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Filosoa

Agostinho Carlos Oliveira


Filosofa
Agostinho Carlos Oliveira
Diretor Executivo
Walter Teixeira dos Santos Jr
Vice-direo Acadmica
Maria Cndida Barroso
Gerente do NEO
Luciana Ulhoa Guedes
OLIVEIRA, Agostinho Carlos
Filosofa. 1 ed. Lafaiete; Unipac Cursos de graduao. 98p.
Bibliografa
1. Histria 2. Filosofa 3. Ttulo
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5
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
Sumrio
Ementa ...................................................................................................................... 7
Currculo Resumido do Professor ............................................................................. 9
Bibliograa Utilizada ................................................................................................. 11
Unidade 1
O conhecimento e o ser humano na histria ............................................................ 13
Mdulo 01
O conhecimento ........................................................................................................ 17
Mdulo 02
Filosoa e Antropologia Filosca ............................................................................ 25
Mdulo 03
O ser humano na histria antiga e medieval ............................................................ 34
Mdulo 04
O ser humano na histria moderna e contempornea ............................................. 44
Resumo .............................................................................................................. 54
Unidade 2
A compreenso losca do ser humano ................................................................. 55
Mdulo 01
Estruturas fundamentais do ser humano .................................................................. 59
Mdulo 02
Relaes fundamentais do ser humano .................................................................... 69
Mdulo 03
Unidade fundamental do ser humano I .................................................................... 85
Mdulo 04
Unidade fundamental do ser humano II .................................................................... 91
Resumo .............................................................................................................. 98
7
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
Ementa
A filosofia como antropologia filosfica. O fenmeno humano estudado a partir da
questo do conhecimento: definio, possibilidade, origem e tipos de conhecimento.
A filosofia em busca da compreenso do ser humano: as concepes do ser humano na
histria antiga, medieval, moderna e contempornea e uma abordagem sistemtica do
ser humano, desde suas estruturas e relaes fundamentais, passando pela compreenso
da realizao humana e culminando na compreenso do ser humano como pessoa.
9
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
Currculo Resumido do Professor
Possui graduao em Estudos Sociais pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras do
Alto So Francisco (1985), graduao em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais (1987), graduao em Teologia - Seminrio Provincial do Corao
Eucarstico (1989), especializao em Filosofia (1989) e mestrado em Ciencias Sociais
- Gesto de Cidades - pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (2005).
Atualmente professor adjunto e Assistente Acadmico da Faculdade Presidente
Antnio Carlos de Bom Despacho. Tem experincia na rea de Educao e na rea
de Administrao Pblica (Prefeito de Luz por trs mandatos), atuando principalmente
nos seguintes temas: filosofia, cincias sociais, polticas pblicas, pacto federativo,
planejamento participativo, gesto de pessoas.
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11 UNIDADE 1
UNIDADE 1
O conhecimento e o ser humano na histria
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13 UNIDADE 1
Se os olhos no fossem solares Jamais o
sol ns veramos;
Se em ns no estivesse a prpria fora
divina,
Como o divino sentiramos?
Goethe
Nesta primeira unidade sero apre-
sentados quatro temas: a questo do
conhecimento; a contextualizao da
filosofia e da antropologia filosfica; o
ser humano na histria antiga e medieval;
e o ser humano na histria moderna e
contempornea.
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15 UNIDADE 1
MDULO 01
ocupavam com a cosmologia e a
ontologia, no tinham uma preocupao
explcita com a questo do conhecimento
especificamente, pois para eles a
verdade era aletheia, ou seja, presena
e manifestao das coisas para os nossos
sentidos e para o nosso pensamento,
de tal forma que no se problematizava
o conhecimento. Para eles, ramos
entes participantes de todas as
formas da realidade: atravs do corpo
participvamos da natureza, e atravs
da alma participvamos da inteligncia
divina, de maneira que o conhecimento
era considerado como uma possibilidade
natural do ser humano de captar aquilo
que lhe era naturalmente oferecido pelo
mundo a sua volta.
J os filsofos medievais, sobre a
influncia do cristianismo, afirmam que
o erro parte da natureza humana
pervertida pelo pecado original que
introduziu uma separao radical entre os
humanos e a divindade; tendo, portanto,
que se indagar sobre a possibilidade de
o ser humano, sendo finito, conhecer
a verdade, infinita. A possibilidade do
conhecimento implica, portanto, no
contexto medieval, a submisso da
razo f, especialmente no tocante
s verdades ltimas e principais. Da a
importncia, naquele contexto, da Bblia
O conhecimento
de bom tom o empreendimento que
visa possibilitar uma introduo filosofia
e uma compreenso do fenmeno
humano iniciar-se pela compreenso do
fenmeno do conhecimento visto ser
este um fenmeno humano, talvez o mais
caracterstico do ser humano.
A preocupao com o conhecimento
remonta origem da filosofia na
Grcia antiga quando os pr-socrticos
perguntavam: o que o mundo? Qual a
origem da natureza e quais as causas de
sua transformao? Na verdade, aqueles
primeiros filsofos, chamados de fsicos
por causa de sua preocupao com a
natureza (physis), buscavam conhecer o
mundo a sua volta ou o kosmos, da que
a filosofia nasce como uma cosmologia,
ou uma teoria do mundo (kosmos).
Fazendo cosmologia, logo passaram a
indagar o que era o prprio kosmos, ou
seja, o que era o ser subjacente a todos
os seres existentes. Assim, a cosmologia
tornar-se-ia uma ontologia, isto , uma
teoria do ser (to on) ou a busca do
conhecimento do ser.
Os filsofos antigos enquanto se
Filosofa
16 UNIDADE 1
como cnon ou regra fundamental da
verdade.
Herdeiros do horizonte medieval, os
filsofos modernos consideraram a
questo do conhecimento anterior
questo do ser ou questo do mundo.
Antes de se fazer cosmologia ou ontologia,
como os antigos faziam, era necessrio
investigar acerca da possibilidade de se
conhecer o mundo ou o ser. Assim, a
teoria do conhecimento (episteme) ou
epistemologia tornou-se uma disciplina
especfica da filosofia apenas a partir do
sculo XVII.
Teoria do Conhecimento
H diversas teorias do conhecimento,
contudo as questes fundamentais da
teoria do conhecimento so as seguintes:
o que o conhecimento? Como a
atividade do sujeito do conhecimento
em relao ao objeto conhecido? Qual
a origem do conhecimento, ou seja,
onde se inicia o conhecimento? Como
os dados se transformam em ideias, em
conceitos, em juzos ou proposies?
O que podemos conhecer de forma
verdadeira?
A concepo predominante do
conhecimento, dos tempos modernos
at hoje, aquela do conhecimento como
representao, ou seja, a apresentao
adequada de algo no pensamento ou
na mente. Se, por exemplo, algum diz
gato e aparece em minha mente algo
que corresponde ao objeto gato, eu
tenho um conhecimento. Mas, se algum
diz gato e surge em meu esprito algo
que no corresponde ao objeto gato, eu
no tenho um conhecimento. Isso quer
dizer que conhecer seria representar o
que exterior mente, ou seja, obter no
esprito uma imagem ou representao
do mundo extra-mental.
Deste modo, segundo esta viso
tradicional, o processo do conhecimento
apresenta dois polos que se articulam:
o sujeito cognocente ou conhecedor
que o ser humano; capaz de conhecer
porque possui um eu e uma mente,
ou porque possui uma conscincia; e
o objeto cognoscvel ou que pode ser
conhecido, isto , toda a realidade do
mundo, ou qualquer aspecto daquela
realidade passvel de conhecimento.
A relao entre sujeito e objeto engendra,
portanto, o conhecimento. Mas, afinal,
o conhecimento a determinao do
objeto pelo sujeito ou a determinao do
sujeito pelo objeto? Esta relao pode ser
interpretada de duas maneiras, ensejando
o realismo ou o idealismo. Quando se
cr que as percepes que se tem dos
objetos so reais, isto , correspondem a
qualidades que pertencem efetivamente
aos objetos do mundo fora de nossa
mente, est se movendo no horizonte
do realismo, e o conhecimento seria,
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17 UNIDADE 1
ento, uma determinao do sujeito pelo
objeto. Quando, ao contrrio, cr-se
que o sujeito predomina na relao
determinando o objeto, ou seja, os
objetos seriam como que construdos
em nossa mente conforme a percepo
do sujeito, est se movendo no horizonte
do idealismo, e o conhecimento seria,
ento, uma determinao do objeto pelo
sujeito.
Outra questo bsica da epistemologia
a questo da origem do conhecimento,
ou seja, qual a fonte do conhecimento?
De onde se originam as ideias, os
conceitos ou representaes que temos
da realidade? So trs as posies que
respondem a esta questo: racionalismo,
empirismo e apriorismo.
O racionalismo a doutrina segundo
a qual a ratio ou razo a fonte do
conhecimento. Os racionalistas confiam
plenamente na razo humana como
instrumento capaz de conhecer a verdade.
Os sentidos seriam enganadores, uma
fonte de erros e confuses sobre a
realidade do mundo. Trabalhando com
os princpios racionais da lgica que so
inatos, ou seja, esto na mente do ser
humano desde o nascimento, pode-se
atingir o conhecimento verdadeiro.
Assim, Ren Descartes (1596-1650), pelo
mtodo da dvida metdica, chega,
pelo raciocnio e no pela experincia,
primeira verdade indubitvel: penso,
logo existo.
O empirismo a doutrina segundo a
qual a empiria ou a experincia que
produz as percepes sensoriais (viso,
audio, tato, paladar e olfato) a fonte
das ideias ou representaes de nossa
mente. Segundo John Locke (1632-1704)
a mente humana como uma folha em
branco na qual a experincia vai gravando
a percepo das coisas: nada est no
intelecto que no tenha antes passado
pelos sentidos.
Entre o racionalismo e o empirismo surge
o apriorismo. O apriorismo a doutrina
segundo a qual estruturas ou faculdades
existentes a priori no pensamento, isto
, existentes no pensamento antes de
qualquer experincia, so fundamentais
para se processar a matria prima do
conhecimento fornecida pela experincia.
Segundo o filsofo alemo Imanuel
Kant (1724-1804) o conhecimento
resulta da relao entre a experincia
que fornece as impresses sensveis
e o pensamento com as faculdades
apriorsticas do entendimento, de modo
que pensamentos sem contedos so
vazios e intuies sem conceitos so
cegas.
Com relao questo da possibilidade
do conhecimento humano: afinal, ns
podemos conhecer a verdade, conhecer
o que real? Trs posies fundamentais
se apresentam: dogmatismo, ceticismo e
criticismo.
Filosofa
18 UNIDADE 1
verdade, como ocorre no subjetivismo,
no relativismo, no probabilismo e no
pragmatismo. O subjetivismo afirma que
a verdade uma construo humana, ou
seja, obra do sujeito cognoscente, no
est nas coisas. Protgoras, no sculo
V a. C. dizia: o ser humano a medida
de todas as coisas, das que so para que
sejam e das que no so, para que no
sejam. J o relativismo afirma que no
h verdades absolutas, mas que tudo
relativo ao seu contexto histrico. O
probabilismo, na mesma perspectiva do
relativismo, nega a possibilidade de se
ter certeza absoluta sobre a realidade e
defende que podemos alcanar apenas
uma verdade provvel. O pragmatismo,
por sua vez, concebe o ser humano
como um ser prtico, ativo e no
apenas como um ser pensante, assim
substitui o conceito de verdade como
correspondncia entre o pensamento e
o objeto pelo conceito de verdade como
correspondncia entre o pensamento e o
objetivo, ou seja, verdadeiro aquilo que
til, conforme o interesse das pessoas.
O criticismo a teoria filosfica de Kant,
exposta em sua obra Crtica da razo pura.
Trata-se de uma posio crtica diante da
possibilidade do conhecimento. Admite
a possibilidade do conhecimento dentro
de certas circunstncias, estabelecendo
limites para o conhecimento humano.
Por exemplo, afirma a possibilidade
de se conhecer os fenmenos que
podem ser captados pelas formas a
O dogmatismo a corrente filosfica
que afirma a possibilidade de ns
humanos conhecermos a verdade,
ou seja, conhecermos o objeto ou o
ser em sua essncia, isto , em sua
realidade intrnseca. Por um lado, h
um dogmatismo ingnuo que cr e
confia plenamente na possibilidade de
conhecermos o mundo tal como ele ,
sem muita dificuldade. Uma postura
predominante no senso comum. Por
outro lado, h um dogmatismo crtico
que cr na possibilidade de conhecermos
a verdade sobre a realidade do mundo,
mediante um esforo metdico que
conjugue nossos sentidos e nossa
inteligncia. Uma postura compatvel
com o horizonte da cincia.
O ceticismo a concepo filosfica
segundo a qual no possvel ns
humanos conhecermos a verdade; no
possvel se ter certeza sobre a realidade
do mundo. Aqui tambm, por um lado,
tem-se um ceticismo absoluto cujo pai
o filsofo grego Grgias (485-380
a. C.) para quem o ser no existe; se
existisse, no poderamos conhec-lo;
e se pudssemos conhec-lo, no
poderamos comunic-lo aos outros.
Uma concepo contraditria, pois
quando se afirma no ser possvel
conhecer a verdade, certamente se o faz
pretendendo anunciar uma verdade. Por
outro lado, tem-se o ceticismo relativo,
ou seja, nega-se apenas parcialmente
nossa capacidade de conhecer a
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19 UNIDADE 1
priori da sensibilidade: tempo e espao,
e processados pelas categorias do
entendimento e da razo, assim como
afirma a impossibilidade de se conhecer
o nmeno, ou seja, o ser-em-si ou a
essncia das coisas.
Isto posto, registra-se que acerca
da epistemologia ou da teoria do
conhecimento ainda no se disse a ltima
palavra. O debate filosfico sobre este
fenmeno caracteristicamente humano
continua aberto.
Modalidades do conhecimento
O que , pois, o conhecimento? O
conhecimento uma possibilidade do ser
humano. De uma maneira bem simples,
pode-se dizer que o ser humano, voc e
eu, alm de nossos cinco sentidos: viso,
audio, tato, olfato e paladar, somos
dotados de inteligncia; uma palavra
de origem latina formada por intus
+ legere que significa ler dentro.
Pela inteligncia, ns humanos podemos
penetrar as coisas do mundo fsico ou os
acontecimentos do mundo social que os
nossos sentidos percebem e, lendo-os
internamente, perceber neles elementos
que os caracterizam e os distinguem uns
dos outros; de modo que, a partir da,
conforme suas caractersticas, podemos
associ-los, compondo unidades
significativas, mapeando assim o mundo
ou a realidade que nos cerca.
Numa palavra, como vimos,
conhecimento um conjunto de verdades
ou representaes que formamos,
intersubjetivamente, sobre a realidade
do mundo que nos envolve.
Quais os tipos de conhecimento existem?
Sob um determinado aspecto, pode-se
falar ao menos de trs espcies do
gnero conhecimento: conhecimento do
senso comum, conhecimento cientfico e
conhecimento filosfico.
O conhecimento do senso comum a
forma de conhecimento, como o prprio
nome sugere, mais comum; isto , aquela
forma de conhecimento mais encontrada
nas sociedades de todos os tempos.
O conhecimento do senso comum o
conhecimento emprico, construdo pelo
indivduo no cotidiano da sociedade, na
rotina das interaes sociais, sobretudo
naquelas que se do espontaneamente,
sem esforo metdico e formal de
aprendizagem. Trata-se de uma
pr-compreenso que o ser humano tem
da realidade.
Nestes termos, conhecimento do
senso comum a crena de que o sol
menor do que a terra ou de que ele gira
em torno da terra, pois afinal o que a
pessoa, desprovida de instrumentos de
observao ou de maiores reflexes,
perceber olhando para o cu.
Em seu Convite Filosofia, Marilena
Filosofa
20 UNIDADE 1
Chau, entre outros aspectos, caracteriza
o conhecimento do senso comum como:
Subjetivo, isto : conhecimento
que exprime sentimentos e opinies
individuais ou grupais, dependendo
das condies em que se encontra o
indivduo ou o grupo social no qual
est inserido o sujeito.
Qualitativo, isto : as coisas so
julgadas como grandes ou pequenas,
belas ou feias, como homogneas ou
diferentes, muito a partir da aparncia
externa que qualquer pessoa pode,
espontnea e diretamente, perceber.
Ingnuo: isto , rene numa s
ideia coisas semelhantes; estabelece
relaes de causa e efeito entre
as coisas ou fatos de forma muito
apressada, sem maiores verificaes,
de modo que as representaes
geralmente so simplistas ou mgicas.
importante pensar um pouco sobre o
que o senso comum e quais so suas
caractersticas, como ele se distingue do
conhecimento cientfico ou filosfico,
pois, de modo geral, navegamos nas
guas do senso comum.
O conhecimento cientfico, por sua
vez, distingue-se do conhecimento
do senso comum, sobretudo, pela
formalidade do processo que o produz
e que, consequentemente, o faz
possuir caractersticas opostas quelas
do conhecimento do senso comum;
enquanto se distingue do conhecimento
filosfico especialmente por lanar
mo da experincia como mtodo de
observao e verificao da validade
de suas verdades. Trata-se de uma
compreenso explicativa da realidade.
Uma atitude cientfica desconfia da
veracidade das certezas imediatas
prprias do senso comum com seu
realismo e dogmatismo ingnuos, vendo
problemas e obstculos onde o senso
comum v coisas, fatos e acontecimentos.
Marilena Chau, fazendo um contraponto
quelas caractersticas j anunciadas do
conhecimento do senso comum, afirma,
entre outras coisas, que o conhecimento
cientfico :
Objetivo, isto : pretende
representar o que as coisas so em
si, independentemente do sujeito
ou cientista que est elaborando o
conhecimento, pois, no seu processo
de elaborao, procura as estruturas
universais das coisas, sem deixar que
a subjetividade as contamine.
Quantitativo, isto : busca
medidas, padres e critrios de
comparao que possam ser
verificados por diversos atores
do processo de elaborao do
conhecimento, ou seja, que tenham
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21 UNIDADE 1
validade universal, no mbito de uma
determinada comunidade cientfica.
Deste modo, em sua natureza ou
estrutura, coisas ou fatos que parecem
ser diferentes revelam-se idnticos
ou aqueles que so considerados
homogneos mostram-se diversos.
Crtico, isto : estabelece relaes
causais entre as coisas ou os fatos s
depois de investigar a natureza e suas
relaes, apresentando, portanto,
explicaes racionais, claras e simples,
retirando das coisas aquele sentido
mgico atribudo pelo senso comum.
Assim, diferenciado do conhecimento do
senso comum, o conhecimento cientfico
promete libertar-nos do medo, das
superties, da iluso ou do preconceito,
sem falar que no uma doutrina ou
dogma, mas est sempre aberto
renovao conforme se aperfeioam os
instrumentos de observao, base da
investigao cientfica.
Graas evoluo dos instrumentos de
observao as cincias evoluem. Por
exemplo, a cincia da astronomia, desde
a inveno da luneta, e com modernos
telescpios, tem desenvolvido muito
os modelos explicativos do universo. A
astronomia assegura que o sol maior
do que a terra e que a terra que gira
em torno do sol, num movimento de
translao que marca as estaes do ano,
conforme a terra se posicione em relao
quele astro, mas antes da revoluo
copernicana a explicao era geocntrica.
Alm disso, a NASA - National
Aeronautics and Space Administration,
a agncia espacial dos Estados Unidos,
graas construo de telescpios cada
vez mais possantes, acaba de anunciar a
possibilidade de se encontrar vida fora
da terra, nos prximos 20 anos.
O conhecimento filosfico uma forma
de conhecimento mais elaborada do que
o conhecimento do senso comum e mais
amplo do que o conhecimento cientfico.
Enquanto o conhecimento cientfico
sempre parcial, ou seja, ralativo a um
recorte da realidade, o conhecimento
filosfico tem uma preocupao com
a totalidade ou com a universalidade.
Se uma caracterstica do conhecimento
do senso comum , como vimos. a
ingenuidade, a marca registrada do
conhecimento filosfico a criticidade.
Um conhecimento produzido a partir
de um esforo sistemtico de reflexo,
sempre na perspectiva da universalidade.
O filsofo vai elaborando suas
representaes da realidade a partir da
razo que interroga a coisa, o valor ou
a ideia, procurando saber o que , ou
seja, sua natureza ou essncia; o como
, ou seja, sua estrutura ou relaes
internas, e o por que , ou seja, sua
razo de existir no horizonte universal.
O filsofo procede levando em conta
Filosofa
22 UNIDADE 1
os dados do senso comum, bem como
aqueles produzidos pelo conhecimento
cientfico, conduzindo sua reflexo
transcendental a partir da reviso
histrica e da anlise crtica dos fatos no
horizonte da realidade universal.
Deste modo, a compreenso filosfica ou
o conhecimento filosfico um conjunto
de representaes ou significaes
produzidas pelo ser humano a partir de
criteriosas anlises, reflexes e snteses
sobre um determinado aspecto da
realidade do mundo natural ou social,
sempre articulado com o horizonte da
universalidade.
Consideraes fnais
O senso comum uma opinio sobre as
coisas baseada na experincia cotidiana,
em hbitos, preconceitos e tradies
cristalizadas, enquanto a cincia um
conhecimento que resulta de trabalho
racional, baseado em pesquisas
empricas, investigaes metdicas e
sistemticas e na exigncia de que as
teorias sejam internamente coerentes e
digam a verdade sobre a realidade.
Esta reflexo sobre o conhecimento,
especialmente a diferenciao entre
senso comum e conhecimento cientfico,
deve, no apenas, nos fazer perceber
que o conhecimento cientfico nos
possibilita uma aproximao da realidade
mais qualificada do que aquela que nos
facultada pelo senso comum, mas
tambm nos fazer perceber o risco do
cientificismo, isto , o risco de acharmos
que a cincia explica tudo e que a
nica forma vlida de conhecimento.
Nem tanto o mar, nem tanto a terra.
necessria uma atitude filosfica, ou seja,
uma atitude permanentemente reflexiva e
crtica, para percebermos com equilbrio
as potencialidades e limitaes de todas
as modalidades de conhecimento.
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23 UNIDADE 1
MDULO 02
filosofia favorece a compreenso do que
a filosofia. A filosofia surge na Grcia
entre os sculos VII e VI a.C. quando,
ao longo de um processo histrico, as
narrativas mticas j no satisfazem aos
gregos que passam ento a produzir o
conhecimento racional da realidade.
Antes da filosofia era especialmente o
mito que garantia o sentido de vida dos
gregos. O que o mito? A palavra mito
vem do grego mythos que em sua origem
significa narrativa ou narrao, ou seja, o
conto ou o ato de contar algo a algum.
O mito uma narrativa inquestionvel
que evoca relaes sobrenaturais ou
mgicas sobre a origem dos astros, da
terra, dos homens, das plantas, do fogo,
da gua, dos ventos, do bem e do mal,
das guerras, do poder, enfim, sobre a
origem de todas as coisas, sobre a origem
do mundo (cosmogonia) e tambm dos
deuses (teogonia).
O mito inquestionvel porque
baseado na autoridade e confiabilidade
da pessoa do narrador, no caso, o poeta,
aquele escolhido pelos deuses para
revelar a origem do mundo e de tudo o
que nele existe.
