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Identidade e cultura: reflexes sobre auto identificao racial no Brasil

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Evandro Finardi Sabia

I. Resumo
Propomos a discusso da questo da identidade racial dos sujeitos, como
estes se percebem na sociedade brasileira, para tanto debateremos e
questionaremos o sistema classificatrio do IBGE, buscando compreender como o
sujeito se autoidentifica quanto cor/raa de acordo com os parmetros do instituto.
Para entender como a autoatribuio se d, faz se necessrio compreender a forma
como a identidade desses sujeitos construda, levando em considerao que esta
resultado das interaes entre sujeitos e sociedade a qual pertencem. Justamente o
sentimento de pertencimento coletivo que faz com que o processo de construo da
identidade passe por questes culturais. Sendo a cultura uma ponte entre os
indivduos, que possuem suas individualidades e angstias, a identidade coletiva
aparece como um modo com o qual estes tentaro se encaixar e se perceber,
mesmo sabendo que muitas vezes tal identidade coletiva no os representar
completamente, buscando o pertencimento a determinado grupo.
A inteno tentar compreender e analisar a construo da identidade racial e
o papel que a cultura tem nessa construo. Partindo dos critrios do IBGE para
classificaes de cor/raa, caber discutir dois critrios, os de preto e pardo,
entendendo que, em termos de identidade coletiva, estes so parte do grupo negro,
isto , existe uma construo cultural de acordo com a qual pretos e pardos
pertencem ao mesmo grupo, o negro. Propomos analisar a construo dessa
identidade coletiva a partir da ideia de cultura, que entendemos funcionar como elo
entre os indivduos autoidentificados como preto/pardo e o grupo negro.
Palavras-chave: Racismo, identidade, raa e cor.

II. Introduo
Sem identidade, somos um objeto da histria, um instrumento utilizado
pelos outros, um utenslio. E a identidade o papel assumido: como
numa pea de teatro em que cada um recebe um papel para
desempenhar" (Joseph Ki-Zerbo).

A epgrafe acima chama ateno para a construo da identidade como um
papel a ser assumido e desempenhado na sociedade, porm esse trabalho discutir
o inverso, isto , propomos que h de se compreender a identidade como um
processo, uma construo que est vinculada ao tempo e sociedade aos quais o
indivduo pertence. A ideia de papel na construo do eu foi discutida e debatida na
antropologia clssica por Mauss (2003), em Uma categoria do esprito humano: A
noo de pessoa, a de eu. O autor parte da anlise da ideia de persona encontrada

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Este texto parte das reflexes desenvolvidas no mbito da realizao da pesquisa
A PERSISTNCIA DAS IDEIAS DE RAA E DEMOCRACIA RACIAL: UMA
ANLISE DAS REPRESENTAES E PERCEPES SOBRE RACISMO E
PRTICAS RACISTAS NA CIDADE DE SO PAULO, realizada com bolsa do
Programa FESPSP - PIBIC/CNPq e vigncia entre 2012-2013.

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na cultura latina, que se utiliza das mscaras que representam papis, no cotidiano,
na sociedade. Podemos destacar o exemplo de Mauss (2003) referente aos grupos
zuni e pueblo, os quais possuem um estoque limitado de nomes prprios associados
determinadas funes sociais, portanto, quem exerce uma dessas funes tende a
levar esse nome e no um outro. Logo, podemos perceber que nessas sociedades
h uma ideia de papis fixos e imutveis, como a ideia a que a epgrafe nos remete,
mas, se definimos a identidade como um papel assumido, estamos limitando a
identidade a uma caracterstica fixa, imutvel e esttica que o contrrio do que
afirma a linha de pensamento a que nos afiliamos. Uma melhor definio e
interpretao para a ideia de identidade que utilizamos neste trabalho a de
Castells:
A elaborao de uma identidade empresta seus materiais da histria,
da geografia, da biologia, das estruturas de produo e reproduo, da
memria coletiva e dos fantasmas pessoais, dos aparelhos do poder,
das revelaes religiosas e das categorias culturais. Mas os indivduos,
os grupos sociais, as sociedades transformam todos esses materiais e
redefinem seu sentido em funo de determinaes sociais e de
projetos culturais que se enrazam na sua estrutura social e no seu
quadro do espao-tempo (1999, p.18).
