra. Mas o interesse de Agnes por pesquisar o
forr surgiu na graduao, com o livro reportagem Forr ao Encontro das
Melodias da Alma e Ritmos do Corao, um dos seus projetos de concluso
de curso.
E o livro, que era apenas um projeto, j se tornou realidade. A Editora
Multifoco, do Rio de Janeiro, publicou o livro reportagem Forr ao Encontro
das Melodias da Alma e Ritmos do Corao, que traz como subttulo Rostinho
colado, mozinha na nuca, presso na cintura e sentimento no corao.
Para a produo da obra, a estudante entrevistou bandas de forr, DJs,
forrozeiros engajados no circuito de diversas partes do Brasil, objetivando
mostrar que a paixo dela pelo forr um sentimento mtuo a milhares de
81

brasileiros. O forr no apenas um ritmo musical, mas tambm cultura. H
pessoas que, como eu, respiram o forr e fazem tudo por ele, afirmou.
O lanamento do livro da jornalista foi dia 18 de maio deste ano, na Livraria
Multifoco, na Lapa, Rio de Janeiro. E quem quiser acompanhar o que Agnes
anda escrevendo pode conferir o site Forrotcia
(www.forroticia.wordpress.com). por meio dele que ela mantm os forrozeiros
atualizados sobre o que anda acontecendo no mundo do forr.
Entusiasmada com o lanamento do livro, Agnes revela o desejo de produzir
uma srie de livros sobre forr e j faz os prximos planos: Antes de
prosseguir com o plano da srie, quero escrever sobre Itanas, inclusive nas
minhas pesquisas. Esse ser o tema do meu prximo livro-reportagem.
O sentimento de Agnes pelo forr intensificado quando o assunto xote. Ela
admite cair em lgrimas todas as noites que dorme embalada ao som da voz
do trianguista do Trio Balanc, Dudu Martins. Em alguns forrs, no lugar de
danar, prefere sentar no palco, fechar os olhos e dar vazo emoo. Choro
todas as vezes que assisto as sequncias de xote.
No corpo, cinco tatuagens ratificam o amor da jornalista pela cultura nordestina.
Seu primeiro registro est no p direito: Forr de Corpo e Alma. J no brao
esquerdo, encontra-se um trio de forr e, na cintura, a representao, em 20
cm, do que a motiva para a vida: um casal de forrozeiros danando. Na parte
frontal dos ombros, possui, ainda, dois tringulos tatuados. Quando falo que o
forr a minha razo de viver, as pessoas acham um exagero. Mas no .
Segundo ela, o ritmo nordestino a fez conhecer um novo mundo, repleto de
amizades e pessoas boas.
Para a forrozeira, que se entrega quando dana xote, a preferncia tem uma
explicao: Colocar a mo na nuca do parceiro e ele te acolher para junto do
corpo dele, encostar o seu nariz com o dele e deixar a msica guiar os
coraes mgico! Nenhum outro ritmo faz isso... danar com o corpo bem
junto, o cavalheiro brincar com a sua cintura e os corpos se encontrarem para
dar vazo a mais sublime forma de emoo.

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O bandolinista que s sabe tocar forr
O bandolim um instrumento de tradio ao lado do cavaquinho, flauta e
guitarra para a execuo de choros. Mas o brasiliense Carlos Henrique Leite
Dias, o Carlinhos, resolveu quebrar a regra e adaptou o instrumento no forr.
Ele mesmo admite que uma parada meio doida. Eu sou um bandolinista
que no sabe tocar choro, s forr.
Carlinhos contou que a paixo pelo instrumento nasceu quando ele assistiu ao
bandolinista Dudu Maia, da banda Caraivana, de Carava (BA), tocando forr
com o bandolim. Ele gostou do som e decidiu comprar o instrumento para
coloca-lo em prtica na banda que havia acabado de montar com o irmo e
mais dois amigos, em 2006, o Quarteto Razes do Serto.
Hoje, alm de msico, o bandolinista se considera um forrozeiro. Mas nem
sempre foi assim. Carlinhos curtia rock in roll antes de gostar de forr. Na
verdade, antes de conhecer o ritmo, porque no dia em que ouviu forr pela
primeira vez, soube que ali estava o seu lugar. O grande encontro dele com o
forr foi em 2005. Ele contou que a banda Lorota Boa, de Braslia, abriu o
show e no grupo no havia sanfoneiro. Os msicos faziam forr ao som da
viola caipira, gaita, bandolim, bateria, contrabaixo e guitarra. Mas, o que definiu
a permanncia de Carlinhos no forr foi a dana. Quando chamei a menina
pra danar, que ela encostou a cabea e ficou na ponta dos ps, eu decidi:
aqui mesmo que eu vou ficar.
Criticado por alguns forrozeiros por tocar um instrumento que no de tradio
no forr, Carlinhos acredita que a frmula para se tocar o bom forr, como Luiz
Gonzaga ensinou, no est no instrumento, mas na forma como se toca.
Tanto que eu fui pro forr por meio de uma banda que no tinha sanfona. E
as conquistas do msico junto ao Razes do Serto comprovam que o desafio
foi vencido.
A mais recente foi a colocao no primeiro lugar no XI Festival Nacional de
Forr de Itanas (Fenfit), no ano passado. Para Carlinhos, ter ganhado o
Festival foi a concretizao de um sonho. Sonho de ser reconhecido, de
valorizao pelo trabalho e esforo empreendidos. E o mais importante: fazer
83

parte da histria do forr, o que, na opinio do bandolinista, fundamental da
vida de um msico. A histria o que segura a gente.