Quando as condies econmicas,
sociais, polticas e histricas permitiram
Filosofia e
Antropologia Filosfica
O que a flosofa?
costume apresentar a filosofia
iniciando-se pela considerao do
significado etimolgico da palavra
filosofia. A palavra filosofia uma palavra
de origem grega, formada por duas
outras: philo e sofhia. A palavra philo
derivada de philia que significa amizade
ou amor fraterno e a palavra sophia
significa sabedoria, de onde deriva a
palavra sophos, que quer dizer sbio.
Assim, filosofia, ao p da letra, significa
amizade pela sabedoria ou amor ao
saber.
A criao da palavra filosofia
tradicionalmente atribuda a Pitgoras
(570 490 a. C.). Conta-se que, certa
vez, interrogado pela natureza de sua
sabedoria, Pitgoras, querendo dizer
que no detinha a posse da sabedoria,
ou seja, que no era dono da verdade,
disse: sou apenas um filsofo, algum
que procura a sabedoria, que busca a
verdade, um amante do saber.
A contextualizao do surgimento da
Filosofa
24 UNIDADE 1
o surgimento da filosofia na Grcia,
ento foram percebendo as contradies
e limitaes dos mitos, buscando-se
elaborar narrativas, agora baseadas na
razo, para explicar a realidade; era o
surgimento da filosofia.
Chau (2000) faz um interessante paralelo
entre o mito e a filosofia. Enquanto o
mito pretendia narrar como as coisas
eram no passado longnquo, a filosofia
procura explicar como e por que as coisas
so como so na totalidade do tempo;
enquanto o mito narrava a origem atravs
de lutas e alianas entre foras divinas ou
sobrenaturais, a filosofia explica as coisas
a partir de elementos e causas naturais;
o mito lanava mo do fantasioso, no
se importando com as contradies,
mesmo porque sua credibilidade vinha
da autoridade religiosa do narrador,
a filosofia, ao contrrio, no admite
contradies, fantasias ou coisas
incompreensveis, a explicao deve ser
lgica e coerente, pois sua autoridade
depende de sua racionalidade que pode
ser verificada por todas as pessoas.
(CHAU, 2000, 31).
Isto posto, percebe-se como a filosofia,
surgindo entre os gregos, sucede a
mitologia, e como seu significado
etimolgico procedente, ou seja,
trata-se da amizade pela sabedoria ou
amor pelo saber verdadeiro, aquele
saber construdo a partir da razo.
Deste modo, pode-se concluir este tpico
respondendo pergunta que lhe deu
ttulo, com o pensamento de Sponville:
...a filosofia uma prtica discursiva (ela
procede por discursos e raciocnios) que
tem a vida por objeto, a razo por meio
e a felicidade por fim. Trata-se de pensar
melhor para viver melhor. (COMTE-
SPONVILLE apud COTRIM, 2010, 81).
Viso panormica da histria da
flosofa
A histria desta prtica discursiva
chamada filosofia ocidental cobre
cerca de 2.500 anos e est organizada
em quatro grandes perodos que
correspondem mais ou menos quela
tradicional periodizao da histria do
mundo ocidental: filosofia antiga, filosofia
medieval, filosofia moderna e filosofia
contempornea. Apenas para se ter uma
ideia da histria da filosofia, indica-se aqui
alguns referenciais daqueles perodos.
A filosofia antiga aquela produzida ao
longo de aproximadamente 1.200 anos,
do sculo VII a. C at o sculo V d. C..
Neste longo perodo identificam-se
claramente quatro escolas filosficas
distintas: filosofia pr-socrtica; filosofia
clssica; filosofia helenstica e filosofia
greco-romana. A filosofia pr-socrtica,
produzida a partir daquele que
considerado o fundador da Filosofia
Ocidental, Tales de Mileto, surgiu como
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25 UNIDADE 1
uma cosmologia, isto , uma teoria sobre
o mundo, quando se perguntava pelo
princpio primeiro de todas as coisas,
ensejando tambm uma ontologia, isto
, uma teoria sobre o ser. A filosofia
Clssica o perodo ureo da filosofia
ocidental, quando Scrates, Plato e
Aristteles colocaram questes que
at hoje inquietam os pensadores.
Scrates, considerado o patrono da
filosofia ocidental, promoveu uma
definitiva virada antropolgica na
filosofia, passando a refletir sobre as
questes humanas da tica, da moral
ou da poltica. O perodo da filosofia
helenstica corresponde poca em que
a polis grega entra em decadncia e as
escolas filosficas que se destacam so
o epicurismo e o estoicismo. Por fim, a
filosofia greco-romana que viceja com
a expanso do Imprio Romano e
marcada por pensadores como Sneca,
Ccero, Plotino e Plutarco, entre outros.
A filosofia medieval a filosofia
produzida ao longo de 1000 anos de
histria, do sculo V ao XV, coincidindo
com a queda do Imprio Romano no
ocidente e a expanso do cristianismo.
Neste perodo em que a Igreja Catlica
toda poderosa, a cultura dominante
teocntrica, ou seja, Deus est no centro
do mundo e da vida das pessoas; a Bblia
a regra da verdade, de modo que a
filosofia torna-se uma serva da teologia,
isto , a razo se submete f e a filosofia
, eminentemente, uma filosofia crist,
na qual os grandes pensadores, Santo
Agostinho e So Toms de Aquino, o
primeiro sob influncia de Plato e o
segundo de Aristteles, produziram
filosofias que se encontram arraigadas
nas culturas do ocidente.
A filosofia moderna, por sua vez, aquela
produzida a partir do Renascimento,
no sculo XV, e que viceja at o sculo
XVIII. A partir de Ren Descartes,
considerado o pai da filosofia moderna,
crescem as preocupaes com a questo
do conhecimento e a epistemologia se
destaca como disciplina filosfica. ,
sobretudo neste perodo que se elaboram
as teorias epistemolgicas mencionadas
no mdulo anterior: racionalismo;
empirismo; apriorismo; dogmatismo;
ceticismo e criticismo, as quais tem
impacto direto no desenvolvimento
das chamadas cincias modernas. Alm
da epistemologia, a filosofia moderna,
especialmente com Maquiavel, Hobbes,
Locke e Rousseau, desenvolveria
significativamente a filosofia poltica.
Por fim, a filosofia contempornea,
compreendida como aquela que se
desenvolve a partir de meados do
sculo XIX at nossos dias e que tem
no idealismo alemo, especialmente
em Hegel, o divisor de guas entre os
tempos modernos e contemporneos.
Neste horizonte surgiriam o materialismo
dialtico de Marx e Engels, o positivismo
de Comte, a fenomenologia de Husserl,
Filosofa
26 UNIDADE 1
mera opinio a respeito de algo. Assim,
a epistemologia, tambm chamada de
filosofia da cincia, alm de se ocupar
com as concepes relativas ao processo
de conhecer em geral, como vimos
no mdulo anterior, cuida tambm de
fazer uma anlise crtica das cincias,
avaliando seus mtodos, a validade de
seus resultados e as formas de relao
entre elas. So exemplos de questes
prprias da epistemologia: o que o
conhecimento? O que a verdade?
possvel conhecer a verdade?
A lgica, derivada de logos que significa
verbo, palavra ou discurso, a parte
da filosofia que se ocupa com o estudo
e o conhecimento das formas e regras
gerais do pensamento correto ou vlido,
independentemente dos contedos
pensados. Assim, questes como: o
que um argumento vlido? O que um
enunciado absurdo? so trabalhadas
pela lgica.
A tica ou filosofia moral constitui o
captulo da filosofia que se ocupa em
estudar os valores ticos ou morais que
norteiam o comportamento humano,
conforme os costumes e hbitos dentro
de uma comunidade ou cultura. So
exemplos de questes da tica: o que
o bem? O que o mal? A liberdade
humana existe? Como devemos viver
para ser feliz?
A filosofia poltica, como o prprio nome
o existencialismo de Sartre, a filosofia
analtica de Wittgenstein, a escola de
Frankfurt de Adorno e Horkheimer e as
filosofias chamadas ps-modernas de
Foucaut e Derrid, entre outros.
Viso geral das grandes reas da
flosofa
A conversao filosfica dos pensadores
ocidentais, ao longo dos seus 25 sculos
de durao, segundo Chau (2000), tem
se dado sob os seguintes aspectos:
metafsico, epistemolgico, lgico, tico,
poltico, esttico e lingustico, sendo que
cada um desses aspectos tornara-se um
importante campo de reflexo filosfica.
A metafsica, como sugere a prpria
formao da palavra, significa o que
vem depois ou alm do fsico, neste
sentido a metafsica uma investigao
sobre o ser de tudo que , ou seja,
uma ontologia, uma teoria do ser
enquanto ser: o que algo em si, seus
princpios ou fundamentos ltimos. Da,
as preocupaes metafsicas: qual a
origem de tudo? O que a realidade? O
que o ser das coisas?
A epistemologia, em seu sentido mais
amplo, a teoria do conhecimento ou
gnosiologia (gnosis = ao de conhecer).
A palavra grega episteme designa o
conhecimento reflexivo e fundamentado
em oposio doxa, que se referia a uma
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
27 UNIDADE 1
sugere, a reflexo sobre as questes
polticas, ou seja, sobre a vida humana
na polis (cidade). a rea da filosofia que
trata dos interesses coletivos, estudando
a natureza do poder e da autoridade. A
filosofia poltica se ocupa com questes
como: como surgiu a sociedade? O que
a justia? O que a igualdade? Por que
existem ricos e pobres?
A esttica o ramo da filosofia, tambm
chamado de filosofia da Arte, que
estuda as formas de arte ou do trabalho
artstico; ou seja, a esttica o estudo da
percepo pelos sentidos, especialmente
a percepo do belo; o estudo dos
sentimentos que a arte expressa e
desperta. Ocupa-se com questes como:
o que o belo? O que a obra de arte?
Gosto se discute?
A filosofia da linguagem a reflexo
filosfica sobre a linguagem como
manifestao da humanidade do
homem e as diferentes modalidades de
linguagem como diferentes formas de
comunicao; uma rea de investigao
que se conecta principalmente com a
metafsica, a lgica e a epistemologia.
Algumas perguntas da filosofia da
linguagem: o que o significado? Qual
a funo da linguagem? Qual a relao
entre as palavras e as coisas?
Destaca-se, especialmente no sculo
XX, a histria da filosofia, como uma
importante disciplina filosfica. No
mbito da histria da filosofia estudam-se
os diferentes perodos da filosofia, com
os seus respectivos filsofos, agrupando
e relacionando-os segundo os temas e
problemas que eles abordam, observando
a dialtica da conversao filosfica e
compreendendo o desenvolvimento
histrico do pensamento humano.
Isto posto, tem-se uma viso dos diversos
campos nos quais a conversao filosfica
tem se desenvolvido ao longo da histria
da filosofia.
Contudo, uma anlise desses campos
de estudo da filosofia revela a presena
permanente da questo do ser humano
ao longo da histria da filosofia, pelo
menos desde a virada antropolgica que
se dera com os sofistas e com Scrates.
At o sculo XIX, antes do surgimento
das cincias humanas e a consequente
fragmentao do ser humano como
objeto de estudo daquelas cincias,
era, portanto, a filosofia que se ocupava
com o estudo do ser humano. No sculo
XX, especialmente com Max Scheler, a
filosofia se v desafiada a elaborar uma
resposta questo do ser humano,
definindo o seu lugar no universo. Surge
ento, a antropologia filosfica como
disciplina filosfica especfica.
Antropologia Filosfca
O que antropologia? O significado
Filosofa
28 UNIDADE 1
etimolgico, ou seja, aquele que vem das
partes que compem a palavra, por si s,
revela a significao mais geral do termo.
Trata-se da juno de duas palavras
gregas: anthropos que significa
homem ou ser humano e logos
que significa palavra ou estudo.
Assim, etimologicamente, antropologia
significa estudo do ser humano, ou
concepo do ser humano.
Como se viu no mdulo anterior as
modalidades de conhecimento, o
conhecimento sobre o ser humano pode
ser emprico, cientfico ou filosfico.
Assim, h uma antropologia do senso
comum, ou seja, uma viso que, de algum
modo, todas as pessoas possuem do ser
humano, pelo simples fato de ser um
ser humano e de conviver com outros
seres humanos; geralmente uma viso
irrefletida ou intuitiva do ser humano,
com todas aquelas caractersticas do
conhecimento do senso comum. Na
verdade, uma pr-compreenso do ser
humano. H uma antropologia cientfica,
uma viso do ser humano produzida
a partir da observao dos aspectos
fsicos ou naturais e aspectos no fsicos
ou culturais do ser humano; de modo
que a cincia da antropologia se divide
em antropologia fsica e antropologia
cultural. A antropologia fsica, tambm
chamada de biolgica, estuda os
aspectos fsicos do ser humano, visando
conhecer suas origens e evoluo, sua
estrutura anatmica, seus processos
fisiolgicos e os diferentes tipos de ser
humano do passado e do presente. A
antropologia cultural abrange o estudo
do fenmeno da cultura que caracteriza
essencialmente o ser humano, por
diferenci-lo dos outros seres do
universo conhecido. Investiga as culturas
no tempo e no espao, procurando
entender a diversidade cultural da
espcie humana, produzindo assim uma
compreenso explicativa do ser humano.
Por fim, h uma antropologia filosfica,
ou seja, uma concepo mais elaborada,
forjada pela reflexo transcendental
acerca do que, do como e do
porqu do ser humano, ou das
determinaes que fundam e contornam
o seu ser caracterstico no horizonte da
universalidade, isto , uma compreenso
filosfica ou transcendental do ser
humano.
Segundo a Antropologia Filosfica de
Lima Vaz (1992), a reflexo sobre o ser
humano, impulsionada pela pergunta
fundamental o que o ser humano?
atravessa toda a histria da cultura
ocidental testemunhando a singularidade
do ser humano, como ser que interroga
sobre si mesmo, ou seja, como ser capaz
de fazer de si objeto de seu conhecimento,
interiorizando a relao sujeito-objeto,
caracterstica do conhecimento.
No campo da filosofia especificamente, a
reflexo sobre o ser humano se intensifica
a partir do sculo V a. C., com os sofistas,
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
29 UNIDADE 1
at encontrar sua verso clssica como
antropologia filosfica ou filosofia
antropolgica nas clebres questes
kantianas: o que posso saber?, o que
devo fazer?, O que me permitido
esperar? e o que o homem?.
No sculo XIX, a filosofia antropolgica,
encontrando-se com as cincias da vida e
com as cincias humanas que se ocupam
em estudar, cada uma delas, aspectos
especficos do ser humano, entra em
crise, perguntando-se pela sua razo de
ser face s novas cincias do esprito que
tomaram e fragmentaram seu objeto de
estudo.
Duas grandes correntes enfeixam as
diversas tendncias que surgiram tentando
contribuir para superao daquela crise:
o naturalismo e o culturalismo. Enquanto
o naturalismo reduz o fenmeno humano
sua natureza material como fonte ltima
de explicao, o culturalismo acentua a
especificidade da cultura no ser humano.
Max Scheler, nos anos de 1920, denunciou
a inexistncia de uma viso unitria do ser
humano e, por analisar profundamente
aquele problema em sua obra O lugar do
ser humano no universo, considerado
o iniciador da Antropologia Filosfica no
sentido contemporneo desta expresso.
No contexto crtico de fragmentao dos
saberes sobre o ser humano, segundo
Lima Vaz, trs tarefas fundamentais
se impem Antropologia filosfica:
1) elaborar uma ideia de ser humano
que sintetize a tradio filosfica e
a contribuio das recentes cincias
humanas; 2) fazer uma justificao
crtica daquela ideia de modo que possa
se apresentar como fundamento da
unidade dos mltiplos aspectos do ser
humano; 3) sistematizar filosoficamente
aquela ideia construindo uma ontologia
do ser humano que responda pergunta
o que o ser humano?.
O ser humano acumulou sobre
si mesmo saberes oriundos do campo
das chamadas cincias emprico-formais
como aquelas vinculadas grande rvore
da Biologia humana; saberes vinculados
s chamadas cincias humanas que so
as cincias hermenuticas, isto , cincias
interpretativas, pelo fato de nelas haver
uma coincidncia entre sujeito e objeto
que impossibilita a explicao neutra e
objetiva dos fatos, a exemplo do que
ocorre nas cincias sociais (antropologia
cultural, sociologia e cincia poltica), e,
ainda, saberes metacientficos como so
a Lgica, a Epistemologia das cincias
ou mesmo aqueles do vasto campo da
Antropoteoria que articula imagens do
ser humano difusas na cultura de um
modo geral.
A Antropologia Filosfica, a partir desse
imenso horizonte de saberes que envolve
o ser humano-objeto, empenhar-se-
em encontrar a forma de articular um
Filosofa
30 UNIDADE 1
conjunto de categorias ou conceitos
fundamentais capazes de exprimir ou
representar uma viso unitria do ser
humano, constituindo-se, ento, como
uma ontologia, ou uma teoria do ser.
Objeto e mtodo da antropologia
flosfca
Acompanhando a histria da concepo
do homem percebe-se que at o sculo
XVIII possua-se uma viso do ser humano
como portador de uma razo universal
e dotado da liberdade de escolha. A
descoberta do pluralismo cultural e o
desenvolvimento das cincias humanas
condicionaram uma viso do ser humano
como um ser pluriversal que desafia
a antropologia filosfica a traar um
itinerrio metodolgico que resgate a
ideia unitria do ser humano, evitando-se
os reducionismos da Natureza (N), do
sujeito (S) ou da forma (F), passando pelos
trs nveis de conhecimento do homem:
pr-compreenso (senso comum),
compreenso explicativa (cincia) e
compreenso transcendental (filosofia).
Nas cincias humanas possvel distinguir
o ser humano-objeto do ser humano-
sujeito em razo da especificidade de
cada cincia. Na experincia da filosofia
antropolgica, ou melhor, da uma
antropologia filosfica, no possvel
tal distino vez que seu objetivo a
compreenso real e total do seu auto
constituir-se como sujeito. A antropologia
filosfica no apenas um saber sobre
o sujeito, mas um saber de si mesmo,
portanto, na prtica, uma autorreflexo
ou autocompreenso.
A antropologia filosfica aborda o ser
humano enquanto sujeito, isto , enquanto
agente consciente e livre; de tal modo
que tentar a objetivao conceitual
e discursiva dessa subjetividade em
sua existencialidade, na relao com a
natureza, com a sociedade e com o Eu,
sempre aberta para a transcendncia.
O ser do ser humano estrutura-se
ou se constitui como sujeito (S) no
movimento dialtico de passagem do
dado natural (N) forma cultural (F).
Ou seja, o momento mediador desse
movimento, entre a Natureza e a Cultura,
o sujeito (S) em todos os momentos
de sua autocompreenso, seguindo
ento o esquema (N) (S) (F). H
trs momentos ou nveis de mediao
na constituio do sujeito, ou seja, na
passagem incessante do dado natural ou
real ao significado cultural ou formal que
constitui o sujeito: 1) mediao emprica
ou nvel da pr-compreenso, onde se
manifesta na linguagem ordinria como
EU; 2) mediao abstrata ou nvel
da compreenso explicativa, onde se
manifesta no discurso cientfico como
o sujeito abstrato, e, por fim, 3) a
mediao transcendental ou nvel da
compreenso filosfica em que o sujeito
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
31 UNIDADE 1
o Eu penso da tradio filosfica,
condio transcendental para produo
de qualquer sentido no horizonte da
conscincia do mundo, do outro ou de si.
Registra-se que, propositalmente,
considerando o carter introdutrio
deste estudo, optou-se por simplificar
a terminologia e o processo de
conceitualizao filosfica adotados por
Lima Vaz.
A conceitualizao filosfica o processo
de construo das categorias ou conceitos
fundamentais articulados no discurso
filosfico que implica trs passos: 1)
aportica histrico-crtica, ou seja, o
momento de problematizao do objeto
a partir de uma anlise histrica seguida
por uma anlise crtica do mesmo, seja
a partir da pr-compreenso (mundo
da vida) ou da compreenso explicativa
(cincia); 2) elaborao da categoria,
ou seja, formulao de um conceito
fundamental, isto , que expresse o ser
do objeto em questo; e 3) a dialtica,
ou seja, o discurso que articula as
categorias, relacionando suas oposies
e superando-as numa categoria mais
plena que melhor expresse o ser do
objeto em questo, at se chegar, na
Assista videoaula com este contedo.
linha do discurso, melhor expresso do
ser do objeto, no caso da antropologia
filosfica, a melhor expresso do ser do
ser humano.
As linhas fundamentais da antropologia
filosfica de Lima Vaz definem o espao
conceitual no qual se inscreve o ser
humano. Assim h conceitos de estrutura,
de relao e de unidade. Os conceitos
de estrutura so o corpo, o psiquismo e
o esprito, correspondendo s estruturas
somtica, psquica e espiritual. Os
conceitos de relao so: objetividade,
intersubjetividade e transcendncia,
representando respectivamente a
relao do ser humano com o mundo,
com o outro e com o absoluto. Os
conceitos de unidade so realizao e
pessoa, correspondendo tais conceitos
ao processo de unificao do ser humano
e sua essncia.
Isto posto, percebe-se como a
antropologia filosfica uma disciplina
sntese da filosofia e como o seu estudo
se reveste de especial importncia para
todos que queiram se iniciar na arte do
filosofar, buscando pensar melhor para
viver melhor.
Filosofa
32 UNIDADE 1
MDULO 03
O ser humano na
histria antiga e
medieval
A Concepo Clssica do Ser humano
A cultura clssica elabora uma imagem
do ser humano na qual se destacam dois
aspectos fundamentais: o ser humano
como um animal que fala e discorre
(zoon logikn) e o ser humano como
um animal poltico (zoon politikn). Dois
traos caractersticos da vida humana
que se manifestam nas atividades de
contemplao (theoria) e do agir moral
e poltico (prxis). Alis, dois traos
em estreita correlao, pois, graas
ao logos ou razo que o ser humano
pode fazer acordos fundando assim a
comunidade poltica.
A concepo do ser humano na
cultura arcaica grega
A cultura arcaica grega o modo de vida
dos gregos nos sculos VIII e VII a. C onde
se enraza a chamada cultura clssica que
se organiza a partir do sculo VI a. C. na
Grcia.
Trs linhas dominantes articulam os
traos caractersticos dessa concepo
de ser humano: linha teolgica ou
religiosa; linha cosmolgica e linha
antropolgica. Na linha religiosa o ser
humano se define pelo confronto com
os deuses; o mundo dos mortais face ao
mundo dos imortais; dos infelizes e dos
bem-aventurados. O mito grego arcaico
explica o desfecho trgico na vida dos
mortais como uma resposta dos deuses
pretenso dos homens de se igualarem
a eles. Na linha cosmolgica a imagem
de ser humano marcada pela atitude
de admirao pela ordem e beleza do
universo que funda a vida teortica, bem
como pela descoberta da homologia
ou correspondncia que deve reinar
entre a ordem do universo e a ordem da
cidade. Na linha antropolgica, avulta-se
na imagem que os gregos fazem do ser
humano a oposio entre o apolneo e o
dionisaco, como dimenses constitutivas
da alma: o apolneo reflete a presena
luminosa e ordenadora do logos ou da
razo na vida humana e o dionisaco a
presena obscura do eros ou do desejo
e da paixo.