Desta forma, a identidade se produz na interao de um indivduo com outro e
com a sociedade a qual pertence, portanto a alteridade ser percebida e analisada
num contexto histrico e cultural de uma determinada poca e compreendida na
forma como o indivduo se identifica perante a mesma. Tambm podemos identificar
essa transformao na anlise da noo de pessoa, proposta por Mauss (2003), na
qual a partir do momento que surge em Roma a ideia da pessoa jurdica, a pessoa
passa a ter direito a uma mscara prpria e, consequentemente, ser esta que ser
apresentada sociedade e no outra. Alm disso, a partir do momento que se
reconhece esse direito, a pessoa passa a fazer parte de uma sociedade mais global,
a Roma nesse caso, e assim as suas relaes sociais naquele meio iro determinar
e ajudar a construir uma identidade absolutamente individualizada, com o direito de
portar a mscara prpria e falar em seu prprio nome, como romano.
Visando compreender e entender o processo de construo da identidade do
grupo negro na sociedade brasileira, analisaremos essa construo mencionando
desde a poca das ideias eugnicas at chegar aos dias atuais quando o IBGE
discute a identificao cor ou raa em seus questionrios censitrios. Ao partir desse
levantamento histrico tentaremos traar uma rpida percepo de como os negros
eram identificados e tratados, aps a abolio da escravatura e consequentemente a
primeira Repblica. Partindo dessa compreenso, verificaremos como essa
identidade em diversas pocas foi elaborada e qual o papel de nossa sociedade
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nessa construo. Aps esse breve levantamento histrico, analisaremos o papel
que a cultura possui na construo atual da identidade negra visando reflexo
sobre as categorias de cor ou raa propostas pelo IBGE e o modo como os sujeitos
se percebem e se autoclassificam, para, a partir da, compreendermos a construo
da identidade no grupo negro nos dias atuais.

III. Construo Histrica
Iniciamos com um breve levantamento histrico para pontuar e caracterizar a
questo da construo da identidade negra. Esta questo est diretamente ligada s
ideias de eugenia
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, que quer dizer boa gerao. A ideia de eugenia se fez presente
no final do sculo XIX e comeo do sculo XX no Brasil e teve grande repercusso
na negao e, at mesmo, na legitimao da excluso social de uma parcela da
populao brasileira, gerando consequncias que repercutem at os dias de hoje.
A histria da eugenia se inicia na Europa com o mdico ingls Francis Galton,
conhecido como pai da eugenia, que, segundo Diwan (2011), parte da seguinte
premissa em seus estudos: A teoria evolucionista foi o pontap que inspirou Galton
a dedicar-se ao desenvolvimento de uma teoria social que tivesse como objetivo
principal a evoluo da raa (2011, p.39). E o princpio de necessidade de
evoluo da raa que ir nortear os pensadores brasileiros, muitos desses
influenciados pelas ideias europeias e de pensadores que vinham ao Brasil para
compreender a miscigenao, como um dos mencionados por Schwarcz (1996); um
viajante suo, que conclua em seu livro Viagem ao Brasil de 1865 afirmando que:
Quem quiser ter um exemplo do que a degenerao e a mistura racial extremada,
venha ao Brasil e ter a prova da degenerao local. (1996, p.171). Alm disso, as
questes eugnicas sempre foram um problema para os intelectuais brasileiros, pois
a nossa populao j era composta de uma maioria mestia nessa poca. Segundo
o recenseamento de 1872
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, tnhamos setenta por cento de nossa populao
considerada mestia, isto , composta por negros, pardos e caboclos, logo, pensar a

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Eugenia o estudo dos meios de melhorar o patrimnio gentico das populaes,
ou de impedir que ele se deteriore. As medidas eugnicas tendem a elevar as
frequncias de genes ou conjuntos gnicos benficos, ou impedir que elas caiam
(eugenia positiva), e tendem a reduzir as frequncias dos genes ou conjuntos
gnicos nocivos, ou a evitar que elas aumentem (eugenia negativa) (FROTA-
PESSOA, 1996, p.37).