A histria do homem que tocava o dia inteiro na padaria
Com chapu de couro e contrabaixo na mo, Peninha Vieira, 53 anos, chega
s 6 horas padaria do seu Naelson, em Itanas, e aguarda, ansioso,
sanfoneiros, trianguistas e zabumbeiros para dar incio ao Forr da Padaria.
Esse forr, que j tradio na vila h anos, rene forrozeiros e msicos que
durante toda a noite curtiram o ritmo nordestino nas casas de shows e querem
danar e cantar na padaria, enquanto comem um queijo quente (po com
queijo na chapa) e tomam caf.
Quando os msicos chegam, Peninha Vieira logo se junta a eles e comeam a
tocar o repertrio. Geralmente, na padaria esto reunidos vrios sanfoneiros,
zabumbeiros e trianguistas que revezam entre si para que o outro possa
descansar. Mas Peninha, o nico contrabaixista no meio de todos aqueles
jovens, segue tocando de forma apaixonada e incansvel at s 16 horas,
horrio que geralmente o forr d uma pausa na padaria para continuar em
outro lugar.
Com orgulho e sorriso estampado no rosto, ele relembra a poca que tocava o
instrumento nos arredores de Campina Grande e revela o prazer de tocar forr
por vrias horas seguidas sem ter que parar. Isso porque, naquele tempo, no
havia luz eltrica e era preciso ligar o contrabaixo na bateria do carro, momento
que duravam dois sets de 35 minutos. Peninha, que antes tocava rodeado dos
pais, avs e amigos mais velhos dos seus parentes, hoje expressa a alegria de
manter a tradio familiar acompanhado pela juventude. Tocar cercado de
jovens com sorriso estampado no rosto s me d um sentimento: felicidade.
Peninha contou que desde criana j era atrado pelo som grave do
contrabaixo. Aos 14 anos, a paixo pelo forr levou-o a tocar com alguns trios
de forr p de serra na Paraba. Com o passar dos anos, sentiu necessidade
de se profissionalizar, desejo que o motivou, em 1976, a mudar-se para Braslia
(DF) para estudar msica.
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Concluiu o curso bsico no Conservatrio de Msica de Taguatinga,
estudando, posteriormente, na Escola de Msica de Braslia (EMB). Na poca,
Peninha Vieira chegou a participar de nove edies do Curso Internacional de
Vero da EMB.
O msico tocou por 12 anos na Banda do Sol, em Braslia. Ao mesmo tempo,
participou como contrabaixista de diversos artistas, como Emlio Santiago,
Biafra, Fagner, Nana Caymi, Joo do Vale e Alcione. Alm da vivncia
nacional, Vieira ultrapassou as fronteiras brasileiras quando participou, em
1997, de uma Turn pelos Estados Unidos, onde tocou em seis estados
americanos. Aps o sucesso obtido com a turn, foi convidado a retornar ao
pas por mais duas vezes. No final de 1999, resolvi morar nos Estados Unidos,
onde permaneci por dois anos. Durante esse perodo, ele atuou como
contrabaixista e violonista no Royal Delancey Theatre, no Brooklyn, em
Manhattan. Ao final de 2001, retornou ao Brasil com o objetivo de lecionar.
Atualmente, ministra aulas nos cursos bsicos pontuais da BEM e, ainda, na
Escola de Msica BSB Musical, onde responsvel pelas disciplinas Baixo
Eltrico, Violo Popular Brasileiro e Teoria Musical.
Entre as atividades que exerce, a que lhe proporciona mais prazer tocar forr
p de serra, quando tem a oportunidade de resgatar as suas razes. Em 2011,
lanou o seu primeiro CD, Entre Xotes e Xaxados, com composies
prprias. Recentemente, o contrabaixista realizou uma turn de lanamento do
seu CD, passando por seis cidades paraibanas: Campina Grande, Queimadas,
Esperana, Lagoa Seca, Lagoa de Roa e Monte Horebe.


O trio que segue os passos de Luiz Gonzaga h 53 anos
O Trianguista Luiz Mrio da Conceio Barbosa, o Luiz Mrio, 51, o
zabumbeiro Carlos Alberto dos Santos Santana, o Coroneto, 33, e o sanfoneiro
Alberto da Silva Sousa, o Beto Souza, 49, do continuidade ao trabalho de um
trio que j tem 53 anos de estrada, o Trio Nordestino.
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Luiz Mrio, filho do primeiro vocalista e sanfoneiro do Trio Nordestino, o Lind,
contou que, desde a formao do grupo, o Trio Nordestino sente o peso de dar
prosseguimento ao trabalho iniciado por Luiz Gonzaga.
A histria do grupo comea em 1958, com trs cidados soteropolitanos, Jos
Pedro Cerqueira, Lindolfo Mendes Barbosa e Evaldo dos Santos, conhecidos
como Cobrinha, Lind e Coron. Os trs tinham um carinho especial pela
cultura regional e admiravam o Trio Nordestino j extinto, formado em 1957