O tema da alma outra constante da viso
grega arcaica do ser humano. Quanto
vida social e poltica a viso grega
arcaica do ser humano profundamente
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33 UNIDADE 1
marcada pela ideia da excelncia, aret
ou virtude, evoluindo da virtude do heri
guerreiro para a virtude do sbio.
Um ponto de convergncia dessas
trs linhas da concepo de ser
humano, prpria da Grcia arcaica,
o tema do destino, enfocado pelo
prisma do pessimismo que ressalta
sua inexorabilidade ou fatalidade, ou
enfocado pelo prisma do moralismo que
destaca a responsabilidade pessoal do
ser humano na construo de sua histria
a partir de suas escolhas.
A concepo do ser humano na
flosofa pr-socrtica
Ao longo do sculo V a. C. o problema
antropolgico sobrepor o problema
cosmolgico da filosofia pr-socrtica
em que a individualidade do ser humano
aparecia abrigada na majestade da physis
(natureza).
Digenes de Apolnia foi o primeiro a
elaborar um pensamento antropolgico
mais definido, destacando a
superioridade do ser humano em relao
aos outros animais, manifestada a partir
de seu bipedismo (dois ps) na sua
postura vertical, na sua marcha, no olhar
voltado para o alto, na habilidade de suas
mos, bem como, na prerrogativa da
linguagem que expressa o pensamento
(logos); o ser humano como uma estrutura
corporal-espiritual cuja natureza se
manifesta na cultura por meio de suas
obras.
Algumas das ideias diretrizes da
concepo ocidental do ser humano
elaboradas no contexto da filosofia dos
sofistas
1
: o conceito de natureza humana;
o conceito de narrao histrica e a
descoberta do pluralismo das culturas;
a oposio entre a conveno (nmos)
e a natureza (physis); o individualismo
relativista expresso na formulao de
Protgoras sobre o ser humano medida
de todas as coisas; o desenvolvimento
progressivo da cultura; o ser humano
como um ser de necessidade que procura
supri-la pela cultura; a ideia fundamental
do ser humano como ser dotado de logos,
ou seja, palavra capaz de demonstrar e
persuadir; da a criao e a valorizao
da retrica, arte de falar em pblico de
forma persuasiva ou convincente.
A transio socrtica
Para Scrates o humano s tem sentido
se referido a um princpio interior ou a
uma dimenso de interioridade presente
em cada ser humano, designada com
1 Sostas foram, na Grcia clssica, os
mestres da retrica e oratria, ou seja, professores
itinerantes que ensinavam a arte de falar em
pblico de forma convincente; uma habilidade
muito importante para os debates pblicos
nas assembleias onde se tomavam as decises
polticas
Filosofa
34 UNIDADE 1
o antigo termo psych (alma): sede da
aret (virtude) que permite medir o ser
humano segundo sua dimenso interior;
lugar da opo profunda que orienta a
vida humana segundo o justo ou o injusto.
Scrates introduz assim a ideia da
personalidade moral sobre a qual
assentar todo o edifcio da tica e do
Direito em nossa civilizao, podendo ser
ele considerado o pai da filosofia moral e
o verdadeiro fundador da antropologia
filosfica.
Em torno da noo de alma, os traos
principais da ideia socrtica do ser
humano so os seguintes: a teleologia
(finalidade) do bem como via de acesso
para a compreenso do mundo e do ser
humano; a valorizao tica do indivduo
que busca o conhecimento e alcana a
sabedoria, verdadeira Arete (virtude); a
primazia da faculdade intelectual do ser
humano que o exalta como portador do
logos (razo) em busca do bem ou da
virtude. Assim, o ser humano pela razo,
no exerccio de sua intelectualidade,
conheceria o bem, finalidade ltima de
sua existncia, verdadeira sabedoria.
Vale registrar que a medicina grega
contribui significativamente para
o desenvolvimento das ideias
antropolgicas, influenciando os
sofistas e Scrates, especialmente no
desenvolvimento da noo de natureza
humana.
A antropologia platnica
A antropologia platnica, talvez a que
mais influencia a concepo do ser
humano na cultura ocidental, sintetiza
a tradio pr-socrtica da relao do
ser humano com a natureza; a tradio
sofstica do ser humano como ser de
cultura e a herana socrtica do ser
humano interior e da alma.
Lima Vaz, revisitando O Banquete
2
,
supera aquela interpretao vulgar de
Plato: se a antropologia platnica, num
primeiro plano, apresenta-se marcada
pelo dualismo alma-corpo, representado
pela tematizao do logos e do eros, no
horizonte mais amplo da teoria das ideias,
marca registrada da filosofia platnica,
percebe-se sua unidade, visto que o ser
humano, em sua totalidade, orienta-se
para a realidade das ideias.
A alma, polarizada pelo princpio do
logos, possui natureza congnita com
o mundo das ideias, de tal modo que
pr-existente e imortal. Assim, em
sua condio terrena, polarizada pelo
princpio eros ou da pulso amorosa,
permanece, entretanto, essencialmente
voltada para o seu destino, por fora
da reminiscncia e do imperativo da
purificao.
2 Uma das obras de Plato escrita por
volta do ano 384 a.C. na qual o lsofo mostra
a possibilidade de se passar da beleza sensvel
Beleza perfeita da ideia inteligvel.
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35 UNIDADE 1
Na antropologia platnica os dois
polos, logos e eros se unem numa
ascenso dialtica arrastando o ser
humano todo para a contemplao, a
um tempo intelectual e exttica, do
Belo e do Bem absolutos, graas
tricotomia (trs partes) da alma: racional,
irascvel e concupiscvel; partes s
quais correspondem reciprocamente
as virtudes: sabedoria, coragem e
moderao. Assim, na concepo
platnica, o ser humano , sobretudo, a
alma. O ideal de ser humano o sbio,
aquele no qual a alma racional preside o
seu ser submetendo a alma irascvel e a
alma concupiscvel.
A antropologia aristotlica
Aristteles em sua concepo do ser
humano, tal como Plato, faz uma sntese
original do fisicismo jnico, do finalismo
intectualista de Scrates e da filosofia da
cultura herdada dos sofistas.
No entardecer da civilizao da polis,
Aristteles elabora uma filosofia das
coisas humanas na qual a natureza
(physis) o centro da concepo de ser
humano que, entretanto, pelo dinamismo
teleolgico ou finalstico da forma
(entelcheia) que lhe imanente pode
elevar-se, pela theoria ou contemplao,
s realidades transcendentes e eternas.
Os traos caractersticos da concepo
antropolgica definitiva de Aristteles
so os seguintes: a estrutura biopsquica
do ser humano ou teoria da psych
(alma); o ser humano como zoon logikn
(animal racional); o ser humano como ser
tico-poltico; o ser humano como ser de
paixo e de desejo.
Para Aristteles o ser humano
estruturalmente composto de psych
(alma) e soma (corpo). A psych o
princpio vital que d ao ser a capacidade
de mover-se a si mesmo; ou ainda, a
entelcheia, isto , o ato ou perfeio do
corpo organizado. Quais so as funes
da psych (alma) ou entelcheia?
Suas funes vo desde a nutrio/
reproduo (alma vegetativa), passando
pela sensao, funo comum a
todos os viventes (alma sensitiva), at a
intelectiva, prpria dos humanos (alma
intelectiva).
O ser humano, em razo de sua psych
ou alma, pertence ao mbito da physis
ou natureza, entretanto, distingue-se
de todos os outros seres animados da
natureza em virtude do predicado da
racionalidade; ele um zoon logikn, ou
seja, um animal racional.
Segundo Lima Vaz, Aristteles estuda
e integra em sua ideia do ser humano
o predicado da racionalidade sob trs
pontos de vista: na atividade do intelecto;
no finalismo da razo e em relao aos
processos formais do conhecimento. Com
Filosofa
36 UNIDADE 1
relao atividade prpria do intelecto
(nous) destaca a funo receptiva
da inteligncia (nous) em relao s
sensaes e a funo ativa segundo
a qual o intelecto processa aquelas
sensaes. Com relao ao finalismo da
razo, ou seja, conforme a finalidade
da atividade intelectual, distingue trs
alvos: a contemplao ou theoria que
busca a verdade das coisas, tal como nas
cincias da fsica, matemtica e teologia;
a ao ou prxis que busca o bem ou a
virtude do indivduo ou da comunidade
como so visados nas cincias da tica
e da poltica; e a fabricao ou poiesis
que produz objetos artificiais cuja
finalidade a utilidade ou o prazer. Por
fim, com relao aos processos formais
do conhecimento, organiza a cincia
lgica, assegurando ao predicado da
racionalidade, prprio do ser humano,
meios para criar o seu mundo segundo as
exigncias da razo e atravs da cincia.
Outro trao caracterstico da antropologia
de Aristteles, segundo Lima Vaz, o
ser humano como ser tico-poltico. O
domnio da prxis o domnio em que
se manifesta a unidade dos domnios
tico e poltico, pois o ser humano
essencialmente destinado vida comum
na polis e somente a se realiza como
ser racional. Ele um animal poltico ou
um zoon politikn exatamente por ser
um animal racional ou um zoon logikn,
isto , sua racionalidade lhe possibilita
discernir valores, estabelecer regras e
pactuar acordos, organizando assim a
vida na cidade ou na polis.
Por fim, um aspecto menos estudado da
antropologia aristotlica, o ser humano
como ser de paixo e desejo, por fora
da vertente irracional da psych, que
ento intervm decisivamente tanto na
prxis tica e poltica quanto na poiesis,
o domnio das artes.
Antropologias da idade helenstica
As antropologias da poca helenstica
(sculos III I a.C.) so caracterizadas pela
emergncia do indivduo no centro da
reflexo filosfica, em razo do declnio
e fim da polis grega. O problema da
felicidade (eudaimonia), ou seja, a plena
satisfao das carncias e desejos do ser
humano, de acordo com a razo, passa
nessa poca a constituir-se o centro da
reflexo sobre o ser humano.
As duas escolas filosficas principais
desta poca, o Epicurismo e o Estoicismo,
apresentam solues diferentes para
o problema da eudaimonia, partindo
ambas da submisso do ser humano ao
logos ou razo, condio necessria para
se alcanar a eudaimonia.
A antropologia Epicurista um mtodo
para a conquista da eudaimonia,
identificando-se esta com o prazer
verdadeiro (hedon), que s pode ser
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37 UNIDADE 1
alcanado pela serenidade de nimo,
ausncia de temor e sabedoria para
discernir os verdadeiros prazeres.
Atravs da lgica, da fsica e da tica
o ser humano alcanaria o estado da
imperturbabilidade ou ataraxia, condio
para fruio estvel do prazer.
A antropologia estoicista, a partir do
conceito de natureza (physis) como um
princpio universal, imanente a todos os
seres e que os guia de acordo com a
razo, preconiza a obedincia natureza
como caminho para se alcanar a vida
feliz (beata vita); da a importncia da
lgica, da fsica e da tica, saberes que
possibilitariam conhecer a natureza e
seguir os seus ditames.
A imagem estoica do ser humano, uma
das expresses mais significativas do
ser humano clssico, caracteriza-se
fundamentalmente pela primazia do logos
na definio do ser humano, conforme
a tradio clssica; caracteriza-se
pelo ideal do sbio expresso em sua
independncia face sorte e ao destino;
pelo universalismo que leva o sbio
a superar as particularidades de raa,
ptria e condio social, j que todos,
por fora da natureza, so iguais; e, por
fim, pela ideia do dever e a descoberta
da interioridade que aprofunda o
conhece-te a ti mesmo socrtico.
A antropologia neoplatnica
O contexto de elaborao da
antropologia neoplatnica a chamada
antiguidade tardia (sculos III VI d.
C.), quando o mundo mediterrneo fora
unificado politicamente pela expanso
do Imprio Romano e era marcado por
uma forte necessidade religiosa.
Plotino, principal expoente do
neoplatonismo, em sua obra Enadas,
deixa transparecer sua concepo de
ser humano que poderia ser assim
caracterizada: 1) considerao da
faculdade sensvel e valorizao do
carter ativo da sensao no processo
do conhecimento humano; 2) o dualismo
antropolgico: a alma voltada para o
inteligvel que o ser humano interior
e verdadeiro e a alma voltada para o
corpo, para o sensvel, que representa
a condio inferior do ser humano; 3)
a descida da alma no corpo, processo
que determina a unicidade do ser
humano, explicando a individualidade e
pluralidade das pessoas.
Assim, o neoplatonismo deu forma a uma
concepo dual da estrutura ontolgica
do ser humano que caracteriza o
pensamento antropolgico no ocidente:
dualismo subjetivo: alma sensvel-alma
inteligvel, ao qual corresponde o
dualismo objetivo: sensvel-inteligvel ou
tempo-eternidade.
Filosofa
38 UNIDADE 1
A Concepo Cristo-medieval do Ser
humano
A concepo cristo-medieval do ser
humano prevalece na cultura ocidental
do sculo VI ao sculo XV. Essa concepo
procede de duas fontes: a tradio bblica
e a tradio filosfica grega.
Concepo bblica do ser humano
Apesar de elaborada numa linguagem
religiosa, usando categorias teolgicas,
a concepo bblica do ser humano
trabalha os mesmos temas da concepo
clssica do ser humano: o ser humano e
o divino; o ser humano e o universo; o
ser humano e a comunidade humana; o
ser humano e o destino e a questo da
unidade do ser humano.
A unidade radical do ser do ser humano
nesta concepo no pensada numa
perspectiva ontolgica, isto , em
relao ao prprio ser, mas sim numa
perspectiva existencial soteriolgica
(relativa salvao) que se desdobra em
trs momentos, perfazendo a histria
da salvao: uma unidade de origem
com os temas da criao, da queda e da
promessa; uma unidade de vocao que
se expressa no tema da aliana e uma
unidade de fim que se expressa no tema
da vida na presena de Deus (AT) e da
vida em Deus (NT).
A linguagem bblica sobre o ser humano
no tem um sentido ontolgico, ou
seja, no se refere a naturezas, mas a
situaes existenciais que traduzem as
vicissitudes de seu itinerrio em face
da iniciativa salvfica de Deus. Assim o
ser humano carne (basar ou sarx)
na transitoriedade ou fragilidade de sua
existncia; alma (nefesh ou psych)
no vigor de sua vitalidade; esprito
(ruah ou pneuma) pela manifestao
superior da vida e do conhecimento, pela
qual se entra em relao com Deus; e,
finalmente, corao (leb ou kardia) na
intimidade de seu ser, a sede dos afetos
e paixes onde se enrazam inteligncia
e vontade e onde tem lugar o pecado e a
converso a Deus.
A manifestao progressiva do ser
e do destino do ser humano que se
d a conhecer por meio da narrao
da histria da revelao e dos gestos
salvficos de Deus que , igualmente,
histria da revelao do ser humano a si
mesmo, fato que se consumou na pessoa
do ser humano Cristo-Jesus, arqutipo
ou modelo do ser humano na concepo
crist ao longo da histria.
A antropologia do Novo Testamento
um prolongamento da antropologia
do Antigo Testamento enriquecida
com a perspectiva cristolgica e com a
transposio de elementos da filosofia
grega, como se v nos escritos paulinos
e joaninos.
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
39 UNIDADE 1
Antropologia patrstica
A antropologia patrstica ou dos
padres elabora-se a partir do mistrio
da encarnao, isto , o Deus infinito
se tornou finito, encarnando-se ou
assumindo a condio humana para
se revelar ou comunicar-se com a
humanidade; da sua rivalidade com o
gnosticismo, corrente de pensamento
que pregava uma salvao religiosa pelo
conhecimento intelectual e que condena
a matria, obra do princpio do mal.
Santo Irineu de Lio (sculo II) o primeiro
telogo a desenvolver de forma rigorosa
uma antropologia crist em oposio e
crtica antropologia gnstica. O tema
principal por ele explorado o ser
humano reflexo da glria de Deus.
O pensamento patrstico divide-se em
duas correntes: a patrstica grega e a
patrstica latina. A patrstica grega acentua
o carter ontolgico da concepo do
ser humano, gerando tenses com o
carter histrico da viso bblica. Os
principais representantes desta corrente
so: Orgenes (sc. III); Gregrio de Nissa
(sc. IV) e Nemsio de Emesa (sc. V).
A patrstica latina representada
por Santo Agostinho (354-430) pela
amplitude e profundidade de sua obra.
Sua antropologia foi elaborada a partir
de trs fontes: o neoplatonismo, a
antropologia paulina e a antropologia da
narrao bblica da criao.
A influncia neoplatnica est na
elaborao agostiniana do tema da
estrutura do ser humano interior
coroada pela mens (mente) (equivalente
ao nous da antropologia neoplatnica) e
na qual Deus est presente como interior
ntimo e superior sumo.
A antropologia paulina fornece a
Agostinho a viso soteriolgica (relativa
a salvao) que lhe permite elaborar a
doutrina do pecado original e da graa e
aprofundar o problema da liberdade e do
livre arbtrio, uma temtica fundamental
na elaborao da ideia do ser humano
caracterstica da civilizao ocidental.
A antropologia da narrao bblica da
criao fornece a Agostinho o tema
da imagem de Deus, paradigma ideal
para julgar a verdadeira natureza e a
destinao do ser humano.
As trs fontes acima citadas confluem
no itinerrio existencial de Agostinho
constituindo sua antropologia que se
apresenta em trs tpicos fundamentais:
o ser humano como ser uno; o ser humano
como ser itinerante e o ser humano como
ser para Deus.
A unidade do ser humano assegurada
na antropologia agostiniana pela
referncia criao do ser humano
como culminncia da criao de todo o
universo; pela referncia encarnao
do Verbo no qual todas as coisas foram
Filosofa
40 UNIDADE 1
criadas e pela referncia ressurreio
de Cristo, antecipao e promessa da
ressurreio de seu corpo que a Igreja,
restituio escatolgica ou definitiva da
unidade do ser humano.
A concepo do ser humano como ser
itinerante reflexo da prpria trajetria
de Agostinho. A itinerncia do ser
humano essencialmente um aspecto
da concepo do tempo como caminho
para a eternidade, um caminho que se
faz e avana no prprio desenrolar da
vida humana orientada para Deus, isto
: o itinerrio da mente e o itinerrio
da vontade; da a importncia da ideia
ou da categoria da converso. A esta
concepo do ser humano como ser
itinerante corresponde, em Agostinho, a
representao grandiosa do itinerrio da
humanidade simbolizado na figura das
duas cidades, tema de sua ltima obra,
De Civitate Dei.
O ser humano pensado como ser-para-
Deus na antropologia agostiniana d
um sentido definitivo unidade do
ser humano e sua itinerncia, seja
em virtude do carter dinmico de sua
estrutura de ser imagem e semelhana
de Deus, conforme o ritmo tridico
da atividade do ser humano interior
(memria, intelligentia, voluntas) ou
seja pela inelutvel participao do ser
humano histrico na dialtica das duas
cidades.
Concepo medieval do ser humano
H trs fontes principais que alimentam a
antropologia medieval que constituem as
auctoritates na vida intelectual da Idade
Mdia: a Sagrada Escritura; os Padres
da Igreja, especialmente Agostinho e os
filsofos gregos, sobretudo Aristteles.
A antropologia medieval mostrar uma
tenso permanente entre aristotelismo e
agostinismo cujo equilbrio assegurado
pela tradio bblico-crist. Assim,
elaborou-se uma filosofia crist do
ser humano que transps espiritual
e conceitualmente as oposies da
filosofia clssica. Duas categorias se
destacam: a da historicidade do ser
humano marcada pelos acontecimentos
salvficos da historia da salvao e a da
corporalidade do ser humano resgatada
como essencial face s doutrinas da
criao e da encarnao do verbo.
A sntese mais bem-sucedida da
antropologia medieval a de Santo
Toms de Aquino (1225-1274) na
qual convergem as grandes teses da
antropologia clssica e da antropologia
bblico-crist, situando-se assim num
espao conceptual delimitado por trs
coordenadas: a concepo clssica do
ser humano como animal rationale; a
concepo neoplatnica do ser humano
como ser fronteirio entre o espiritual
e o corporal; a concepo bblica do
ser humano como criatura, imagem e
semelhana de Deus.
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
41 UNIDADE 1
Quanto ao problema da unidade do ser
humano ou o da relao da alma racional
com o corpo, Santo Toms adota a tese
aristotlica da unidade hilemrfica, ou
seja, unidade entre matria (hyl) e
forma (morph) do ser humano, isto :
a alma (anima intellectiva) como forma
substancial do composto humano, sendo
que da unidade do ser humano garantida
pela alma deriva a unidade do agir e do
fazer humanos.
A natureza racional garante o lugar do
ser humano na hierarquia dos seres, bem
na fronteira do espiritual e do corporal
ou do tempo e da eternidade. ainda
sua racionalidade que lhe permite buscar
o seu fim.
O tema teolgico do ser humano como
imagem de Deus supe uma filosofia
do ser humano em sua relao com
Deus que tem como fundamento a ideia
da perfeio relativa do ser humano
participante da perfeio absoluta de
Deus, donde decorre a capacidade de
conhecer a verdade e de agir moralmente
segundo o bem. Em torno do tema da
imagem articulam os trs estados da
existncia humana: a natureza, a graa e
a glria.
Filosofa
42 UNIDADE 1
MDULO 04
O ser humano na
histria moderna e
contempornea
A Concepo Moderna do Ser humano
A concepo moderna do ser humano
se enraza nos sculos medievais,
esboa-se na renascena a partir do
sculo XII, emerge com seus traos
quase completos no sculo XV e ter
esses traos completados e integrados
at o sculo XVIII quando o chamado ser
humano moderno ocupar da em diante
o centro da cena da histria da civilizao
ocidental. Segue abaixo um esboo dos
vrios perfis filosficos do ser humano
moderno.
A concepo do ser humano no
humanismo
O humanismo uma atitude filosfica que
faz do ser humano o valor supremo e que
v nele a medida de todas as coisas.
Assim considerado um humanismo
o movimento intelectual renascentista
do sculo XII que resgatou a civilizao
greco-latina com seu ideal de humanidade
fundindo-a com a tradio cristo-
medieval e fundando um movimento
de exaltao da dignidade do esprito
humano pela confiana na razo. Nicolau
de Cusa (1401-1464), como pensador
tpico da renascena, contrapondo-se
tradicional tendncia transcendentalista
do divino, d nfase imanncia do
divino no mundo (panentesmo). O tema
da dignidade do ser humano, baseada
na sua capacidade de transformao do
mundo e no mais na sua atividade de
contemplao, , ao lado do tema da
universalidade do ser humano, face
descoberta do pluralismo antropolgico,
o fundamento principal da concepo
renascentista do ser humano.
A concepo racionalista do ser
humano
A partir dos comeos do sculo XVII, a
antropologia racionalista prolongar
a tradio do zoon logikn (animal
racional), agora marcada pelo esquema
mecanicista que se estender explicao
da vida e do ser humano. Ren Descartes
(1596-1650) a expresso paradigmtica
da antropologia racionalista. Sua
originalidade est em inverter a ordem
tradicional do saber filosfico, partindo
ento da metafsica para se chegar fsica.