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Consultado no site do IBGE. Disponvel em:
http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/monografias/visualiza_colecao_digital.php?ti
tulo=Recenseamento%20Geral%20do%20Brasil%201872%20-
%20Imp%E9rio%20do%20Brazil&link=Imperio%20do%20Brazil# Acessado em
14/11/12.
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questo da eugenia nos moldes da perspectiva europeia no seria possvel devido
ao alto nmero de mestios. Uma vez que segundo os modelos da poca, pior do
que as raas puras inferiores, eram as raas mestias, j que da mistura de
espcies muito diferentes s poderiam surgir produtos absolutamente degenerados
(Schwarcz, 1996, p.172).
Os intelectuais brasileiros utilizaram das faculdades de direito e de medicina
para exporem e desenvolverem suas teorias eugnicas. Comeamos por Recife, que
tinha Silvio Romero, um evolucionista social, cuja obra foi marcada por contradies,
muitas vezes defendendo o determinismo racial, mas ao mesmo tempo assumindo
que nosso futuro era mestio, mas com a ressalva de que apenas em termos
culturais. J em So Paulo tivemos alguns pensadores da escola de direito que
estavam ligados diretamente antropometria, isto , com a cincia que analisa a
potencialidade de uma raa a partir de estudos como o do dimetro de crnios. Estes
intelectuais buscavam inspiraes nos estudos e modelos do mdico italiano Cesare
Lombroso, que utilizava a antropometria para fazer estudos de uma disciplina que
ficou conhecida como antropologia criminal. por meio da antropologia criminal que
os intelectuais paulistas tentavam descobrir o perfil craniano do crime, o qual,
segundo Lombroso, estaria ligado s raas inferiores.
Mas os locais mais radicais quanto s teorias raciais e eugnicas, eram a
Bahia e o Rio de Janeiro. Na Bahia tnhamos o mdico Nina Rodrigues, adepto das
teorias de Lombroso e da degenerescncia, segundo as quais a mestiagem era
considerada um mal. J no Rio de Janeiro, tnhamos o mdico Renato Kehl, que
pode se considerar pela histria, um dos maiores entusiastas da eugenia. Kehl
pregou a implantao no Brasil da mesma poltica que se empregava na frica do
Sul, o apartheid, alm disso, foi presidente e responsvel pela maioria dos
congressos nacionais em que se discutiram e pensaram as questes eugnicas
sobre e para nosso pas. Kehl tambm o autor de uma frase clebre, que ir
nortear toda a discusso sobre branqueamento: a nacionalidade brasileira s
embranquecer custa de muito sabo de coco ariano. (Kehl apud Diwan, 2011 e
Schwarcz, 1996).
O debate sobre o embranquecimento da populao brasileira surgiu no incio
do sculo XX, ganhou fora em meados da dcada de 1930, e fez nascer em nossa
sociedade uma enormidade de gradientes de cor, que pretendemos debater a partir
da anlise do quesito cor ou raa do IBGE. preciso lembrar, porm, que foi
tambm o debate sobre a necessidade de embranquecimento de nossa populao
que desencadeou, segundo Schwarcz (1996), o surgimento de uma nova vertente no
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debate, a de valorizao da mestiagem. Como prope a autora, o importante no
ficar s delatando o preconceito, o que em si j relevante, mas tentar entender qual
foi a qumica que aconteceu nos anos 30 que transformou esse cenrio, de profundo
pavor da mestiagem, na mstica da democracia racial (1996, p.176).

IV. Quesito cor ou raa IBGE

A questo da classificao de cor ou raa empregada pelo IBGE tem mais de
um sculo de histria e no foi criada nem inventada do nada, ela parte da ideia de
que:
era necessrio caracterizar bem o fugitivo para que pudesse ser
identificado a partir do texto leva elaborao de cores compostas, com
outros termos de cor definindo nuanas, ou como outras categorias de
termos tnico-raciais: pardo quase branco, preto retinto, cobre azeviche,
preta de angola, crioulo bem preto. (...) nessa grande variedade de
termos, trs se destacavam de forma inequvoca como os mais usados:
preto, pardo e branco. Assim, no primeiro Censo oficial brasileiro,
realizado em 1872 esses vocbulos raciais de grande fluncia social
foram os designadores das categorias da classificao racial (Osrio,
2003, p.18).
