Filosofa Agostinho Carlos Oliveira Diretor Executivo Walter Teixeira dos Santos Jr Vice-direo Acadmica Maria Cndida Barroso Gerente do NEO Luciana Ulhoa Guedes OLIVEIRA, Agostinho Carlos Filosofa. 1 ed. Lafaiete; Unipac Cursos de graduao. 98p. Bibliografa 1. Histria 2. Filosofa 3. Ttulo Todos os direitos em relao ao design deste material didtico so reservados UNIPAC. Todos os direitos quanto ao contedo deste material didtico so reservados ao autor. Todos os direitos de Copyright deste material didtico so reservados UNIPAC. 5 Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena Sumrio Ementa ...................................................................................................................... 7 Currculo Resumido do Professor ............................................................................. 9 Bibliograa Utilizada ................................................................................................. 11 Unidade 1 O conhecimento e o ser humano na histria ............................................................ 13 Mdulo 01 O conhecimento ........................................................................................................ 17 Mdulo 02 Filosoa e Antropologia Filosca ............................................................................ 25 Mdulo 03 O ser humano na histria antiga e medieval ............................................................ 34 Mdulo 04 O ser humano na histria moderna e contempornea ............................................. 44 Resumo .............................................................................................................. 54 Unidade 2 A compreenso losca do ser humano ................................................................. 55 Mdulo 01 Estruturas fundamentais do ser humano .................................................................. 59 Mdulo 02 Relaes fundamentais do ser humano .................................................................... 69 Mdulo 03 Unidade fundamental do ser humano I .................................................................... 85 Mdulo 04 Unidade fundamental do ser humano II .................................................................... 91 Resumo .............................................................................................................. 98 7 Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena Ementa A filosofia como antropologia filosfica. O fenmeno humano estudado a partir da questo do conhecimento: definio, possibilidade, origem e tipos de conhecimento. A filosofia em busca da compreenso do ser humano: as concepes do ser humano na histria antiga, medieval, moderna e contempornea e uma abordagem sistemtica do ser humano, desde suas estruturas e relaes fundamentais, passando pela compreenso da realizao humana e culminando na compreenso do ser humano como pessoa. 9 Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena Currculo Resumido do Professor Possui graduao em Estudos Sociais pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras do Alto So Francisco (1985), graduao em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (1987), graduao em Teologia - Seminrio Provincial do Corao Eucarstico (1989), especializao em Filosofia (1989) e mestrado em Ciencias Sociais - Gesto de Cidades - pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (2005). Atualmente professor adjunto e Assistente Acadmico da Faculdade Presidente Antnio Carlos de Bom Despacho. Tem experincia na rea de Educao e na rea de Administrao Pblica (Prefeito de Luz por trs mandatos), atuando principalmente nos seguintes temas: filosofia, cincias sociais, polticas pblicas, pacto federativo, planejamento participativo, gesto de pessoas. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 11 UNIDADE 1 UNIDADE 1 O conhecimento e o ser humano na histria Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 13 UNIDADE 1 Se os olhos no fossem solares Jamais o sol ns veramos; Se em ns no estivesse a prpria fora divina, Como o divino sentiramos? Goethe Nesta primeira unidade sero apre- sentados quatro temas: a questo do conhecimento; a contextualizao da filosofia e da antropologia filosfica; o ser humano na histria antiga e medieval; e o ser humano na histria moderna e contempornea. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 15 UNIDADE 1 MDULO 01 ocupavam com a cosmologia e a ontologia, no tinham uma preocupao explcita com a questo do conhecimento especificamente, pois para eles a verdade era aletheia, ou seja, presena e manifestao das coisas para os nossos sentidos e para o nosso pensamento, de tal forma que no se problematizava o conhecimento. Para eles, ramos entes participantes de todas as formas da realidade: atravs do corpo participvamos da natureza, e atravs da alma participvamos da inteligncia divina, de maneira que o conhecimento era considerado como uma possibilidade natural do ser humano de captar aquilo que lhe era naturalmente oferecido pelo mundo a sua volta. J os filsofos medievais, sobre a influncia do cristianismo, afirmam que o erro parte da natureza humana pervertida pelo pecado original que introduziu uma separao radical entre os humanos e a divindade; tendo, portanto, que se indagar sobre a possibilidade de o ser humano, sendo finito, conhecer a verdade, infinita. A possibilidade do conhecimento implica, portanto, no contexto medieval, a submisso da razo f, especialmente no tocante s verdades ltimas e principais. Da a importncia, naquele contexto, da Bblia O conhecimento de bom tom o empreendimento que visa possibilitar uma introduo filosofia e uma compreenso do fenmeno humano iniciar-se pela compreenso do fenmeno do conhecimento visto ser este um fenmeno humano, talvez o mais caracterstico do ser humano. A preocupao com o conhecimento remonta origem da filosofia na Grcia antiga quando os pr-socrticos perguntavam: o que o mundo? Qual a origem da natureza e quais as causas de sua transformao? Na verdade, aqueles primeiros filsofos, chamados de fsicos por causa de sua preocupao com a natureza (physis), buscavam conhecer o mundo a sua volta ou o kosmos, da que a filosofia nasce como uma cosmologia, ou uma teoria do mundo (kosmos). Fazendo cosmologia, logo passaram a indagar o que era o prprio kosmos, ou seja, o que era o ser subjacente a todos os seres existentes. Assim, a cosmologia tornar-se-ia uma ontologia, isto , uma teoria do ser (to on) ou a busca do conhecimento do ser. Os filsofos antigos enquanto se Filosofa 16 UNIDADE 1 como cnon ou regra fundamental da verdade. Herdeiros do horizonte medieval, os filsofos modernos consideraram a questo do conhecimento anterior questo do ser ou questo do mundo. Antes de se fazer cosmologia ou ontologia, como os antigos faziam, era necessrio investigar acerca da possibilidade de se conhecer o mundo ou o ser. Assim, a teoria do conhecimento (episteme) ou epistemologia tornou-se uma disciplina especfica da filosofia apenas a partir do sculo XVII. Teoria do Conhecimento H diversas teorias do conhecimento, contudo as questes fundamentais da teoria do conhecimento so as seguintes: o que o conhecimento? Como a atividade do sujeito do conhecimento em relao ao objeto conhecido? Qual a origem do conhecimento, ou seja, onde se inicia o conhecimento? Como os dados se transformam em ideias, em conceitos, em juzos ou proposies? O que podemos conhecer de forma verdadeira? A concepo predominante do conhecimento, dos tempos modernos at hoje, aquela do conhecimento como representao, ou seja, a apresentao adequada de algo no pensamento ou na mente. Se, por exemplo, algum diz gato e aparece em minha mente algo que corresponde ao objeto gato, eu tenho um conhecimento. Mas, se algum diz gato e surge em meu esprito algo que no corresponde ao objeto gato, eu no tenho um conhecimento. Isso quer dizer que conhecer seria representar o que exterior mente, ou seja, obter no esprito uma imagem ou representao do mundo extra-mental. Deste modo, segundo esta viso tradicional, o processo do conhecimento apresenta dois polos que se articulam: o sujeito cognocente ou conhecedor que o ser humano; capaz de conhecer porque possui um eu e uma mente, ou porque possui uma conscincia; e o objeto cognoscvel ou que pode ser conhecido, isto , toda a realidade do mundo, ou qualquer aspecto daquela realidade passvel de conhecimento. A relao entre sujeito e objeto engendra, portanto, o conhecimento. Mas, afinal, o conhecimento a determinao do objeto pelo sujeito ou a determinao do sujeito pelo objeto? Esta relao pode ser interpretada de duas maneiras, ensejando o realismo ou o idealismo. Quando se cr que as percepes que se tem dos objetos so reais, isto , correspondem a qualidades que pertencem efetivamente aos objetos do mundo fora de nossa mente, est se movendo no horizonte do realismo, e o conhecimento seria, Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 17 UNIDADE 1 ento, uma determinao do sujeito pelo objeto. Quando, ao contrrio, cr-se que o sujeito predomina na relao determinando o objeto, ou seja, os objetos seriam como que construdos em nossa mente conforme a percepo do sujeito, est se movendo no horizonte do idealismo, e o conhecimento seria, ento, uma determinao do objeto pelo sujeito. Outra questo bsica da epistemologia a questo da origem do conhecimento, ou seja, qual a fonte do conhecimento? De onde se originam as ideias, os conceitos ou representaes que temos da realidade? So trs as posies que respondem a esta questo: racionalismo, empirismo e apriorismo. O racionalismo a doutrina segundo a qual a ratio ou razo a fonte do conhecimento. Os racionalistas confiam plenamente na razo humana como instrumento capaz de conhecer a verdade. Os sentidos seriam enganadores, uma fonte de erros e confuses sobre a realidade do mundo. Trabalhando com os princpios racionais da lgica que so inatos, ou seja, esto na mente do ser humano desde o nascimento, pode-se atingir o conhecimento verdadeiro. Assim, Ren Descartes (1596-1650), pelo mtodo da dvida metdica, chega, pelo raciocnio e no pela experincia, primeira verdade indubitvel: penso, logo existo. O empirismo a doutrina segundo a qual a empiria ou a experincia que produz as percepes sensoriais (viso, audio, tato, paladar e olfato) a fonte das ideias ou representaes de nossa mente. Segundo John Locke (1632-1704) a mente humana como uma folha em branco na qual a experincia vai gravando a percepo das coisas: nada est no intelecto que no tenha antes passado pelos sentidos. Entre o racionalismo e o empirismo surge o apriorismo. O apriorismo a doutrina segundo a qual estruturas ou faculdades existentes a priori no pensamento, isto , existentes no pensamento antes de qualquer experincia, so fundamentais para se processar a matria prima do conhecimento fornecida pela experincia. Segundo o filsofo alemo Imanuel Kant (1724-1804) o conhecimento resulta da relao entre a experincia que fornece as impresses sensveis e o pensamento com as faculdades apriorsticas do entendimento, de modo que pensamentos sem contedos so vazios e intuies sem conceitos so cegas. Com relao questo da possibilidade do conhecimento humano: afinal, ns podemos conhecer a verdade, conhecer o que real? Trs posies fundamentais se apresentam: dogmatismo, ceticismo e criticismo. Filosofa 18 UNIDADE 1 verdade, como ocorre no subjetivismo, no relativismo, no probabilismo e no pragmatismo. O subjetivismo afirma que a verdade uma construo humana, ou seja, obra do sujeito cognoscente, no est nas coisas. Protgoras, no sculo V a. C. dizia: o ser humano a medida de todas as coisas, das que so para que sejam e das que no so, para que no sejam. J o relativismo afirma que no h verdades absolutas, mas que tudo relativo ao seu contexto histrico. O probabilismo, na mesma perspectiva do relativismo, nega a possibilidade de se ter certeza absoluta sobre a realidade e defende que podemos alcanar apenas uma verdade provvel. O pragmatismo, por sua vez, concebe o ser humano como um ser prtico, ativo e no apenas como um ser pensante, assim substitui o conceito de verdade como correspondncia entre o pensamento e o objeto pelo conceito de verdade como correspondncia entre o pensamento e o objetivo, ou seja, verdadeiro aquilo que til, conforme o interesse das pessoas. O criticismo a teoria filosfica de Kant, exposta em sua obra Crtica da razo pura. Trata-se de uma posio crtica diante da possibilidade do conhecimento. Admite a possibilidade do conhecimento dentro de certas circunstncias, estabelecendo limites para o conhecimento humano. Por exemplo, afirma a possibilidade de se conhecer os fenmenos que podem ser captados pelas formas a O dogmatismo a corrente filosfica que afirma a possibilidade de ns humanos conhecermos a verdade, ou seja, conhecermos o objeto ou o ser em sua essncia, isto , em sua realidade intrnseca. Por um lado, h um dogmatismo ingnuo que cr e confia plenamente na possibilidade de conhecermos o mundo tal como ele , sem muita dificuldade. Uma postura predominante no senso comum. Por outro lado, h um dogmatismo crtico que cr na possibilidade de conhecermos a verdade sobre a realidade do mundo, mediante um esforo metdico que conjugue nossos sentidos e nossa inteligncia. Uma postura compatvel com o horizonte da cincia. O ceticismo a concepo filosfica segundo a qual no possvel ns humanos conhecermos a verdade; no possvel se ter certeza sobre a realidade do mundo. Aqui tambm, por um lado, tem-se um ceticismo absoluto cujo pai o filsofo grego Grgias (485-380 a. C.) para quem o ser no existe; se existisse, no poderamos conhec-lo; e se pudssemos conhec-lo, no poderamos comunic-lo aos outros. Uma concepo contraditria, pois quando se afirma no ser possvel conhecer a verdade, certamente se o faz pretendendo anunciar uma verdade. Por outro lado, tem-se o ceticismo relativo, ou seja, nega-se apenas parcialmente nossa capacidade de conhecer a Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 19 UNIDADE 1 priori da sensibilidade: tempo e espao, e processados pelas categorias do entendimento e da razo, assim como afirma a impossibilidade de se conhecer o nmeno, ou seja, o ser-em-si ou a essncia das coisas. Isto posto, registra-se que acerca da epistemologia ou da teoria do conhecimento