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43 UNIDADE 1
mecanicista compreenso do ser
humano e da sociedade a partir da ideia
de corpo, categoria fundamental para
se pensar a natureza, o ser humano e
a sociedade. Para ele o ser humano
se distingue dos outros animais pela
sua capacidade de sair de seu estado
de natureza ao criar a Sociedade e o
Estado. 3) John Locke (1632-1704),
baseado no empirismo racionalista ingls,
traa com exatido a imagem do ser
humano liberal ou do burgus que
revela, contra Hobbes, o seu otimismo
naturalista (postulado da bondade natural
do ser humano) da sociedade natural. O
indivduo soberano, mas renuncia sua
absoluta soberania e transfere alguns
de seus direitos para o Estado, o que
contraria a socialidade espontnea do
estado de natureza.
O nascimento das cincias humanas
no sculo XVII
Lendo Georges Gusdorf, Lima Vaz
apresenta um breve panorama do
surgimento, no sculo XVII, das cincias
humanas que muito influenciariam
a viso do ser humano em nossa
civilizao. O racionalismo puro e o
empirista inspiraram, respectivamente,
duas grandes concepes do mtodo:
dedutiva e indutiva. Os campos de
conhecimento impactados pelo novo
esprito cientfico no sculo XVII foram:
a biologia; a antropologia emprica; as
Assim, o mtodo o ponto de partida de
sua filosofia. Em busca do fundamento
ltimo da certeza, pelo Cogito
(pensamento) ele chega existncia e
veracidade de Deus; ordem metafsica
de onde deduzir a ordem fsica. Assim,
se delineiam os traos fundamentais da
concepo racionalista do ser humano:
a subjetividade do esprito como res
cogitans (coisa pensante) e conscincia-
de-si e a exterioridade do corpo com
relao ao esprito, res extensa (coisa
material).
A concepo do ser humano na idade
cartesiana
Sob o impacto da filosofia cartesiana
surge, no sculo XVII, uma nova ideia de
razo que transforma profundamente
a autocompreenso do ser humano. O
ser humano na idade cartesiana ser
assinalado por dois traos caractersticos:
o moralismo e o humanismo devoto.
Trs autores principais ilustram com seu
pensamento a antropologia da idade
cartesiana: 1) Bleise Pascal (1623-
1662) para quem a dignidade do ser
humano reside no pensamento ou na
capacidade humana de conhecer e de
agir, enquanto ser da natureza e ser
racional, entretanto, sem a pretenso
de dominao e posse do mundo. 2)
Thomas Hobbes (1588-1679), precursor
do empirismo ingls, seu pensamento
marcado pela aplicao do racionalismo
Filosofa
44 UNIDADE 1
cincias da linguagem; a histria e as
cincias do Direito e do Estado.
A ideia do ser humano na poca da
Ilustrao
A ilustrao compreende o movimento
de ideias que dominou o sculo XVIII
europeu e sua repercusso nos vrios
campos da sociedade conferindo uma
fisionomia prpria civilizao da poca.
A crtica metafsica e a primazia do
mtodo experimental so algumas
daquelas ideias que comporiam a
imagem do ser humano moderno,
graas especialmente ao trabalho de
autores como Voltaire, Rousseau, Diderot
e Helvetius.
Experincia e anlise so constitutivos
da ideia de razo que se considera una
e universal. Uma razo ambiciosa que
intenta conquistar todos os domnios
do saber humano e tornar-se norma de
uma pedagogia que deve estender-se a
toda a humanidade. Da, a ideia chave
do progresso da razo ou do progresso
guiado pela razo que se funda na certeza
terica da infalibilidade da razo.
Assim, segundo Lima Vaz, quatro ideias
se destacam no horizonte da ilustrao:
humanidade, que destaca a relao do
ser humano com os outros homens e
no com Deus como nas antropologias
clssica e medieval; civilizao, que
designa um estgio avanado de um
grupo humano em relao a estgios
anteriores nos campos do pensamento
e da atividade prtica; tolerncia,
atitude fundamental face ao pluralismo
sociocultural, sobremaneira em relao
aos grupos considerados discriminados
na sociedade civil: mulheres, crianas,
judeus, negros e ndios das colnias
americanas; revoluo, que designa
mudana e transformao profundas na
sociedade que anunciam o advento de
um mundo melhor.
A concepo do ser humano em Kant
Immanuel Kant (1724-1804) considerado
um esturio do Iluminismo e um prenncio
do Romantismo. Sua concepo do ser
humano, no que pese ser extremamente
complexa, pode ser sintetizada a
grosso modo pelo entrelaamento de
trs linhas principais: linha da estrutura
sensitivo-racional que caracteriza o ser
humano como ser cognoscente atravs
da sensibilidade, prpria do ser da
natureza e do entendimento, prprio
do ser racional; linha da estrutura fsico-
pragmtica que caracteriza o ser humano
como ser no qual opera a natureza e
como ser autnomo, capaz de dar rumos
ao seu agir; linha da estrutura histrica
que caracteriza o ser humano em duas
direes fundamentais: religiosa que
aponta para o fim ltimo do ser humano
e a pedaggico-poltica que pauta a
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45 UNIDADE 1
trajetria histrica do ser humano.
As Concepes do Ser humano na
Filosofa Contempornea
A filosofia contempornea compreen-
dida como o conjunto das correntes
filosficas que se desenvolveram
nos sculos XIX e XX, ou seja, dos
tempos ps-kantianos aos nossos dias.
Procuraremos, pois, sintetizar a seguir
alguns dos modelos mais significativos
da concepo filosfica do ser humano
nessa nossa idade ps-kantiana.
A concepo do ser humano no
Idealismo alemo
O Idealismo alemo inaugura-se com a
obra de Fichte (1762-1814), avana em
novas direes com a obra de Schelling
(1775-1844) e atinge seu pice e termo
com a obra de Hegel (1770-1831).
Contudo, para estudo da concepo do
ser humano no Idealismo alemo, assume
particular importncia o Romantismo;
movimento de sensibilidade e de ideias
considerado como o outro lado do
sculo das luzes.
So caractersticas do Romantismo:
rejeio ao classicismo e resistncia ao
iluminismo; primazia do sentimento
sobre a razo. A antropologia romntica
valoriza no ser humano o particular
tal como se exprime na sensibilidade,
nas emoes e na paixo. Os traos da
antropologia romntica so antecipados
por dois pensadores da poca da
ilustrao: Rousseau (1712-1778) e
Herder (1744-1803).
A antropologia de Rousseau mostra dois
nveis rigorosamente encadeados: o ser
humano natural e a sociedade. Toda sua
obra busca responder a duas questes
fundamentais: 1) Qual o caminho que
levou o ser humano natural do estado
de natureza ao estado de sociedade? 2)
Por que o estado de sociedade trouxe
ao ser humano a corrupo e a perda da
bondade inata ao ser humano natural?
A antropologia de Rousseau rejeita toda
transcendncia seja ideonmica como
no platonismo ou teonmica como no
Cristianismo, afirma a imanncia absoluta
da Natureza como fonte de todo bem e
de todo valor e, enfim, critica a cultura
existente, fonte do mal e da corrupo
do ser humano.
A antropologia de Herder define a
organicidade da Natureza e do ser
humano, mostrando a solidariedade do
ser humano com o mundo dos seres
vivos, ou seja, sua insero no todo
orgnico da natureza, e sua singularidade
no pice da escala dos viventes, como
um ser de linguagem, fenmeno que
atesta sua condio de ser racional.
Assim, enquanto o animal permanece
circunscrito ao seu Umwelt, isto , ao
Filosofa
46 UNIDADE 1
mundo circundante ao qual o prende o
instinto, o ser humano v abrir-se diante
de si o espao ilimitado do seu welt, isto
, do seu mundo propriamente humano.
A concepo hegeliana do ser
humano
Hegel pode ser visto como a
rememorao dos grandes estgios do
humanismo ocidental. Em sua concepo
do ser humano estaro dialeticamente
articulados os momentos da natureza, do
esprito individual ou esprito subjetivo,
do esprito na histria ou esprito objetivo
e, finalmente, do absoluto. Assim, Hegel
em sua concepo do ser humano integra
os traos fundamentais que definiram
o ser humano clssico, o ser humano
cristo e o ser humano moderno.
A ideia hegeliana do ser humano pode
ser expressa por sua relao com os
diversos nveis da realidade: a relao
do ser humano com o mundo natural; a
relao do ser humano com a cultura; a
relao do ser humano com a histria e a
relao do ser humano com o Absoluto.
A concepo hegeliana do ser humano
pode ser sintetizada no conceito de
esprito (Geist) que o verdadeiro centro
de sua filosofia. A ideia do ser humano,
em sua significao mais profunda, se
mostra como momento, subjetivo e
objetivo, da dialtica do Esprito que,
por sua vez, suprassume o indivduo e a
histria na esfera do Absoluto.
Lima Vaz apresenta a evoluo do
pensamento hegeliano em trs fases:
pr-sistemtica (1788-1800) onde ele
considera mais as questes de ordem
psicolgica; preparao para o Sistema
(1801-1806) quando ele produz dois
esboos da Filosofia do Esprito onde
ele avana decididamente da viso
cosmocntrica clssica para uma viso
historiocntrica, onde tambm a categoria
do esprito toma o lugar da categoria
da conscincia e a fase sistemtica
que se inaugura com a publicao da
Fenomenologia do Esprito, em 1807,
obra fundamental que lana as bases
da Enciclopdia das Cincias Filosficas
(1817, 1827, 1830) onde Hegel expe
seu Sistema definitivo no qual a filosofia
do ser humano figurar como filosofia do
esprito subjetivo.
Na terceira e ltima parte da Enciclopdia
Hegel trata do Esprito. O Esprito se
define como a Ideia que alcanou seu ser
para si e que tem como pressuposto a
Natureza.
No primeiro momento de seu
desenvolvimento dialtico, o Esprito
existe na forma da relao consigo
mesmo: , ento, Esprito Subjetivo o
indivduo que passa necessariamente
para o Esprito Objetivo a cultura
e a histria, que por sua vez passa
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
47 UNIDADE 1
necessariamente para o Esprito Absoluto
a ideia, exprimindo-se na Arte, Religio
e Filosofia.
Assim, o momento propriamente
antropolgico desse processo o
momento do Esprito Subjetivo que na
lgica dialtica se desdobra em: Esprito
subjetivo em si ou imediatamente, como
alma ou esprito natural (Antropologia);
Esprito subjetivo para si ou mediatizado
em sua particularizao como conscincia
(Fenomenologia do Esprito) e Esprito
subjetivo determinando em si para si
como sujeito para si (Psicologia). Deste
modo o ser humano efetivo se constitui
por meio desse movimento dialtico em
ritmo tridico.
A concepo do ser humano nos ps-
hegelianos
Os discpulos de Hegel se dividiram
em duas correntes: a direita hegeliana,
fiel filosofia do esprito de Hegel e a
esquerda hegeliana que se empenhou
numa reinterpretao puramente
antropolgica do pensamento de Hegel,
sendo que os principais representantes da
esquerda hegeliana so Ludwig Feurbach
(1804-1872) e Karl Marx (1818-1883).
A antropologia feurbachiana um
antropocentrismo radical que representa
o ser humano como uma projeo do
ser humano natural, isto , dotado
dos predicados da sensibilidade e do
sentimento, de tal modo que uma
concepo materialista do ser humano.
A antropologia feurbachiana ser
uma desmitologizao da teologia;
o seu antropocentrismo ser um
antropotesmo; isto , o ser humano ser
o nico deus para o ser humano, de tal
modo que a religio , para Feurbach a
conscincia da prpria essncia do ser
humano.
Para Feurbach o ser humano como ser
sensvel define-se por suas carncias e,
portanto, por sua relao com o mundo
objetivo: o outro genrico da relao
EuTu e a natureza. Da procede a
proposta da religio do ser humano,
substituda da a pouco pela religio
da natureza vez que aquela lhe parecia
ainda demasiadamente hegeliana.
Karl Marx que, segundo Lima Vaz,
muito mais um cientista social e um
ativista poltico do que propriamente um
filsofo, deixou nos chamados escritos
da juventude (1839-1849) as linhas
fundamentais de sua antropologia.
Para Marx o ser humano se apresenta
como instncia normativa luz da qual
possvel julgar as teorias e prticas sociais
da poca e descobrir a significao da
histria humana. Sua antropologia pode
ser resumida nos seguintes tpicos: o ser
humano e a natureza; a natureza humana;
Filosofa
48 UNIDADE 1
as relaes sociais e a filosofia da histria.
Quanto ao tpico o ser humano e
natureza, a especificidade do ser humano
destaca-se na comparao entre a relao
do animal com a natureza e a relao do
ser humano com a natureza: o animal
sua prpria vida enquanto ao ser humano
cabe produzir a sua. Nesse processo de
produo da sua vida destacam-se os
predicados especificamente humanos:
conscincia-de-si; intencionalidade;
linguagem; fabricao e uso de
instrumentos e cooperao com seus
semelhantes.
Quanto ao tpico da natureza humana,
esta se define a partir da noo de
necessidades humanas que por sua vez
fundamentam o desejo. Marx identifica o
ser humano com sua realizao histrico-
social, estabelecendo dois nveis
conceituais na estrutura do ser humano
como ser social (histrico): nvel da
natureza humana onde se d a dialtica
necessidade-satisfao e o nvel da
situao histrica definido pelo estgio
das foras e relaes de produo e pelo
fenmeno da alienao social.
Quanto ao tpico das relaes sociais,
Marx as interpreta a partir da noo
de alienao que decorre da noo de
necessidades humanas e satisfao
dessas. H dois tipos fundamentais de
alienao: espiritual e social. A alienao
espiritual uma deficincia de ser
que sobrevm ao ser humano por no
alcanar sua auto-realizao desde o nvel
da alienao econmica, passando pela
poltica, cultural e religiosa, j que produz
entidades que adquirem uma existncia
independente e passam a domin-lo,
constituindo a alienao social que
representada exatamente pelo domnio
do produto sobre o seu criador, ou seja,
o fetichismo nas suas vrias expresses, a
exemplo do que ocorre com as relaes
sociais alienadas no capitalismo que
aparecem como sendo naturais.
Quanto ao tpico da filosofia da histria,
tambm a partir da noo de alienao
e da noo do ser humano como ser
que produz, distingue-se uma teoria
da histria na qual o devir histrico
obedece lgica dialtica dos modos
de produo: asitico, escravista, feudal
e capitalista, sendo que este ltimo
prepara, numa perspectiva filosfica da
histria, o estgio do final da histria, ou
seja, o modo de produo comunista,
numa sociedade sem classes.
Cincias do ser humano e flosofa no
sculo XIX
As cincias do ser humano no sculo
XIX tiveram um rpido desenvolvimento
desde as cincias da vida s cincias da
cultura impactando mais fortemente a
reflexo filosfica que tem por objeto o
ser humano em suas diversas dimenses.
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49 UNIDADE 1
como proposio de uma nova ideia de
ser humano. Ele desdobra a questo
clssica O que o ser humano? em
trs outras: o que foi o ser humano, o
que o ser humano no , e o que o ser
humano pode e deve ser? Sua viso do
ser humano se articula em dois planos
epistemolgicos: metafsico e crtica da
cultura. Os temas tratados no primeiro
plano so: vontade em vista do poder;
retorno eterno do mesmo: a suprema
vontade em vista do poder imprimir
o carter do ser no devir. No segundo
plano os temas dominantes so o niilismo
como diagnose da cultura ocidental,
a genealogia da moral e o anncio do
super-homem. A viso nietzschiana do
ser humano representa uma dissoluo
da imagem ocidental do ser humano
cujos incios remontam Renascena.
a partir do conceito de corpo que
Nietzsche descreve a estrutura do
indivduo, a conscincia para ele apenas
um instrumento a servio do corpo.
A origem propriamente dita da
Antropologia Contempornea est
em Max Scheler (1874-1928) e seus
seguidores na Alemanha Erich Rotacker,
Arnold Gehlen e Helmuth Plessner.
Eles propem reformular a concepo
clssica do ser humano tendo em vista
o rpido desenvolvimento das cincias
humanas e das cincias biolgicas que
provoca uma reviso profunda da relao
do ser humano com a natureza, contexto
em que a linguagem e a instituio
A ideia de evoluo dominou o esprito
cientfico dos sculos XIX e XX, e as
correntes filosficas que refletiram o
aparecimento e desenvolvimento das
cincias humanas foram os idelogos e o
Positivismo de Augusto Comte, Herbert
Spencer e Emile Durkheim que fundaram
uma fsica social estabelecendo assim
a sociologia como nico saber positivo
sobre o ser humano.
As origens da Antropologia flosfca
contempornea
A denominao Antropologia Filosfica
difunde-se na primeira metade do sculo
XX, sobretudo, pela influncia de Max
Scheler, contudo, suas razes esto no
pensamento de Soren Kierkegaard
(1813-1855) e de Friedrich Nietzsche
(1844-1900).
Kierkegaard considerado um clssico
do pensamento europeu no sculo XIX.
Embora seja mais telogo do que filsofo,
algumas categorias fundamentais de seu
pensamento fecundaram a concepo
de ser humano dos contemporneos,
por exemplo, com a noo de existncia
ou indivduo pensada num contexto de
crtica dialtica hegeliana, j que a
liberdade no pode ser reduzida a um
sistema lgico de razes.
A obra filosfica de Nietzsche se
apresenta como uma crtica cultura e
Filosofa
50 UNIDADE 1
emergem como fatores responsveis
pela proeminncia e estabilidade da
posio do ser humano no mundo.
Modelos da Antropologia flosfca
contempornea
Antropologia Existencial: este modelo
rene os autores que conceberam o ser
do ser humano a partir da categoria da
existncia, isto e, aquelas condies
scio, histrico, culturais concretas e
especficas que envolvem o ser humano
e que possibilitam a vida dos indivduos.
Kierkegaard; Karl Jaspers (1883-1969);
Martin Heidegger (1927 publicao de
Ser e Tempo); Ludwig Binswanger (1881-
1966); Jean-Paul Sartre (1905-1979) e
Maurice Merleau Ponty (1908-1961) so
os principais autores existencialistas.
Antropologia Personalista: h uma plura-
lidade de antropologias inspiradas no
conceito de pessoa ou no personalismo,
Lima Vaz se limita citao de autores
dos personalismos de inspirao crist e
de inspirao fenomenolgica (perspec-
tivas tomasiana e scheleriana respecti-
vamente). As caractersticas comuns dos
personalismos cristos a afirmao do
Deus pessoal transcendente como para-
digma e fim ltimo da pessoa. Jacques
Maritain (1882-1973); Emmanuel Mounier
(1905-1950); Maurice Ndoncelle (1905-
1976); Joseph de Finance (1904); Peter
Wust (1884-1940); Romano Guardini
(1885-1968) e Max Muller (1906) so seus
principais autores.
Antropologia Materialista: este modelo
de antropologia se caracteriza pelo uso
do procedimento metodolgico que na
interpretao filosfica do ser humano
atribui primazia ao plo Natureza como
princpio explicativo, em detrimento
dos aspectos simblicos e culturais.
Outra caracterstica das antropologias
materialistas o fato de assumirem
como referncia epistemolgica bsica
uma determinada cincia que passa a
ser considerada cincia normativa para
o conhecimento global do ser humano:
cincias das origens tipo paleontologia e
pr-histria humanas; biologia humana;
as psicologias profundas; a lingstica e
a Etnologia.
O ser pluriversal do ser humano na
flosofa atual
A tradio filosfica ocidental apresenta
elemento comum na formao da ideia
do ser humano: a pressuposio do ser
humano como ser universal, ou seja,
reflexo ou referncia de toda a realidade.
Entretanto, com a diversificao e
desenvolvimento das cincias da natureza
e do ser humano, as antropologias
filosficas contemporneas preferem
reconhecer a pluridimensionalidade dos
sentidos revelados pela experincia do
ser humano.
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51 UNIDADE 1
Assim, a filosofia contempornea inclina-
se a conceber o ser humano como
um ser pluriversal. Se na metfora do
ser universal, de todas as regies da
realidade convergem vetores para o ser
humano, na concepo do ser pluriversal
irradiam vetores conforme a abertura
do sujeito s vrias regies do ser. Dois
modelos desse esquema pluriversal so
os trabalhos de Paul Ricoeur e Andr
Jacob.
Em Paul Ricoeur a pluriversidade do
sujeito humano aponta para duas
direes fundamentais que descrevem
o espao ontolgico da presena do
ser humano na realidade: o pensamento
e a ao. Pelo pensamento descobre
a ordem da realidade, diversificando
seus saberes na ordem da natureza , da
sociedade e da histria, e pela ao, a
partir da linguagem, constri a ordem de
sua presena no mundo.
Em Andr Jacob a pluriversidade do
ser humano manifesta-se no interior do
universo filosfico, especificamente na
estrutura radial da pergunta filosfica
que parte do ser humano em diversas
direes (o metafsico, o tico, o social,
o natural, o lgico, o esttico e o
fundamental) propondo Antropologia
Filosfica o desafio da articulao de
uma resposta discursiva questo o
que o ser humano? que d a razo da
pluriversidade do lugar do ser humano
no espao do Ser.
Assista videoaula com este contedo.
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53 UNIDADE 1
RESUMO
histria do pensamento ocidental, desde
a concepo antiga do ser humano como
um animal racional e poltico, passando
pela Idade Mdia com a concepo do
ser humano como um ser para Deus,
assim como pela viso moderna do
ser humano que, pela valorizao da
razo e da cincia, buscaria conquistar
a natureza e o mundo, chegando
contemporaneidade do ser humano
como um ser pluriversal, espera de uma
antropologia filosfica que seja capaz de
produzir novamente uma viso unitria
do ser humano.
Recordando os passos da caminhada
at aqui realizada, no primeiro mdulo,
enfocou-se a questo do conhecimento,
sua contextualizao no horizonte da
histria do pensamento ocidental e a
formao da Epistemologia ou teoria do
conhecimento como disciplina filosfica,
suas questes e teorias fundamentais,
bem como as modalidades de
conhecimento e breve caracterizao
das mesmas.
No segundo mdulo, fez-se uma
contextualizao da filosofia e da
antropologia filosfica. A filosofia como
amizade pela sabedoria emergiu da
mitologia e h 25 sculos faz perguntas
e tenta respond-las, buscando saber
o que o que , o que o mundo,
o que o ser humano. A partir do
significado do termo antropologia,
contemplou-se o estabelecimento da
antropologia filosfica, seu objetivo
face fragmentao de seu objeto
pelo advento das cincias humanas, e o
desafio metodolgico para se elaborar
uma resposta satisfatria a sua questo
central: o que o ser humano?.
No terceiro e no quarto captulos,
seguindo o esquema da Antropologia
Filosfica de Lima Vaz, apresentou-se
uma viso panormica do ser humano na
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55 UNIDADE 2
UNIDADE 2
A compreenso flosfca do ser humano
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57 UNIDADE 2
O homem uma relao que se relaciona
consigo mesma
Kierkegaard
Esta segunda unidade ser dedicada
ao estudo sistemtico do ser humano,
ou seja, ao esforo de elaborao de
uma resposta pergunta o que o
ser humano?, visando uma concepo
unitria daquele, na linha do que props
Lima Vaz.
Deste modo, sero contempladas
aqui as estruturas fundamentais do ser
humano, as relaes fundamentais do ser
humano, passando pela sua realizao,
e culminando na compreenso do ser
humano como pessoa.