Aps esclarecer a classificao que utilizada at os dias de hoje pelo Censo
do IBGE, propomos analisar a questo do gradiente de cor que surge no senso
comum, e at mesmo dentro de algumas ideias de intelectuais que acreditavam que a
populao brasileira dentro de alguns anos se embranqueceria. Segundo Guimares
(2000), a democracia racial estaria pautada em alguns pontos e um deles justamente
a questo do gradiente de cor e at mesmo o embranquecimento que era desejado
por parte da sociedade brasileira do comeo do sculo XX. Deste debate, destacamos
os seguintes pontos que interessam a esse trabalho:
[No Brasil] (a) a cor e a aparncia so mais importantes do que a
raa; (b) a noo de cor ambgua, existindo um contnuo de cor; (c) a
polaridade branco/negro organiza o gradiente de cor e de prestgio
social; (d) o embranquecimento, que antes significava to somente
substituio da populao negra pela branca ou, quando muito,
miscigenao biolgica, passa a significar ascenso social e
aculturao dos negros e mulatos; (e) de que no existem,
propriamente falando, grupos raciais ou comunidade negra (...)
(Guimares, 2000, p.22).
Nota-se na passagem de Guimares que quanto mais um negro, ou um
mestio, ascende socialmente, automaticamente sua cor negada e o mesmo passa a
ser considerado branco. Podemos identificar bem este processo na seguinte afirmao
de Darcy Ribeiro (1996):
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Um dia Santa Rosa foi procurado por um negro do Itamarati, cujo nome
no vou dizer, e que lhe disse: Como difcil ser negro! Para ns tudo
muito mais duro, temos de fazer muito mais fora, uma coisa
terrvel. Santa Rosa ento disse: Eu sei, eu tambm j fui negro!. Quer
dizer, evidente que um pintor exitoso no era mais negro coisa
nenhuma (Ribeiro, 1996, p.211).
Essa frase de Darcy Ribeiro evidencia algo comum em nossa sociedade, que
rechaava o negro e tinha como ideal o embranquecimento da populao. Alm disso,
podemos notar a presena desta perspectiva no inconsciente da populao, a qual
corroborou, em muito, para manter viva a ideia e as prticas de democracia racial.
Assim, com base nas ideias de branqueamento da populao e de democracia racial
que se construiu culturalmente a identidade negra, identidade esta que propomos
entender como uma construo negativa, isto :
A afirmao sou brasileiro, na verdade, parte de uma extensa cadeia
de negaes, de expresses negativas de identidade, de diferenas.
Por trs da afirmao sou brasileiro deve-se ler: no sou argentino,
no sou chins, no sou japons e assim por diante, numa cadeia,
neste caso, quase interminvel. (...) Assim como a identidade depende
da diferena, a diferena depende da identidade. Identidade e diferena
so, pois, inseparveis. (Silva, 2000, p.75).
O trecho citado acima nos ajuda a compreender porque surge uma enorme
variedade no gradiente de cores em nossa sociedade, pois se o moreno no se
identifica com os negros ele nega sua negritude e acredita no fazer parte daquele
grupo, por se sentir mais prximo dos brancos, prefere se autoidentificar como
moreno, ao invs de pardo, ou preto, segundo as classificaes do IBGE. Um estudo
do IPEA, realizado por Rafael Guerreiro Osrio (2003), nos mostra que a compilao
das respostas ao quesito de declarao livre revelou nada menos que 136 termos
distintos de identificao racial (p.25), portanto a autoidentificao nos mostra que o
sujeito nega alguns atributos fsicos e at mesmo de cor, e se identifica com outros,
diferentes daqueles propostos pelo Censo do IBGE. Alm disso, pode-se notar como
afirma Maria Lcia Montes, que:
... a ideia do negro de alma branca constitui uma forma terrvel de
expresso do preconceito. Mas ele explica tambm porque as pessoas
se desidentificam com a sua prpria cor. A cor est a, mas em suma:
ser que basta ter a cor, basta uma caracterstica biolgica da raa,
para que as pessoas se identifiquem e sejam identificadas como
pertencentes a um determinado grupo tnico? O que estou tentando
mostrar que h uma complexidade infinita de processos sociais que,
em contextos e situaes determinadas, vo construir diferencialmente
sistemas de identificao, os quais vo permitir, em momentos distintos,
afirmao de identidade ou no-identificao. (Montes, 1996, p.59).