pelo paraibano Zito Borborema, o cearense Miudinho e o pernambucano
Dominguinhos, criado na poca com a ajuda de Luiz Gonzaga.
Nesse mesmo ano, os trs baianos montaram um grupo de forr, mas, como
ainda no tinham um nome em vista, pediram permisso a Luiz Gonzaga para
utilizar o nome do trio j extinto. A mulher de Gonzago, Helena, consagrou-os
como Trio Nordestino, que passou a se reunir no Pelourinho para fazer shows
mais pelo gosto de tocar e cantar forr, do que propriamente pelo sucesso.
Certa noite, enquanto o grupo animava os forrozeiros no Pel, Waldeck Artur
Macedo, vulgo Gordurinha, encantou-se pelo talento dos trs nordestinos e fez
o convite: Vamos para o Rio de Janeiro gravar um LP? Em 1962, o Trio
Nordestino lana o primeiro disco, Chupando Gelo.
Aps o sucesso de Chupando Gelo, os trs nordestinos no pararam mais: Pau
de Arara a vovozinha (1964), Aqui mora o xaxado (1965), O trofu nosso
(1966), Vamos Xamegar (1967), entre outros, que conquistaram o corao dos
forrozeiros, levando as suas msicas para muitos estados brasileiros. Mas foi
no incio da dcada de 70, com a msica Procurando Tu, que o grupo
alcanou o sucesso e a mdia nacional. Constando no disco No meio das
meninas (1970), a msica ficou por 90 dias nas paradas de sucesso, levando o
Trio Nordestino a vender mais de 1 milho de discos, estando atrs apenas do
Rei Roberto Carlos.
O sucesso de Procurando Tu tem histria. Quando o grupo foi participar do
programa de Flvio Cavalcanti, a msica foi proibida de ser tocada. Tal censura
provocou a curiosidade da imprensa nacional, sobretudo, dos radialistas. Entre
eles, estava Haroldo de Andrade, que tinha um programa de grande audincia
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na Rdio Globo, do Rio de Janeiro, e a inseriu na sua grade de programao.
Silvio Santos tambm convidou o Trio Nordestino para tocar a msica
censurada em seu programa, o que foi sucesso entre o pblico simpatizante
pelo ritmo nordestino.
Segundo Beto Souza, a msica "Procurando tu" foi censurada em razo do
duplo sentido do pronome "tu" que era substitudo na hora dos shows pelo
pblico por "cu". A msica narra a histria de amor de uma pessoa que se
perde da amada e pe-se a procur-la, explicou Souza.
Outra msica tambm censurada foi Arte Culinria, de Pinto do Acordeon e
Lindolfo Barbosa. Integrante do LP Alegrssimo, a msica j estava
incomodando os chefes da Ditadura, j que os ouvintes das emissoras de rdio
ligavam constantemente pedindo que Arte Culinria fosse tocada. Tambm
de acordo com Beto Souza, a msica foi feita para prestar uma homenagem
aos dotes culinrios da pessoa amada. O duplo sentido est no cuzido dela,
afirmou.
Alm de chocar o pblico com as composies, o Trio Nordestino tambm
causou polmica entre alguns forrozeiros, pois foi o primeiro trio de forr a
introduzir o baixo, a bateria, a guitarra e duas sanfonas nos shows e
gravaes, na dcada de 1970. Para Beto Souza, a insero de outros
instrumentos no grupo, como muitos pensam, no fez com o trio perdesse a
sua essncia.
O pblico nordestino gosta de espetculo, de palco cheio, pois o modo de
tocar das bandas de forr eletrnico, ressaltou o msico. J no Sudeste, o Trio
Nordestino preza pelo trio de instrumentos, a formao mais pedida pelo
pblico dessa regio. Embora apoie a insero de outros instrumentos, como
bateria e guitarra, no forr, quando o trianguista Luiz Mrio escolhe os CDs
para tocar no carro, prefere o forr feito com simplicidade, segundo ele: ao
som do tringulo, zabumba e sanfona.
Nos anos 2000, com o boom do forr, o Trio Nordestino teve a oportunidade de
alavancar o nome do grupo em todo o Brasil e tambm pelo mundo. Nesse
perodo, o grupo recebeu indicaes a prmios de grupo regional do prmio
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Tim de Msica, o que oportunizou turns pela Europa e nos Estados Unidos.
Com o forr em alta, os msicos tiveram a oportunidade de gravar discos com
as participaes especiais de Elba Ramalho, Raimundo Fagner, Lenine,
Dominguinhos, Alcione, Alceu Valena, Forracana e Falamansa.
Nos ltimos anos, a nova gerao do Trio Nordestino vem colhendo os frutos
dos quase 54 anos de estrada. Em 2008, ano em que completou 50 anos de
histria, o grupo, junto com Dominguinhos e Z Bicudo, foi tema da exposio
O Recife Tem So Joo e Valoriza a Tradio, uma homenagem da prefeitura
municipal de Recife.