Segue-se aqui o esquema proposto
por Lima Vaz em sua Antropologia
Filosfica. Contudo, em razo do carter
introdutrio deste estudo, far-se-o
algumas adaptaes, visando simplificar
o acesso compreenso unitria do ser
humano.
No estudo de cada elemento constitutivo
do ser humano visa-se a construo de
uma categoria, ou seja, de um conceito
que fale do ser do ser humano. Para
tanto, aquele elemento ser examinado
do ponto de vista do senso comum, da
cincia e da filosofia. Na linguagem de
Lima Vaz, cada elemento constitutivo do
ser humano ser considerado do ponto de
vista da pr-compreenso ou experincia
natural que dele se tem, do ponto de
vista da compreenso explicativa ou
de sua viso cientfica, e, por fim, do
ponto de vista da compreenso filosfica
ou transcendental, onde se elabora o
discurso que pretende dizer o que o
homem em sua integralidade.
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59 UNIDADE 2
MDULO 01
e expressiva do ser do ser humano no
mundo.
Pr-compreenso do corpo prprio
A pr-compreenso do corpo prprio
parte da distino entre corpo como
substncia material e organismo
biolgico de um lado e corpo prprio
como uma totalidade intencional, de
outro lado. Pelo corpo fsico-biolgico
o ser humano est presente no mundo
como natureza (estar a, uma presena
passiva) e como corpo prprio garante
uma presena intencional no mundo (ser-
a, uma presena ativa), criando o mundo
ou um tempo-espao propriamente
humano.
por meio da pr-compreenso do
corpo prprio que o ser humano organiza
seu estar-no-mundo, suprassumindo
3
a
objetividade do corpo no espao-tempo
fsico-biolgico-psquico-social, na
constituio do espao-tempo humano,
ou seja, dando um significado a sua
existncia.
3 Gerndio de suprassumir, ou seja, superar
ou ir alm de um determinado estgio em que
dois ou mais elementos se relacionam, assumindo
ou acolhendo no estgio superior a positividade
daqueles elementos.
Estruturas
fundamentais do ser
humano
Em face da pergunta fundamental da
antropologia filosfica, o que o ser
humano?, a elaborao da resposta
exige que se fale inicialmente sobre as
estruturas que constituem o seu ser.
Assim, segundo Lima Vaz, o ser humano
possui uma trplice estrutura formada
pelo corpo, pelo psiquismo (alma) e pelo
esprito. Vejamos rapidamente cada uma
destas estruturas e como se articulam
formando uma unidade estrutural, ou
seja, superando o dualismo corpo-alma
muito comum em nossa cultura.
Categoria do Corpo prprio
A autocompreenso do ser humano
parte da compreenso de sua condio
corporal, de maneira que a questo do
corpo uma questo fundamental da
antropologia filosfica.
Lima Vaz trabalha com o conceito de
corpo prprio que no se refere
apenas ao corpo fsico-biolgico, mas
dimenso da corporalidade constitutiva
Filosofa
60 UNIDADE 2
Compreenso explicativa da
corporalidade
A compreenso explicativa da corpo-
ralidade aquela dada pelas cincias
da vida (biologia) que tomam o corpo
fsico-biolgico como objeto e no o
corpo prprio; mesmo assim tal corpo
no perde a referncia humana de tal
modo que impossvel uma descrio
estritamente objetiva do corpo humano
enquanto tal.
As cincias, nesta perspectiva, situam
o ser humano no tempo e no espao
do mundo segundo trs ordens de
grandeza: no tempo longo, segundo
sua filognese, ou seja, em relao
origem e desenvolvimento da espcie
humana; no tempo curto, segundo
sua ontognese, isto , em relao
origem e desenvolvimento do indivduo
humano, e estruturalmente, enquanto
um organismo.
Compreenso flosfca ou
transcendental do corpo
Ao percorrer a histria das concepes
do ser humano, v-se que o problema do
corpo o primeiro enigma que se pe para
o ser humano. Observa-se que a histria
do problema do corpo dominada pelo
esquema ideal da oposio alma-corpo
nas verses religiosa, filosfica, bblico-
crist e cientfica.
A interrogao filosfica se dirige
oposio que se estabelece entre o
sujeito interrogante e o corpo enquanto
objeto do mundo. Quando se aponta
para o mundo dos objetos, vislumbra-se
a perspectiva do risco da coisificao,
isto , ver o corpo como uma mera coisa,
e quando se aponta para a interioridade
do sujeito que interroga sobre o corpo,
tem-se a perspectiva do risco de
espiritualizao, isto , tomar o corpo
como mera manifestao do esprito, no
se percebendo suas exigncias materiais.
Entre os dois extremos delineia-se a figura
do corpo prprio como polo imediato
da presena do ser humano no mundo,
aberto objetividade da natureza e
suprassumido na identidade do Eu.
Observa-se ento que na perspectiva
filosfica o corpo se afirma como
estrutura constitutiva da essncia do
Eu, portanto, como polo imediato da
presena do ser humano no mundo,
atingido pela pergunta o que o ser
humano?. Conclui-se assim que o
Sujeito (S) interrogante suprassume o
corpo como dado ou como Natureza (N)
na Forma (F) que expressa no discurso
filosfico como categoria ou conceito da
corporalidade.
Deste modo, determinada a categoria
da corporalidade, conceito fundamental
para a autocompreenso filosfica do ser
humano, uma proposio fundamental
se impe: o corpo o prprio sujeito (Eu)
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
61 UNIDADE 2
estruturando-se em formas expressivas
no mundo e dando a essas formas a
natureza do sinal na relao intersubjetiva
com o Outro e a natureza de suporte
das significaes na relao objetiva
com o mundo. Ou seja, pelo corpo o ser
humano faz presena no mundo.
Assim a categoria da corporalidade
torna-se o primeiro momento do
movimento dialtico na elaborao do
discurso da antropologia filosfica que
visa responder pergunta fundamental,
o que o ser humano?.
Afirma-se, por um lado, que o ser
humano o (seu) corpo; o corpo prprio
como polo imediato de sua presena no
mundo; contudo, como tal afirmao no
expressa a totalidade do ser humano,
por outro lado, pode-se afirmar tambm
que o ser humano no o (seu) corpo,
pois a suprassuno do corpo-objeto
(fsico-biolgico) no corpo prprio
revela a transcendncia dos limites da
corporalidade no ser do sujeito.
Da, o princpio da totalizao dialtica
impele o discurso filosfico para alm
dos limites da presena imediata do
ser humano no mundo pelo corpo. Essa
presena no , portanto, a presena
total do ser humano a si mesmo. Ento,
o que o ser humano para alm de sua
corporalidade?
Categoria do Psiquismo
Em relao ao psiquismo ou alma
a tradio ocidental reconhece dois
esquemas: o dual (alma-corpo) e o trial
(corpo-alma-esprito). Na reflexo de
Lima Vaz o psquico aparece situado
numa posio mediadora entre o
corporal e o espiritual, assumindo ento,
o psiquismo, o nvel de categoria no
discurso da Antropologia Filosfica.
Pr-compreenso do psiquismo
A pr-compreenso do psiquismo se d
na passagem do estar-no-mundo para
o ser-no-mundo, ou seja, na passagem
da presena natural, determinada
pelo tempo e espao, uma presena
intencional. Este processo se d pela
interiorizao do mundo exterior,
plasmando assim o Eu psquico ou
psicolgico, o centro do ser humano
interior, ou a conscincia que implica
uma reflexividade, permitindo opor o Eu
a seus objetos.
A construo daquele mundo interior
se d sob dois eixos: o imaginrio
(da representao ou das ideias) e o
afetivo (da pulso ou dos sentimentos).
Contudo, o Eu consciente, com razes no
inconsciente atravs da alma natural,
configura tambm uma presena natural
no mundo como nos estados onrico e
paranormais.
Filosofa
62 UNIDADE 2
No nvel do psquico o espao-tempo
submetido a um movimento de
interiorizao sociocultural nos domnios
da representao e da afetividade,
adquirindo configurao e ritmo prprios
pela unificao consciencial do Eu, ou
seja, o indivduo vai se perceber como
sujeito conforme assimila e significa, ao
longo do tempo, o mundo a sua volta.
Compreenso explicativa do
psiquismo
A cincia do psiquismo como estrutura
constitutiva do ser humano a psicologia.
Tendo surgido no sculo XIX, a psicologia
apresenta uma diversidade tal de
mtodos e modelos que nos autoriza a
falar de psicologias.
H duas grandes vertentes na psicologia
cientfica contempornea: a comporta-
mentalista que opera com o esquema
estmulo-respostas e a cognotivista
que utiliza a teoria dos modelos que
exprimem o funcionamento da vida
psquica do indivduo. Assim a psicologia
como cincia abrange o vasto campo
das condutas normais e anormais dos
indivduos.
A discusso da compreenso explicativa
do psiquismo concentra-se na noo de
sujeito consciente ou de conscincia,
principal polo organizativo da vida
psquica, mesmo sabendo-se da
impossibilidade de uma total objetivao
da vida psquica e do carter abstrato
da mediao com que o sujeito opera a
passagem do dado forma.
Compreenso flosfca ou
transcendental do psiquismo
Olhando para a histria da questo do
psiquismo percebe-se o problema de
uma dualidade estrutural alma-corpo
na antropologia cultural, na histria, na
fenomenologia das religies e na histria
da filosofia.
A anlise do fenmeno do psiquismo
revela a existncia nele de uma aporia ou
contradio fundamental, a saber: uma
tenso entre o psquico e o somtico
(relativo ao soma = corpo), por um
lado, e uma tenso entre o psquico e o
notico (relativo ao nous = esprito), por
outro. Assim, a essncia do psiquismo
se define, pois, pela posio mediadora
entre a presena imediata no mundo
pelo corpo prprio e a interioridade
absoluta do esprito (presena de si a
si mesmo). Pelo psquico se d uma
como que temporalizao do espao,
estruturado a partir do fluxo da vida
com seus ritmos distintos em termos
de percepo, representao, memria,
emoes e pulses.
O psiquismo marcado pela oposio
entre a unidade do Eu que se interroga
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
63 UNIDADE 2
sobre si mesmo (o que o ser humano?)
e a pluralidade de respostas possveis, ou
seja, formas de conscincia psicolgica
ou de apresentao do Eu como sujeito.
Desse modo, no discurso antropolgico,
a categoria do psiquismo exprime a
suprassuno dialtica da natureza do
psquico como compreendida pelas
mediaes emprica, abstrata e transcen-
dental, impondo-se face inconsistncia
dos reducionismos materialista (corpo) e
intelectualista (esprito) do ser humano.
O psiquismo se afirma como momento
mediador entre a imediatidade do
somtico ou corporal e a universidade
ou abertura totalidade do ser que se
manifestar no nvel do notico ou do
esprito, ou seja, a oposio dialtica no
nvel do psquico se desdobra em dois
momentos: entre o somtico e o psquico
e entre a amplitude transcendental do
sujeito afirmante e a essncia do psquico,
ou ainda, entre o Eu transcendental e o
Eu psicolgico.
Grosso modo, pode-se dizer: o psiquismo
corresponde interioridade do ser
humano ou, como afirma a psicologia,
conscincia do ser humano, formada
como mediao entre o corpo e o
esprito; entre a exterioridade mundana
e a universalidade transmundana.
Assim, na construo do discurso
filosfico sobre o ser humano pode-se
afirmar, por um lado, que o ser humano
o (seu) psiquismo, por meio do qual
est mediatamente presente no mundo,
mas, por outro lado, em razo daquela
tenso entre o ser psquico e o horizonte
da totalidade do ser, pode-se afirmar que
o ser humano no o (seu) psiquismo.
Destarte, o psiquismo uma categoria
ontolgica do ser humano que ao lado
da corporalidade, por fora do princpio
de totalizao da lgica dialtica, aponta
para a estrutura espiritual ou notico-
pneumtica do ser humano.
O estudo das categorias da corporalidade
e do psiquismo culmina numa reflexo
sobre o tempo e a morte no horizonte da
ontologia do ser humano, introduzindo
assim o estudo da categoria do esprito
no qual se dar a suprassuno da
exterioridade do corpo e da interioridade
do psquico e no qual se vislumbra a
vitria da vida sobre a morte.
Categoria do Esprito
No nvel notico-pneumtico ou
espiritual, o ser humano se unifica e se
revela estruturalmente aberto para o
outro nas relaes de intersubjetividade
e de transcendncia.
A dimenso espiritual do ser humano
foi contestada veementemente pelas
correntes mais influentes da filosofia
Filosofa
64 UNIDADE 2
ps-hegeliana; contudo, o discurso
filosfico fica inconcluso sem a categoria
do esprito.
A noo de esprito no univocamente
antropolgica. No ser humano a noo
de esprito homloga
4
noo de Ser
com suas propriedades transcendentais:
unum, verum e bonum; constituindo o elo
conceitual entre a antropologia filosfica
e a metafsica.
O ser humano enquanto inteligncia
(nous) abre-se verdade, enquanto
liberdade (pneuma) entrega-se ao
bem. Assim, por causa de sua estrutura
notico-pneumtica, ou seja, como
esprito ele o lugar do acolhimento
e manifestao do Ser-Verdade, assim
como, do consentimento ou entrega ao
Ser-Bem.
Destarte, o esprito em sua amplitude
transcendental, no pode ser considerado
uma estrutura irrevocavelmente ligada
contingncia e finitude do ser humano,
como o so o somtico e o psquico.
O esprito uma perfectio simplex:
atualidade infinita de ser.
O ser humano, pela sua estrutura
notico-pneumtica, mostra-se um ser
de fronteira, situado entre a matria e o
4 Apresenta homologia, ou seja, diz-se
que algo homlogo quando, embora diferente,
apresenta semelhana com outrem, quanto a sua
estrutura e a sua origem, possibilitando a analogia
ou comparao.
esprito, pois pelo esprito ele marcado
pelo Infinito e Dele, analogamente,
participa.
Quatro temas fundamentais devem ser
considerados na elaborao da categoria
antropolgica do esprito, ou seja, na
compreenso do que vem a ser o esprito.
Esprito como pneuma; como nous, como
logos e como synesis. Pneuma pode ser
traduzido como sopro, respirao, fora
vital, dinamismo organizador da vida,
princpio interno de vida, forma superior
da vida. Nous refere-se atividade de
contemplao (theoria), ou forma
mais alta de conhecimento, intellectus
(intus-legere): viso em profundidade ou
inteligncia. Logos quer dizer palavra,
razo ou ordem universal. Synesis,
por sua vez, diz respeito conscincia
de si, reflexividade do esprito,
autodeterminao do esprito.
Pr-compreenso do esprito
A pr-compreenso que o ser humano
tem de si como esprito uma experincia
espiritual, segundo a qual o ser humano
est presente ao mundo e est presente
a si mesmo. A presena natural que se
d atravs do organismo biopsquico
eleva-se presena intencional
medida que o somtico e o psquico
so atravessados pelo espiritual, ou
seja, o ser humano no teria conscincia
de si nem do mundo, se o esprito no
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
65 UNIDADE 2
perpassasse pelo seu psiquismo e seu
corpo. O corpo e a alma ou o somtico
e o psquico ganham forma humana
pela mediao do esprito. Assim, ao
momento ascendente da dialtica que
parte do corpo, passa pelo psiquismo e
chega ao esprito, traduzindo a unidade
estrutural do ser humano, corresponde
o momento descendente da imanncia
do esprito no psquico e no somtico.
A pr-compreenso do esprito como
experincia espiritual manifesta-se na
histria da cultura com suas variadas
formas: religio, arte, saber, poltica, vida
social, etc.
O ser humano se compreende como
esprito na conscincia constituda pelas
vrias diferenciaes da cultura que
se formam a partir dos atos espirituais
que se originam na sua estrutura
notico-pneumtica. Contudo, a forma
de diferenciao da conscincia que
aqui interessa a forma do saber
como pr-compreenso que depois
se diferencia em cincia e filosofia.
Nesta perspectiva a pr-compreenso
caracterizada como conscincia racional,
uma forma original de objetivao do
mundo ou de presena do ser humano
no mundo pelo esprito. A originalidade
dessa presena espiritual na forma da
Razo se caracteriza por dois traos
fundamentais: prioridade em-si ou
normatividade do objeto em sua essncia
(verdade e bem) e prioridade para-si ou
normatividade absoluta do sujeito em
seu ato ou perfeio (verdade e bem)
que se dialetizam oportunizando a
pr-compreenso do esprito. Em suma,
a pr-compreenso do ser humano como
esprito se d pela prpria experincia
do conhecimento, aquela dialtica da
identidade na diferena entre o objeto
em-si e o para-si do sujeito, ou ainda,
entre o objeto em si e sua representao
na mente do sujeito; uma experincia
eminentemente espiritual.
Deste modo, a presena do ser humano
no mundo uma presena reflexiva que
tem lugar no esprito. Essa reflexividade
no esprito finito o analogatum inferius
(termo inferior da analogia) da intuio
absoluta de si mesmo no esprito infinito.
por meio dessa presena espiritual que
os outros nveis (somtico e psquico) se
elevam a uma presena propriamente
humana e a um ser-no-mundo. A presena
espiritual do ser humano no mundo como
presena reflexiva confere linguagem
(sistema de signos e significaes) sua
forma especificamente humana de
manifestao. O ser humano como
ser-no-mundo um ser de linguagem.
Compreenso explicativa do esprito
A estrutura notico-pneumtica conside-
rada em si no se apresenta como objeto
de cincia, pois a ela no se aplicam
os procedimentos metodolgicos da
cincia. Entretanto, ressalta Lima Vaz,
Filosofa
66 UNIDADE 2
certas classes de operaes podem
ser estudadas pela cincia: a prpria
cincia, as operaes do conhecimento
intelectual e a linguagem; de tal modo
que as chamadas Cincias do Esprito
na acepo de N. Hartmann podem ser
consideradas, em sentido amplo, uma
compreenso explicativa do esprito.
Compreenso flosfca do esprito
A noo de esprito, como se viu,
homloga ou analgica noo de ser:
perfeio simples, absoluta e infinita.
H uma tenso entre o categorial e o
transcendental, ou seja, entre a afirmao
do ser humano como esprito e a
afirmao da transcendncia do esprito
no ser humano.
A transcendncia do esprito no ser
humano possui dois sentidos: categorial,
enquanto possibilidade do ser do ser
humano que o sentido kantiano e, no
sentido clssico, enquanto o esprito
anlogo ao ser absoluto.
Como se viu, quatro temas fundamentais
se entrecruzam para compor a noo
de esprito: esprito como sopro ou lan
vital (pneuma); esprito como inteligncia
(nous); esprito como razo (logos) e
esprito como conscincia-de-si (synesis).
Assim, a estrutura espiritual do ser
humano, chamada notico-pneumtica,
constituda de inteligncia e liberdade. O
ser humano, enquanto um ser inteligente,
um ser para-a-verdade e, enquanto um
ser livre, um ser para-o-bem.
Ao investigar na histria as abordagens do
esprito como inteligncia, encontram-se
manifestaes como a especulao
platnica sobre a teoria do mundo das
ideias, com questes do tipo: como
subir do sensvel ideia? Como descer
da ideia ao sensvel? Questes como:
o discurso sobre a ideia um discurso
sobre o ser ou sobre as formas do saber?
Qual a forma de relao do esprito
(inteligncia) com o ser, contemplao ou
ao? No pensamento moderno emerge
a questo do esprito como razo e a
noo de sujeito, bem como a questo da
aprioridade do sujeito e a objetividade do
mundo. No pensamento contemporneo
chega-se ao problema da linguagem que
revela o esprito como razo focando o
problema da significabilidade, ou seja, a
linguagem como elemento constitutivo
do pensamento que simblico ou
simbolizante.
Ao considerar na histria a noo de
esprito como liberdade, avulta-se
a liberdade como libertao no
pensamento antigo: libertao com
relao ao destino, o que traz consigo
a ideia de responsabilidade pessoal;
libertao do poder desptico, que funda
na lei consensualmente aceita sua norma;
e no Cristianismo, a libertao do pecado
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67 UNIDADE 2
e suas sequelas pela aceitao da Graa
de um Deus pessoal. No pensamento
moderno, a liberdade como autonomia:
liberdade divina como autonomia
absoluta em Descartes e a liberdade
do sbio em Espinosa; liberdade como
autonomia na esfera poltica e cultural
conforme se v em Hobbes, Locke e
Rousseau; liberdade como autonomia
da pessoa moral em Kant; liberdade face
histria em Hegel e liberdade como
existncia nos vrios existencialismos. No
pensamento contemporneo a liberdade
pensada em relao s estruturas: a
liberdade individual e os determinismos
estruturais: estruturas racionais, sociais,
do comportamento e do inconsciente.
Numa anlise crtica do esprito, como
categoria antropolgica, a tenso entre
o transcendental e o categorial, bem
como, a tenso entre o espiritual e o
psicossomtico na unidade estrutural do
ser humano revelam o carter essencial
do esprito finito na constituio do ser
do ser humano. Ademais, percebe-se
tambm a impossibilidade radical de o ser
humano no se autoafirmar como razo e
liberdade, na medida em que se mostra
como um ser que se interroga a si mesmo
e, nessa interrogao, compreende sua
prpria estrutura racional e livre ou sua
estrutura espiritual.
Portanto, a elaborao da categoria
do esprito como estrutura notico-
pneumtica do ser humano d-se a partir
mesmo da compreenso do esprito
como automediao na qual toda
exterioridade suprassumida no ser do
ser humano pela razo e liberdade.
A forma de existir do esprito a prpria
correlao dialtica entre inteligncia
(razo) e liberdade (vontade). A razo
acolhimento do ser, a liberdade
consentimento ou entrega ao ser.
A abertura transcendental do esprito
(inteligncia e liberdade) ao Ser que
implica a circulao do nico movimento
de acolhimento e sada: presena do ser
ao esprito pela inteligncia, presena
do esprito ao ser pela vontade, marca
o ritmo fundamental ou a respirao
profunda (pneuma) do esprito como
acolhimento e dom.
O esprito existe pela existncia nele
do ser como conhecido e amado em
sua universalidade transcendental como
verum e bonum; assim, a estrutura
categorial do esprito no ser humano
como inteligncia (razo) e liberdade
(vontade) revela-se como limitao, no
esprito finito, da ilimitao do esprito-
em-si, em sua relao transcendental
com o Ser.
Pela dialtica, a exterioridade do corpo
e a interioridade do psiquismo so
suprassumidas na universalidade do
esprito, sendo este homlogo ao ser,
de modo que resta garantida a unidade
Filosofa
68 UNIDADE 2
estrutural do ser humano, no s do ponto
de vista formal pela circulao dialtica
de inteligncia e liberdade, mas tambm
como unidade real na passagem para
as categorias de relao (objetividade,
intersubjetividade e de transcendncia)
e de unificao ( realizao e pessoa) do
ser humano.
No mbito da categoria do esprito, o
discurso antropolgico fecha o captulo
das estruturas fundamentais porque,
pelos princpios da lgica dialtica,
o sujeito, ao se afirma como esprito,
pe-se no horizonte de infinidade
decorrente de sua homologia com o
Ser; assim como, ao afirma a finitude do
esprito como esprito-no-mundo, afirma
tambm sua abertura universalidade
do Ser, segundo o duplo movimento de
respirao psicosomtica, movimento
de acolhimento e entrega ao Ser
(verdade e bem) pela inteligncia (razo)
e liberdade (vontade).