ainda no se disse a ltima palavra. O debate filosfico sobre este fenmeno caracteristicamente humano continua aberto. Modalidades do conhecimento O que , pois, o conhecimento? O conhecimento uma possibilidade do ser humano. De uma maneira bem simples, pode-se dizer que o ser humano, voc e eu, alm de nossos cinco sentidos: viso, audio, tato, olfato e paladar, somos dotados de inteligncia; uma palavra de origem latina formada por intus + legere que significa ler dentro. Pela inteligncia, ns humanos podemos penetrar as coisas do mundo fsico ou os acontecimentos do mundo social que os nossos sentidos percebem e, lendo-os internamente, perceber neles elementos que os caracterizam e os distinguem uns dos outros; de modo que, a partir da, conforme suas caractersticas, podemos associ-los, compondo unidades significativas, mapeando assim o mundo ou a realidade que nos cerca. Numa palavra, como vimos, conhecimento um conjunto de verdades ou representaes que formamos, intersubjetivamente, sobre a realidade do mundo que nos envolve. Quais os tipos de conhecimento existem? Sob um determinado aspecto, pode-se falar ao menos de trs espcies do gnero conhecimento: conhecimento do senso comum, conhecimento cientfico e conhecimento filosfico. O conhecimento do senso comum a forma de conhecimento, como o prprio nome sugere, mais comum; isto , aquela forma de conhecimento mais encontrada nas sociedades de todos os tempos. O conhecimento do senso comum o conhecimento emprico, construdo pelo indivduo no cotidiano da sociedade, na rotina das interaes sociais, sobretudo naquelas que se do espontaneamente, sem esforo metdico e formal de aprendizagem. Trata-se de uma pr-compreenso que o ser humano tem da realidade. Nestes termos, conhecimento do senso comum a crena de que o sol menor do que a terra ou de que ele gira em torno da terra, pois afinal o que a pessoa, desprovida de instrumentos de observao ou de maiores reflexes, perceber olhando para o cu. Em seu Convite Filosofia, Marilena Filosofa 20 UNIDADE 1 Chau, entre outros aspectos, caracteriza o conhecimento do senso comum como: Subjetivo, isto : conhecimento que exprime sentimentos e opinies individuais ou grupais, dependendo das condies em que se encontra o indivduo ou o grupo social no qual est inserido o sujeito. Qualitativo, isto : as coisas so julgadas como grandes ou pequenas, belas ou feias, como homogneas ou diferentes, muito a partir da aparncia externa que qualquer pessoa pode, espontnea e diretamente, perceber. Ingnuo: isto , rene numa s ideia coisas semelhantes; estabelece relaes de causa e efeito entre as coisas ou fatos de forma muito apressada, sem maiores verificaes, de modo que as representaes geralmente so simplistas ou mgicas. importante pensar um pouco sobre o que o senso comum e quais so suas caractersticas, como ele se distingue do conhecimento cientfico ou filosfico, pois, de modo geral, navegamos nas guas do senso comum. O conhecimento cientfico, por sua vez, distingue-se do conhecimento do senso comum, sobretudo, pela formalidade do processo que o produz e que, consequentemente, o faz possuir caractersticas opostas quelas do conhecimento do senso comum; enquanto se distingue do conhecimento filosfico especialmente por lanar mo da experincia como mtodo de observao e verificao da validade de suas verdades. Trata-se de uma compreenso explicativa da realidade. Uma atitude cientfica desconfia da veracidade das certezas imediatas prprias do senso comum com seu realismo e dogmatismo ingnuos, vendo problemas e obstculos onde o senso comum v coisas, fatos e acontecimentos. Marilena Chau, fazendo um contraponto quelas caractersticas j anunciadas do conhecimento do senso comum, afirma, entre outras coisas, que o conhecimento cientfico : Objetivo, isto : pretende representar o que as coisas so em si, independentemente do sujeito ou cientista que est elaborando o conhecimento, pois, no seu processo de elaborao, procura as estruturas universais das coisas, sem deixar que a subjetividade as contamine. Quantitativo, isto : busca medidas, padres e critrios de comparao que possam ser verificados por diversos atores do processo de elaborao do conhecimento, ou seja, que tenham Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 21 UNIDADE 1 validade universal, no mbito de uma determinada comunidade cientfica. Deste modo, em sua natureza ou estrutura, coisas ou fatos que parecem ser diferentes revelam-se idnticos ou aqueles que so considerados homogneos mostram-se diversos. Crtico, isto : estabelece relaes causais entre as coisas ou os fatos s depois de investigar a natureza e suas relaes, apresentando, portanto, explicaes racionais, claras e simples, retirando das coisas aquele sentido mgico atribudo pelo senso comum. Assim, diferenciado do conhecimento do senso comum, o conhecimento cientfico promete libertar-nos do medo, das superties, da iluso ou do preconceito, sem falar que no uma doutrina ou dogma, mas est sempre aberto renovao conforme se aperfeioam os instrumentos de observao, base da investigao cientfica. Graas evoluo dos instrumentos de observao as cincias evoluem. Por exemplo, a cincia da astronomia, desde a inveno da luneta, e com modernos telescpios, tem desenvolvido muito os modelos explicativos do universo. A astronomia assegura que o sol maior do que a terra e que a terra que gira em torno do sol, num movimento de translao que marca as estaes do ano, conforme a terra se posicione em relao quele astro, mas antes da revoluo copernicana a explicao era geocntrica. Alm disso, a NASA - National Aeronautics and Space Administration, a agncia espacial dos Estados Unidos, graas construo de telescpios cada vez mais possantes, acaba de anunciar a possibilidade de se encontrar vida fora da terra, nos prximos 20 anos. O conhecimento filosfico uma forma de conhecimento mais elaborada do que o conhecimento do senso comum e mais amplo do que o conhecimento cientfico. Enquanto o conhecimento cientfico sempre parcial, ou seja, ralativo a um recorte da realidade, o conhecimento filosfico tem uma preocupao com a totalidade ou com a universalidade. Se uma caracterstica do conhecimento do senso comum , como vimos. a ingenuidade, a marca registrada do conhecimento filosfico a criticidade. Um conhecimento produzido a partir de um esforo sistemtico de reflexo, sempre na perspectiva da universalidade. O filsofo vai elaborando suas representaes da realidade a partir da razo que interroga a coisa, o valor ou a ideia, procurando saber o que , ou seja, sua natureza ou essncia; o como , ou seja, sua estrutura ou relaes internas, e o por que , ou seja, sua razo de existir no horizonte universal. O filsofo procede levando em conta Filosofa 22 UNIDADE 1 os dados do senso comum, bem como aqueles produzidos pelo conhecimento cientfico, conduzindo sua reflexo transcendental a partir da reviso histrica e da anlise crtica dos fatos no horizonte da realidade universal. Deste modo, a compreenso filosfica ou o conhecimento filosfico um conjunto de representaes ou significaes produzidas pelo ser humano a partir de criteriosas anlises, reflexes e snteses sobre um determinado aspecto da realidade do mundo natural ou social, sempre articulado com o horizonte da universalidade. Consideraes fnais O senso comum uma opinio sobre as coisas baseada na experincia cotidiana, em hbitos, preconceitos e tradies cristalizadas, enquanto a cincia um conhecimento que resulta de trabalho racional, baseado em pesquisas empricas, investigaes metdicas e sistemticas e na exigncia de que as teorias sejam internamente coerentes e digam a verdade sobre a realidade. Esta reflexo sobre o conhecimento, especialmente a diferenciao entre senso comum e conhecimento cientfico, deve, no apenas, nos fazer perceber que o conhecimento cientfico nos possibilita uma aproximao da realidade mais qualificada do que aquela que nos facultada pelo senso comum, mas tambm nos fazer perceber o risco do cientificismo, isto , o risco de acharmos que a cincia explica tudo e que a nica forma vlida de conhecimento. Nem tanto o mar, nem tanto a terra. necessria uma atitude filosfica, ou seja, uma atitude permanentemente reflexiva e crtica, para percebermos com equilbrio as potencialidades e limitaes de todas as modalidades de conhecimento. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 23 UNIDADE 1 MDULO 02 filosofia favorece a compreenso do que a filosofia. A filosofia surge na Grcia entre os sculos VII e VI a.C. quando, ao longo de um processo histrico, as narrativas mticas j no satisfazem aos gregos que passam ento a produzir o conhecimento racional da realidade. Antes da filosofia era especialmente o mito que garantia o sentido de vida dos gregos. O que o mito? A palavra mito vem do grego mythos que em sua origem significa narrativa ou narrao, ou seja, o conto ou o ato de contar algo a algum. O mito uma narrativa inquestionvel que evoca relaes sobrenaturais ou mgicas sobre a origem dos astros, da terra, dos homens, das plantas, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, das guerras, do poder, enfim, sobre a origem de todas as coisas, sobre a origem do mundo (cosmogonia) e tambm dos deuses (teogonia). O mito inquestionvel porque baseado na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador, no caso, o poeta, aquele escolhido pelos deuses para revelar a origem do mundo e de tudo o que nele existe. Quando as condies econmicas, sociais, polticas e histricas permitiram Filosofia e Antropologia Filosfica O que a flosofa? costume apresentar a filosofia iniciando-se pela considerao do significado etimolgico da palavra filosofia. A palavra filosofia uma palavra de origem grega, formada por duas outras: philo e sofhia. A palavra philo derivada de philia que significa amizade ou amor fraterno e a palavra sophia significa sabedoria, de onde deriva a palavra sophos, que quer dizer sbio. Assim, filosofia, ao p da letra, significa amizade pela sabedoria ou amor ao saber. A criao da palavra filosofia tradicionalmente atribuda a Pitgoras (570 490 a. C.). Conta-se que, certa vez, interrogado pela natureza de sua sabedoria, Pitgoras, querendo dizer que no detinha a posse da sabedoria, ou seja, que no era dono da verdade, disse: sou apenas um filsofo, algum que procura a sabedoria, que busca a verdade, um amante do saber. A contextualizao do surgimento da Filosofa 24 UNIDADE 1 o surgimento da filosofia na Grcia, ento foram percebendo as contradies e limitaes dos mitos, buscando-se elaborar narrativas, agora baseadas na razo, para explicar a realidade; era o surgimento da filosofia. Chau (2000) faz um interessante paralelo entre o mito e a filosofia. Enquanto o mito pretendia narrar como as coisas eram no passado longnquo, a filosofia procura explicar como e por que as coisas so como so na totalidade do tempo; enquanto o mito narrava a origem atravs de lutas e alianas entre foras divinas ou sobrenaturais, a filosofia explica as coisas a partir de elementos e causas naturais; o mito lanava mo do fantasioso, no se importando com as contradies, mesmo porque sua credibilidade vinha da autoridade religiosa do narrador, a filosofia, ao contrrio, no admite contradies, fantasias ou coisas incompreensveis, a explicao deve ser lgica e coerente, pois sua autoridade depende de sua racionalidade que pode ser verificada por todas as pessoas. (CHAU, 2000, 31). Isto posto, percebe-se como a filosofia, surgindo entre os gregos, sucede a mitologia, e como seu significado etimolgico procedente, ou seja, trata-se da amizade pela sabedoria ou amor pelo saber verdadeiro, aquele saber construdo a partir da razo. Deste modo, pode-se concluir este tpico respondendo pergunta que lhe deu ttulo, com o pensamento de Sponville: ...a filosofia uma prtica discursiva (ela procede por discursos e raciocnios) que tem a vida por objeto, a razo por meio e a felicidade por fim. Trata-se de pensar melhor para viver melhor. (COMTE- SPONVILLE apud COTRIM, 2010, 81). Viso panormica da histria da flosofa A histria desta prtica discursiva chamada filosofia ocidental cobre cerca de 2.500 anos e est organizada em quatro grandes perodos que correspondem mais ou menos quela tradicional periodizao da histria do mundo ocidental: filosofia antiga, filosofia medieval, filosofia moderna e filosofia contempornea. Apenas para se ter uma ideia da histria da filosofia, indica-se aqui alguns referenciais daqueles perodos. A filosofia antiga aquela produzida ao longo de aproximadamente 1.200 anos, do sculo VII a. C at o sculo V d. C.. Neste longo perodo identificam-se claramente quatro escolas filosficas distintas: filosofia pr-socrtica; filosofia clssica; filosofia helenstica e filosofia greco-romana. A filosofia pr-socrtica, produzida a partir daquele que considerado o fundador da Filosofia Ocidental, Tales de Mileto, surgiu como Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 25 UNIDADE 1 uma cosmologia, isto , uma teoria sobre o mundo, quando se perguntava pelo princpio primeiro de todas as coisas, ensejando tambm uma ontologia, isto , uma teoria sobre o ser. A filosofia Clssica o perodo ureo da filosofia ocidental, quando Scrates, Plato e Aristteles colocaram questes que at hoje inquietam os pensadores. Scrates, considerado o patrono da filosofia ocidental, promoveu uma definitiva virada antropolgica na filosofia, passando a refletir sobre as questes humanas da tica, da moral ou da poltica. O perodo da filosofia helenstica corresponde poca em que a polis grega entra em decadncia e as escolas filosficas que se destacam so o epicurismo e o estoicismo. Por fim, a filosofia greco-romana que viceja com a expanso do Imprio Romano e marcada por pensadores como Sneca, Ccero, Plotino e Plutarco, entre outros. A filosofia medieval a filosofia produzida ao longo de 1000 anos de histria, do sculo V ao XV, coincidindo com a queda do Imprio Romano no ocidente e a expanso do cristianismo. Neste perodo em que a Igreja Catlica toda poderosa, a cultura dominante teocntrica, ou seja, Deus est no centro do mundo e da vida das pessoas; a Bblia a regra da verdade, de modo que a filosofia torna-se uma serva da teologia, isto , a razo se submete f e a filosofia , eminentemente, uma filosofia crist, na qual os grandes pensadores, Santo Agostinho e So Toms