Os 3 do nordeste: um trio carioca de nordestinos

Dois caboclos nordestinos/ Foram ao Rio de Janeiro/ Chegando l se
encontraram/ Tempo depois um terceiro/ Todos cheios de esperana/ Era um
sonho de criana/ Como qualquer brasileiro. O trecho que inicia o texto A
bandeira do forr, de Roberto Moraes, narra a formao de Os 3 do
Nordeste, um grupo que j caminha para os 40 anos de histria. E podemos
dizer que o responsvel pela formao desse trio carioca foi Carlos de
Albuquerque Melo, o Parafuso.
Ele nasceu em Torre, na Paraba, e mudou-se para o Rio de Janeiro na dcada
de 60, buscando seguir a carreira musical. Comeou tocando violo, chegou
at a tocar brega, mas se descobriu mesmo fazendo forr. Naquela poca, foi
muito difcil tocar forr. As pessoas no olhavam o ritmo com bons olhos. Havia
muita discriminao quanto a tudo que era feito pelos nordestinos, disse
Parafuso.
As dificuldades que encontrou para se manter no movimento fizeram do forr a
sua vida. Recusou as oportunidades de emprego para se dedicar ao que
amava: o forr. Montou o seu primeiro trio, Os Cangaceiros, onde tocava
zambumba junto com o trianguista Edson Duarte e o sanfoneiro Severo. Mais
tarde, o grupo desmembrou-se, mas Parafuso no se conformou em parar de
tocar. A motivao pela msica deu origem ao Trio Estrela do Norte, composto
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tambm por Z da Ema, no tringulo, e Jos Pacheco Marinho Filho o Z
Pacheco -, na sanfona.
Em 1969, Parafuso e Z Pacheco uniram-se a Cacau e formaram o Trio Luar
do Serto. Certa noite tocavam no Forr do 66, uma casa de forr no Rio de
Janeiro, e encantaram Jackson do Pandeiro, que, na poca, chegou para
Abdias, o dono da gravadora Entr/CBS, e disse: Ta, Baixinho! Se tu quiseres
ouvir trs cabras bons, danados para lanar um elep, s me dizer que eu
trago eles aqui".
O Rei do Coco estava certo. Os trs eram to bons juntos que gravaram um LP
com msicas selecionadas por Abdias. Em 1972, o grupo foi integrado por
Erivan Alves Almeida, o Mestre Zinho, vocalista e triangulista, passando a se
chamar Os 3 do Nordeste. Em 1973 o grupo estreou com o LP Os 3 do
Nordeste, cantando msicas de grandes nomes do cenrio nordestino. J no
ano de 1974, o Trio lanou o primeiro LP de msicas autorais: proibido
cochilar. A partir da Os 3 do Nordeste no parou mais, afirmou o
zabumbeiro.
Parafuso to apaixonado pelo seu instrumento que encontrou outra forma de
propagar a cultura. produtor de zabumbas. Chego a produzir oito zabumbas
por ms. Os mais de 40 anos de estrada no forr criaram em Parafuso uma
paixo inexplicvel pela cultura forrozeira. J teve a oportunidade de tocar junto
dos grandes, como Marins, Jackson do Pandeiro, Genival Lacerda e Messias
Holanda, exceto Luiz Gonzaga, que durante toda a carreira teve seu prprio
zabumbeiro. Quem conversa com Parafuso v que possvel defini-lo em uma
frase: o homem que viveu, e vive, a sua vida no forr.
Neste ano o trio completou quatro dcadas de existncia. At agora, o grupo
passou por cinco mudanas de formao. Mestre Zinho, um dos grandes
nomes do forr, permaneceu como vocalista durante 10 anos. Parafuso
relembrou a passagem de Mestre Zinho pelo grupo com saudades. Segundo
ele, no momento em que o trio estava precisando de um cantor e trianguista,
Z Pacheco lembrou-se de Zinho. E saram os dois, pelas ruas de Macei,
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atrs do homem que teria uma importante participao nos prximos oito anos
em Os 3 do Nordeste.
Parafuso e Pacheco encontraram a casa de Mestre Zinho por meio de um
radialista da Feira de Passarinho, que os ajudou na expectativa de conseguir
um furo de reportagem. Espertamente, o zabumbeiro disse para o radialista
que iriam propor ao Zinho apenas o convite para um jingle porque o cantor do
grupo estava rouco. A mentira, que logo desinteressou o radialista, permitiu
que os trs msicos ficassem vontade para o real motivo da visita. Zinho,
quer ser o novo cantor de Os 3 do Nordeste, perguntou Parafuso. A resposta
no poderia ser diferente.
Dias depois, o grupo foi para Campina Grande, no show que iria acontecer em
Serra Branca. No tiveram tempo de ensaiar. A soluo foi passar as msicas
que Zinho sabia, na traseira do carro, enquanto se dirigiam para o evento. A
estreia do cantor no trio agradou ao pblico. O povo s percebeu que no era
o cantor anterior, o Cacau, por causa do sapato, lembrou Parafuso.
Atualmente, quem est no lugar de Mestre Zinho h 12 anos o vocalista e
trianguista Deda Silva, o Deda. Para ele, oriundo de Santa Luzia, Os 3 do
Nordeste j tinha um lugar especial na sua vida desde os tempos em que era
forrozeiro. Comprava os discos e colocava o meu nome neles, bem no meio,
vislumbrando que, um dia, faria parte do trio.
Em 1999 Deda cantava seresta com sua banda, em um bar no Rio de Janeiro,
quando foi visto por Dona Lisete. Ela, esposa de Parafuso e brao direito do
trio Os trs do Nordeste, estava procura de um sanfoneiro. No s se
encantou pelo sanfoneiro da banda, como tambm pela voz de Deda. A voz
desse cara muito parecida com a de Assum Preto, disse Lisete. De imediato,
convidou o sanfoneiro para se juntar ao grupo, e, poucos meses depois,
chamou Deda para fazer um teste como vocalista e trianguista.
Para Deda, o teste foi a experincia mais maravilhosa e desesperadora que j
teve na vida. Ensaiou na quinta-feira e, na sexta, j era dia de show no Parque
Micarana, em Campina Grande. Diante de um pblico de 40 mil pessoas ele
fez o seu primeiro show. Minhas pernas e voz tremiam, estava supernervoso!
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S o que eu queria era fazer aquele show, comentou. Apesar do nervosismo,
tudo indica que Deda foi bem sucedido, pois, desde ento, ele segue fazendo
testes por todo o Brasil.
Segundo o cantor e trianguista, o forr o que preenche a sua vida. Mesmo
quando no est trabalhando, o lugar onde ele quer estar no forr,
preferencialmente prximo da juventude, que hoje ergue a bandeira do
movimento. O que mais me deixa satisfeito ver a nova gerao, responsvel
por dar continuidade a tudo que a gente faz. Por isso o forr no vai morrer
nunca!
E no apenas a antiga gerao do forr que faz parte desse grupo. Desde
2010, Adriano Silva ocupa um lugar em Os 3 do Nordeste como sanfoneiro.
Emocionado, Adriano confidencia que a sua maior realizao fazer parte de
um trio que tem quase o dobro da sua idade.
Desde criana, j era incentivado pelos pais a ouvir as msicas do trio Os 3 do
Nordeste. A identificao com o forr foi to grande que aos 10 anos ganhou
do pai a sua primeira sanfona. J tocou em vrios trios, mas, segundo ele,
nada se compara a fazer forr com Deda e Parafuso: Tocar nesse trio muito
especial.
Em 2010 integrou-se ao grupo como sanfoneiro. Tambm nordestino, a maior
felicidade dele ver que ainda existem pessoas que do valor ao que ele
denomina verdadeiro forr. A diferena entre tocar no Sudeste e no Nordeste
j senso comum entre os msicos do circuito, assim como para Adriano.
Se eu pudesse levava um pedacinho do forr daqui para os forrozeiros do
Nordeste. A energia que se tem aqui muito boa!, exclamou.