Pelo princpio dialtico da totalidade
conclui-se que a unidade ontolgica do
ser humano pode ser verificada de trs
modos atravs da circularidade dialtica
dos momentos: 1) A explicao da
unidade estrutural do ser humano que
vai do somtico ao notico-pneumtico
(inteligibilidade para-ns) e que retorna
do notico-pneumtico ao somtico
(inteligibilidade em-si); 2) A explicao
da unidade estrutural do ser humano
que se d pela oposio das categorias
da exterioridade e da interioridade que
suprassumida na universalidade do ser
(exterioridade e interioridade absolutas
do esprito); 3) A explicao da unidade
estrutural do ser humano que parte
da universalidade do esprito que
mediatizada pelo sujeito singular para
determinar-se como esprito-no-mundo
pela particularidade psicossomtica
segundo a frmula (U S P) ou a
ordem invertida onde a particularidade
psicossomtica mediatizada pelo
sujeito singular e suprassumida na
universalidade do esprito segundo a
frmula (P S U).
Destarte, fecha-se o crculo dialtico,
percebendo-se que, tambm na filosofia,
o esprito d testemunho do esprito, pois
est presente ao fim do percurso como
presente est em seu incio, pela funo
mediadora do sujeito que pergunta o
que o ser humano.
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69 UNIDADE 2
MDULO 02
interroga sobre si mesmo.
Pela experincia de ser situado, em sua
finitude, o ser humano sabe no ser a fonte
de seu prprio ser. Assim, descobre-se
como relao com a realidade que o
envolve ou como abertura ao Ser Infinito,
donde lhe advm o seu ser.
A realidade qual o ser humano est
presente, ou seja, com a qual o sujeito
se relaciona, apresenta trs regies
especficas: o mundo, os outros e o
transcendente. A presena do ser humano
realidade ou ao ser uma presena
espiritual visto que a vida humana, pela
primazia do esprito, propriamente
uma vida segundo o esprito.
Passemos ento ao estudo das relaes
fundamentais do ser humano com a reali-
dade, ou seja, relaes que se expressam
pelas categorias da objetividade, inter-
subjetividade e transcendncia.
Ressalta-se que h uma homologia ou
correspondncia entre as categorias
da estrutura antropolgica (corpo,
psiquismo e esprito) e as trs regies do
ser (o mundo, os outros e o transcendente)
ocorrendo, reciprocamente, na relao
com cada regio a primazia de uma
das estruturas, constituindo assim trs
Relaes
fundamentais do ser
humano
A antropologia filosfica tem como
objetivo dizer o que o ser humano e
isto s possvel a partir da experincia
do ser humano enquanto sujeito.
A experincia sempre uma imediatez
recproca ou uma interpenetrao de
presenas; no caso, a experincia humana
d-se a partir da experincia do sujeito
situado na realidade.
A realidade na qual o ser humano se situa
como sujeito apresenta trs dimenses
fundamentais: o mundo, a sociedade e o
prprio Eu. Assim, a experincia humana
que provoca a pergunta o que o ser
humano? inicia-se com a presena do
sujeito diante de si mesmo que ento
pergunta: quem sou eu?
A primeira resposta articulada face
pergunta pelo seu prprio ser, expressa,
como se viu, o ser do ser humano como
corpo, psiquismo e esprito; estruturas
fundamentais integradas sob a primazia
do esprito, circunscrevendo sua reali-
dade como sujeito ou como Eu que se
Filosofa
70 UNIDADE 2
termos expressivos da abertura do ser
humano realidade: o mundo, a histria
e o Absoluto.
Relao de objetividade
O primeiro tipo de relao do ser humano
com a realidade que lhe exterior
a relao com o mundo, a chamada
relao de objetividade. A propsito, o
que significa objetividade?
Salta aos olhos que objetividade um
termo derivado da palavra objeto (ob
jectum = o que est desde sempre
lanado diante...), objeto que, por sua
vez, refere-se s coisas que, do ponto
de vista gnosiolgico, se distinguem e se
opem ao sujeito.
Objetividade, na perspectiva antropol-
gica que nos interessa, segundo Lima Vaz,
a propriedade que diferencia a relao
do ser humano com as coisas ou eventos
que constituem o mundo; uma relao
do tipo no-recproca, ou seja, refere-se
apenas abertura do ser humano ao
mundo, no implicando retorno algum
do mundo ao ser humano.
Pr-compreenso da relao de
objetividade: o ser humano e o
mundo
A pr-compreenso da relao de
objetividade se d na experincia de
constituio do mundo pelo ser humano,
ou no exerccio da presena do ser
humano no seu mundo.
Observa-se que a noo de mundo com
a qual aqui se trabalha no tem carter
ontolgico ou metafsico, conforme a
noo de mundo da filosofia antiga, ou
seja, o mundo como ksmos, o todo
enquanto ordenado e adornado, mas
trata-se da noo antropolgica de
mundo que se tornou um tema filosfico
na modernidade, sobretudo, a partir
de Kant, quando, ento, se distinguem
mundo e natureza. A natureza como o
domnio que abarca a totalidade dos
fenmenos interconectados por leis
universais, e o mundo como um conceito
antropolgico que deixa de ser um
em-si e se torna uma ideia reguladora
da razo.
A noo de mundo da filosofia
contempornea, conforme Lima Vaz,
originou-se do historicismo de W. Dilthey
e da fenomenologia de Husserl, tendo
sido mais plenamente desenvolvida por
Heidegger.
A Dilthey deve-se a ideia de viso de
mundo que exprime a relao do ser
humano com o mundo exterior, em um
determinado contexto scio-histrico-
cultural que condiciona a formao
psicolgica dos indivduos imprimindo-
lhes certos traos em suas formas
de pensar, sentir e agir. A Husserl
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
71 UNIDADE 2
deve-se o conceito de mundo da vida
(lebenswelt); o mundo em que vivemos
imediata, espontnea e intuitivamente
com suas realidades, enquanto a
Heidegger a noo ontolgico-existencial
de mundo que atende ao interesse da
antropologia, a saber, o mundo como
o horizonte que circunscreve o ser-no-
mundo do ser humano; um horizonte de
tempo e espao no qual coisas e eventos
se inscrevem; um horizonte mvel em
cujo fundo desenha-se o perfil das coisas
e o tempo transcorre como trama dos
acontecimentos; portanto, um mundo
dinmico, onde se enraza a vida do ser
humano em contextos scio-histrico-
culturais concretos.
A relao de objetividade do ser
humano com o mundo, como se viu,
uma relao no recproca, realiza-se
pela expresso do mundo na forma do
discurso ou na linguagem. A organizao
dessa linguagem obedece a esquemas
fundamentais nos quais se apoiam as
diversas vises do mundo: o esquema
topomorfo e o esquema cronomorfo.
Ao esquema topomorfo relacionam-se
as coisas que esto como ob-jectum
lanadas diante do ser humano
compondo como que paisagens que so
interpretadas a partir de conceitos como
prximo ou distante, conhecido
ou desconhecido.
Ao esquema cronomorfo relacionam-se
os acontecimentos que se sucedem
estabelecendo-se uma ordem no
reversvel do antes e do depois,
dando ao ser humano o sentido do
tempo (passado-presente-futuro) que
lhe possibilita distinguir entre os eventos
repetveis, ou previsveis, criando-se
referncias e familiaridade com o tempo,
e os eventos inslitos e inesperados
com os quais o ser humano nunca se
familiariza, a exemplo do nascimento e a
morte.
Compreenso explicativa da relao
de objetividade
Na pr-compreenso da relao de
objetividade vimos que o termo passivo
daquela relao no recproca o
mundo, no sentido antropolgico; aqui
na compreenso explicativa daquela
relao, o termo passivo a natureza.
A natureza o mundo tal como se
oferece ao ser humano: campo de seu
fazer (poiesis) e do seu contemplar
(theoria). A natureza se revela, ento,
em sua objetividade antropolgica, isto
, como campo de explorao do ser
humano que a transforma pela tcnica e
a explica pela cincia.
Nesta perspectiva antropolgica a
natureza pensada como natureza
originante ou como me natureza,
matriz primignia dos seres que povoam
Filosofa
72 UNIDADE 2
o mundo e dos fenmenos que nele
ocorrem. A natureza , pois, pensada e
representada como realidade exterior
ao ser humano, marcada pela vigncia
de uma racionalidade especfica que se
exprime em conceitos, leis e teorias que
do corpo s cincias respaldando as
tcnicas. Da o carter da objetividade
ser elemento caro na epistemologia das
cincias.
A presena do ser humano como sujeito
que em sua totalidade estrutural (corpo-
psiquismo-esprito) entrelaa-se com a
presena do mundo, no momento da
compreenso explicativa de sua relao
de objetividade, confronta-se com a
natureza, fonte de satisfao de suas
carncias que se estendem do biolgico
ao espiritual.
O ser humano satisfaz suas carncias e
atende suas necessidades por meio da
atividade que lhe prpria: a atividade
cientfico-tcnica.
Registra-se, por fim, que a cincia e
a tcnica, formas fundamentais da
compreenso explicativa da relao
de objetividade, desenvolveram-se no
mundo contemporneo dominando
todos os aspectos da vida humana,
tornando-se um tpico importante da
reflexo filosfica, especialmente em
face do risco de alienao do ser humano
que no raro absolutiza a cincia e a
tcnica.
Compreenso flosfca da relao de
objetividade
A pr-compreenso da relao do ser
humano com o seu exterior, no mbito
da objetividade, , como se viu, relao
com o mundo, particularmente com
o mundo da vida na concretude
espao-temporal dos diversos contextos
scio-histrico-culturais em que o ser
humano se encontra, revelando-se como
ser finito e situado, como ser-no-mundo,
circunscrito aos limites estabelecidos
pelas coordenadas espaciais e pela
inelutvel realidade da morte.
A compreenso explicativa da relao de
objetividade do ser humano expressa-se
pelo tema da natureza, concebida como
matriz dos seres existentes em sua
racionalidade especfica, conhecida e
dominada pela tecnocincia.
Cabe compreenso filosfica desta
relao do ser humano com o mundo-
natureza, conforme a lgica dialtica,
buscar a sntese do discurso antropolgico
que possibilita a auto expresso do ser
humano como sujeito.
O horizonte histrico do problema da
objetividade revela cinco temas que
compem o complexo terico que a
antropologia filosfica tem hoje diante
de si: o tema do ksmos no pensamento
antigo, com sua ordem e beleza divinas;
o tema do mundus no pensamento
medieval, quando, pela doutrina crist
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73 UNIDADE 2
da criao, d-se a desdivinizao do
ksmos; o tema da natureza cientfico-
tcnica na filosofia moderna, uma verda-
deira revoluo na relao do ser humano
com o ksmos ou com o mundus; o tema
do mundo na filosofia contempornea
que, a partir de Husserl com o conceito
de mundo da vida ganha um explcito
carter antropolgico; por fim, o tema da
aliana antropocsmica no pensamento
atual, fortalecido por uma sensibilidade
ecolgica, segundo a qual o ser humano
possui uma posio central no devir
csmico.
Uma anlise crtica da relao de objetivi-
dade, no primeiro momento, reconhece
o ser humano como um-ser-no-mundo,
ou um ser-para-o-mundo, ou seja, o ser
humano como sujeito que experimenta
o mundo sob dois aspectos: como tarefa
e como destino. Como tarefa, enquanto
age sobre o mundo pela experincia, pela
cincia e pela tcnica, e como destino,
porque o mundo, em suas coordenadas
espao-temporais, localiza, circunscreve
e limita o seu ser.
Em um segundo momento da anlise,
resgata-se a perspectiva do sujeito da
afirmao Eu sou para o mundo-natu-
reza, e se verifica que seu ser, como se
viu, no apenas corpo, mas tambm,
psiquismo e esprito, transcende a sua
realidade exterior, no se identificando
plenamente com o mundo, mas abrindo-
se ao horizonte mais vasto do Ser.
O que o ser humano? O que sou eu? Se,
por um lado, o discurso antropolgico,
no horizonte da relao de objetividade,
v-se obrigado a acolher a afirmao Eu
sou para-o-mundo-natureza, por outro,
sabe-se que h significativa diferena
entre o sujeito afirmante e o para
da relao de objetividade, por isso,
foroso tambm acolher a negao
daquela afirmao: Eu no sou para-o-
mundo-natureza; mantendo-se assim
aberto o discurso antropolgico.
Por fim, outra razo que torna pertinente
o discurso antropolgico baseado
na categoria da objetividade e que o
impulsiona para ir alm que, sendo a
objetividade uma relao no-recproca,
o mundo ou a natureza no reagem s
definies, conceitos ou teorias que
pretendem representar ou explic-los.
Contudo, tais teorias, conceitos e
definies so elaboradas pelo ser
humano, implicando tal fato outra relao
constitutiva do ser do ser humano: a
relao de intersubjetividade.
Relao de intersubjetividade
A segunda relao fundamental na
experincia do ser humano com a
realidade que o envolve a relao
de intersubjetividade. O que significa
intersubjetividade?
Seguindo a sugesto da etimologia da
Filosofa
74 UNIDADE 2
palavra, tem-se que inter-subjetividade
refere-se a algo que ocorre entre
subjetividades. O que subjetividade?
Subjetividade a qualidade do que
subjetivo. Subjetivo, por sua vez, refere-se
ao que prprio do sujeito, ou seja, que
pertence esfera onto-gnosiolgica do
ser enquanto sujeito e no esfera do
ser enquanto objeto.
Assim a relao antropolgica de
intersubjetividade fala da relao entre
sujeitos, portanto, uma relao recproca
e no mais uma relao unilateral como a
de objetividade.
A reciprocidade da relao antropolgica
realiza-se a partir do discurso ou
da linguagem articulada pelo ser
humano face ao mundo, quando na
intersubjetividade a infinitude intencional
do sujeito (conscincia) tem diante de si
outra infinitude intencional (conscincia),
de modo que a intersubjetividade o
encontro do Eu com o Outro, sendo o
Outro um Eu para o qual o Outro sou Eu.
Pr-compreenso da relao de
intersubjetividade
A pr-compreenso da relao de
intersubjetividade um primeiro olhar
sobre a experincia na qual o ser humano
se encontra empenhado numa relao
dia-lgica, estritamente recproca, e
que se constitui como alternncia de
invocao e resposta entre sujeitos
conscientes e livres.
O tema do reconhecimento tal como
tratado por Hegel na Fenomenologia
do Esprito, segundo Lima Vaz, uma
boa introduo pr-compreenso da
intersubjetividade, pois, se na relao de
objetividade o ser humano como sujeito
pensante no se reconhece no mundo ou
na natureza, os termos prprios daquela
relao, j na relao de intersubjetividade
d-se o reconhecimento entre os termos
da relao, pois ambos so sujeitos
conscientes e livres.
O ser humano em sua totalidade
estrutural, como corpo, psiquismo
e esprito, no mbito da relao de
objetividade, abrindo-se ao mundo e
natureza, como um ser reflexivo, sabe-se
um ser-no-mundo e um ser-para-
o-mundo, mas, enquanto se realiza
como tal, descobre-se como um ser no
solitrio, reconhecendo-se no outro
(alter ego) que, diferentemente do mundo
e da natureza, responde a seus apelos e o
interpela com suas questes. V-se, pois,
face a outro sujeito, estruturalmente
reflexivo, como um ser-com-os-outros,
fundando assim a intersubjetividade do
ns.
O problema da experincia do encontro
com o outro ou da intersubjetividade
tratado na filosofia contempornea
sob vrios enfoques: fenomenolgico,
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
75 UNIDADE 2
gnosiolgico, psicolgico, lgico, tico
e histrico; revelando todos eles o
carter essencial da intersubjetividade na
constituio do ser humano.
A pr-compreenso da relao de
intersubjetividade ocorre, pois, no
espao-tempo da coexistncia dos
sujeitos, onde a ipseidade do Eu emerge
sobre a simples identidade e se constitui
reflexivamente na reciprocidade da
relao com ou outro, seja na relao
recproca da proximidade, que se
exerce como relao Eu-Tu no amor, na
amizade ou na fidelidade, seja na relao
recproca da convivncia, que se exerce
como relao Eu-Ns no consenso, na
obrigao ou na vida comum, ou seja
na relao recproca da permanncia,
que se exerce como relao Eu-outros
na tradio, no costume, na vida social
e poltica.
Compreenso explicativa da relao
de intersubjetividade
A experincia da intersubjetividade ou as
formas de convivncia dos humanos eram
tematizadas no pensamento clssico
atravs de duas disciplinas normativas:
tica e poltica. Os antigos no conheciam
a sociologia e a histria como cincias
das formas empricas do ser-em-comum,
assim como no conheciam os conceitos
de sociedade e histria; conceitos
estruturantes das chamadas cincias
humanas ou cincias do esprito
na contemporaneidade. Cincias que,
diga-se de passagem, enfrentaram grave
crise em razo de problemas lgicos e
metodolgicos face ao paradigma ento
dominante das cincias da natureza.
Ocorre aqui, no mbito da
compreenso explicativa da relao de
intersubjetividade, o mesmo que ocorreu
em relao compreenso explicativa da
estrutura do esprito, ou seja, a relao de
intersubjetividade, sendo relao entre
dois seres dotados de espiritualidade
(conscincia e liberdade), no pode ser
submetida diretamente ao procedimento
abstrativo da cincia. O conhecimento
cientfico s pode operar com relao
s prticas e s obras que resultam
do existir-em-comum dos sujeitos,
mesmo assim sua pretenso no tanto
explicar a realidade humana quanto
compreend-la, o que faz das cincias
humanas, cincias hermenuticas, s
vezes muito prximas da filosofia.
Compreenso flosfca da relao de
intersubjetividade
Lima Vaz inicia seu esforo para
compreenso filosfica da relao de
intersubjetividade procurando situar em
termos gerais o desafio em que consiste
tal tarefa, visto que a intersubjetividade,
a rigor, encerra um paradoxo.
Filosofa
76 UNIDADE 2
O paradoxo se exprime nos seguintes
termos: a intersubjetividade um
encontro entre sujeitos. Portanto, um
encontro de natureza espiritual que
implica a afirmao, por parte de um
sujeito, da infinidade intencional de seu
Eu, nela compreendendo a infinidade
intencional do outro, sem ser por ela
suprimido.
Um passeio pela histria investigando o
problema da relao de intersubjetividade
descobre-se, inicialmente, que o outro
no uma preocupao explcita do
pensamento antigo. O outro aparece a
como um eu mesmo, um alter ego no
interior da comunidade humana, sendo a
amizade ou phila, baseada na natureza
ou na razo, o principal vnculo que liga as
pessoas nas formas de intersubjetividade
existentes: famlia, cidade, confrarias
religiosas ou filosficas, e a comunidade
do gnero humano.
J na tradio bblica e no pensamento
cristo-medieval o outro tematizado
na figura do prximo. No antigo
testamento, o prximo emerge como
o outro que deve ser necessariamente
considerado, conforme a exigncia da
justia, especialmente no horizonte
do profetismo, onde se avulta a noo
de responsabilidade pessoal. No novo
testamento e na tradio crist o prximo
tem seu fundamento ltimo na revelao
da gape, amor-dom de Deus (charitas,
caridade); uma grande novidade no
espao da relao com o outro, visto que
no pensamento clssico tal espao era
dividido apenas entre a pulso do Eros e
o culto philia.
O pensamento moderno, marcado
pela centralidade do cogito cartesiano,
promove uma ocultao do outro ao
fazer a realidade toda depender do
sujeito pensante, provocando a seguinte
questo: como justificar, a partir do
Eu, a pluralidade dos sujeitos? O outro
permaneceria ofuscado pela luz do Eu at
que, face necessidade de se explicar a
origem da sociedade, surgem as teoria
do pacto de associao, e o problema
da intersubjetividade transfere-se para
o plano da histria onde se imporia no
pensamento ps-kantiano.
A partir de Hegel a histria passa a ser o
centro do pensamento filosfico. A solido
a-histrica do Eu cede lugar emergncia
do Ns, ou seja, a subjetividade d lugar
intersubjetividade que constri a histria
pela luta, pelo reconhecimento e pela
cultura, at que a crise das filosofias da
histria reprope o problema do outro
em novos contextos.
Na filosofia contempornea, apesar
do esforo de Husserl para integrar
o conhecimento do outro na esfera
da egologia transcendental, foi o
adensamento das relaes humanas face
ao crescimento dos meios e formas de
comunicao que impeliu o problema
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
77 UNIDADE 2
Agora, na categoria de intersubjetividade,
da mesma forma; por analogia que se
pode afirmar a subjetividade do Ns, visto
que esta uma caracterstica essencial
do ser humano, sujeito individual, dotado
de inteligncia e liberdade.
Como se viu na passagem da categoria de
objetividade para a de intersubjetividade,
o ser humano ser-no-mundo e ser-para-
o-mundo, e o mundo, enquanto outro-
objeto, mediao para o encontro com
o outro-sujeito, formando assim o Ns, de
tal forma que a intersubjetividade supe
necessariamente as subjetividades, ou
ainda, o Ns constitudo por Eus, de
modo que o ser humano, alm de ser-no-
mundo , obviamente, ser-com-os-outros.
Afinal, qual a essncia da relao de
intersubjetividade? Compreendendo-a
como a comunidade do Ns, sua essncia
a unidade dialtica do subsistir dos
sujeitos (ser-em-si) e do seu referir-se
(ser-para) ao outro; unidade s pensvel
na reciprocidade da relao; uma unidade
na pluralidade.
No horizonte da intersubjetividade, dando
sequncia ao discurso antropolgico
visando a autocompreenso do ser
humano, pergunta-se: o que sou Eu?
Por tudo que se viu, pode-se afirmar:
o Eu um Ns. Contudo, a prpria
afirmao Eu sou recorda-nos
o dinamismo do ser dos sujeitos
da relao de intersubjetividade para
o primeiro plano da antropologia
contempornea. A, a intersubjetividade
seguiu trs caminhos: o fenomenolgico-
existencial; o lgico e, sobretudo,
o lingustico, no qual a linguagem
considerada o principal meio para o
encontro com o outro.
O grande desafio da intersubjetividade
na filosofia contempornea saber o
que confere ao outro uma dimenso
axiolgica fundamental: a condio e
dignidade de um outro Eu.
Numa perspectiva de anlise crtica
da relao de intersubjetividade, a
grande questo que nos desafia como
manter a unidade inteligvel do Eu e sua
irredutvel originalidade na comunidade
do Ns. Noutras palavras: como
pode a intersubjetividade ou relao
entre sujeitos que constitui o Ns,
um novo sujeito, um sujeito plural ou
transindividual, preservar a originalidade
do sujeito singular?
O primeiro passo para soluo desta
questo, segundo Lima Vaz, levar
em conta a analogicidade da noo de
sujeito, quando predicada do Eu e do
Ns.
Como se viu na categoria do esprito,
por analogia entre o Esprito absoluto e
o esprito finito, o nosso esprito situado,
que nos constitumos como sujeitos.
Filosofa
78 UNIDADE 2
singulares que, enquanto homlogos
ao Ser Absoluto, no admitem fazer da
comunidade dos sujeitos o horizonte
universal do ser, por isso, dialeticamente,
se afirma o Eu no um Ns e passa-se
da relao de intersubjetividade relao
de transcendncia, em busca de resposta
mais satisfatria pergunta o que o
ser humano.