Ao refletir sobre esse grande nmero de termos que surgiu na pesquisa livre, e
sobre essa desidentificao proposta por Montes (1996), podemos dizer que os
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sujeitos que se negam a se identificar seja como pretos ou como brancos, portanto,
poderiam ser identificados como mestios. Mas qual a identidade do mestio?
Segundo Ribeiro (2010): Posto entre dois mundos conflitantes o do negro, que ele
rechaa, e o do branco, que o rejeita o mulato se humaniza no drama de ser dois,
que o de ser ningum (2010, p.223). O mulato desta citao representa o mestio
como um todo, algum que est entre os dois mundos que o originaram, ou seja, ele
filho do cruzamento entre branco e preto do qual surge o mestio, mas no se
identifica com nenhum destes mundos, no tem uma cultura a qual se sinta includo.
Isto , o branco tem a sua cultura, a europeia, e o grupo negro tem a sua cultura, a
africana, porm o mestio um hbrido e por isso pertenceria s duas formas de
cultura. Porm Darcy Ribeiro (2010) que nos mostra que as culturas tambm foram
miscigenadas e tambm sofreram alteraes. Assim o mestio deveria se enquadrar
nessa cultura miscigenada proposta por Ribeiro, ou o seu lugar seria prprio e
diferente daquele do grupo negro?
Acreditamos que a resposta a essa pergunta no, pois segundo Silva:
Normalizar significa eleger arbitrariamente uma identidade
especfica como o parmetro em relao ao qual as outras identidades
so avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a essa
identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao s
quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma negativa.
A identidade normal natural, desejvel, nica. A fora da identidade
normal tal que ela nem sequer vista como uma identidade, mas
simplesmente como a identidade. Paradoxalmente so as outras
identidades que so marcadas como tais. (2000, p.83 grifos no
original)
Portanto, fica claro que h uma diviso da sociedade brasileira, a qual elegeu
como uma identidade natural, a identidade branca, e as outras sofrem uma
hierarquizao natural que pode ser notada atravs do gradiente de cor, gradiente
esse que tambm pode surgir pelo simples fato de mestios negarem ser negros,
como afirma Ribeiro (2010), e ao mesmo tempo serem negados pelos brancos. Assim
podemos entender que a identidade coletiva desse grupo, mestio, est muito ligada
ao grupo dos negros, e essa ligao se deve pelo fato da discriminao, isto , o
mestio traz em seu fentipo as marcas das origens afro-brasileiras e brancas, e
justamente atravs das caractersticas fsicas ligadas sua ascendncia afro-brasileira
que prevalecem que acabar por sofrer as mesmas discriminaes e preconceitos que
o negro sofre. De acordo com Telles (2003):
Em outras palavras, a discriminao contra os pardos menor do que
contra os pretos, mas a renda dos pardos se aproxima da dos pretos e
no da dos brancos. Sendo assim, a principal segmentao racial se d
entre os brancos e no-brancos, mesmo que, geralmente, os pretos
sofram mais discriminao que os pardos. (2003, p.231).
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exatamente essa segmentao entre brancos e no-brancos que faz com
que os pretos e pardos acabem por incorporar um mesmo grupo, o grupo dos negros,
e atravs desse grupo reivindicar o seu espao e os seus direitos. Apesar de
sabermos que ainda hoje a conquista desses espaos difcil, tornando a prpria
construo da identidade negra complicada, uma vez que a ideia de democracia racial
ainda se faz presente no Brasil. Segundo Telles (2003):
Um estudo baseado na observao participativa em uma pr-escola
particular de So Paulo revelou que os professores so mais afetivos
com as crianas brancas e que eles ignoram atos discriminatrios entre
os alunos, apesar de negarem que exista racismo em sua escola.