O grupo que apostou a diversidade no forr

"Esse o Quinteto Dona Zara, provando que o forr de verdade no feito
apenas por trios." A afirmao foi feita pelo DJ Ivan, um dos produtores do
Rootstock, depois do show do grupo, no evento de 2010. Zabumba, sanfona,
tringulo e, ainda, cavaco e contrabaixo compem o conjunto de instrumentos
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que, aliados ao arranjo de vozes, d uma nova caracterstica ao forr. Alis,
nova para aqueles que conceituam o forr por meio da formao trio
tringulo, zabumba e sanfona , porque, segundo os msicos, eles buscam
aproximar-se do som que escutam nos vinis. Fazemos o forr que os grandes
nomes da msica nordestina faziam h 60 anos, s que com uma roupagem
diferente, explicou o zabumbeiro Rafael Beibi Arthuso.
De acordo com o quinteto, Luiz Gonzaga, Dominguinhos, Trio Nordestino,
Jackson do Pandeiro, Os 3 do Nordeste, entre outros, sempre empregaram, na
gravao de seus discos, cavaco, contrabaixo, pandeiro, violo de sete cordas,
agog, reco-reco, guitarra, bateria e ganz, alm dos tradicionais zabumba,
tringulo e sanfona. Isso porque o forr, apesar de ser um gnero musical
tipicamente nordestino, segundo o grupo, recebeu influncia de vrias
modalidades, como o samba, choro, maracatu, jazz e moda de viola.
Alm de se inspirar em Luiz Gonzaga, Dominguinhos, Trio Nordestino, Marins
e Os 3 do Nordeste, o grupo busca referncias em msicos ligados ao circuito
do samba e da Msica Popular Brasileira, como Sivuca, Adoniran Barbosa,
Noel Rosa, Demnios da Garoa, Ernesto Nazareth, Jacob do Bandolim,
Assiso, Jacinto Limeira, Z Calixto, Azulo, Ary Lobo, Oswaldinho e Cartola.
O estilo adotado pelo quinteto tambm se reflete nos arranjos vocais,
motivados na sonoridade musical de Demnios da Garoa e 4 Azes e 1 Coringa.
em meio mistura e diversidade, que o quinteto Dona Zara busca fazer um
forr danante, mas, ao mesmo tempo, que se mostre agradvel ao pblico
que no forrozeiro. O nosso objetivo agregar um novo pblico ao forr, pois
a maneira que encontramos para no deixar a cultura morrer, ressaltou o
cavaquinista Rafael Barros.
Mas levantar a bandeira do forr no era o objetivo inicial do grupo, quando
cinco amigos do interior paulista comearam a tocar juntos para montar uma
banda em 2003. Com o nome Banda do Rancho, Rafael Beibi Arthuso, os
irmos Andr, Matheus e Flvio Tagliatti Siguin e Vitor Paschoalini
representaram a cidade de Piracicaba no Festival Viola de Todos os Cantos,
realizado pela Rede Globo local, e foram, inclusive, a banda oficial da Rdio
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Onda Livre, acompanhando vrios cantores em festas promovidas por
prefeituras, algumas exposies, entre outros eventos.
Foi em 2004 que os cinco amigos encontraram o ponto musical em comum que
daria o norte carreira deles: o gosto pelo forr. O zabumbeiro e solista Rafael,
29 anos, contou que desde criana foi influenciado pelos pais a gostar de
msica, que o colocavam para escutar desde gneros regionais brasileiros at
rockn roll. Aos 16 anos ele foi iniciado na carreira musical, estudando bateria e
percusso, mas foi aos 20 anos que surgiu o interesse por aprender a tocar
zabumba e conhecer um pouco mais sobre o forr.
J os irmos gmeos Andr e Matheus Tagliatti Siguin, 23 anos, cresceram
vendo os pais tocarem violo e ouvindo o som da gaita de boca do av
materno, o grande responsvel pelo interesse dos dois pela msica. Aos oito
anos, Andr comeou a estudar violo e aos dez j tocava em corais de igreja
e festas. Antes de aprender a tocar sanfona, estudou piano e j passeou pelos
mais diversos gneros musicais: da msica caipira, passando pela sertaneja e
o reggae, at o pop rock. Matheus, assim como Andr, tambm iniciou a
carreira musical aos 12 anos, s que tocando percusso e, posteriormente,
violo, que logo foi substitudo pelo contrabaixo, instrumento que toca no
quinteto.
Aps um intenso trabalho de pesquisa e aprofundamento na linguagem musical
do ritmo nordestino, alm do entrosamento entre os gostos e a histria de cada
um, eles iniciaram uma nova experimentao nos palcos que os direcionou
para a adeso de um estilo prprio, formando o quinteto Dona Zara. Em 2008,
o grupo participou pela primeira vez do Festival Nacional de Forr de Itanas
(Fenfit), concorrendo com a msica Esconde o Lampio. No foi premiado,
mas foi uma excelente oportunidade de exibir sua competncia. O Festival nos
deu a simpatia do pblico e abriu as portas para dar continuidade a nossa
msica pelo pas, declarou Beibi Arthuso.
Logo aps o Fenfit, o quinteto lanou o primeiro CD, "O Forr de Dona Zara",
com 13 faixas e participaes especiais do Trio Virgulino e Trio Dona Zefa. A
partir de ento, os msicos percorreram os estados de So Paulo, Rio de
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Janeiro, Minas Gerais e Braslia. Depois do lanamento, o grupo sofreu a
primeira alterao na formao original com a sada do Vitor. Entrou Diego
Arajo, 26 anos. Ele, que se envolveu na msica aos sete anos, quando
aprendeu a tocar tringulo em um grupo da escola e passeou por diversos
estilos, como samba, maracatu, rock, reggae e coco, entrou no quinteto para
trazer um pouco mais de diversidade.
Em 2009, outra mudana: Rafael da Silva Barros, 24 anos, no lugar do Flvio.
Rafael, tambm do interior de So Paulo, foi incentivado pelo pai a tocar
pandeiro, bumbo e violo. Aos 13 anos, comeou a estudar cavaquinho com o
pai violinista e, quatro anos mais tarde, ingressou no curso de MPB e Jazz, na
rea de choro, formando-se em 2010 em cavaquinho e bandolim pelo
Conservatrio Musical de Tatu (SP). A nova formao alavancou outros
projetos, levando o quinteto a voltar a Itanas, com a msica Tome Forr,
onde concorreu com 24 bandas e conquistou o 3 lugar no Fenfit.
Aps a conquista no Festival, entre os anos de 2009 e 2011, a banda
contabilizou, em mdia, 350 apresentaes, distribudas em nove estados: So
Paulo, Rio de Janeiro, Distrito Federal, Esprito Santo, Minas Gerais, Paran,
Santa Catarina, Bahia e Pernambuco.
E a aproximao entre o forr e o samba do quinteto provocou o convite, em
2011, para participar do grupo especial do carnaval de So Paulo. Os cinco
msicos desfilaram no abre-alas da escola Acadmicos do Tucuruvi ao som do
enredo Oxente, o que seria de gente sem essa gente? So Paulo: A Capital do
Nordeste!. A escola foi vice-campe do carnaval paulista.
O quinteto Dona Zara j chegou ao final de 2011 com o novo trabalho, que deu
incio turn de lanamento do segundo CD, Tome Forr, com 15 faixas: 5
regravaes e 10 msicas inditas. Entre as regravaes, esto msicas de
Luiz Gonzaga e do repertrio do samba que o quinteto adaptou para o forr,
como a msica Joga a chave, de Adoniran Barbosa. O novo disco tambm
conta com as participaes especiais de Hermeto Pascoal, Dominguinhos, Trio
Virgulino e do violeiro e pesquisador Paulo Freire, que alm de tocar viola,
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declama um texto do poeta nordestino Xico Bizerra, feito especialmente para o
grupo.
De acordo com os componentes, esse mais recente trabalho reflete, na
essncia, a mensagem que o quinteto quer passar para o pblico, que, em
suma, : diversidade. Para tanto, toda a produo do novo disco clipes, fotos
e tema central do CD foi baseada no Mercado Municipal. A variedade de
frutas, artigos e utenslios do lugar pode ser anloga diversidade de gneros
e influncias que o forr incorpora, explicou Andr Tagliatti.