de Aquino, o primeiro sob influncia de Plato e o segundo de Aristteles, produziram filosofias que se encontram arraigadas nas culturas do ocidente. A filosofia moderna, por sua vez, aquela produzida a partir do Renascimento, no sculo XV, e que viceja at o sculo XVIII. A partir de Ren Descartes, considerado o pai da filosofia moderna, crescem as preocupaes com a questo do conhecimento e a epistemologia se destaca como disciplina filosfica. , sobretudo neste perodo que se elaboram as teorias epistemolgicas mencionadas no mdulo anterior: racionalismo; empirismo; apriorismo; dogmatismo; ceticismo e criticismo, as quais tem impacto direto no desenvolvimento das chamadas cincias modernas. Alm da epistemologia, a filosofia moderna, especialmente com Maquiavel, Hobbes, Locke e Rousseau, desenvolveria significativamente a filosofia poltica. Por fim, a filosofia contempornea, compreendida como aquela que se desenvolve a partir de meados do sculo XIX at nossos dias e que tem no idealismo alemo, especialmente em Hegel, o divisor de guas entre os tempos modernos e contemporneos. Neste horizonte surgiriam o materialismo dialtico de Marx e Engels, o positivismo de Comte, a fenomenologia de Husserl, Filosofa 26 UNIDADE 1 mera opinio a respeito de algo. Assim, a epistemologia, tambm chamada de filosofia da cincia, alm de se ocupar com as concepes relativas ao processo de conhecer em geral, como vimos no mdulo anterior, cuida tambm de fazer uma anlise crtica das cincias, avaliando seus mtodos, a validade de seus resultados e as formas de relao entre elas. So exemplos de questes prprias da epistemologia: o que o conhecimento? O que a verdade? possvel conhecer a verdade? A lgica, derivada de logos que significa verbo, palavra ou discurso, a parte da filosofia que se ocupa com o estudo e o conhecimento das formas e regras gerais do pensamento correto ou vlido, independentemente dos contedos pensados. Assim, questes como: o que um argumento vlido? O que um enunciado absurdo? so trabalhadas pela lgica. A tica ou filosofia moral constitui o captulo da filosofia que se ocupa em estudar os valores ticos ou morais que norteiam o comportamento humano, conforme os costumes e hbitos dentro de uma comunidade ou cultura. So exemplos de questes da tica: o que o bem? O que o mal? A liberdade humana existe? Como devemos viver para ser feliz? A filosofia poltica, como o prprio nome o existencialismo de Sartre, a filosofia analtica de Wittgenstein, a escola de Frankfurt de Adorno e Horkheimer e as filosofias chamadas ps-modernas de Foucaut e Derrid, entre outros. Viso geral das grandes reas da flosofa A conversao filosfica dos pensadores ocidentais, ao longo dos seus 25 sculos de durao, segundo Chau (2000), tem se dado sob os seguintes aspectos: metafsico, epistemolgico, lgico, tico, poltico, esttico e lingustico, sendo que cada um desses aspectos tornara-se um importante campo de reflexo filosfica. A metafsica, como sugere a prpria formao da palavra, significa o que vem depois ou alm do fsico, neste sentido a metafsica uma investigao sobre o ser de tudo que , ou seja, uma ontologia, uma teoria do ser enquanto ser: o que algo em si, seus princpios ou fundamentos ltimos. Da, as preocupaes metafsicas: qual a origem de tudo? O que a realidade? O que o ser das coisas? A epistemologia, em seu sentido mais amplo, a teoria do conhecimento ou gnosiologia (gnosis = ao de conhecer). A palavra grega episteme designa o conhecimento reflexivo e fundamentado em oposio doxa, que se referia a uma Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 27 UNIDADE 1 sugere, a reflexo sobre as questes polticas, ou seja, sobre a vida humana na polis (cidade). a rea da filosofia que trata dos interesses coletivos, estudando a natureza do poder e da autoridade. A filosofia poltica se ocupa com questes como: como surgiu a sociedade? O que a justia? O que a igualdade? Por que existem ricos e pobres? A esttica o ramo da filosofia, tambm chamado de filosofia da Arte, que estuda as formas de arte ou do trabalho artstico; ou seja, a esttica o estudo da percepo pelos sentidos, especialmente a percepo do belo; o estudo dos sentimentos que a arte expressa e desperta. Ocupa-se com questes como: o que o belo? O que a obra de arte? Gosto se discute? A filosofia da linguagem a reflexo filosfica sobre a linguagem como manifestao da humanidade do homem e as diferentes modalidades de linguagem como diferentes formas de comunicao; uma rea de investigao que se conecta principalmente com a metafsica, a lgica e a epistemologia. Algumas perguntas da filosofia da linguagem: o que o significado? Qual a funo da linguagem? Qual a relao entre as palavras e as coisas? Destaca-se, especialmente no sculo XX, a histria da filosofia, como uma importante disciplina filosfica. No mbito da histria da filosofia estudam-se os diferentes perodos da filosofia, com os seus respectivos filsofos, agrupando e relacionando-os segundo os temas e problemas que eles abordam, observando a dialtica da conversao filosfica e compreendendo o desenvolvimento histrico do pensamento humano. Isto posto, tem-se uma viso dos diversos campos nos quais a conversao filosfica tem se desenvolvido ao longo da histria da filosofia. Contudo, uma anlise desses campos de estudo da filosofia revela a presena permanente da questo do ser humano ao longo da histria da filosofia, pelo menos desde a virada antropolgica que se dera com os sofistas e com Scrates. At o sculo XIX, antes do surgimento das cincias humanas e a consequente fragmentao do ser humano como objeto de estudo daquelas cincias, era, portanto, a filosofia que se ocupava com o estudo do ser humano. No sculo XX, especialmente com Max Scheler, a filosofia se v desafiada a elaborar uma resposta questo do ser humano, definindo o seu lugar no universo. Surge ento, a antropologia filosfica como disciplina filosfica especfica. Antropologia Filosfca O que antropologia? O significado Filosofa 28 UNIDADE 1 etimolgico, ou seja, aquele que vem das partes que compem a palavra, por si s, revela a significao mais geral do termo. Trata-se da juno de duas palavras gregas: anthropos que significa homem ou ser humano e logos que significa palavra ou estudo. Assim, etimologicamente, antropologia significa estudo do ser humano, ou concepo do ser humano. Como se viu no mdulo anterior as modalidades de conhecimento, o conhecimento sobre o ser humano pode ser emprico, cientfico ou filosfico. Assim, h uma antropologia do senso comum, ou seja, uma viso que, de algum modo, todas as pessoas possuem do ser humano, pelo simples fato de ser um ser humano e de conviver com outros seres humanos; geralmente uma viso irrefletida ou intuitiva do ser humano, com todas aquelas caractersticas do conhecimento do senso comum. Na verdade, uma pr-compreenso do ser humano. H uma antropologia cientfica, uma viso do ser humano produzida a partir da observao dos aspectos fsicos ou naturais e aspectos no fsicos ou culturais do ser humano; de modo que a cincia da antropologia se divide em antropologia fsica e antropologia cultural. A antropologia fsica, tambm chamada de biolgica, estuda os aspectos fsicos do ser humano, visando conhecer suas origens e evoluo, sua estrutura anatmica, seus processos fisiolgicos e os diferentes tipos de ser humano do passado e do presente. A antropologia cultural abrange o estudo do fenmeno da cultura que caracteriza essencialmente o ser humano, por diferenci-lo dos outros seres do universo conhecido. Investiga as culturas no tempo e no espao, procurando entender a diversidade cultural da espcie humana, produzindo assim uma compreenso explicativa do ser humano. Por fim, h uma antropologia filosfica, ou seja, uma concepo mais elaborada, forjada pela reflexo transcendental acerca do que, do como e do porqu do ser humano, ou das determinaes que fundam e contornam o seu ser caracterstico no horizonte da universalidade, isto , uma compreenso filosfica ou transcendental do ser humano. Segundo a Antropologia Filosfica de Lima Vaz (1992), a reflexo sobre o ser humano, impulsionada pela pergunta fundamental o que o ser humano? atravessa toda a histria da cultura ocidental testemunhando a singularidade do ser humano, como ser que interroga sobre si mesmo, ou seja, como ser capaz de fazer de si objeto de seu conhecimento, interiorizando a relao sujeito-objeto, caracterstica do conhecimento. No campo da filosofia especificamente, a reflexo sobre o ser humano se intensifica a partir do sculo V a. C., com os sofistas, Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 29 UNIDADE 1 at encontrar sua verso clssica como antropologia filosfica ou filosofia antropolgica nas clebres questes kantianas: o que posso saber?, o que devo fazer?, O que me permitido esperar? e o que o homem?. No sculo XIX, a filosofia antropolgica, encontrando-se com as cincias da vida e com as cincias humanas que se ocupam em estudar, cada uma delas, aspectos especficos do ser humano, entra em crise, perguntando-se pela sua razo de ser face s novas cincias do esprito que tomaram e fragmentaram seu objeto de estudo. Duas grandes correntes enfeixam as diversas tendncias que surgiram tentando contribuir para superao daquela crise: o naturalismo e o culturalismo. Enquanto o naturalismo reduz o fenmeno humano sua natureza material como fonte ltima de explicao, o culturalismo acentua a especificidade da cultura no ser humano. Max Scheler, nos anos de 1920, denunciou a inexistncia de uma viso unitria do ser humano e, por analisar profundamente aquele problema em sua obra O lugar do ser humano no universo, considerado o iniciador da Antropologia Filosfica no sentido contemporneo desta expresso. No contexto crtico de fragmentao dos saberes sobre o ser humano, segundo Lima Vaz, trs tarefas fundamentais se impem Antropologia filosfica: 1) elaborar uma ideia de ser humano que sintetize a tradio filosfica e a contribuio das recentes cincias humanas; 2) fazer uma justificao crtica daquela ideia de modo que possa se apresentar como fundamento da unidade dos mltiplos aspectos do ser humano; 3) sistematizar filosoficamente aquela ideia construindo uma ontologia do ser humano que responda pergunta o que o ser humano?. O ser humano acumulou sobre si mesmo saberes oriundos do campo das chamadas cincias emprico-formais como aquelas vinculadas grande rvore da Biologia humana; saberes vinculados s chamadas cincias humanas que so as cincias hermenuticas, isto , cincias interpretativas, pelo fato de nelas haver uma coincidncia entre sujeito e objeto que impossibilita a explicao neutra e objetiva dos fatos, a exemplo do que ocorre nas cincias sociais (antropologia cultural, sociologia e cincia poltica), e, ainda, saberes metacientficos como so a Lgica, a Epistemologia das cincias ou mesmo aqueles do vasto campo da Antropoteoria que articula imagens do ser humano difusas na cultura de um modo geral. A Antropologia Filosfica, a partir desse imenso horizonte de saberes que envolve o ser humano-objeto, empenhar-se- em encontrar a forma de articular um Filosofa 30 UNIDADE 1 conjunto de categorias ou conceitos fundamentais capazes de exprimir ou representar uma viso unitria do ser humano, constituindo-se, ento, como uma ontologia, ou uma teoria do ser. Objeto e mtodo da antropologia flosfca Acompanhando a histria da concepo do homem percebe-se que at o sculo XVIII possua-se uma viso do ser humano como portador de uma razo universal e dotado da liberdade de escolha. A descoberta do pluralismo cultural e o desenvolvimento das cincias humanas condicionaram uma viso do ser humano como um ser pluriversal que desafia a antropologia filosfica a traar um itinerrio metodolgico que resgate a ideia unitria do ser humano, evitando-se os reducionismos da Natureza (N), do sujeito (S) ou da forma (F), passando pelos trs nveis de conhecimento do homem: pr-compreenso (senso comum), compreenso explicativa (cincia) e compreenso transcendental (filosofia). Nas cincias humanas possvel distinguir o ser humano-objeto do ser humano- sujeito em razo da especificidade de cada cincia. Na experincia da filosofia antropolgica, ou melhor, da uma antropologia filosfica, no possvel tal distino vez que seu objetivo a compreenso real e total do seu auto constituir-se como sujeito. A antropologia filosfica no apenas um saber sobre o sujeito, mas um saber de si mesmo, portanto, na prtica, uma autorreflexo ou autocompreenso. A antropologia filosfica aborda o ser humano enquanto sujeito, isto , enquanto agente consciente e livre; de tal modo que tentar a objetivao conceitual e discursiva dessa subjetividade em sua existencialidade, na relao com a natureza, com a sociedade e com o Eu, sempre aberta para a transcendncia. O ser do ser humano estrutura-se ou se constitui como sujeito (S) no movimento dialtico de passagem do dado natural (N) forma cultural (F). Ou seja, o momento mediador desse movimento, entre a Natureza e a Cultura, o sujeito (S) em todos os momentos de sua autocompreenso, seguindo ento o esquema (N) (S) (F). H trs momentos ou nveis de mediao na constituio do sujeito, ou seja, na passagem incessante do dado natural ou real ao significado cultural ou formal que constitui o sujeito: 1) mediao emprica ou nvel da pr-compreenso, onde se manifesta na linguagem ordinria como EU; 2) mediao abstrata ou nvel da compreenso explicativa, onde se manifesta no discurso cientfico como o sujeito abstrato, e, por fim, 3) a mediao transcendental ou nvel da compreenso filosfica em que o sujeito Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 31 UNIDADE 1 o Eu penso da tradio filosfica, condio transcendental para produo de qualquer sentido no horizonte da conscincia do mundo, do outro ou de si. Registra-se que, propositalmente, considerando o carter introdutrio deste estudo, optou-se por simplificar a terminologia e o processo de conceitualizao filosfica adotados por Lima Vaz. A conceitualizao filosfica o processo de construo das categorias ou conceitos fundamentais articulados no discurso filosfico que implica trs passos: 1) aportica histrico-crtica, ou seja, o momento de problematizao do objeto a partir de uma anlise histrica seguida por uma anlise crtica do mesmo, seja a partir da pr-compreenso (mundo da vida) ou da compreenso explicativa (cincia); 2) elaborao da categoria, ou seja, formulao de um conceito fundamental, isto , que expresse o ser do objeto em questo; e 3) a dialtica, ou seja, o discurso que articula as categorias, relacionando suas oposies e superando-as numa categoria mais plena que melhor expresse o ser do objeto em questo, at se chegar, na Assista videoaula com este contedo. linha do discurso, melhor expresso do ser do objeto, no caso da antropologia filosfica, a melhor expresso do ser do ser humano. As linhas fundamentais da antropologia filosfica de Lima Vaz definem o espao conceitual no qual se inscreve o ser humano. Assim h conceitos de estrutura, de relao e de unidade. Os conceitos de estrutura so o corpo, o psiquismo e o esprito, correspondendo s estruturas somtica, psquica e espiritual. Os conceitos de relao so: objetividade, intersubjetividade e transcendncia, representando respectivamente a relao do ser humano com o mundo, com o outro e com o absoluto. Os conceitos de unidade so realizao e pessoa, correspondendo tais conceitos ao processo de unificao do ser humano e sua essncia. Isto posto, percebe-se como a antropologia filosfica uma disciplina sntese da filosofia e como o seu estudo se reveste de especial importncia para todos que queiram se iniciar na arte do filosofar, buscando pensar melhor para viver melhor. Filosofa 32 UNIDADE 1 MDULO 03 O ser humano na histria antiga e medieval A Concepo Clssica do Ser humano A cultura clssica elabora uma imagem do ser humano na qual se destacam dois aspectos fundamentais: o ser humano como um animal que fala e discorre (zoon logikn) e o ser humano como um animal poltico (zoon politikn). Dois traos caractersticos da vida humana que se manifestam nas atividades de contemplao (theoria) e do agir moral e poltico (prxis). Alis, dois traos em estreita correlao, pois, graas ao logos ou razo que o ser humano pode fazer acordos fundando assim a comunidade poltica. A concepo do ser humano na cultura arcaica grega A cultura arcaica grega o modo de vida dos gregos nos sculos VIII e VII a. C onde se enraza a chamada cultura clssica que se organiza a partir do sculo VI a. C. na Grcia. Trs linhas dominantes articulam os traos caractersticos dessa concepo de ser humano: linha teolgica ou religiosa; linha cosmolgica e linha antropolgica. Na linha religiosa o ser humano se define pelo confronto com os deuses; o mundo dos mortais face ao mundo dos imortais; dos infelizes e dos bem-aventurados. O mito grego arcaico explica o desfecho trgico na vida dos mortais como uma resposta dos deuses pretenso dos homens de se igualarem a eles. Na linha cosmolgica a imagem de ser humano marcada pela atitude de admirao pela ordem e beleza do universo que funda a vida teortica, bem como pela descoberta da homologia ou correspondncia que deve reinar entre a ordem do universo e a ordem da cidade. Na linha antropolgica, avulta-se na imagem que os gregos fazem do ser humano a oposio entre o apolneo e o dionisaco, como dimenses constitutivas da alma: o apolneo reflete a presena luminosa e ordenadora do logos ou da razo na vida humana e o dionisaco a presena obscura do eros ou do desejo e da paixo. O tema da alma outra constante da viso grega arcaica do ser humano. Quanto vida social e poltica a viso grega arcaica do ser humano profundamente Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 33 UNIDADE 1 marcada pela ideia da excelncia, aret ou virtude, evoluindo da virtude do heri guerreiro para a virtude do sbio. Um ponto de convergncia dessas trs linhas da concepo de ser humano, prpria da Grcia arcaica, o tema do destino, enfocado pelo prisma do pessimismo que ressalta sua inexorabilidade ou fatalidade, ou enfocado pelo prisma do moralismo que destaca a responsabilidade pessoal do ser humano na construo de sua histria a partir de suas escolhas. A concepo do ser humano na flosofa pr-socrtica Ao longo do sculo V a. C. o problema antropolgico sobrepor o problema cosmolgico da filosofia pr-socrtica em que a individualidade do ser humano aparecia abrigada na majestade da physis (natureza). Digenes de Apolnia foi o primeiro a elaborar um pensamento antropolgico mais definido, destacando a superioridade do ser humano em relao aos outros animais, manifestada a partir de seu bipedismo (dois ps) na sua postura vertical, na sua marcha, no olhar voltado para o alto, na habilidade de suas mos, bem como, na prerrogativa da linguagem que expressa o pensamento (logos); o ser humano como uma estrutura corporal-espiritual cuja natureza se manifesta na cultura por meio de suas obras. Algumas das ideias diretrizes da concepo ocidental do ser humano elaboradas no contexto da filosofia dos sofistas 1 : o conceito de natureza humana; o conceito de narrao histrica e a descoberta do pluralismo das culturas; a oposio entre a conveno (nmos) e a natureza (physis); o individualismo relativista expresso na formulao de Protgoras sobre o ser humano medida de todas as coisas; o desenvolvimento progressivo da cultura; o ser humano como um ser de necessidade que procura supri-la pela cultura; a ideia fundamental do ser humano como ser dotado de logos, ou seja, palavra capaz de demonstrar e persuadir; da a criao e a valorizao da retrica, arte de falar em pblico de forma persuasiva ou convincente. A transio socrtica Para Scrates o humano s tem sentido se referido a um princpio interior ou a uma dimenso de interioridade presente em cada ser humano, designada com 1 Sostas foram, na Grcia clssica, os mestres da retrica e oratria, ou seja, professores itinerantes que ensinavam a arte de falar em pblico de forma convincente; uma habilidade muito importante para os debates pblicos nas assembleias onde se tomavam as decises polticas Filosofa 34 UNIDADE 1 o antigo termo psych (alma): sede da aret (virtude) que permite medir o ser humano segundo sua dimenso interior; lugar da opo profunda que orienta a vida humana segundo o justo ou o injusto. Scrates introduz assim a ideia da personalidade moral sobre a qual assentar todo o edifcio da tica e do Direito em nossa civilizao, podendo ser ele considerado o pai da filosofia moral e o verdadeiro fundador da antropologia filosfica. Em torno da noo de alma, os traos principais da ideia socrtica do ser humano so os seguintes: a teleologia (finalidade) do bem como via de acesso para a compreenso do mundo e do ser humano; a valorizao tica do indivduo que busca o conhecimento e alcana a sabedoria, verdadeira Arete (virtude); a primazia da faculdade intelectual do ser humano que o exalta como portador do logos (razo) em busca do bem ou da virtude. Assim, o ser humano pela razo, no exerccio de sua intelectualidade, conheceria o bem, finalidade ltima de sua existncia, verdadeira sabedoria. Vale registrar que a medicina grega contribui significativamente para o desenvolvimento das ideias antropolgicas, influenciando os sofistas e Scrates, especialmente no desenvolvimento da noo de natureza humana. A antropologia platnica A antropologia platnica, talvez a que mais influencia a concepo do ser humano na cultura ocidental, sintetiza a tradio pr-socrtica da relao do ser humano com a natureza; a tradio sofstica do ser humano como ser de cultura e a herana socrtica do ser humano interior e da alma. Lima Vaz, revisitando O Banquete 2 , supera aquela interpretao vulgar de Plato: se a antropologia platnica, num primeiro plano, apresenta-se marcada pelo dualismo alma-corpo, representado pela tematizao do logos e do eros, no horizonte mais amplo da teoria das ideias, marca registrada da filosofia platnica, percebe-se sua unidade, visto que o ser humano, em sua totalidade, orienta-se para a realidade das ideias. A alma, polarizada pelo princpio do logos, possui natureza congnita com o mundo das ideias, de tal modo que pr-existente e imortal. Assim, em sua condio terrena, polarizada pelo princpio eros ou da pulso amorosa, permanece, entretanto, essencialmente voltada para o seu destino, por fora da reminiscncia e do imperativo da purificao. 2 Uma das obras de Plato escrita por volta do ano 384 a.C. na qual o lsofo mostra a possibilidade de se passar da beleza sensvel Beleza perfeita da ideia inteligvel. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 35 UNIDADE 1 Na antropologia platnica os dois polos, logos e eros se unem numa ascenso dialtica arrastando o ser humano todo para a contemplao, a um tempo intelectual e exttica, do Belo e do Bem absolutos, graas tricotomia (trs partes) da alma: racional, irascvel e concupiscvel; partes s quais correspondem reciprocamente as virtudes: sabedoria, coragem e moderao. Assim, na concepo platnica, o ser humano , sobretudo, a alma. O ideal de ser humano o sbio, aquele no qual a alma racional preside o seu ser submetendo a alma irascvel e a alma concupiscvel. A antropologia aristotlica Aristteles em sua concepo do ser humano, tal como Plato, faz uma sntese original do fisicismo jnico, do finalismo intectualista de Scrates e da filosofia da cultura herdada dos sofistas. No entardecer da civilizao da polis, Aristteles elabora uma filosofia das coisas humanas na qual a natureza (physis) o centro da concepo de ser humano que, entretanto, pelo dinamismo teleolgico ou finalstico da forma (entelcheia) que lhe imanente pode elevar-se, pela theoria ou contemplao, s realidades transcendentes e eternas. Os traos caractersticos da concepo antropolgica definitiva de Aristteles so os seguintes: a estrutura biopsquica do ser humano ou teoria da psych (alma); o ser humano como zoon logikn (animal racional); o ser humano como ser tico-poltico; o ser humano como ser de paixo e de desejo. Para Aristteles o ser humano estruturalmente composto de psych (alma) e soma (corpo). A psych o princpio vital que d ao ser a capacidade de mover-se a si mesmo; ou ainda, a entelcheia, isto , o ato ou perfeio do corpo organizado. Quais so as funes da psych (alma) ou entelcheia? Suas funes vo desde a nutrio/ reproduo (alma vegetativa), passando pela sensao, funo comum a todos os viventes (alma sensitiva), at a intelectiva, prpria dos humanos (alma intelectiva). O ser humano, em razo de sua psych ou alma, pertence ao mbito da physis ou natureza, entretanto, distingue-se de todos os outros seres animados da natureza em virtude do predicado da racionalidade; ele um zoon logikn, ou seja, um animal racional. Segundo Lima Vaz, Aristteles estuda e integra em sua ideia do ser humano o predicado da racionalidade sob trs pontos de vista: na atividade do intelecto; no finalismo da razo e em relao aos processos formais do conhecimento. Com Filosofa 36 UNIDADE 1 relao atividade prpria do intelecto (nous) destaca a funo receptiva da inteligncia (nous) em relao s sensaes e a funo ativa segundo a qual o intelecto processa aquelas sensaes. Com relao ao finalismo da razo, ou seja, conforme a finalidade da atividade intelectual, distingue trs alvos: a contemplao ou theoria que busca a verdade das coisas, tal como nas cincias da fsica, matemtica e teologia; a ao ou prxis que busca o bem ou a virtude do indivduo ou da comunidade como so visados nas cincias da tica e da poltica; e a fabricao ou poiesis que produz objetos artificiais cuja finalidade a utilidade ou o prazer. Por fim, com relao aos processos formais do conhecimento, organiza a cincia lgica, assegurando ao predicado da racionalidade, prprio do ser humano, meios para criar o seu mundo segundo as exigncias da razo e atravs da cincia. Outro trao caracterstico da antropologia de Aristteles, segundo Lima Vaz, o ser humano como ser tico-poltico. O domnio da prxis o domnio em que se manifesta a unidade dos domnios tico e poltico, pois o ser humano essencialmente destinado vida comum na polis e somente a se realiza como ser racional. Ele um animal poltico ou um zoon politikn exatamente por ser um animal racional ou um zoon logikn, isto , sua racionalidade lhe possibilita discernir valores, estabelecer regras e pactuar acordos, organizando assim a vida na cidade ou na polis. Por fim, um aspecto menos estudado da antropologia aristotlica, o ser humano como ser de paixo e desejo, por fora da vertente irracional da psych, que ento intervm decisivamente tanto na prxis tica e poltica quanto na poiesis, o domnio das artes. Antropologias da idade helenstica As antropologias da poca helenstica (sculos III I a.C.) so caracterizadas pela emergncia do indivduo no centro da reflexo filosfica, em razo do declnio e fim da polis grega. O problema da felicidade (eudaimonia), ou seja, a plena satisfao das carncias e desejos do ser humano, de acordo com a razo, passa nessa poca a constituir-se o centro da reflexo sobre o ser humano. As duas escolas filosficas principais desta poca, o Epicurismo e o Estoicismo, apresentam solues diferentes para o problema da eudaimonia, partindo ambas da submisso do ser humano ao logos ou razo, condio necessria para se alcanar a eudaimonia. A antropologia Epicurista um mtodo para a conquista da eudaimonia, identificando-se esta com o prazer verdadeiro (hedon), que s pode ser Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 37 UNIDADE 1 alcanado pela serenidade de nimo, ausncia de temor e sabedoria para discernir os verdadeiros prazeres. Atravs da lgica, da fsica e da tica o ser humano alcanaria o estado da imperturbabilidade ou ataraxia, condio para fruio estvel do prazer. A antropologia estoicista, a partir do conceito de natureza (physis) como um princpio universal, imanente a todos os seres e que os guia de acordo com a razo, preconiza a obedincia natureza como caminho para se alcanar a vida feliz (beata vita); da a importncia da lgica, da fsica e da tica, saberes que possibilitariam conhecer a natureza e seguir os seus ditames. A imagem estoica do ser humano, uma das expresses mais significativas do ser humano clssico, caracteriza-se fundamentalmente pela primazia do logos na definio do ser humano, conforme a tradio clssica; caracteriza-se pelo ideal do sbio expresso em sua independncia face sorte e ao destino; pelo universalismo que leva o sbio a superar as particularidades de raa, ptria e condio social, j que todos, por fora da natureza, so iguais; e, por fim, pela ideia do dever e a descoberta da interioridade que aprofunda o conhece-te a ti mesmo socrtico. A antropologia neoplatnica O contexto de elaborao da