Antes de passarmos ao estudo da relao
de transcendncia convm ressaltar que
a categoria do existir intersubjetivo
o terreno fundamental da articulao
conceitual entre a Antropologia Filosfica
e a tica.
A categoria antropolgica da intersubje-
tividade transpe-se em categoria tica
porque o ser-com-o-outro ou a comuni-
dade apresenta-se como uma estrutura
normativa ou um dever-ser no sentido
tico, de forma que no h um existir
intersubjetivo eticamente neutro. O
agir do sujeito, na comunidade humana,
ser sempre um agir tico, a partir de
sua conscincia moral e do universo
tico objetivo (valores, normas e fins),
submissos como so primazia e norma
do Ser (verdade, bondade e unicidade).
A relao de intersubjetividade
mostra-se desdobrada em quatro nveis
fundamentais, onde as formas do existir-
em-comum do ser humano superam
a relao com o mundo e a natureza,
plasmando a existncia histrica, a
saber: nvel do encontro ou do existir
interpessoal no qual tem lugar a relao
Eu-tu, caracterizada pelas virtudes do
amor, particularmente a fidelidade; nvel
do consenso espontneo ou do existir
intracomunitrio no qual tem lugar a
relao Eu-Ns intragrupal, caracterizada
eticamente pela virtude da amizade; nvel
do consenso reflexivo no qual tem lugar
o existir-em-comum ou intra-societrio,
caracterizado eticamente pela virtude da
justia. Registra-se que neste nvel que
se d a necessria articulao entre tica
e Poltica. Por fim, o nvel mais amplo
da comunicao intracultural, onde tem
lugar todas as formas de comunicao
intersubjetiva plasmando o existir
histrico do ser humano atravs da relao
Eu-Humanidade na longa dimenso do
tempo e do espao onde se desenrola
a Histria, horizonte obrigatrio para
compreenso da categoria antropolgica
da transcendncia.
Relao de Transcendncia
A terceira e ltima relao fundamental
para compreenso do ser humano,
segundo a antropologia de Lima Vaz,
a relao de transcendncia. O que
significa transcendncia? Transcendncia
vem do verbo transcender (trans
ascendere) que significa literalmente
subir alm de... Assim, um primeiro
sentido de transcendncia refere-se ao
alm transmundano que se ope ao
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
79 UNIDADE 2
aqum mundano, ou imanncia,
isto , o que est no mbito do mundo.
Deste modo, transcendncia uma
realidade trans ou alm daquela que
imediatamente acessvel ao sujeito,
mas que, no obstante, de alguma forma
o sujeito com ela se relaciona.
Qual a realidade transcendente? Como
se viu na introduo ao estudo sobre as
relaes fundamentais do ser humano,
a realidade que envolve o sujeito,
constitudo estruturalmente como
corpo, psiquismo e esprito, apresenta
trs regies: o mundo, os outros e o
transcendente. A relao do sujeito com
a realidade desdobra-se em trs relaes
fundamentais: relao de objetividade
cujo termo final o mundo; relao de
intersubjetividade cujo termo final a
histria e a relao de transcendncia
cujo termo final o Absoluto. Ressalta-se
que, no obstante a unidade estrutural
do sujeito ser garantida pelo esprito, em
cada uma de suas relaes fundamentais
prevalece uma de suas estruturas
fundamentais, sendo o esprito a estrutura
prpria da relao de transcendncia.
Assim, graas ao esprito (inteligncia e
liberdade) que o ser humano interroga-se
sobre o seu ser e descobre-se como
corpo, psiquismo e esprito; um ser que
se constitui na relao objetiva com o
mundo, intersubjetiva com os outros
e transcendental com o Ser Absoluto,
princpio ou fonte inesgotvel de seu
ser-no-mundo-com-os-outros.
A relao de transcendncia pode
ainda ser vista como uma sntese final
da oposio entre interioridade e
exterioridade, aspectos constitutivos
do ser humano, conforme vimos no
estudo das categorias de estrutura
(corpo, psiquismo e esprito) e nas
categorias de relao (objetividade e
intersubjetividade). A transcendncia
a expresso na qual o sujeito articula
o Transcendente como exterior a sua
finitude ou situao no mundo e o
Transcendente como interior ou imanente
ao sujeito como esprito, garantindo-lhe
o dinamismo de seu ser-no-mundo-com-
o-outro nos horizontes da natureza e da
histria, sob o pano de fundo do Absoluto,
o Ser Uno, Verdadeiro e Bom, conforme
tematizado no pensamento ocidental
desde os primrdios da filosofia.
Pr-compreenso da relao de
transcendncia
A relao de transcendncia, segundo
Lima Vaz, corresponde experincia
transcendental na qual o ser humano
descobre nas entrelinhas da realidade
mundana a insondvel profundidade e
infinita amplitude do ser como tal que
deixam a razo sempre inquieta.
Plato com sua teoria do mundo das
ideias e com sua doutrina dos princpios
foi o primeiro na histria do pensamento
ocidental a tematizar a experincia
Filosofa
80 UNIDADE 2
transcendental dos humanos; uma
experincia de fronteira entre mundos
distintos.
Esta experincia da transcendncia
ocorre no chamado tempo-eixo que
vai de 800 a. C. a 200 a. C., do Extremo-
Oriente ao Mediterrneo, onde se
desenvolveram grandes civilizaes.
impressionante a sincronia e a clara
analogia entre as formas de experincia
da transcendncia ocorridas no tempo
eixo em civilizaes e culturas diversas;
um evento espiritual de amplo e profundo
alcance, interpretado como expresso
da participao do ser humano no ser
como totalidade, seja atravs da ideia
de Revelao em Israel ou na ideia de
Filosofia na Grcia; duas grandes formas
da experincia de transcendncia.
A experincia da transcendncia, a
mais abrangente dimenso da relao
do ser humano com a realidade, d
um novo sentido s experincias da
utilizao do mundo pelo trabalho e do
reconhecimento do outro nas diversas
formas de convivncia, ao longo da
histria, at que o seu retraimento d
lugar aos niilismos contemporneos.
Por fim, na pr-compreenso da relao
de transcendncia, Lima Vaz destaca
as trs formas mais significativas de
experincia da transcendncia, que
deixaram marcas profundas no terreno
do pensamento filosfico: a experincia
notica da Verdade, que deu origem
Metafsica como filosofia primeira;
a experincia tica do Bem, que deu
origem tica como cincia da
prxis, e a experincia notico-tica do
Absoluto, que deu origem Teologia
como cincia do Divino, sendo esta
ltima uma transposio filosfica da
experincia religiosa.
O que a experincia notica da Verdade
e em que sentido ela uma experincia
da transcendncia?
A experincia notica da verdade a
experincia espiritual do conhecimento
ou do saber verdadeiro. Ora, quando
no se tem apenas mera opinio sobre
algo, mas verdadeiro conhecimento, h
uma correspondncia ou adequao
entre o que est na mente (inteligncia)
do sujeito que conhece e o ser do objeto
conhecido. Esta correspondncia a
Verdade. Assim, a experincia notica
(espiritual) da Verdade realizada pelo
sujeito cognocente uma experincia
transcendental, enquanto, atravs da
Verdade, o sujeito se conecta com o
transcendente, o Ser Absoluto, Uno,
Verdadeiro e Bom.
O que a experincia tica do Bem e
em que sentido ela uma experincia da
transcendncia?
A experincia tica do Bem a experincia
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
81 UNIDADE 2
da liberdade ou da necessria escolha
exigida pela dinmica da vida humana.
Ora, o ser humano v-se cotidiana e
diuturnamente compelido a decidir
entre mltiplas possibilidades para que o
fluxo da vida no se interrompa. Assim,
quando o ser humano, sob a luz da razo,
tendo o Bem como medida ou como
finalidade, escolhe aquela alternativa
que lhe parece melhor, mais favorvel
vida, est fazendo uma experincia tica
do Bem. Deste modo, a experincia
humana da liberdade uma experincia
transcendental medida em que o ser
humano, nos limites de sua contingncia
ou situao, movido pelo esprito, ao
escolher o Bem, entrega-se ao Ser
Absoluto, Uno, Verdadeiro e Bom.
O que a experincia notico-tica do
Ser Absoluto? A experincia notico-tica
do Ser ou do Absouto a experincia de
Deus que o ser humano faz no mbito
das diferentes religies espalhadas
pelo mundo conforme suas respectivas
teologias ou discursos racionais sobre
Deus (thes). Uma experincia metafsica
que notica enquanto permite
conhecer a Deus como o Ser perfeito,
necessrio, causa primeira, motor imvel
ou inteligncia ordenadora do cosmos e
que uma experincia tica enquanto
tal conhecimento do Absoluto conduz
a uma determinada vivncia. Assim,
as experincias notica da Verdade e
tica do Bem, enquanto experincias
metafsicas, podem assumir a forma de
uma experincia de Deus conforme foram
interpretadas na tradio filosfico-
teolgica medieval por Agostinho e
Toms de Aquino.
No horizonte da pr-compreenso da
relao de transcendncia percebe-se
que o ser humano, na dinmica de suas
experincias no mbito da relao de
objetividade como ser-no-mundo, ou no
mbito da relao de intersubjetividade,
como ser-com-os-outros, compelido
pela sua reflexividade e pela conscincia
de suas limitaes face misteriosa
realidade que o envolve, a ir alm em
busca de uma autocompreenso mais
plena.
Compreenso explicativa da relao
de transcendncia
A relao de transcendncia, tendo
como seus termos o sujeito espiritual e
o Absoluto, no pode ser submetida aos
procedimentos metodolgicos prprios
do conhecimento cientfico, assim no
possvel uma compreenso explicativa
da relao de transcendncia a no ser
indiretamente atravs daquelas cincias
que descrevem e buscam compreender
as formas histricas e estruturais da
cultura humana, dos costumes e das
crenas.
Filosofa
82 UNIDADE 2
Compreenso flosfca da relao de
transcendncia
A reflexo sobre a transcendncia est
na origem da filosofia na antiga Grcia
e alimenta o seu desenvolvimento pelo
menos at Hegel.
A filosofia contempornea, a partir dos
mestres da suspeita: Feuerbach, Marx,
Nietzsche e Freud, abandona a ambio
sistemtica da razo, sendo a imanncia
da histria, da natureza e do prprio ser
humano o campo ao qual dever-se-ia
limitar.
Neste contexto de negao do esprito
e da transcendncia surgem os mitos
ps-metafsicos: a ideologia como mito
da Verdade, o hedonismo como mito do
Bem e a histria como mito de Deus.
Ao expor a compreenso filosfica da
relao de transcendncia, no contexto
ideo-histrico em que a ideia de
transcendncia perde sua efetividade
histrica, Lima Vaz cr que a emergncia
dos mitos ps-metafsicos mencionados
uma consequncia direta da rejeio
explcita da transcendncia, termo ao
qual o ser humano constitutivamente se
refere.
Uma viso histrica da relao de
transcendncia inicia-se na filosofia
antiga onde o Absoluto foi concebido
como Ideia, ou seja, como Ser-Uno ou
como Princpio. Uma concepo que
traz o desafio da conciliao do Ser e
do No-ser, do Uno e do Mltiplo, do
Perfeito e do Imperfeito, do Necessrio e
do Contingente. Desafio superado pelo
pensamento antigo no entrelaamento
da Ideia (ser-uno) com a Existncia
(ser-mltiplo). Considerando que fora da
Ideia (perfeio) o que h a existncia
imperfeita, naquele contexto, o ideal
do ser humano, mergulhado na sombra
da existncia, a vida teortica para
contemplao das Ideias.
No pensamento cristo medieval o
Absoluto foi concebido como Existncia
por influncia da f crist, segundo
a qual pela Criao e Encarnao o
Ser-Uno se revelara na histria em
sua dupla estrutura: lgico-abstrata
(Absoluto da essncia) e lgico-concreta
(Absoluto da existncia), possbilitando
a experincia da transcendncia pela via
do conhecimento analgico do Absoluto.
Na filosofia moderna, a relao de
transcendncia foi impactada pela
nova concepo do Absoluto desde o
cgito cartesiano, passando pelo ideal
da razo pura em Kant, chegando ao fim
das filosofias do Absoluto em Hegel com
a ideia do Esprito que se exterioriza na
natureza e na histria e retorna a si como
Esprito Absoluto.
Na filosofia contempornea, com
a reiterada proclamao do fim da
metafsica, surgiram, como se viu, a partir
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
83 UNIDADE 2
das matrizes Natureza e Histria, os
sucedneos do Absoluto como resposta
necessria irreprimvel inquietao
humana em torno do ser e do sentido,
posto que a relao de transcendncia
demonstra-se constitutiva do ser humano.
A anlise crtica da questo da relao
de transcendncia inicia-se pela
contextualizao de um problema que
atravessa a histria do pensamento
ocidental: como pode o ser humano,
esprito finito, com suas limitaes,
conhecer o Absoluto ou o Infinito que o
termo visado pelo ser humano na relao
de transcendncia?
Segundo Lima Vaz, esta interrogao
abre um sulco profundo e contnuo na
histria do pensamento, at que Kant,
na Crtica da razo pura, estabelecera a
impossibilidade de se conhecer o em-si
do Absoluto que, em seu dizer, no passa
de uma iluso necessria para que a
razo humana funcione e possa conhecer
os fenmenos.
Hegel tomara o para-nos do Absoluto
como a raiz da dvida mais radical
da conscincia, fazendo-a percorrer
dialeticamente as formas da sua finitude,
culminando no saber Absoluto que
pleitearia o fim da filosofia.
Os ps-hegelianos, de Feuerbach em
diante, procuraram de vrias formas
obstruir qualquer passagem na direo
da transcendncia. Este esforo pode
ser resumido no dilema adotado como
prembulo dos humanismos modernos e
ps-modernos: o Absoluto existe como
ser-em-si e como Criador, e, ento, o
homem nada; ou o homem o artfice
real de si mesmo e do seu mundo e, ento,
o Absoluto transcendente uma quimera
a ser exorcizada(VAZ, 1992,121).
Em face desse antigo dilema, uma
terceira via foi elabora na historia
da filosofia: a teoria da inteligncia
espiritual como rgo adequado
compreenso do Absoluto atravs do
mtodo analgico que permite, em razo
da descontinuidade entre o sensvel e
o inteligvel, a expresso do em-si do
Absoluto pelo esprito finito.
Isto posto, no mbito da categoria da
transcendncia, tal como ocorreu na
categoria do esprito, a finitude categorial
rompida pela infinitude transcendental,
de modo que a categoria antropolgica
da transcendncia designar o ser
humano como um ser de fronteira,
situado ou finito, mas sempre aberto
para o infinito.
Os termos da relao de transcendncia
so o ser humano como sujeito, de um
lado, e o Ser Absoluto, do outro. No
estudo das categorias de objetividade
e intersubjetividade viu-se que os
termos segundo da relao eram,
respectivamente, o mundo-natureza e o
Filosofa
84 UNIDADE 2
outro, ento, o discurso antropolgico,
visando dizer quem o ser humano ou
quem sou eu afirmara Eu sou para-
o-mundo-natureza e Eu sou para-os-
outros, contudo, na prpria expresso
Eu-sou... estava subentendida a
negao Eu no sou para-o-mundo-
natureza e Eu no sou para-os-outros
porque o ser humano em sua estrutura
espiritual no se identificava com a
natureza e no se limitava ao horizonte
da histria. Agora, entretanto, na relao
do sujeito com o Absoluto, ou seja, na
relao de transcendncia, quando o
sujeito em sua reflexividade, prpria
do esprito, afirma Eu sou para o
Absoluto o sujeito se v contemplado
pelo Ser-Absoluto que a fonte de seu
ser. Ou seja, no mbito da categoria da
transcendncia descobre-se que o ser
humano porque o Absoluto , Causa
Primeira, Perfeio Infinita e Fim.
Deste modo, a categoria da relao de
transcendncia possibilita a passagem
para as categorias de unidade do ser
humano que so as categorias de
realizao e da pessoa, com as quais se
concluir o discurso antropolgico.
Assista videoaula com este contedo.
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85 UNIDADE 2
MDULO 03
Unidade fundamental
do ser humano I
Categoria da Realizao
At agora vimos as categorias
antropolgicas de estrutura e de relao.
As categorias de estrutura: corpo prprio,
psiquismo e esprito, correspondem
ao ser substancial ou essncia do ser
humano, ou seja, ao ser-em-si do ser
humano em sua ipseidade (ipse = mesmo)
ou identidade dinmica. As categorias de
relao: objetividade, intersubjetividade
e transcendncia, correspondem aos
domnios da realidade que se abrem
finitude e situao do ser humano. Estas
relaes correspondem, portanto, ao
ser-para do ser humano: para-o-mundo;
para-os-outros e para-a-transcendncia;
ou seja, correspondem essncia do ser
humano em sua dimenso de alteridade
(alter = outro) ou de abertura para o
outro.
A questo que se coloca no mbito da
categoria de realizao a questo da
oposio entre a unidade estrutural do
em-si do ser humano e o seu abrir-se
multiplicidade dos outros seres. O ser
humano no correria o risco de ver sua
unidade estrutural (ipseidade) ameaada
pela alteridade expressa em suas relaes
de ser finito e situado?
A unidade do ser humano mantida face
multiplicidade dos seres com os quais
se relaciona porque no processo de
constituio do seu ser como sujeito, na
dialtica da identidade na diferena, ou
da ipseidade na alteridade, a diferena
ou alteridade suprassumida pela
reflexividade prpria do sujeito espiritual.
No mbito da categoria antropolgica
da realizao busca-se compreender o
processo de unificao do ser humano
ou de suas formas de auto-expresso
enquanto ipseidade (estrutura) e
alteridade (relao) atravs de seu viver
no exerccio dos atos que manifestam
a vida segundo o esprito como vida
propriamente humana.
Assim, o ser humano vai se constituindo
como um ser tico, pois sua auto-
realizao resulta da dialtica entre ser e
dever ser suprassumidos na unidade de
cada ato da pessoa.
Filosofa
86 UNIDADE 2
Pr-compreenso da categoria de
realizao
A experincia da realizao humana, uma
tarefa nunca acabada, desenvolve-se sob
a marca da insegurana e sob o risco da
frustrao, aquela sensao de disperso
e de perda do precioso e nico tempo
da vida.
, pois, no nvel do esprito que o
movimento de auto realizao ou de
unificao do ser humano se submeter
medida da Verdade, norma do Bem e
exigncia do Absoluto, na perspectiva do
ser ou no-ser na ordem da constituio
progressiva do sentido.
A faticidade humana, a natureza, da qual
o indivduo parte para a aventura de sua
auto realizao sempre uma situao
humana originria que se configura em
mltiplas dimenses: histrica, social,
cultural e circunstancial.
O problema da realizao do ser humano,
segundo Lima Vaz, pensado por Plato na
Repblica, o problema da paideia, ou
seja, do crescimento harmonioso em que,
pela educao, todas as virtualidades
vo sendo realizadas e o seu ser vai se
completando, sob a medida do Belo
e do Bom. A filosofia o alvo supremo
da Paideia platnica, e o filsofo o
paradigma mais elevado da realizao
humana. Esse apelo da cultura grega s
perder sua fora quando, na era crist,
o ideal da santidade colocar-se como um
novo horizonte de realizao humana,
mas sempre sob o signo de uma vida
segundo o que melhor.
Ao colocar o problema da realizao
humana no horizonte do Ser, articulando
Educao e Filosofia, Plato, conforme
registra Lima Vaz, abriu o espao espiritual
que se oferece ao ser humano, para que
aja segundo o predicado do logos que
lhe prprio, obedecendo ao imperativo
de tornar-se o que .
Com Aristteles, o horizonte de realizao
humana se ampliaria em formas de
vida que podem ser classificadas como
fazer (poiesis) no mbito da relao
de objetividade, agir (prxis) na esfera
da relao de intersubjetividade, e
conhecer (theoria) no campo da relao
de transcendncia.
Para Aristteles a realizao do ser
humano passa pelo viver segundo
o predicado da racionalidade que
lhe possibilita viver sua prpria vida,
segundo o modo que o melhor e o mais
perfeito, ordenando-a na perspectiva da
plenitude.
Assim, enquanto em Plato o horizonte da
realizao humana articula antropologia
e metafsica, em Aristteles a articulao
se d entre antropologia e tica.
A pr-compreenso da categoria da
realizao concentra-se, finalmente, em
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
87 UNIDADE 2
trs experincias entrelaadas: 1) a de
que a vida do ser humano uma tarefa
que ele deve inevitavelmente cumprir; 2) a
de que essa tarefa no predeterminada
por nenhuma fora estranha, mas
desenrola-se a partir de ns mesmos
e orienta-se para um fim que nos cabe
escolher; 3) a de que a necessidade da
escolha coloca-nos continuamente em
face de imensa variedade de modelos
disponveis no horizonte cultural e tico
da comunidade em que vivemos.
Na pr-compreenso da categoria de
realizao avulta-se a figura do Eu como
sntese da dialtica entre o Eu estrutural
em sua ipseidade essencial e o Eu
relacional em sua alteridade existencial.
O sujeito se realiza nesse processo
dialtico orientado intrinsecamente
pelo alvo da vida racional impelida pela
exigncia do melhor.
Deste modo, a pr-compreenso da
realizao do ser humano se efetiva em
duas linhas distintas: Plato e Aristteles.
Na perspectiva platnica o ser humano
se realiza a partir da contemplao, pelo
princpio do logos, da Ideia do Bem no
mundo inteligvel, como sol que o ilumina
na prtica das virtudes que regem as
partes da alma (sabedoria, coragem e
moderao) e mantm a harmonia entre
elas.
Assim, o horizonte platnico da realizao
humana um horizonte intuitivo, ideal,
metafsico, para alm da limitao de
qualquer ser finito. Nele o ser humano
s pode se auto-realizar submetendo-se,
pela paideia, a exigncia de um ser-mais
que s se completar na comunho
transcendental com a plenitude do Ser:
Uno, Verdadeiro e Bom.
Na perspectiva da paideia aristotlica o
ser humano se realiza no exerccio das
virtudes que lhe garantem o bem viver
ou a vida feliz no horizonte mesmo do
mundo emprico ou sensvel.
Pela concepo aristotlica, o ser
humano deve buscar no horizonte das
coisas humanas ou no ethos de sua
comunidade histrica, de sua cultura,
as normas do viver, sobretudo na esfera
da praxis, campo tico do operar
intersubjetivo, lugar da liberdade como
princpio da deliberao e da escolha.
Assim, a tarefa prpria do ser humano
como ser racional, e que lhe permitir
realizar-se, viver sua vida segundo
o logos, reconhecendo e sempre
abraando o melhor.
Compreenso explicativa da categoria
da realizao
Aqui tambm, como no estudo das cate-
gorias do esprito e da transcendncia,
no possvel uma cincia da realizao
humana, esse projeto complexo e
Filosofa
88 UNIDADE 2
abrangente que no se sujeita abstrao
e parcialidade prprias da compreenso
explicativa.
Compreenso flosfca da categoria
da realizao
No discurso antropolgico a categoria
da realizao a sntese dinmica entre
as categorias de estrutura e de relao.
O movimento de auto realizao do ser
humano se desenvolve no domnio do
ser-para-si ou da reflexividade essencial
ao sujeito que existe e age em suas vrias
relaes.