O retrato de uma vida no forr

Luiz Rodrigues Feijoli Neto, 31 anos, considera que a sua vida est dividida em
duas etapas: antes e depois do forr. Ele contou que nasceu em Campos dos
Goytacazes, no Rio de Janeiro, e mudou-se para Conceio da Barra, no
Esprito Santo, em 1984 com a famlia. Filho do violonista Do Feijoli, desde
menino mostrou-se inclinado para as artes. Tanto que, aos 11 anos, foi iniciado
no cenrio musical capixaba acompanhado do pai, que alm de seu orientador
na vida, foi seu tutor na msica.
Participou de grupos de teatro, destacandose no Grupo de Teatro Pixinguinha
e no Grupo ResgArt de Teatro, atuando em vrias peas que foram
apresentadas em cidades do Norte do Esprito Santo. Contudo, uma das
grandes paixes de Feijoli era escrever, satisfao que o concedeu premiaes
em festivais nacionais e internacionais de poesia e o fez fundar o grupo Poesia
Viva, que participava, com suas obras e parcerias, em recitais, saraus e feiras
literrias pelo pas.
O reconhecimento do seu talento motivou-o a compor letras que fizeram
sucesso com artistas e bandas brasileiros. Entre elas, destaca-se sua quinta
composio Mangabeira, parceria feita com Xito Moreira da Cataia, quando
tinha 17 anos.
A vida de Feijoli foi revolucionada, segundo ele, quando passou a morar em
Itanas, aos 17 anos. Estando na vila, ele no tinha muita opo: ou ia para o
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forr ou ficava em casa. Logo, foi para o forr ver o que poderia encontrar por
l. Apaixonou-se, pois, ao contrrio do que imaginava, havia vrios jovens
como ele e muita gente bonita.
Encantou-se tanto com o forr que, juntamente com os amigos Richard
Lefvre, Xito Moreira e Patrcia Candido, montou o Forrobod. A partir do seu
interesse pelo ritmo nordestino, descobriu que o pai era um grande conhecedor
do gnero, alm de colecionador de vinis de forr, o que os ajudou a montar
seu primeiro repertrio.
O grupo consagrou-se a primeira banda de forr p de serra do Sudeste, em
setembro de 1998. Os componentes, influenciados pelos vinis que escutavam
nos forrs que aconteciam na Vila de Itanas, comearam a cantar e tocar com
a proposta de resgatar o ritmo popularizado por Luiz Gonzaga.
Atualmente, assim como no incio, o grupo preza pelo resgate do forr e
procura criar o seu repertrio com msicas de Luiz Gonzaga, Joo Silva,
Antnio Barros, Cecu, Assiso, Trio Nordestino, Xico Bizerra, entre outros,
acrescentando, ainda, msicas autorais, que, em razo da difuso por meio
das redes sociais e nos shows, acabam se tornando conhecidas pelo pblico.
Desde 2002, o Forrobod reside em So Paulo e apresenta-se pelo Brasil.
Com mais frequncia, tocam nas principais casas de forr de So Paulo, Minas
Gerais, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Distrito Federal e Santa Catarina.
Aos 13 anos de carreira, o Forrobod lanou seu terceiro CD, A tem. Trata-
se de uma homenagem a Luiz Gonzaga e ao compositor Joo Silva, alm de
contar com participaes especiais de Dominguinhos, Janaina Pereira (Bicho
De P), Danilo Ramalho (Dona Zefa) e Mestrinho.
Alm de se dedicar ao Forrobod, Feijoli est escrevendo o livro Vila de
Itanas A Maldio da Vila Soterrada que vir a ser o seu primeiro trabalho
como escritor. Tambm pretende lanar seu primeiro livro de poemas e poesias
e est terminando de montar o repertrio para o disco solo de MPB, que,
segundo o cantor, reserva muitas surpresas.


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O homem que toca a zabumba com a alma
Quem j viu Deocleciano Jernimo de Arajo, o Di de Arajo, tocar zabumba,
pode perceber que tocar, apenas, no o seu objetivo. H 35 anos ele fundou
o Trio Xamego antes chamado Trio Paran e at hoje encanta os coraes
de casais que se apaixonam ao danar as msicas tocadas e cantadas pelo
zabumbeiro ao som do xote.
Di revelou que com cinco anos j participava das rodas musicais entre a
famlia, em que o av tocava viola e rabeca, o pai, sanfona de oito baixos; o
irmo, tamborim e o amigo da famlia, Nildo, pandeiro e Mel. E quando faltava
algum para tocar alguns desses ltimos instrumentos, era a oportunidade que
Di tinha para se dedicar ao instrumento de preferncia, o precursor da
zabumba.
O zabumbeiro lembrou-se muito bem do dia em que comps a sua primeira
msica. Ele tinha 13 anos e avistou uma criana, que estava com medo de um
cachorro e gritava: me, venha me buscar, o cachorro quer me pegar. E
foram esses os versos. Quando o av o escutou, disse: esse menino um
cantor. E o destino previsto pelo av concretizou-se.
Em 1970, o forr entrou na vida de Di por acaso. Foi convidado para fazer
parte do Trio Paje, com o qual gravou dois LPs. Inicialmente, foi a
contragosto, pois achava que o seu negcio era bolero e samba. Contudo, ao
se aprofundar e conhecer mais de perto o forr, ele percebeu que ali era o seu
lugar. E, h 35 anos, decidiu criar o seu prprio trio de forr e convidou
Chiquinho de Queiroz e o sanfoneiro Ciriaco, o Joozinho, para formar o Trio
Paran, que veio a se chamar Trio Xamego posteriormente.
Aps alguns anos, j como Trio Xamego, Joozinho e Chiquinho de Queiroz
deixaram o trio, restando apenas a voz e a zabumba de Di. Mesmo sozinho, o
zabumbeiro recebeu um convite para gravar um LP, em 1981, na condio de
que fosse um trio. Di chamou novamente o sanfoneiro Joozinho para tocar o
Acordeom e tambm Zequinha de Andrade para ser o trianguista, sendo que
ambos, inicialmente, s iriam tocar para aparecer na capa do LP. Em 1982,
quando o LP ficou pronto, segundo o Di de Arajo, os outros dois msicos
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gostaram e decidiram permanecer no trio. Em 2001, o Trio Xamego lanou o
disco Forr Agarradinho. Em 2005, o grupo lanou o seu mais recente
trabalho Novinho em folha.
Alguns meses aps a gravao do LP, Joozinho foi morar em Belo Horizonte,
que foi substitudo por Francisco Alves, popularmente chamado de Chiquinho.
Em dezembro de 2008, com a morte do trianguista, o filho do Di, Felipe de
Arajo, props-se a tocar tringulo. E, em 2011, o seu outro filho, Demtrio de
Arajo, assumiu a sanfona. Perguntado sobre a satisfao de tocar ao lado dos
dois filhos, Di se emociona: Eu fico at com medo porque, quando coisas
boas assim acontecem, sinal de que a gente est morrendo.
Considerado por muitos como o rei da zabumba, pelos sons e ritmos que
consegue extrair deste instrumento, Di est h mais de 40 anos no circuito do
forr. J participou de inmeros discos como produtor e tambm como ritmista,
alm de produzir zabumba e outros instrumentos percussivos para diversos
artistas, como Elba Ramalho, Chico Csar, Luiz Gonzaga e Dominguinhos.