antropologia neoplatnica a chamada antiguidade tardia (sculos III VI d. C.), quando o mundo mediterrneo fora unificado politicamente pela expanso do Imprio Romano e era marcado por uma forte necessidade religiosa. Plotino, principal expoente do neoplatonismo, em sua obra Enadas, deixa transparecer sua concepo de ser humano que poderia ser assim caracterizada: 1) considerao da faculdade sensvel e valorizao do carter ativo da sensao no processo do conhecimento humano; 2) o dualismo antropolgico: a alma voltada para o inteligvel que o ser humano interior e verdadeiro e a alma voltada para o corpo, para o sensvel, que representa a condio inferior do ser humano; 3) a descida da alma no corpo, processo que determina a unicidade do ser humano, explicando a individualidade e pluralidade das pessoas. Assim, o neoplatonismo deu forma a uma concepo dual da estrutura ontolgica do ser humano que caracteriza o pensamento antropolgico no ocidente: dualismo subjetivo: alma sensvel-alma inteligvel, ao qual corresponde o dualismo objetivo: sensvel-inteligvel ou tempo-eternidade. Filosofa 38 UNIDADE 1 A Concepo Cristo-medieval do Ser humano A concepo cristo-medieval do ser humano prevalece na cultura ocidental do sculo VI ao sculo XV. Essa concepo procede de duas fontes: a tradio bblica e a tradio filosfica grega. Concepo bblica do ser humano Apesar de elaborada numa linguagem religiosa, usando categorias teolgicas, a concepo bblica do ser humano trabalha os mesmos temas da concepo clssica do ser humano: o ser humano e o divino; o ser humano e o universo; o ser humano e a comunidade humana; o ser humano e o destino e a questo da unidade do ser humano. A unidade radical do ser do ser humano nesta concepo no pensada numa perspectiva ontolgica, isto , em relao ao prprio ser, mas sim numa perspectiva existencial soteriolgica (relativa salvao) que se desdobra em trs momentos, perfazendo a histria da salvao: uma unidade de origem com os temas da criao, da queda e da promessa; uma unidade de vocao que se expressa no tema da aliana e uma unidade de fim que se expressa no tema da vida na presena de Deus (AT) e da vida em Deus (NT). A linguagem bblica sobre o ser humano no tem um sentido ontolgico, ou seja, no se refere a naturezas, mas a situaes existenciais que traduzem as vicissitudes de seu itinerrio em face da iniciativa salvfica de Deus. Assim o ser humano carne (basar ou sarx) na transitoriedade ou fragilidade de sua existncia; alma (nefesh ou psych) no vigor de sua vitalidade; esprito (ruah ou pneuma) pela manifestao superior da vida e do conhecimento, pela qual se entra em relao com Deus; e, finalmente, corao (leb ou kardia) na intimidade de seu ser, a sede dos afetos e paixes onde se enrazam inteligncia e vontade e onde tem lugar o pecado e a converso a Deus. A manifestao progressiva do ser e do destino do ser humano que se d a conhecer por meio da narrao da histria da revelao e dos gestos salvficos de Deus que , igualmente, histria da revelao do ser humano a si mesmo, fato que se consumou na pessoa do ser humano Cristo-Jesus, arqutipo ou modelo do ser humano na concepo crist ao longo da histria. A antropologia do Novo Testamento um prolongamento da antropologia do Antigo Testamento enriquecida com a perspectiva cristolgica e com a transposio de elementos da filosofia grega, como se v nos escritos paulinos e joaninos. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 39 UNIDADE 1 Antropologia patrstica A antropologia patrstica ou dos padres elabora-se a partir do mistrio da encarnao, isto , o Deus infinito se tornou finito, encarnando-se ou assumindo a condio humana para se revelar ou comunicar-se com a humanidade; da sua rivalidade com o gnosticismo, corrente de pensamento que pregava uma salvao religiosa pelo conhecimento intelectual e que condena a matria, obra do princpio do mal. Santo Irineu de Lio (sculo II) o primeiro telogo a desenvolver de forma rigorosa uma antropologia crist em oposio e crtica antropologia gnstica. O tema principal por ele explorado o ser humano reflexo da glria de Deus. O pensamento patrstico divide-se em duas correntes: a patrstica grega e a patrstica latina. A patrstica grega acentua o carter ontolgico da concepo do ser humano, gerando tenses com o carter histrico da viso bblica. Os principais representantes desta corrente so: Orgenes (sc. III); Gregrio de Nissa (sc. IV) e Nemsio de Emesa (sc. V). A patrstica latina representada por Santo Agostinho (354-430) pela amplitude e profundidade de sua obra. Sua antropologia foi elaborada a partir de trs fontes: o neoplatonismo, a antropologia paulina e a antropologia da narrao bblica da criao. A influncia neoplatnica est na elaborao agostiniana do tema da estrutura do ser humano interior coroada pela mens (mente) (equivalente ao nous da antropologia neoplatnica) e na qual Deus est presente como interior ntimo e superior sumo. A antropologia paulina fornece a Agostinho a viso soteriolgica (relativa a salvao) que lhe permite elaborar a doutrina do pecado original e da graa e aprofundar o problema da liberdade e do livre arbtrio, uma temtica fundamental na elaborao da ideia do ser humano caracterstica da civilizao ocidental. A antropologia da narrao bblica da criao fornece a Agostinho o tema da imagem de Deus, paradigma ideal para julgar a verdadeira natureza e a destinao do ser humano. As trs fontes acima citadas confluem no itinerrio existencial de Agostinho constituindo sua antropologia que se apresenta em trs tpicos fundamentais: o ser humano como ser uno; o ser humano como ser itinerante e o ser humano como ser para Deus. A unidade do ser humano assegurada na antropologia agostiniana pela referncia criao do ser humano como culminncia da criao de todo o universo; pela referncia encarnao do Verbo no qual todas as coisas foram Filosofa 40 UNIDADE 1 criadas e pela referncia ressurreio de Cristo, antecipao e promessa da ressurreio de seu corpo que a Igreja, restituio escatolgica ou definitiva da unidade do ser humano. A concepo do ser humano como ser itinerante reflexo da prpria trajetria de Agostinho. A itinerncia do ser humano essencialmente um aspecto da concepo do tempo como caminho para a eternidade, um caminho que se faz e avana no prprio desenrolar da vida humana orientada para Deus, isto : o itinerrio da mente e o itinerrio da vontade; da a importncia da ideia ou da categoria da converso. A esta concepo do ser humano como ser itinerante corresponde, em Agostinho, a representao grandiosa do itinerrio da humanidade simbolizado na figura das duas cidades, tema de sua ltima obra, De Civitate Dei. O ser humano pensado como ser-para- Deus na antropologia agostiniana d um sentido definitivo unidade do ser humano e sua itinerncia, seja em virtude do carter dinmico de sua estrutura de ser imagem e semelhana de Deus, conforme o ritmo tridico da atividade do ser humano interior (memria, intelligentia, voluntas) ou seja pela inelutvel participao do ser humano histrico na dialtica das duas cidades. Concepo medieval do ser humano H trs fontes principais que alimentam a antropologia medieval que constituem as auctoritates na vida intelectual da Idade Mdia: a Sagrada Escritura; os Padres da Igreja, especialmente Agostinho e os filsofos gregos, sobretudo Aristteles. A antropologia medieval mostrar uma tenso permanente entre aristotelismo e agostinismo cujo equilbrio assegurado pela tradio bblico-crist. Assim, elaborou-se uma filosofia crist do ser humano que transps espiritual e conceitualmente as oposies da filosofia clssica. Duas categorias se destacam: a da historicidade do ser humano marcada pelos acontecimentos salvficos da historia da salvao e a da corporalidade do ser humano resgatada como essencial face s doutrinas da criao e da encarnao do verbo. A sntese mais bem-sucedida da antropologia medieval a de Santo Toms de Aquino (1225-1274) na qual convergem as grandes teses da antropologia clssica e da antropologia bblico-crist, situando-se assim num espao conceptual delimitado por trs coordenadas: a concepo clssica do ser humano como animal rationale; a concepo neoplatnica do ser humano como ser fronteirio entre o espiritual e o corporal; a concepo bblica do ser humano como criatura, imagem e semelhana de Deus. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 41 UNIDADE 1 Quanto ao problema da unidade do ser humano ou o da relao da alma racional com o corpo, Santo Toms adota a tese aristotlica da unidade hilemrfica, ou seja, unidade entre matria (hyl) e forma (morph) do ser humano, isto : a alma (anima intellectiva) como forma substancial do composto humano, sendo que da unidade do ser humano garantida pela alma deriva a unidade do agir e do fazer humanos. A natureza racional garante o lugar do ser humano na hierarquia dos seres, bem na fronteira do espiritual e do corporal ou do tempo e da eternidade. ainda sua racionalidade que lhe permite buscar o seu fim. O tema teolgico do ser humano como imagem de Deus supe uma filosofia do ser humano em sua relao com Deus que tem como fundamento a ideia da perfeio relativa do ser humano participante da perfeio absoluta de Deus, donde decorre a capacidade de conhecer a verdade e de agir moralmente segundo o bem. Em torno do tema da imagem articulam os trs estados da existncia humana: a natureza, a graa e a glria. Filosofa 42 UNIDADE 1 MDULO 04 O ser humano na histria moderna e contempornea A Concepo Moderna do Ser humano A concepo moderna do ser humano se enraza nos sculos medievais, esboa-se na renascena a partir do sculo XII, emerge com seus traos quase completos no sculo XV e ter esses traos completados e integrados at o sculo XVIII quando o chamado ser humano moderno ocupar da em diante o centro da cena da histria da civilizao ocidental. Segue abaixo um esboo dos vrios perfis filosficos do ser humano moderno. A concepo do ser humano no humanismo O humanismo uma atitude filosfica que faz do ser humano o valor supremo e que v nele a medida de todas as coisas. Assim considerado um humanismo o movimento intelectual renascentista do sculo XII que resgatou a civilizao greco-latina com seu ideal de humanidade fundindo-a com a tradio cristo- medieval e fundando um movimento de exaltao da dignidade do esprito humano pela confiana na razo. Nicolau de Cusa (1401-1464), como pensador tpico da renascena, contrapondo-se tradicional tendncia transcendentalista do divino, d nfase imanncia do divino no mundo (panentesmo). O tema da dignidade do ser humano, baseada na sua capacidade de transformao do mundo e no mais na sua atividade de contemplao, , ao lado do tema da universalidade do ser humano, face descoberta do pluralismo antropolgico, o fundamento principal da concepo renascentista do ser humano. A concepo racionalista do ser humano A partir dos comeos do sculo XVII, a antropologia racionalista prolongar a tradio do zoon logikn (animal racional), agora marcada pelo esquema mecanicista que se estender explicao da vida e do ser humano. Ren Descartes (1596-1650) a expresso paradigmtica da antropologia racionalista. Sua originalidade est em inverter a ordem tradicional do saber filosfico, partindo ento da metafsica para se chegar fsica. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 43 UNIDADE 1 mecanicista compreenso do ser humano e da sociedade a partir da ideia de corpo, categoria fundamental para se pensar a natureza, o ser humano e a sociedade. Para ele o ser humano se distingue dos outros animais pela sua capacidade de sair de seu estado de natureza ao criar a Sociedade e o Estado. 3) John Locke (1632-1704), baseado no empirismo racionalista ingls, traa com exatido a imagem do ser humano liberal ou do burgus que revela, contra Hobbes, o seu otimismo naturalista (postulado da bondade natural do ser humano) da sociedade natural. O indivduo soberano, mas renuncia sua absoluta soberania e transfere alguns de seus direitos para o Estado, o que contraria a socialidade espontnea do estado de natureza. O nascimento das cincias humanas no sculo XVII Lendo Georges Gusdorf, Lima Vaz apresenta um breve panorama do surgimento, no sculo XVII, das cincias humanas que muito influenciariam a viso do ser humano em nossa civilizao. O racionalismo puro e o empirista inspiraram, respectivamente, duas grandes concepes do mtodo: dedutiva e indutiva. Os campos de conhecimento impactados pelo novo esprito cientfico no sculo XVII foram: a biologia; a antropologia emprica; as Assim, o mtodo o ponto de partida de sua filosofia. Em busca do fundamento ltimo da certeza, pelo Cogito (pensamento) ele chega existncia e veracidade de Deus; ordem metafsica de onde deduzir a ordem fsica. Assim, se delineiam os traos fundamentais da concepo racionalista do ser humano: a subjetividade do esprito como res cogitans (coisa pensante) e conscincia- de-si e a exterioridade do corpo com relao ao esprito, res extensa (coisa material). A concepo do ser humano na idade cartesiana Sob o impacto da filosofia cartesiana surge, no sculo XVII, uma nova ideia de razo que transforma profundamente a autocompreenso do ser humano. O ser humano na idade cartesiana ser assinalado por dois traos caractersticos: o moralismo e o humanismo devoto. Trs autores principais ilustram com seu pensamento a antropologia da idade cartesiana: 1) Bleise Pascal (1623- 1662) para quem a dignidade do ser humano reside no pensamento ou na capacidade humana de conhecer e de agir, enquanto ser da natureza e ser racional, entretanto, sem a pretenso de dominao e posse do mundo. 