Cavalleiro (2000,2001) observou que os alunos negros da pr-escola
experimentaram e reconheciam discriminao racial pelo fato de serem
excludos de jogos e amizades e at mesmo recebendo insultos
explicitamente racistas de outras crianas, na presena de professores
que se mostram indiferentes. (2003, p.239). (...)
Os negros no so retratados na televiso, filmes e na mdia. Nesses
veculos h uma super-abundncia de pessoas brancas,
particularmente louras, apresentadas como smbolos de beleza e
usadas para retratar a realizao dos sonhos da classe mdia. Modelos
negros esto virtualmente ausentes nos livros textos brasileiros e a
histria africana raramente ensinada nas escolas. As referncias
negras, quando existem, tendem a ser nos esportes e na msica
popular. (2003, p.240-241)
Atravs dos exemplos citados acima podemos constatar que construir uma
identidade negra no Brasil ainda extremamente complicado se entendemos que a
construo da identidade se realiza por meio de trocas com a coletividade. Como
aponta Adam Kuper (2002):
... identidade no apenas um assunto pessoal. Ela precisa ser vivida
no mundo, num dilogo com outros. Segundo os construcionistas,
nesse dilogo que a identidade formada. Mas no dessa maneira
que ela vivenciada. De um ponto de vista subjetivo, a identidade
descoberta dentro da prpria pessoa, e implica identidade com outros.
O eu interior descobre seu lugar no mundo ao participar da identidade
de uma coletividade. (2002, p.298).
Ao participar do mundo o negro se descobre, se percebe e,
consequentemente, acaba por construir sua identidade, mas quando esse mundo no
qual ele est inserido, o renega ou o ignora como nos exemplos citados acima, a
construo de sua prpria identidade se torna mais complexa e difcil, e justamente
por isso que o ato de dilogo com os outros, como demonstrou Kuper (2002), acaba
por no existir. Logo, h de se construir essa identidade dentro de seu prprio grupo, o
grupo negro, o que acontecer provavelmente dentro de sua prpria casa e/ou em
eventos culturais realizados pelo prprio grupo. E, assim, segundo Cunha (2009),
estamos sempre construindo a identidade num jogo de contrastes, jogo esse no qual a
etnicidade uma forma de protesto eminentemente poltico, que visa o
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reconhecimento e a resistncia dos sujeitos para que sejam reconhecidos e notados.
Alm disso, podemos ainda salientar que a construo de identidade tambm
cultural, posto que a cultura e a identidade so constantemente reinventadas,
recompostas, investidas de novos significados numa dinmica que no tem fim.
(Cunha, 2009)
Esse processo de reinveno cultural, que consequentemente gera uma
reconstruo de identidade pode ser notado quando acontece uma organizao
desses movimentos em grupos como, por exemplo, a onda Black is Beautiful dos anos
70, que fez com que sales de beleza da periferia de Belo Horizonte fossem
reinventados para atender a demanda do grupo negro (Gomes, 2003). Segundo
Gomes, esses espaos seriam locais de reinveno da prpria identidade do grupo
negro. De acordo com a autora:
Nesses espaos, a identidade negra, enquanto processo,
problematizada, discutida, afirmada, negada, encoberta, rejeitada,
aceita, re-significada e recriada. Tudo isso acontece ao mesmo tempo
e, nesse sentido, os sales tnicos nos colocam no cerne das tenses e
tambm das possibilidades de recriao vividas por homens, mulheres,
crianas, adolescentes, jovens e adultos negros. (Gomes, 2003, p.179)
A passagem acima evoca a valorizao pelo grupo negro de expresses
associadas imaginariamente frica que consequentemente correspondem a um
conjunto amplo de modificaes e conquistas culturais que esse grupo vem galgando
e conquistando desde as primeiras lutas travadas pelos Movimentos Negros
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dentro
da sociedade brasileira, para conquistar seu espao e mostrar a todos que eles
existem e querem ser reconhecidos enquanto negros por e em nossa sociedade.