O dia que a Vila de Itanas recebeu o Xamego
H aproximadamente 15 anos Di no se recorda precisamente da data o
Trio Xamego foi convidado para tocar no Buraco da Tatu, em Itanas. Nesse
mesmo dia, estavam tocando no Bar Forr o Trio Virgulino e o Trio Sabi.
Antes de ir para o Buraco do Tatu, Di resolveu dar uma passada no Bar Forr
para ver o movimento, e pde constatar que o local estava lotado de
forrozeiros. Seguiu para o seu destino, mas viu que a nica pessoa presente
era o dono da casa de forr, o Tatu.
J que o senhor est aqui, se quiser dar uma tocadinha...!, indagou o Tatu.
Mas eu vou tocar s pra voc?, questionou. E foi o que fez. Na primeira meia
hora, entrou um casal e danou cerca de 10 minutos, retirando-se em seguida.
Di chegou a pensar que no tinha agradado o casal, no entanto, aps alguns
minutos, vrias pessoas comearam a entrar. De repente, em minutos, o
Buraco do Tatu ficou lotado de forrozeiros.
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De acordo com Di, at os trios Virgulino e Sabi foram conferir o que estava
acontecendo, pois, de repente, o Bar Forr esvaziou. Na ocasio, aproveitando
a oportunidade, ele convidou um integrante de cada trio, inaugurando o
primeiro arrumadinho.
E no foi apenas o arrumadinho que Di inventou. Ele tambm criou, em
Itanas, O trio dos sonhos, formado por Dominguinhos, Di de Arajo e
Mestre Zinho. E essa formao, graas coincidncia de estarem os trs em
Itanas e ideia de Di, deu-se pela primeira vez no palco do Bar Forr, na
Vila de Itanas, na realizao do Festival de Itanas, em julho de 2007.

Forr Comicho, o grupo que nasceu de uma brincadeira
Jogador de futebol, msico, modelo, apresentador de TV, so profisses
apresentadas com glamour pela mdia e geralmente idealizadas j na infncia.
Foi o que aconteceu com os cinco amigos Jales Neto, Leandro Garcia, Victor
Calmon, Vitor Nunes e lvaro Polbel que, por volta dos 12 anos, quiseram
montar uma banda. Inicialmente, no tinham conhecimento musical, ento,
optaram pela alternativa mais fcil. O irmo do Leandro tinha uma banda de
forr, o Trio Renascer. Como no tnhamos dinheiro, montamos tambm uma
banda de forr para aproveitar os instrumentos, disse Jales.
E assim, a partir de uma brincadeira de criana, em agosto de 2000, surgiu o
Forr Comicho. Ainda pr-adolescentes e com idade insuficiente para
frequentar as matins de forr, tentavam mostrar para os vizinhos o seu
barulho. Sim, barulho, porque msica, sem saber tocar e com instrumentos
artesanais feitos manualmente por eles mesmos , era impossvel extrair
alguma sonoridade inteligvel. Segundo Jales, no incio, as pessoas que os
viam falavam mal do grupo, mas, em razo da teimosia e da busca pelo sonho,
eles persistiram.
Com o passar dos anos, na medida em que os cinco amigos foram adquirindo
conhecimento musical, os shows que rolavam na rua, em cima do caminho,
foram ganhando credibilidade e conquistando o pblico. Eles passaram no s
a observar como os msicos no forr tocavam e a frequentar o forr, mas,
tambm, a fazer aulas de msica. Quando mostramos ao pblico que
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sabamos fazer forr, conquistamos o nosso espao no Esprito Santo, afirmou
Jales.
A ideia do nome tambm comeou a partir de uma brincadeira. No incio a
banda no tinha nome e, como ainda eram crianas e no tinham muito
conhecimento, confundiram o significado de coliso com o de comicho.
ramos todos moleques e pensamos que comicho significava choque,
explicou Jales. Apenas algum tempo depois descobriram que comicho
significava coceira, mas, como j era tarde, o nome permaneceu. Segundo o
grupo, aps a insero no forr, o termo acabou sendo positivo, pois os
forrozeiros acabaram por fazer analogia do nome com comer cho, que
lembra os passos de forr.
Os integrantes do Forr Comicho modernizaram o seu estilo de fazer forr.
Atualmente, eles afirmam tocar o p de serra-universitrio, alegando que o
principal objetivo do grupo divulgar o ritmo nordestino para as pessoas que
ainda no o conhecem. Tocando msicas prprias, o grupo j lanou dois
discos autorais. O primeiro T na cara, em 2008, e O teu amor me pegou, o
ano passado.

A trajetria dos msicos
O contrabaixista Vitor Nunes, 24 anos, contou que desde criana foi
influenciado a ser instrumentista, pois vem de uma famlia de msicos que j o
motivaram a tocar contrabaixo nas reunies religiosas. Conheceu o forr
quando o boom do circuito universitrio estourou no Esprito Santo, o que o
levou a escutar com frequncia Falamansa e Bicho de P. Em dezembro de
2002, foi convidado a fazer parte do Forr Comicho, aceitando prontamente.
Para Vitor, o forr um ritmo contagiante, alm de ser tipicamente brasileiro e
agradvel de ouvir, tocar e danar.
J o vocalista Jales Neto, 25 anos, entrou na banda como percussionista aos
12 anos e, com o passar dos anos, assumiu apenas o vocal. Para ele, o forr
tudo, pois os sonhos realizados na vida profissional foram alcanados com a
ajuda do forr. Segundo o cantor, a cultura forrozeira transmite paz, amizade,
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alm da sensualidade que provocada pela da dana. Independentemente do
estilo, tradicional ou universitrio, o forr minha famlia.
O baterista Leandro Garcia, 24 anos, teve o primeiro contato com o forr
quando o seu irmo Flvio Ozrio montou uma banda de forr. Aos 12 anos j
aprendeu a tocar percusso e, desde ento, a sua vida s no forr. Segundo
ele, o forr est exclusivamente no playlist das msicas que ele escuta no dia a
dia, nas suas sadas com os amigos, alm de fazer parte da sua carreira. O
forr integra a minha vida de forma to intensa que, em resumo, a minha
vida, disse. Quando o Forr Comicho comeou, Leandro tocava violo e
cantava. Depois, passou para a percusso e, no momento em que o grupo
ficou sem um baterista, ele assumiu o instrumento. Atualmente, faz aulas de
bateria e dedica-se a aperfeioar-se nela. J a percusso, deixa para toc-la
nos particulinos com os amigos.
E o zabumbeiro Victor Calmon, 27 anos, desde que conheceu o forr, quando
comeou a tocar no Forr Comicho, no aprendeu outro ofcio. Ele contou que
recebeu a influncia musical do av, que tocava violo para os netos e toda a
famlia. Aos 14 anos, iniciou, de maneira autodidata, o aprendizado na
zabumba, que virou sua paixo quando comeou a incorporar o som feito por
Luiz Gonzaga e Mestre Zinho, seus grandes dolos. Para ele, o forr a sua
vida, pois, se tiver que escolher entre estar no forr ou em qualquer outro
ambiente, ele opta pelo forr. o forr que me cativa.