2) Thomas Hobbes (1588-1679), precursor do empirismo ingls, seu pensamento marcado pela aplicao do racionalismo Filosofa 44 UNIDADE 1 cincias da linguagem; a histria e as cincias do Direito e do Estado. A ideia do ser humano na poca da Ilustrao A ilustrao compreende o movimento de ideias que dominou o sculo XVIII europeu e sua repercusso nos vrios campos da sociedade conferindo uma fisionomia prpria civilizao da poca. A crtica metafsica e a primazia do mtodo experimental so algumas daquelas ideias que comporiam a imagem do ser humano moderno, graas especialmente ao trabalho de autores como Voltaire, Rousseau, Diderot e Helvetius. Experincia e anlise so constitutivos da ideia de razo que se considera una e universal. Uma razo ambiciosa que intenta conquistar todos os domnios do saber humano e tornar-se norma de uma pedagogia que deve estender-se a toda a humanidade. Da, a ideia chave do progresso da razo ou do progresso guiado pela razo que se funda na certeza terica da infalibilidade da razo. Assim, segundo Lima Vaz, quatro ideias se destacam no horizonte da ilustrao: humanidade, que destaca a relao do ser humano com os outros homens e no com Deus como nas antropologias clssica e medieval; civilizao, que designa um estgio avanado de um grupo humano em relao a estgios anteriores nos campos do pensamento e da atividade prtica; tolerncia, atitude fundamental face ao pluralismo sociocultural, sobremaneira em relao aos grupos considerados discriminados na sociedade civil: mulheres, crianas, judeus, negros e ndios das colnias americanas; revoluo, que designa mudana e transformao profundas na sociedade que anunciam o advento de um mundo melhor. A concepo do ser humano em Kant Immanuel Kant (1724-1804) considerado um esturio do Iluminismo e um prenncio do Romantismo. Sua concepo do ser humano, no que pese ser extremamente complexa, pode ser sintetizada a grosso modo pelo entrelaamento de trs linhas principais: linha da estrutura sensitivo-racional que caracteriza o ser humano como ser cognoscente atravs da sensibilidade, prpria do ser da natureza e do entendimento, prprio do ser racional; linha da estrutura fsico- pragmtica que caracteriza o ser humano como ser no qual opera a natureza e como ser autnomo, capaz de dar rumos ao seu agir; linha da estrutura histrica que caracteriza o ser humano em duas direes fundamentais: religiosa que aponta para o fim ltimo do ser humano e a pedaggico-poltica que pauta a Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 45 UNIDADE 1 trajetria histrica do ser humano. As Concepes do Ser humano na Filosofa Contempornea A filosofia contempornea compreen- dida como o conjunto das correntes filosficas que se desenvolveram nos sculos XIX e XX, ou seja, dos tempos ps-kantianos aos nossos dias. Procuraremos, pois, sintetizar a seguir alguns dos modelos mais significativos da concepo filosfica do ser humano nessa nossa idade ps-kantiana. A concepo do ser humano no Idealismo alemo O Idealismo alemo inaugura-se com a obra de Fichte (1762-1814), avana em novas direes com a obra de Schelling (1775-1844) e atinge seu pice e termo com a obra de Hegel (1770-1831). Contudo, para estudo da concepo do ser humano no Idealismo alemo, assume particular importncia o Romantismo; movimento de sensibilidade e de ideias considerado como o outro lado do sculo das luzes. So caractersticas do Romantismo: rejeio ao classicismo e resistncia ao iluminismo; primazia do sentimento sobre a razo. A antropologia romntica valoriza no ser humano o particular tal como se exprime na sensibilidade, nas emoes e na paixo. Os traos da antropologia romntica so antecipados por dois pensadores da poca da ilustrao: Rousseau (1712-1778) e Herder (1744-1803). A antropologia de Rousseau mostra dois nveis rigorosamente encadeados: o ser humano natural e a sociedade. Toda sua obra busca responder a duas questes fundamentais: 1) Qual o caminho que levou o ser humano natural do estado de natureza ao estado de sociedade? 2) Por que o estado de sociedade trouxe ao ser humano a corrupo e a perda da bondade inata ao ser humano natural? A antropologia de Rousseau rejeita toda transcendncia seja ideonmica como no platonismo ou teonmica como no Cristianismo, afirma a imanncia absoluta da Natureza como fonte de todo bem e de todo valor e, enfim, critica a cultura existente, fonte do mal e da corrupo do ser humano. A antropologia de Herder define a organicidade da Natureza e do ser humano, mostrando a solidariedade do ser humano com o mundo dos seres vivos, ou seja, sua insero no todo orgnico da natureza, e sua singularidade no pice da escala dos viventes, como um ser de linguagem, fenmeno que atesta sua condio de ser racional. Assim, enquanto o animal permanece circunscrito ao seu Umwelt, isto , ao Filosofa 46 UNIDADE 1 mundo circundante ao qual o prende o instinto, o ser humano v abrir-se diante de si o espao ilimitado do seu welt, isto , do seu mundo propriamente humano. A concepo hegeliana do ser humano Hegel pode ser visto como a rememorao dos grandes estgios do humanismo ocidental. Em sua concepo do ser humano estaro dialeticamente articulados os momentos da natureza, do esprito individual ou esprito subjetivo, do esprito na histria ou esprito objetivo e, finalmente, do absoluto. Assim, Hegel em sua concepo do ser humano integra os traos fundamentais que definiram o ser humano clssico, o ser humano cristo e o ser humano moderno. A ideia hegeliana do ser humano pode ser expressa por sua relao com os diversos nveis da realidade: a relao do ser humano com o mundo natural; a relao do ser humano com a cultura; a relao do ser humano com a histria e a relao do ser humano com o Absoluto. A concepo hegeliana do ser humano pode ser sintetizada no conceito de esprito (Geist) que o verdadeiro centro de sua filosofia. A ideia do ser humano, em sua significao mais profunda, se mostra como momento, subjetivo e objetivo, da dialtica do Esprito que, por sua vez, suprassume o indivduo e a histria na esfera do Absoluto. Lima Vaz apresenta a evoluo do pensamento hegeliano em trs fases: pr-sistemtica (1788-1800) onde ele considera mais as questes de ordem psicolgica; preparao para o Sistema (1801-1806) quando ele produz dois esboos da Filosofia do Esprito onde ele avana decididamente da viso cosmocntrica clssica para uma viso historiocntrica, onde tambm a categoria do esprito toma o lugar da categoria da conscincia e a fase sistemtica que se inaugura com a publicao da Fenomenologia do Esprito, em 1807, obra fundamental que lana as bases da Enciclopdia das Cincias Filosficas (1817, 1827, 1830) onde Hegel expe seu Sistema definitivo no qual a filosofia do ser humano figurar como filosofia do esprito subjetivo. Na terceira e ltima parte da Enciclopdia Hegel trata do Esprito. O Esprito se define como a Ideia que alcanou seu ser para si e que tem como pressuposto a Natureza. No primeiro momento de seu desenvolvimento dialtico, o Esprito existe na forma da relao consigo mesmo: , ento, Esprito Subjetivo o indivduo que passa necessariamente para o Esprito Objetivo a cultura e a histria, que por sua vez passa Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 47 UNIDADE 1 necessariamente para o Esprito Absoluto a ideia, exprimindo-se na Arte, Religio e Filosofia. Assim, o momento propriamente antropolgico desse processo o momento do Esprito Subjetivo que na lgica dialtica se desdobra em: Esprito subjetivo em si ou imediatamente, como alma ou esprito natural (Antropologia); Esprito subjetivo para si ou mediatizado em sua particularizao como conscincia (Fenomenologia do Esprito) e Esprito subjetivo determinando em si para si como sujeito para si (Psicologia). Deste modo o ser humano efetivo se constitui por meio desse movimento dialtico em ritmo tridico. A concepo do ser humano nos ps- hegelianos Os discpulos de Hegel se dividiram em duas correntes: a direita hegeliana, fiel filosofia do esprito de Hegel e a esquerda hegeliana que se empenhou numa reinterpretao puramente antropolgica do pensamento de Hegel, sendo que os principais representantes da esquerda hegeliana so Ludwig Feurbach (1804-1872) e Karl Marx (1818-1883). A antropologia feurbachiana um antropocentrismo radical que representa o ser humano como uma projeo do ser humano natural, isto , dotado dos predicados da sensibilidade e do sentimento, de tal modo que uma concepo materialista do ser humano. A antropologia feurbachiana ser uma desmitologizao da teologia; o seu antropocentrismo ser um antropotesmo; isto , o ser humano ser o nico deus para o ser humano, de tal modo que a religio , para Feurbach a conscincia da prpria essncia do ser humano. Para Feurbach o ser humano como ser sensvel define-se por suas carncias e, portanto, por sua relao com o mundo objetivo: o outro genrico da relao EuTu e a natureza. Da procede a proposta da religio do ser humano, substituda da a pouco pela religio da natureza vez que aquela lhe parecia ainda demasiadamente hegeliana. Karl Marx que, segundo Lima Vaz, muito mais um cientista social e um ativista poltico do que propriamente um filsofo, deixou nos chamados escritos da juventude (1839-1849) as linhas fundamentais de sua antropologia. Para Marx o ser humano se apresenta como instncia normativa luz da qual possvel julgar as teorias e prticas sociais da poca e descobrir a significao da histria humana. Sua antropologia pode ser resumida nos seguintes tpicos: o ser humano e a natureza; a natureza humana; Filosofa 48 UNIDADE 1 as relaes sociais e a filosofia da histria. Quanto ao tpico o ser humano e natureza, a especificidade do ser humano destaca-se na comparao entre a relao do animal com a natureza e a relao do ser humano com a natureza: o animal sua prpria vida enquanto ao ser humano cabe produzir a sua. Nesse processo de produo da sua vida destacam-se os predicados especificamente humanos: conscincia-de-si; intencionalidade; linguagem; fabricao e uso de instrumentos e cooperao com seus semelhantes. Quanto ao tpico da natureza humana, esta se define a partir da noo de necessidades humanas que por sua vez fundamentam o desejo. Marx identifica o ser humano com sua realizao histrico- social, estabelecendo dois nveis conceituais na estrutura do ser humano como ser social (histrico): nvel da natureza humana onde se d a dialtica necessidade-satisfao e o nvel da situao histrica definido pelo estgio das foras e relaes de produo e pelo fenmeno da alienao social. Quanto ao tpico das relaes sociais, Marx as interpreta a partir da noo de alienao que decorre da noo de necessidades humanas e satisfao dessas. H dois tipos fundamentais de alienao: espiritual e social. A alienao espiritual uma deficincia de ser que sobrevm ao ser humano por no alcanar sua auto-realizao desde o nvel da alienao econmica, passando pela poltica, cultural e religiosa, j que produz entidades que adquirem uma existncia independente e passam a domin-lo, constituindo a alienao social que representada exatamente pelo domnio do produto sobre o seu criador, ou seja, o fetichismo nas suas vrias expresses, a exemplo do que ocorre com as relaes sociais alienadas no capitalismo que aparecem como sendo naturais. Quanto ao tpico da filosofia da histria, tambm a partir da noo de alienao e da noo do ser humano como ser que produz, distingue-se uma teoria da histria na qual o devir histrico obedece lgica dialtica dos modos de produo: asitico, escravista, feudal e capitalista, sendo que este ltimo prepara, numa perspectiva filosfica da histria, o estgio do final da histria, ou seja, o modo de produo comunista, numa sociedade sem classes. Cincias do ser humano e flosofa no sculo XIX As cincias do ser humano no sculo XIX tiveram um rpido desenvolvimento desde as cincias da vida s cincias da cultura impactando mais fortemente a reflexo filosfica que tem por objeto o ser humano em suas diversas dimenses. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 49 UNIDADE 1 como proposio de uma nova ideia de ser humano. Ele desdobra a questo clssica O que o ser humano? em trs outras: o que foi o ser humano, o que o ser humano no , e o que o ser humano pode e deve ser? Sua viso do ser humano se articula em dois planos epistemolgicos: metafsico e crtica da cultura. Os temas tratados no primeiro plano so: vontade em vista do poder; retorno eterno do mesmo: a suprema vontade em vista do poder imprimir o carter do ser no devir. No segundo plano os temas dominantes so o niilismo como diagnose da cultura ocidental, a genealogia da moral e o anncio do super-homem. A viso nietzschiana do ser humano representa uma dissoluo da imagem ocidental do ser humano cujos incios remontam Renascena. a partir do conceito de corpo que Nietzsche descreve a estrutura do indivduo, a conscincia para ele apenas um instrumento a servio do corpo. A origem propriamente dita da Antropologia Contempornea est em Max Scheler (1874-1928) e seus seguidores na Alemanha Erich Rotacker, Arnold Gehlen e Helmuth Plessner. Eles propem reformular a concepo clssica do ser humano tendo em vista o rpido desenvolvimento das cincias humanas e das cincias biolgicas que provoca uma reviso profunda da relao do ser humano com a natureza, contexto em que a linguagem e a instituio A ideia de evoluo dominou o esprito cientfico dos sculos XIX e XX, e as correntes filosficas que refletiram o aparecimento e desenvolvimento das cincias humanas foram os idelogos e o Positivismo de Augusto Comte, Herbert Spencer e Emile Durkheim que fundaram uma fsica social estabelecendo assim a sociologia como nico saber positivo sobre o ser humano. As origens da Antropologia flosfca contempornea A denominao Antropologia Filosfica difunde-se na primeira metade do sculo XX, sobretudo, pela influncia de Max Scheler, contudo, suas razes esto no pensamento de Soren Kierkegaard (1813-1855) e de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Kierkegaard considerado um clssico do pensamento europeu no sculo XIX. Embora seja mais telogo do que filsofo, algumas categorias fundamentais de seu pensamento fecundaram a concepo de ser humano dos contemporneos, por exemplo, com a noo de existncia ou indivduo pensada num contexto de crtica dialtica hegeliana, j que a liberdade no pode ser reduzida a um sistema lgico de razes. A obra filosfica de Nietzsche se apresenta como uma crtica cultura e Filosofa 50 UNIDADE 1 emergem como fatores responsveis pela proeminncia e estabilidade da posio do ser humano no mundo. Modelos da Antropologia flosfca contempornea Antropologia Existencial: este modelo rene os autores que conceberam o ser do ser humano a partir da categoria da existncia, isto e, aquelas condies scio, histrico, culturais concretas e especficas que envolvem o ser humano e que possibilitam a vida dos indivduos. Kierkegaard; Karl Jaspers (1883-1969); Martin Heidegger (1927 publicao de Ser e Tempo); Ludwig Binswanger (1881- 1966); Jean-Paul Sartre (1905-1979) e Maurice Merleau Ponty (1908-1961) so os principais autores existencialistas. Antropologia Personalista: h uma plura- lidade de antropologias inspiradas no conceito de pessoa ou no personalismo, Lima Vaz se limita citao de autores dos personalismos de inspirao crist e de inspirao fenomenolgica (perspec- tivas tomasiana e scheleriana respecti- vamente). As caractersticas comuns dos personalismos cristos a afirmao do Deus pessoal transcendente como para- digma e fim ltimo da pessoa. Jacques Maritain (1882-1973); Emmanuel Mounier (1905-1950); Maurice Ndoncelle (1905- 1976); Joseph de Finance (1904); Peter Wust (1884-1940); Romano Guardini (1885-1968) e Max Muller (1906) so seus principais autores. Antropologia Materialista: este modelo de antropologia se caracteriza pelo uso do procedimento metodolgico que na interpretao filosfica do ser humano atribui primazia ao plo Natureza como princpio explicativo, em detrimento dos aspectos simblicos e culturais. Outra caracterstica das antropologias materialistas o fato de assumirem como referncia epistemolgica bsica uma determinada cincia que passa a ser considerada cincia normativa para o conhecimento global do ser humano: cincias das origens tipo paleontologia e pr-histria humanas; biologia humana; as psicologias profundas; a lingstica e a Etnologia. O ser pluriversal do ser humano na flosofa atual A tradio filosfica ocidental apresenta elemento comum na formao da ideia do ser humano: a pressuposio do ser humano como ser universal, ou seja, reflexo ou referncia de toda a realidade. Entretanto, com a diversificao e desenvolvimento das cincias da natureza e do ser humano, as antropologias filosficas contemporneas preferem reconhecer a pluridimensionalidade dos sentidos revelados pela experincia do ser humano. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 51 UNIDADE 1 Assim, a filosofia contempornea inclina- se a conceber o ser humano como um ser pluriversal. Se na metfora do ser universal, de todas as regies da realidade convergem vetores para o ser humano, na concepo do ser pluriversal irradiam vetores conforme a abertura do sujeito s vrias regies do ser. Dois modelos desse esquema pluriversal so os trabalhos de Paul Ricoeur e Andr Jacob. Em Paul Ricoeur a pluriversidade do sujeito humano aponta para duas direes fundamentais que descrevem o espao ontolgico da presena do ser humano na realidade: o pensamento e a ao. Pelo pensamento descobre a ordem da realidade, diversificando seus saberes na ordem da natureza , da sociedade e da histria, e pela ao, a partir da linguagem, constri a ordem de sua presena no mundo. Em Andr Jacob a pluriversidade do ser humano manifesta-se no interior do universo filosfico, especificamente na estrutura radial da pergunta filosfica que parte do ser humano em diversas direes (o metafsico, o tico, o social, o natural, o lgico, o esttico e o fundamental) propondo Antropologia Filosfica o desafio da articulao de uma resposta discursiva questo o que o ser humano? que d a razo da pluriversidade do lugar do ser humano no espao do Ser. Assista videoaula com este contedo. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 53 UNIDADE 1 RESUMO histria do pensamento ocidental, desde a concepo antiga do ser humano como um animal racional e poltico, passando pela Idade Mdia com a concepo do ser humano como um ser para Deus, assim como pela viso moderna do ser humano que, pela valorizao da razo e da cincia, buscaria conquistar a natureza e o mundo, chegando contemporaneidade do ser humano como um ser pluriversal, espera de uma antropologia filosfica que seja capaz de produzir novamente uma viso unitria do ser humano. Recordando os passos da caminhada at aqui realizada, no primeiro mdulo, enfocou-se a questo do conhecimento, sua contextualizao no horizonte da histria do pensamento ocidental e a formao da Epistemologia ou teoria do conhecimento como disciplina filosfica, suas questes e teorias fundamentais, bem como as modalidades de conhecimento e breve caracterizao das mesmas. No segundo mdulo, fez-se uma contextualizao da filosofia e da antropologia filosfica. A filosofia como amizade pela sabedoria emergiu da mitologia e h 25 sculos faz perguntas e tenta respond-las, buscando saber o que o que , o que o mundo, o que o ser humano. A partir do significado do termo antropologia, contemplou-se o estabelecimento da antropologia filosfica, seu objetivo face fragmentao de seu objeto pelo advento das cincias humanas, e o desafio metodolgico para se elaborar uma resposta satisfatria a sua questo central: o que o ser humano?. No terceiro e no quarto captulos, seguindo o esquema da Antropologia Filosfica de Lima Vaz, apresentou-se uma viso panormica do ser humano na Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 55 UNIDADE 2 UNIDADE 2 A compreenso flosfca do ser humano Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 57 UNIDADE 2 O homem uma relao que se relaciona consigo mesma Kierkegaard Esta segunda unidade ser dedicada ao estudo sistemtico do ser humano, ou seja, ao esforo de elaborao de uma resposta pergunta o que o ser humano?, visando uma concepo unitria daquele, na linha do que props Lima Vaz. Deste modo, sero contempladas aqui as estruturas fundamentais do ser humano, as relaes fundamentais do ser humano, passando pela sua realizao, e culminando na compreenso do ser humano como pessoa. Segue-se aqui o esquema proposto por Lima Vaz em sua Antropologia Filosfica. Contudo, em razo do carter introdutrio deste estudo, far-se-o algumas adaptaes, visando simplificar o acesso compreenso unitria do ser humano. No estudo de cada elemento constitutivo do ser humano visa-se a construo de uma categoria, ou seja, de um conceito que fale do ser do ser humano. Para tanto, aquele elemento ser examinado do ponto de vista do senso comum, da cincia e da filosofia. Na linguagem de Lima Vaz, cada elemento constitutivo do ser humano ser considerado do ponto de vista da pr-compreenso ou experincia natural que dele se tem, do ponto de vista da compreenso explicativa ou de sua viso cientfica, e, por fim, do ponto de vista da compreenso filosfica ou transcendental, onde se elabora o discurso que pretende dizer o que o homem em sua integralidade. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 59 UNIDADE 2 MDULO 01 e expressiva do ser do ser humano no mundo. Pr-compreenso do corpo prprio A pr-compreenso do corpo prprio parte da distino entre corpo como substncia material e organismo biolgico de um lado e corpo prprio como uma totalidade intencional, de outro lado. Pelo corpo fsico-biolgico o ser humano est presente no mundo como natureza (estar a, uma presena passiva) e como corpo prprio garante uma presena intencional no mundo (ser- a, uma presena ativa), criando o mundo ou um tempo-espao propriamente humano. por meio da pr-compreenso do corpo prprio que o ser humano organiza seu estar-no-mundo, suprassumindo 3 a objetividade do corpo no espao-tempo fsico-biolgico-psquico-social, na constituio do espao-tempo humano, ou seja, dando um significado a sua existncia. 3 Gerndio de suprassumir, ou seja, superar ou ir alm de um determinado estgio em que dois ou mais elementos se relacionam, assumindo ou acolhendo no estgio superior a positividade daqueles elementos. Estruturas fundamentais do ser humano Em face da pergunta fundamental da antropologia filosfica, o que o ser humano?, a elaborao da resposta exige que se fale inicialmente sobre as estruturas que constituem o seu ser. Assim, segundo Lima Vaz, o ser humano possui uma trplice estrutura formada pelo corpo, pelo psiquismo (alma) e pelo esprito. Vejamos rapidamente cada uma destas estruturas e como se articulam formando uma unidade estrutural, ou seja, superando o dualismo corpo-alma muito comum em nossa cultura. Categoria do Corpo prprio A autocompreenso do ser humano parte da compreenso de sua condio corporal, de maneira que a questo do corpo uma questo fundamental da antropologia filosfica. Lima Vaz trabalha com o conceito de corpo prprio que no se refere apenas ao corpo fsico-biolgico, mas dimenso da corporalidade constitutiva Filosofa 60 UNIDADE 2 Compreenso explicativa da corporalidade A compreenso explicativa da corpo- ralidade aquela dada pelas cincias da vida (biologia) que tomam o corpo fsico-biolgico como objeto e no o corpo prprio; mesmo assim tal corpo no perde a referncia humana de tal modo que impossvel uma descrio estritamente objetiva do corpo humano enquanto tal. As cincias, nesta perspectiva, situam o ser humano no tempo e no espao do mundo segundo trs ordens de grandeza: no tempo longo, segundo sua filognese, ou seja, em relao origem e desenvolvimento da espcie humana; no tempo curto, segundo sua ontognese, isto , em relao origem e desenvolvimento do indivduo humano, e estruturalmente, enquanto um organismo. Compreenso flosfca ou transcendental do corpo Ao percorrer a histria das concepes do ser humano, v-se que o problema do corpo o primeiro enigma que se pe para o ser humano. Observa-se que a histria do problema do corpo dominada pelo esquema ideal da oposio alma-corpo nas verses religiosa, filosfica, bblico- crist e cientfica. A interrogao filosfica se dirige oposio que se estabelece entre o sujeito interrogante e o corpo enquanto objeto do mundo. Quando se aponta para o mundo dos objetos, vislumbra-se a perspectiva do risco da coisificao, isto , ver o corpo como uma mera coisa, e quando se aponta para a interioridade do sujeito que interroga sobre o corpo, tem-se a perspectiva do risco de espiritualizao, isto , tomar o corpo como mera manifestao do esprito, no se percebendo suas exigncias materiais. Entre os dois extremos delineia-se a figura do corpo prprio como polo imediato da presena do ser humano no mundo, aberto objetividade da natureza e suprassumido na identidade do Eu. Observa-se ento que na perspectiva filosfica o corpo se afirma como estrutura constitutiva da essncia do Eu, portanto, como polo imediato da presena do ser humano no mundo, atingido pela pergunta o que o ser humano?. Conclui-se assim que o Sujeito (S) interrogante suprassume o corpo como dado ou como Natureza (N) na Forma (F) que expressa no discurso filosfico como categoria ou conceito da corporalidade. Deste modo, determinada a categoria da corporalidade, conceito fundamental para a autocompreenso filosfica do ser humano, uma proposio fundamental se impe: o corpo o prprio sujeito (Eu) Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 61 UNIDADE 2 estruturando-se em formas expressivas no mundo e dando a essas formas a natureza do sinal na relao intersubjetiva com o Outro e a natureza de suporte das significaes na relao objetiva com o mundo. Ou seja, pelo corpo o ser humano faz presena no mundo. Assim a categoria da corporalidade torna-se o primeiro momento do movimento dialtico na elaborao do discurso da antropologia filosfica que visa responder pergunta fundamental, o que o ser humano?. Afirma-se, por um lado, que o ser humano o (seu) corpo; o corpo prprio como polo imediato de sua presena no mundo; contudo, como tal afirmao no expressa a totalidade do ser humano, por outro lado, pode-se afirmar tambm que o ser humano no o (seu) corpo, pois a suprassuno do corpo-objeto (fsico-biolgico) no corpo prprio revela a transcendncia dos limites da corporalidade no ser do sujeito. Da, o princpio da totalizao dialtica impele o discurso filosfico para alm dos limites da presena imediata do ser humano no mundo pelo corpo. Essa presena no , portanto, a presena total do ser humano a si mesmo. Ento, o que o ser humano para alm de sua corporalidade? Categoria do Psiquismo Em relao ao psiquismo ou alma a tradio ocidental reconhece dois esquemas: o dual (alma-corpo) e o trial (corpo-alma-esprito). Na reflexo de Lima Vaz o psquico aparece situado numa posio mediadora entre o corporal e o espiritual, assumindo ento, o psiquismo, o nvel de categoria no discurso da Antropologia Filosfica. Pr-compreenso do psiquismo A pr-compreenso do psiquismo se d na passagem do estar-no-mundo para o ser-no-mundo, ou seja, na passagem da presena natural, determinada pelo tempo e espao, uma presena intencional. Este processo se d pela interiorizao do mundo exterior, plasmando assim o Eu psquico ou psicolgico, o centro do ser humano interior, ou a conscincia que implica uma reflexividade, permitindo opor o Eu a seus objetos. A construo daquele mundo interior se d sob dois eixos: o imaginrio (da representao ou das ideias) e o afetivo (da pulso ou dos sentimentos). Contudo, o Eu consciente, com razes no inconsciente atravs da alma natural, configura tambm uma presena natural no mundo como nos estados onrico e paranormais. Filosofa 62 UNIDADE 2 No nvel do psquico o espao-tempo submetido a um movimento de interiorizao sociocultural nos domnios da representao e da afetividade, adquirindo configurao e ritmo prprios pela unificao consciencial do Eu, ou seja, o indivduo vai se perceber como sujeito conforme assimila e significa, ao longo do tempo, o mundo a sua volta. Compreenso explicativa do psiquismo A cincia do psiquismo como estrutura constitutiva do ser humano a psicologia. Tendo surgido no sculo XIX, a psicologia apresenta uma diversidade tal de mtodos e modelos que nos autoriza a falar de psicologias. H duas grandes vertentes na psicologia cientfica contempornea: a comporta- mentalista que opera com o esquema estmulo-respostas e a cognotivista que utiliza a teoria dos modelos que exprimem o funcionamento da vida psquica do indivduo. Assim a psicologia como cincia abrange o vasto campo das condutas normais e anormais dos indivduos. A discusso da compreenso explicativa do psiquismo concentra-se na noo de sujeito consciente ou de conscincia, principal polo organizativo da vida psquica, mesmo sabendo-se da impossibilidade de uma total objetivao da vida psquica e do carter abstrato da mediao com que o sujeito opera a passagem do dado forma. Compreenso flosfca ou transcendental do psiquismo Olhando para a histria da questo do psiquismo percebe-se o problema de uma dualidade estrutural alma-corpo na antropologia cultural, na histria, na fenomenologia das religies e na histria da filosofia. A anlise do fenmeno do psiquismo revela a existncia nele de uma aporia ou contradio fundamental, a saber: uma tenso entre o psquico e o somtico (relativo ao soma = corpo), por um lado, e uma tenso entre o psquico e o notico (relativo ao nous = esprito), por