O movimento de realizao do ser
humano um processo diferenciado em
inmeros atos, mas todos se originam na
totalidade do sujeito em sua ipseidade,
ou identidade dinmica.
Na categoria da realizao, pela dialtica
da identidade na diferena, a abertura
do sujeito a toda amplitude intencional
do seu ser-para-o-outro aprofunda ainda
mais o seu ser-para-si, realizando mais
plenamente a unidade que ele .
Um problema filosfico no mbito da
categoria de realizao o da oposio
entre ser e devir (mudana), ou seja,
quando se trata do desempenho
existencial do ser humano, deve-se
atribuir a primazia essncia ou
existncia, natureza ou condio,
estrutura ou situao?
A tese existencialista da precedncia da
existncia se ope ao torna-te o que s
que consagra a precedncia ontolgica
da essncia, dissolvendo o ncleo
ontolgico at aqui concebido como a
unidade estrutural do ser humano.
Na concepo do ser humano como
expressividade, o sujeito pensado como
movimento incessante de passagem
entre o ser que simplesmente e o ser
que se significa, de modo que o operar
automanifestao que procede do
prprio ser e o constitui como existncia
em ato.
Assim, resume Lima Vaz,
O ser-em-si da estrutura e o ser-para-o-
outro da relao so suprassumidos no
ser-para-si da realizao na conquista,
pelo sujeito, da unidade profunda que
ele como essncia, mas que deve
tornar-se como existncia.
Como se viu, a histria das concepes
do ser humano no pensamento ocidental
apresenta-nos a sucesso de diferentes
ideais de realizao humana.
Na antiguidade, o humanismo Greco-
romano definiu o ideal de realizao
humana a partir do conceito de virtude,
que para os gregos a excelncia
ou o esplendor do ser chegado sua
plenitude de beleza e bondade. No
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
89 UNIDADE 2
e auto-suficincia do ser humano, dotado
naturalmente de razo. Assiste-se, ento,
passagem do teocentrismo medieval
para o antropocentrismo moderno.
Entretanto, enquanto no humanismo
antigo tinha-se o ser humano como
medida de todas as coisas e a vida
teortica tinha primazia, agora, no
humanismo moderno, a primazia da
vida ativa. O ser humano se realizar
na sua capacidade racional de operar e
transformar o seu mundo como sujeito,
configurando a imagem, no sculo XIX,
do burgus conquistador.
No mundo contemporneo, assiste-se a
uma fragmentao do ideal de realizao
humana que reflexo de uma nova
organizao do todo social como uma
constelao de universos culturais.
Os universos culturais, como o da
profisso, da produo, da poltica,
etc, so dotados de uma racionalidade
formal prpria e de uma racionalidade
ideolgica que os legitimam.
Assim, considerando que, em razo
das mudanas culturais, os modelos de
realizao humana que prevaleceram
na tradio ocidental perderam sua
pertinncia, ocorre a emergncia
do chamado ser humano pluriversal,
caracterizado pelos mltiplos apelos de
realizao, conforme a predominncia
na vida da pessoa de um determinado
universo cultural.
caso do ser humano, dotado de logos,
viver segundo a razo era a medida da
sua verdadeira humanidade. Assim, o
modelo de realizao humana na idade
clssica e helenstica a vida teortica ou
contemplativa do sbio, ou seja, o ideal
ser sbio.
Na era crist, o ideal de humanidade
do sbio, baseado no seu predicado de
racionalidade, v-se confrontado pelo
ideal de humanidade do santo que se
baseia no princpio da f. A razo se
v submissa f. A passagem do ser
humano para sua definitiva humanidade
d-se pela sua abertura ao acolhimento
de um dom transcendente. Assim, o
ideal da santidade ou do ser humano
perfeito, cujos tipos histricos variaram
bastante, atravessado pela tenso
entre o esforo humano e a graa divina;
tenso que dividiu o conceito clssico de
vida ativa em vida poltica a servio da
cidade e vida a servio do Evangelho ou
da Igreja. Neste horizonte, o ideal ser
santo.
A partir do sculo XV, por fora
do movimento cultural chamado
Renascimento humanista, o ideal da
santidade confrontado por um novo
paradigma de realizao humana: o ser
humano universal. Se no ideal da santidade,
natureza e graa se harmonizam sob a
primazia da f, a Renascena recupera
a noo antiga de natureza que implica
autonomia, ensejando a crena no valor
Filosofa
90 UNIDADE 2
Uma reflexo filosfica sobre o problema
da realizao humana parte da pluralidade
dos modelos de realizao encontrados
ao longo da histria. Aqueles modelos
esto sempre enraizados em um contexto
histrico-social concreto.
O problema da realizao humana se
define, pois, pela oposio entre as
circunstncias concretas da vida do
sujeito e a normatividade ideal do modelo
de realizao humana predominante;
ou seja, a realizao humana a
existncia estendida entre o polo real
de sua essncia, representado pelas suas
estruturas e relaes fundamentais e o
polo ideal de sua essncia, representado
pelo modelo de realizao proposto pela
cultura dominante.
este o drama existencial do ser humano:
a oposio entre a tendncia constitutiva
a ser mais que aponta para o modelo
de realizao e o peso das limitaes
existenciais que imobiliza o indivduo na
rotina do simplesmente ser.
Isto posto, o eidos ou essncia da
realizao humana a tenso ftica entre
o ser concreto (estruturas e relaes) e
o dever ser consagrado na cultura como
o modelo ideal de ser humano, de tal
modo que, no mbito da categoria
da realizao, o sujeito se afirma
como passagem contnua do ser ao
ser-mais; movimento existencial que,
de certo modo, pode ter inspirado o
poeta a cantar: eu prefiro ser, esta
metamorfose ambulante...
A categoria da realizao, com seu
carter dialtico, mostra o paradoxo
da existncia humana como passagem
incessante do ser ao dever ser,
mostra a existncia humana submetida
ao aguilho permanente do ser-mais;
uma dinmica que, como se viu no
estudo das categorias do esprito
e da transcendncia, provoca uma
inverso na lgica progressiva do
discurso antropolgico porque, no
limite, a realizao humana s pode ser
pensada em conceitos analgicos: a
perfeio humana, segundo o modelo
ideal de ser humano uma analogia da
perfeio infinita do Absoluto, seja este
considerado formalmente como Verdade
e Bem, ou como Absoluto real, Existente
subsistente.
Deste modo, a categoria de realizao
expressa a sntese existencial entre
estruturas e relaes, ou a sntese entre
essncia e existncia, na qual pode-se
afirmar a igualdade inteligvel entre
o sujeito (o Eu no movimento de sua
automanifestao) e o ser (manifestado
na ordem das categorias encadeadas
pelo discurso), como ser afirmada na
categoria de pessoa, concluindo-se o
discurso da Antropologia Filosfica.
Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena
91 UNIDADE 2
MDULO 04
na ordem da inteligibilidade para ns
como em si a origem inteligvel de
todo o discurso; o comeo absoluto de
cada afirmao do sujeito. A pessoa
como princpio pe-se absolutamente
na afirmao Eu sou e, como fim,
suprassume a oposio entre essncia e
existncia ou entre estruturas-relaes
de um lado e realizao, de outro.
A categoria da pessoa , portanto, o
ponto nodal do discurso da Antropologia
Filosfica, nela cumpre-se o princpio da
totalizao da dialtica, onde sujeito e
ser se adquam.
A pessoa o sujeito adequado da
atribuio da vida segundo o esprito onde
se d o entrelaamento da inteligncia
e da liberdade, fazendo-se presena
infinitude do Ser em cada ato pessoal.
Assim, imaginando todos os seres deste
mundo colocados numa escala que vai
do menos para o mais perfeito, a pessoa
est no pice da hierarquia de perfeies
dos seres e pode ser apresentada como
sntese metafsica, ou seja, a melhor
expresso neste mundo do Ser Absoluto.
Entretanto, vivemos em nossa socie-
dade um grande paradoxo: a civi-
lizao ocidental que consagrara a
pessoa como conceito fundamental na
Unidade fundamental
do ser humano II
Categoria da Pessoa
Mesmo tendo um grande dbito para
com a teologia, o conceito de pessoa a
categoria filosfica que sintetiza de forma
mais plena a complexidade do ser humano
expressa no discurso antropolgico pela
dialtica entre as categorias de estrutura,
categorias de relao e a categoria da
realizao. Noutras palavras, a categoria
da pessoa que melhor expressa o ser
do ser humano, ou seja, a sntese de sua
essncia e de sua existncia.
Enquanto o discurso antropolgico,
ao passar de uma categoria a outra,
revela-nos a inteligibilidade do ser
humano para-ns a categoria pessoa,
finalmente, revela a inteligibilidade
em-si do ser humano.
A pessoa como expresso do ser-humano
apresenta-se como uma singularidade
que suprassume a universalidade da
essncia na particularidade da existncia
histrica de cada um. No s o ponto
de chegada do discurso antropolgico
Filosofa
92 UNIDADE 2
filosofia moderna, contemporaneamente
promove sua desconstruo no clima
espiritual do niilismo, impulsionado pelo
avano da razo tcnico-instrumental
que tende a valorizar mais as coisas do
que as pessoas.
Kant, no mbito da Crtica da Razo Pura
Prtica, numa das frmulas do imperativo
categrico, proclamou a pessoa como fim
absoluto, sujeito da lei, cuja dignidade
merece todo respeito.
Depois de Kant, dois grandes paradigmas
propem oferecer uma compreenso
adequada da pessoa: o dialtico e o
fenomenolgico.
Com Hegel, o paradigma dialtico
alcana a sua feio mais conhecida,
contudo, sua metafsica ou teoria da
pessoa no encontrou consenso na
filosofia contempornea.
O paradigma fenomenolgico formula
em novas bases o problema da pessoa.
A descoberta da intencionalidade por
Edmund Husserl e o tratamento que Max
Scheler lhe d com a fenomenologia
do ato inspiram as principais correntes
personalistas do sculo XX.
Sob influncia da fenomenologia d-se
o renascimento da metafsica clssica na
trilha da neo-escolstica, uma corrente
filosfica afinada com os valores do
cristianismo, que cresce tratando do
problema contemporneo da pessoa.
neste filo que se inspira Lima Vaz.
Pr-compreenso da categoria de
pessoa
A pr-compreenso da pessoa
constituda pelas formas tpicas de
experincia do existir pessoal ao longo
da histria da civilizao ocidental.
A experincia do existir pessoal foi
precedida pelo processo de emergncia
do indivduo, atravs das experincias
da transcendncia realizadas em povos
diversos.
H duas formas principais de experincia
da transcendncia na base do conceito
de pessoa na civilizao ocidental: a
experincia da transcendncia em Israel,
atravs do profetismo, e a experincia
da transcendncia na civilizao grega,
atravs da filosofia.
O profeta aquele indivduo que
existe na presena de Deus, assumindo
a vocao e misso ou identidade e
destino de interlocutor privilegiado do
Transcendente diante de sua comunidade,
experincia da qual se extrai o perfil da
singularidade da pessoa.
O filsofo aquele indivduo que supera
as narrativas mitolgicas, produzindo
narrativas racionais que explicam a
origem do universo, experincia da qual
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93 UNIDADE 2
procede o perfil da racionalidade da
pessoa.
Assim, as experincias da transcendncia
atravs do profetismo em Israel e atravs
da filosofia na Grcia apresentaram um
trao em comum: a descoberta da indi-
vidualidade espiritual, momento prvio
descoberta e afirmao da pessoa.
O ser humano como ser espiritual uma
viva coincidncia de opostos: abertura
para a universalidade do Ser e sua trans-
cendncia e retorno sobre si mesmo, em
sua particularidade, como atestam os
atos espirituais tpicos do ser humano:
inteligncia e liberdade que corres-
pondem estrutura notico-pneumatica
do esprito, sempre atualizando o ser
humano pelo conhecimento da verdade
e escolha do bem.
A origem propriamente do conceito de
pessoa na cultura ocidental, bem como
da experincia da pessoa, est no
fato do Cristo tal como testemunhado
nos escritos do Novo Testamento, onde
confluem o logos bblico e o logos
grego na inteligibilidade do conceito
de pessoa divina, que est na base da
revelao cristolgico-trinitria, isto , na
base dos ensinamentos do cristianismo
sobre a pessoa de Cristo (duas naturezas:
divina e humana, presentes na mesma
pessoa) e sobre Deus uno e trino (trs
pessoas em comunho eterna).
O arqutipo teolgico ou ideia de pessoa
divina na configurao histrica da
experincia da pessoa desempenhou
uma funo heurstica (de pesquisa)
que possibilitou a compreenso, por
analogia, do ser do ser humano e uma
funo normativa que colocou a pessoa,
por fora de sua dignidade, no centro do
universo simblico de nossa civilizao.
A pr-compreenso da pessoa a
experincia da prpria existncia humana
no fluir de suas relaes de objetividade,
intersubjetividade e transcendncia nas
quais todo o seu ser est empenhado
continuamente pela dialtica da essncia
e da existncia, como se viu no mbito
da categoria da realizao.
A experincia da pessoa integradora
e sinttica e tem lugar quando na
unidade do mesmo ato pessoal nos
experimentamos como interioridade
(estrutura) e exterioridade (relao);
uma dialtica constitutiva de nosso
ser-no-mundo-com-o-outro-e-para-a-
transcendncia.
A primeira dimenso da experincia
da pessoa a dimenso da presena
ao mundo, como um ser-em-situao
(relao de objetividade), ou seja, a
dimenso do trabalho que se d pelo
corpo prprio atravs da atividade do
fazer (poisis).
A dimenso da presena ao outro ou
Filosofa
94 UNIDADE 2
histria (relao de intersubjetividade:
ser-em-dilogo; existir-com-os-outros).
Esta presena se d pela estrutura do
psiquismo e ocorre nos vrios nveis
do agir ou da prxis da pessoa: eu-tu;
eu-comunidade; eu-sociedade.
A dimenso da presena ao Absoluto ou
transcendncia que se d pelo esprito
perfaz a experincia da pessoa em toda
sua amplitude, explicitando no encontro
com o Outro a vocao ao universal que
traduz o mais profundo desejo da pessoa
humana (ser-mais na perspectiva dos
transcendentais: Uno, Verdadeiro, Bom
e Belo).
Compreenso Explicativa da Pessoa
A pessoa na sua singularidade no pode
ser objeto de uma cincia vez que no se
submete s regras de experimentao da
metodologia cientfica.
Com as cincias humanas, surge o
conceito moderno de personalidade, um
conceito, entretanto, que ultrapassa os
limites do conhecimento cientfico, o que
revela ser a pessoa um objeto prprio
para uma explicao filosfica.
Compreenso Filosfca da Pessoa
A Categoria de pessoa no traz um
contedo novo ao discurso antropolgico,
mas constitui-se um verdadeiro mtodo
(caminho) de sntese ao traar um roteiro
de unidade que recupera, ao trmino
do discurso, a direo primeira e a
linha ordenadora da sucesso dos seus
momentos constitutivos.
Do corpo prprio ao movimento
de auto-realizao, passando pelo
psiquismo, pelo esprito, pelas relaes
de objetividade, de intersubjetividade
e de transcendncia, a marca do
pessoal ou da pessoalidade que d a
cada uma dessas expresses do sujeito
uma significao propriamente humana,
integrando-as na unidade ontolgica
definida pela adequao inteligvel entre
sujeito e ser.
A compreenso do ser humano como
expressividade tem como ideia central
a relao entre ser e forma. A forma
distingue e organiza os seres. Contudo, no
ser humano, a forma no meramente a
natural de corpo, psiquismo e esprito, no
mbito das estruturas, ou de objetividade,
intersubjetividade e transcendncia no
mbito das relaes. O que caracteriza o
ser humano o movimento de passagem
da forma natural que dada (N)
forma propriamente humana (F) que
aquela natural por ele recriada como
expresso do seu ser enquanto sujeito
(S). Nesse sentido, como representado
na frmula N S F, o Sujeito a
mediao entre a Natureza e a Forma,
sendo a categoria de pessoa a forma
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95 UNIDADE 2
ltima e totalizante da expresso do Eu;
resposta adequada pergunta: O que
o ser humano?. Contudo, h de se
refletir para se perceber a amplitude, a
profundidade ou o alcance da categoria
de pessoa, de modo que se saiba o que
significa afirmar que o ser humano
pessoa.
Um levantamento histrico da noo de
pessoa registra inicialmente que esse
conceito, no obstante a afirmao comum
de que seja um conceito cristo, possui
fortes razes no pensamento clssico,
especialmente na tradio platnico-
aristotlica com o desenvolvimento
do conceito socrtico de psych e sua
traduo na metafsica do Esprito (nous),
quando o neoplatonismo situa o ser
humano na perspectiva de participao
no ser. Alm disso, merece destaque
o enfoque do Estoicismo antigo que
estabelece relao entre o ser humano e
o logos universal, firmando a ideia de lei
natural e a severa moral da decorrente.
No pensamento cristo-medieval tem
lugar a emergncia do conceito de
pessoa no encontro do lgos grego
com o lgos cristo, momento em que
o termo pessoa (prsopon em grego e
persona em latim, que significa mscara
ou ttulo), migrando da linguagem
teatral, para a teolgica e depois para
a filosfica, significar o oposto de sua
significao original, exprimindo ento a
totalidade do sujeito na sua mais radical
e incomunicvel originalidade. Noo
que se aplicar inicialmente a Deus e
depois, por analogia, ao ser humano, j
que concilia a universalidade da essncia
com a singularidade incomunicvel da
existncia.
O pensamento moderno, a partir de
Descartes, confere um novo perfil ao
conceito de pessoa ao resgatar o ser
humano da contingncia e do destino e
ao elev-lo dignidade de sujeito, causa
e razo da prpria existncia. Contudo,
tal perfil continua dominado pela
contradio entre ser natural e ser
racional na expresso de Kant.
O destino do conceito de pessoa na
ps-modernidade problemtico na
medida em que o sujeito moderno
fragmentado pelas cincias humanas e os
princpios fundadores e ordenadores dos
discursos unitrios (logos, Deus, sujeito)
so desconstrudos.
A anlise crtica da categoria de pessoa
visa investigar como o conceito de
pessoa articula as tenses presentes em
cada categoria antropolgica estudada
anteriormente, e consegue sintetizar
e resumir todo o discurso sobre o ser
humano.
Para tanto, vale a pena destacar uma
caracterstica metodolgico-conceitual
desta antropologia filosfica, a saber: a
combinao ou articulao no discurso
Filosofa
96 UNIDADE 2
de conceitos unvocos e conceitos
analgicos. Afinal, o que um conceito
unvoco e o que um conceito
analgico? Unvoco quer dizer uma s
voz, ento, significa que um conceito
unvoco s pode ser interpretado em um
nico sentido ou atribudo a um nico
ser. Analgico, por sua vez, quer dizer
que quebra uma lgica ou vai alm de
um nico sentido; assim, um conceito
analgico tem um segundo sentido, ou
pode ser atribudo a seres semelhantes
ou analgicos.
O caminho at agora percorrido para
dizer o que o ser humano revelou
uma tenso constitutiva da natureza do
sujeito na qual ocorre uma permanente
superao dos limites conceituais
revelando que a conceitualidade
unvoca (corpo, psiquismo, objetividade
e intersubjetividade) no suficiente
para expressar o que o ser humano,
sendo necessrio, portanto, recorrer
conceitualidade analgica (esprito e
transcendncia), o que se d de modo
explcito na afirmao do sujeito como
esprito, no mbito estrutural, e na
afirmao do sujeito como um ser-para-
o-Absoluto, no mbito relacional, termos
nos quais se verifica a identidade na
diferena entre o sujeito que se afirma
como tal (analogado inferior) e o Ser
absoluto (analogado superior).
Na elaborao da categoria de pessoa,
sua essncia se define como sntese da
essncia (estruturas e relaes) e da
existncia (realizao) contornada, por
um lado, pela linha de conceitualidade
unvoca que situa o homem no mundo e
na histria (corpo prprio, psiquismo,
relao de objetividade e relao de
intersubjetividade) e, por outro lado,
pela linha de conceitualidade analgica
que refere o ser humano infinidade
do Absoluto (esprito e relao de
transcendncia).
A noo de pessoa , portanto, uma
noo analgica: substncia de natureza
racional, na expresso de Toms de
Aquino. Como substncia (ser-em-si)
exprime a incomunicabilidade radical
com que a pessoa em si mesma unidade
absoluta, individualidade no partilhada
com outro ser; como natureza racional
exprime a universalidade radical com que
a pessoa, na sua natureza espiritual, est
aberta ao acolhimento de todo ser. Deste
modo, analogicamente, verifica-se na
pessoa a identidade absoluta do ser-em-si
(estruturas - essncia) e do ser-para-o-
outro (relaes existncia) que s pode
ser atribuda ao Ser Absoluto, de maneira
que a aporia (conflito) da categoria de
pessoa a oposio entre o categorial e
o transcendental, ou seja, entre o finito e
o infinito pela adequao ou igualdade
entre o sujeito e o Ser.
Isto posto, concluindo o processo
dialtico da conceitualizao filosfica
do ser humano, tal como ocorreu no
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97 UNIDADE 2
fechamento da regio estrutural com
o esprito e no fechamento da regio
relacional com a transcendncia, v-se
o discurso antropolgico retornar sobre
si mesmo com a categoria de pessoa. A
sntese final de todas as teses e antteses
do discurso antropolgico a afirmao
de que o ser humano pessoa. Uma
afirmao que no ser superada por
nenhuma outra afirmao dentro do
discurso antropolgico, no horizonte da
filosofia crist, pois a pessoa, em sua
trajetria de realizao, graas a sua
abertura radical infinitude intencional
do ser, busca a unio final com a infinitude
real do Existente absoluto.
Na totalizao operada pela categoria
da pessoa d-se, ento, o termo do
discurso antropolgico, no qual o ser
humano mostra-se verdadeiramente
como unitas oppositorum, isto , unidade
dos opostos: a matria e o esprito; o
sensvel e o inteligvel; o contingente e o
necessrio; o possvel e o atual; o relativo
e o Absoluto; o universo e Deus.
O paradoxo do ser humano reside nessa
unidade dos opostos ou nessa dialtica
vivente do uno e do mltiplo. A unidade
dos opostos assim, ao mesmo tempo,
a marca da finitude da pessoa humana e
a comprovao de que nela se realiza a
perfeio mais alta do universo.
Assim, conclui-se o itinerrio do discurso
antropolgico, respondendo de maneira
cabal pergunta fundamental da
antropologia: o que o ser humano? O
ser humano uma pessoa.
Assista videoaula com este contedo.
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99 UNIDADE 2
RESUMO
Nesta unidade apresentou-se uma
sntese da antropologia sistemtica de
Lima Vaz. pergunta fundamental da
antropologia: o que o ser humano?,
respondeu-se: o ser humano uma
pessoa, ou seja, uma substncia de
natureza racional que sintetiza o particular
e o universal, a existncia e a essncia, o
finito e o infinito. Um ser finito dotado
de trplice estrutura: corpo, psiquismo
e esprito que se constitui numa trplice
relao: de objetividade com o mundo,
de intersubjetividade com a sociedade, e
de transcendncia com o Absoluto, num
processo histrico-cultural de realizao,
passando-se, permanentemente, do ser
ao ser mais, na perspectiva do infinito.
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