Dona Zefa: um trio paulista de razes nordestinas
O encontro de trs irmos com a msica originou o trio Dona Zefa.
Influenciados pela famlia nordestina, Danilo, Murilo e Marcelo, cada qual
ocupando o seu talento tringulo, sanfona e zabumba, respectivamente
entraram para o cenrio musical, em 2002, na busca de um sonho: difundir o
forr pelo Brasil. Para tanto, optaram por seguir a orientao do mestre Luiz
Gonzaga, primando pela formao tradicional do trio. Para o grupo, a ideia de
Gonzago mostrou-se perfeita, pois, alm de facilitar a turn de viagens pelo
pas, o som agudo emitido pelo tringulo e o grave da zabumba compem a
musicalidade agradvel e ideal junto da sanfona.
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O trio denominou-se Dona Zefa em homenagem me Josefa Lima Arajo
Ramalho, uma forrozeira paraibana que desde quando os trs irmos eram
crianas colocava-os para escutar Luiz Gonzaga, Genival Lacerda, Jackson do
Pandeiro, Trio Nordestino, entre outros grandes nomes responsveis por
difundir a msica tipicamente nordestina. Alm da me, o tio Z Paraba, que
atua profissionalmente como sanfoneiro, e o av Joo Arajo Sobrinho
conhecido como Nero , que no deixa a sanfona parada, foram tambm
responsveis por influenciar os trs irmos a seguirem carreira no forr.
Quem j assistiu ao show do trio Dona Zefa, mesmo no incio da carreira, ao
observar os arranjos vocais e o som de qualidade, chegava a no acreditar que
eles nunca estudaram msica. A sintonia entre os irmos era a responsvel
pela harmonia musical. No conhecamos muito de tcnica vocal, mas, de
ouvido, acabvamos incrementando, explicou Murilo.
A primeira conquista dos trs irmos veio quando eles tiveram a certeza de que
queriam fazer carreira no forr. Em 2004, inscreveram a msica bom
demais autoria de Danilo Ramalho no Festival Nacional de Forr de
Itanas (Fenfit). O trio natural de Campinas (SP), at ento desconhecido em
meio ao pblico forrozeiro, subiu ao palco do Bar Forr sem torcida organizada.
Adotando um ritmo calmo, cadenciado e, ainda, um vocal marcante com vozes
afinadas, eles surpreenderam os jurados e o pblico.
Ao final do Festival, conquistaram o primeiro lugar, estreando como o primeiro
trio de forr a vencer a disputa com uma msica autoral. Alm da cobiada
premiao, Marcelo foi consagrado o melhor sanfoneiro do Fentit e bom
demais foi classificada como melhor msica da edio. Foi uma das maiores
emoes que tivemos na vida, declarou Danilo.
Desde ento, o trio Dona Zefa passou a ser convidado para fazer shows em
todo o Brasil. Bahia, Braslia, Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo e at sul
do pas foram alguns dos lugares em que o grupo esteve com o objetivo de
mostrar um pouco do forr. E em 2005, os trs irmos gravaram o primeiro CD,
Forr de Talarico, com 12 msicas.

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Turn na Europa
Em 2009, uma produtora residente em Portugal e simpatizante do forr iniciou
uma pesquisa acerca da msica brasileira e descobriu que a cano Forr do
Talarico tocava com bastante frequncia em casas de forr que ela conhecia.
Curiosa por saber mais sobre o porqu de tanto sucesso, ela entrou em contato
com o trio Dona Zefa, convidando-os para uma turn de 30 dias por alguns
pases da Europa.
Dona Zefa partiu para Portugal no dia 9 de abril com 16 shows fechados
levando na mala alm dos instrumentos muita vontade de mostrar ao
mundo o gingado da msica tradicionalmente brasileira. A recepo dos
brasileiros e estrangeiros foi incrvel, declararam os msicos, impressionados
pela empolgao do pblico.
Segundo eles, existe at uma Associao de Forr em Portugal, tal a paixo
de muitos que l residem pela msica nordestina. Ainda em Portugal,
participaram de diversos programas de rdio, sendo um deles na Rdio Record
que realizou transmisso ao vivo, ocasio em que o trio tocou todas as msicas
do CD para 40 pases da Europa.
Aps fazer alguns shows em Portugal, Dona Zefa partiu para Londres, onde os
msicos descobriram forr de quarta a domingo. Eles ficaram encantados ao
descobrir que Lucas Azevedo filho do Geraldo Azevedo vive do forr em
Londres de to marcante que o circuito na capital. J na Sua conheceram a
Helosa, proprietria do Clube de Forr e Gafieira Zurique, que preza por
manter o p de serra todas as sextas-feiras.
Quando foram para Milo, na Itlia, os msicos foram recepcionados pela
produtora do Copario, Tati, que brasileira, e recebeu-os com um grande
churrasco, oportunidade em que o trio pde mostrar a sua forma de fazer forr
e vender muitos CDs. Durante o perodo da turn, os msicos aproveitaram a
oportunidade para lanar o segundo CD, L vai pedrada, passando tambm
por Barcelona, Madri, Alemanha e Paris.
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A msica que deu o pontap inicial para o sucesso do trio nacional e
internacionalmente 'Forro do Talarico' narra a histria de pessoas consideradas
abusadas por no respeitar a mulher dos outros. Segundo o compositor, Danilo
Ramalho, Talarico um termo que define essas pessoas que volta e meia
aparecem nos sales, comentou. A motivao para a criao da letra veio da
observao do comportamento de alguns amigos que Danilo encontrou no
forr.
O sanfoneiro Marcelo precisou deixar o grupo por motivos pessoais meses
antes da produo do segundo CD do trio, L vai pedrada, com 13 msicas.
Em funo da aproximao do grupo com o sanfoneiro de Aracaj (SE),
Erivaldinho, convidaram-no para integrar-se ao Dona Zefa em 2010.