Retomando a questo do quesito cor ou raa do IBGE, conforme refletimos
acima e segundo Osrio:
a agregao de pretos e pardos e sua designao como negros
justificam-se duplamente. Estatisticamente, pela uniformidade de
caractersticas socioeconmicas dos dois grupos. Teoricamente, pelo
fato de as discriminaes, potenciais ou efetivas, sofridas por ambos os
grupos, serem da mesma natureza. Ou seja, pela sua parcela preta
que os pardos so discriminados (2003, p.24).

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Este trabalho no pretende descrever e nem levantar a histria dos Movimentos
Negros, apenas constatar que eles foram e so de extrema importncia para a
construo da identidade negra no Brasil. Uma discusso detalhada sobre o
movimento negro no Brasil pode ser encontrada em: COSTA, Srgio. O movimento
negro e as conquistas anti-racistas In: Dois Atlnticos: Teoria social, anti-racismo,
cosmopolitismo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006 p.142-149; SANTOS, Ivair
Augusto Alves dos. O Movimento Negro e o Estado (1983-1987): O caso do conselho
de participao e desenvolvimento da Comunidade Negra no Governo de So Paulo.
So Paulo: Imprensa Oficial, 2010.
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Esta justificativa s vem a corroborar qualquer ao que visa reverter esse
quadro histrico que est posto em nossa sociedade, lembrando sempre que
tambm por meio da representao que a identidade e a diferena se ligam a sistemas
de poder. Quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar a
identidade. (Silva, 2000, p.91) E justamente atravs dessa unificao de pretos e
pardos por meio do grupo negro, que a luta por efetivao de direitos e uma maior
representatividade ser possvel em nossa sociedade, pois, como afirmamos
anteriormente, a identidade que imposta a branca e as outras compreendem o
grupo dos no-brancos. Logo a busca de identidade representa uma luta existencial
desesperada para criar um estilo de vida que pode ser sustentado pelo menos por um
breve momento (Kuper, 2002, p.302), isto , como constatamos anteriormente, a
identidade juntamente com a cultura est em constantes transformaes e se o grupo
negro reivindica seu espao na sociedade brasileira hoje, num futuro prximo esse
espao pode j estar posto. Sem querer fazer um exerccio de futurologia,
importante destacar que os recentes avanos nos governos Lula (2002-2006 e 2006-
2010) e no atual governo Dilma Roussef de um lado permitem vislumbrar o
adensamento da identidade negra, e de outro o risco de desarticulao poltica do
movimento negro, uma vez que ao o respeito aos direitos serem conquistados e a
representatividade dos negros em diferentes mbitos da sociedade brasileira
garantida, temos o risco de renovao dos mecanismos que embranquecem os
negros que so socialmente e economicamente bem sucedidos. Isto porque,
conforme Silva:
A identidade tampouco homognea, definitiva, acabada, idntica,
transcedental. Por outro lado, podemos dizer que a identidade uma
construo, um efeito, um processo de produo, uma relao, um ato
performativo. A identidade instvel, contraditria, fragmentada,
inconsistente, inacabada. A identidade est ligada a estruturas
discursivas e narrativas. A identidade est ligada a sistemas de
representao. (2000, p.97).
Assim a incluso de pardos e pretos, categorias do IBGE, no grupo negro,
apenas uma forma de se conquistar direitos perante uma sociedade na qual a
identidade normal, a branca, os renega e os rejeita. Portanto, como Silva (2000)
afirma, por a identidade e a sociedade brasileira estarem em constante mudana,
podemos constatar que nos ltimos anos o grupo negro tem conquistado algumas
polticas afirmativas que visam incluir e diminuir sua falta de representatividade nos
mais variados espaos da sociedade brasileira. Acreditamos que a identidade negra
dever sofrer alteraes num futuro prximo, graas s conquistas dos movimentos
negros e das aes afirmativas que o governo implantou em nossa sociedade, s o
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tempo dir como ser essa identidade negra no futuro, afinal a representatividade e os
discursos esto sempre se modificando.
V. Referncias Bibliogrficas
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