outro. Assim, a essncia do psiquismo se define, pois, pela posio mediadora entre a presena imediata no mundo pelo corpo prprio e a interioridade absoluta do esprito (presena de si a si mesmo). Pelo psquico se d uma como que temporalizao do espao, estruturado a partir do fluxo da vida com seus ritmos distintos em termos de percepo, representao, memria, emoes e pulses. O psiquismo marcado pela oposio entre a unidade do Eu que se interroga Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 63 UNIDADE 2 sobre si mesmo (o que o ser humano?) e a pluralidade de respostas possveis, ou seja, formas de conscincia psicolgica ou de apresentao do Eu como sujeito. Desse modo, no discurso antropolgico, a categoria do psiquismo exprime a suprassuno dialtica da natureza do psquico como compreendida pelas mediaes emprica, abstrata e transcen- dental, impondo-se face inconsistncia dos reducionismos materialista (corpo) e intelectualista (esprito) do ser humano. O psiquismo se afirma como momento mediador entre a imediatidade do somtico ou corporal e a universidade ou abertura totalidade do ser que se manifestar no nvel do notico ou do esprito, ou seja, a oposio dialtica no nvel do psquico se desdobra em dois momentos: entre o somtico e o psquico e entre a amplitude transcendental do sujeito afirmante e a essncia do psquico, ou ainda, entre o Eu transcendental e o Eu psicolgico. Grosso modo, pode-se dizer: o psiquismo corresponde interioridade do ser humano ou, como afirma a psicologia, conscincia do ser humano, formada como mediao entre o corpo e o esprito; entre a exterioridade mundana e a universalidade transmundana. Assim, na construo do discurso filosfico sobre o ser humano pode-se afirmar, por um lado, que o ser humano o (seu) psiquismo, por meio do qual est mediatamente presente no mundo, mas, por outro lado, em razo daquela tenso entre o ser psquico e o horizonte da totalidade do ser, pode-se afirmar que o ser humano no o (seu) psiquismo. Destarte, o psiquismo uma categoria ontolgica do ser humano que ao lado da corporalidade, por fora do princpio de totalizao da lgica dialtica, aponta para a estrutura espiritual ou notico- pneumtica do ser humano. O estudo das categorias da corporalidade e do psiquismo culmina numa reflexo sobre o tempo e a morte no horizonte da ontologia do ser humano, introduzindo assim o estudo da categoria do esprito no qual se dar a suprassuno da exterioridade do corpo e da interioridade do psquico e no qual se vislumbra a vitria da vida sobre a morte. Categoria do Esprito No nvel notico-pneumtico ou espiritual, o ser humano se unifica e se revela estruturalmente aberto para o outro nas relaes de intersubjetividade e de transcendncia. A dimenso espiritual do ser humano foi contestada veementemente pelas correntes mais influentes da filosofia Filosofa 64 UNIDADE 2 ps-hegeliana; contudo, o discurso filosfico fica inconcluso sem a categoria do esprito. A noo de esprito no univocamente antropolgica. No ser humano a noo de esprito homloga 4 noo de Ser com suas propriedades transcendentais: unum, verum e bonum; constituindo o elo conceitual entre a antropologia filosfica e a metafsica. O ser humano enquanto inteligncia (nous) abre-se verdade, enquanto liberdade (pneuma) entrega-se ao bem. Assim, por causa de sua estrutura notico-pneumtica, ou seja, como esprito ele o lugar do acolhimento e manifestao do Ser-Verdade, assim como, do consentimento ou entrega ao Ser-Bem. Destarte, o esprito em sua amplitude transcendental, no pode ser considerado uma estrutura irrevocavelmente ligada contingncia e finitude do ser humano, como o so o somtico e o psquico. O esprito uma perfectio simplex: atualidade infinita de ser. O ser humano, pela sua estrutura notico-pneumtica, mostra-se um ser de fronteira, situado entre a matria e o 4 Apresenta homologia, ou seja, diz-se que algo homlogo quando, embora diferente, apresenta semelhana com outrem, quanto a sua estrutura e a sua origem, possibilitando a analogia ou comparao. esprito, pois pelo esprito ele marcado pelo Infinito e Dele, analogamente, participa. Quatro temas fundamentais devem ser considerados na elaborao da categoria antropolgica do esprito, ou seja, na compreenso do que vem a ser o esprito. Esprito como pneuma; como nous, como logos e como synesis. Pneuma pode ser traduzido como sopro, respirao, fora vital, dinamismo organizador da vida, princpio interno de vida, forma superior da vida. Nous refere-se atividade de contemplao (theoria), ou forma mais alta de conhecimento, intellectus (intus-legere): viso em profundidade ou inteligncia. Logos quer dizer palavra, razo ou ordem universal. Synesis, por sua vez, diz respeito conscincia de si, reflexividade do esprito, autodeterminao do esprito. Pr-compreenso do esprito A pr-compreenso que o ser humano tem de si como esprito uma experincia espiritual, segundo a qual o ser humano est presente ao mundo e est presente a si mesmo. A presena natural que se d atravs do organismo biopsquico eleva-se presena intencional medida que o somtico e o psquico so atravessados pelo espiritual, ou seja, o ser humano no teria conscincia de si nem do mundo, se o esprito no Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 65 UNIDADE 2 perpassasse pelo seu psiquismo e seu corpo. O corpo e a alma ou o somtico e o psquico ganham forma humana pela mediao do esprito. Assim, ao momento ascendente da dialtica que parte do corpo, passa pelo psiquismo e chega ao esprito, traduzindo a unidade estrutural do ser humano, corresponde o momento descendente da imanncia do esprito no psquico e no somtico. A pr-compreenso do esprito como experincia espiritual manifesta-se na histria da cultura com suas variadas formas: religio, arte, saber, poltica, vida social, etc. O ser humano se compreende como esprito na conscincia constituda pelas vrias diferenciaes da cultura que se formam a partir dos atos espirituais que se originam na sua estrutura notico-pneumtica. Contudo, a forma de diferenciao da conscincia que aqui interessa a forma do saber como pr-compreenso que depois se diferencia em cincia e filosofia. Nesta perspectiva a pr-compreenso caracterizada como conscincia racional, uma forma original de objetivao do mundo ou de presena do ser humano no mundo pelo esprito. A originalidade dessa presena espiritual na forma da Razo se caracteriza por dois traos fundamentais: prioridade em-si ou normatividade do objeto em sua essncia (verdade e bem) e prioridade para-si ou normatividade absoluta do sujeito em seu ato ou perfeio (verdade e bem) que se dialetizam oportunizando a pr-compreenso do esprito. Em suma, a pr-compreenso do ser humano como esprito se d pela prpria experincia do conhecimento, aquela dialtica da identidade na diferena entre o objeto em-si e o para-si do sujeito, ou ainda, entre o objeto em si e sua representao na mente do sujeito; uma experincia eminentemente espiritual. Deste modo, a presena do ser humano no mundo uma presena reflexiva que tem lugar no esprito. Essa reflexividade no esprito finito o analogatum inferius (termo inferior da analogia) da intuio absoluta de si mesmo no esprito infinito. por meio dessa presena espiritual que os outros nveis (somtico e psquico) se elevam a uma presena propriamente humana e a um ser-no-mundo. A presena espiritual do ser humano no mundo como presena reflexiva confere linguagem (sistema de signos e significaes) sua forma especificamente humana de manifestao. O ser humano como ser-no-mundo um ser de linguagem. Compreenso explicativa do esprito A estrutura notico-pneumtica conside- rada em si no se apresenta como objeto de cincia, pois a ela no se aplicam os procedimentos metodolgicos da cincia. Entretanto, ressalta Lima Vaz, Filosofa 66 UNIDADE 2 certas classes de operaes podem ser estudadas pela cincia: a prpria cincia, as operaes do conhecimento intelectual e a linguagem; de tal modo que as chamadas Cincias do Esprito na acepo de N. Hartmann podem ser consideradas, em sentido amplo, uma compreenso explicativa do esprito. Compreenso flosfca do esprito A noo de esprito, como se viu, homloga ou analgica noo de ser: perfeio simples, absoluta e infinita. H uma tenso entre o categorial e o transcendental, ou seja, entre a afirmao do ser humano como esprito e a afirmao da transcendncia do esprito no ser humano. A transcendncia do esprito no ser humano possui dois sentidos: categorial, enquanto possibilidade do ser do ser humano que o sentido kantiano e, no sentido clssico, enquanto o esprito anlogo ao ser absoluto. Como se viu, quatro temas fundamentais se entrecruzam para compor a noo de esprito: esprito como sopro ou lan vital (pneuma); esprito como inteligncia (nous); esprito como razo (logos) e esprito como conscincia-de-si (synesis). Assim, a estrutura espiritual do ser humano, chamada notico-pneumtica, constituda de inteligncia e liberdade. O ser humano, enquanto um ser inteligente, um ser para-a-verdade e, enquanto um ser livre, um ser para-o-bem. Ao investigar na histria as abordagens do esprito como inteligncia, encontram-se manifestaes como a especulao platnica sobre a teoria do mundo das ideias, com questes do tipo: como subir do sensvel ideia? Como descer da ideia ao sensvel? Questes como: o discurso sobre a ideia um discurso sobre o ser ou sobre as formas do saber? Qual a forma de relao do esprito (inteligncia) com o ser, contemplao ou ao? No pensamento moderno emerge a questo do esprito como razo e a noo de sujeito, bem como a questo da aprioridade do sujeito e a objetividade do mundo. No pensamento contemporneo chega-se ao problema da linguagem que revela o esprito como razo focando o problema da significabilidade, ou seja, a linguagem como elemento constitutivo do pensamento que simblico ou simbolizante. Ao considerar na histria a noo de esprito como liberdade, avulta-se a liberdade como libertao no pensamento antigo: libertao com relao ao destino, o que traz consigo a ideia de responsabilidade pessoal; libertao do poder desptico, que funda na lei consensualmente aceita sua norma; e no Cristianismo, a libertao do pecado Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 67 UNIDADE 2 e suas sequelas pela aceitao da Graa de um Deus pessoal. No pensamento moderno, a liberdade como autonomia: liberdade divina como autonomia absoluta em Descartes e a liberdade do sbio em Espinosa; liberdade como autonomia na esfera poltica e cultural conforme se v em Hobbes, Locke e Rousseau; liberdade como autonomia da pessoa moral em Kant; liberdade face histria em Hegel e liberdade como existncia nos vrios existencialismos. No pensamento contemporneo a liberdade pensada em relao s estruturas: a liberdade individual e os determinismos estruturais: estruturas racionais, sociais, do comportamento e do inconsciente. Numa anlise crtica do esprito, como categoria antropolgica, a tenso entre o transcendental e o categorial, bem como, a tenso entre o espiritual e o psicossomtico na unidade estrutural do ser humano revelam o carter essencial do esprito finito na constituio do ser do ser humano. Ademais, percebe-se tambm a impossibilidade radical de o ser humano no se autoafirmar como razo e liberdade, na medida em que se mostra como um ser que se interroga a si mesmo e, nessa interrogao, compreende sua prpria estrutura racional e livre ou sua estrutura espiritual. Portanto, a elaborao da categoria do esprito como estrutura notico- pneumtica do ser humano d-se a partir mesmo da compreenso do esprito como automediao na qual toda exterioridade suprassumida no ser do ser humano pela razo e liberdade. A forma de existir do esprito a prpria correlao dialtica entre inteligncia (razo) e liberdade (vontade). A razo acolhimento do ser, a liberdade consentimento ou entrega ao ser. A abertura transcendental do esprito (inteligncia e liberdade) ao Ser que implica a circulao do nico movimento de acolhimento e sada: presena do ser ao esprito pela inteligncia, presena do esprito ao ser pela vontade, marca o ritmo fundamental ou a respirao profunda (pneuma) do esprito como acolhimento e dom. O esprito existe pela existncia nele do ser como conhecido e amado em sua universalidade transcendental como verum e bonum; assim, a estrutura categorial do esprito no ser humano como inteligncia (razo) e liberdade (vontade) revela-se como limitao, no esprito finito, da ilimitao do esprito- em-si, em sua relao transcendental com o Ser. Pela dialtica, a exterioridade do corpo e a interioridade do psiquismo so suprassumidas na universalidade do esprito, sendo este homlogo ao ser, de modo que resta garantida a unidade Filosofa 68 UNIDADE 2 estrutural do ser humano, no s do ponto de vista formal pela circulao dialtica de inteligncia e liberdade, mas tambm como unidade real na passagem para as categorias de relao (objetividade, intersubjetividade e de transcendncia) e de unificao ( realizao e pessoa) do ser humano. No mbito da categoria do esprito, o discurso antropolgico fecha o captulo das estruturas fundamentais porque, pelos princpios da lgica dialtica, o sujeito, ao se afirma como esprito, pe-se no horizonte de infinidade decorrente de sua homologia com o Ser; assim como, ao afirma a finitude do esprito como esprito-no-mundo, afirma tambm sua abertura universalidade do Ser, segundo o duplo movimento de respirao psicosomtica, movimento de acolhimento e entrega ao Ser (verdade e bem) pela inteligncia (razo) e liberdade (vontade). Pelo princpio dialtico da totalidade conclui-se que a unidade ontolgica do ser humano pode ser verificada de trs modos atravs da circularidade dialtica dos momentos: 1) A explicao da unidade estrutural do ser humano que vai do somtico ao notico-pneumtico (inteligibilidade para-ns) e que retorna do notico-pneumtico ao somtico (inteligibilidade em-si); 2) A explicao da unidade estrutural do ser humano que se d pela oposio das categorias da exterioridade e da interioridade que suprassumida na universalidade do ser (exterioridade e interioridade absolutas do esprito); 3) A explicao da unidade estrutural do ser humano que parte da universalidade do esprito que mediatizada pelo sujeito singular para determinar-se como esprito-no-mundo pela particularidade psicossomtica segundo a frmula (U S P) ou a ordem invertida onde a particularidade psicossomtica mediatizada pelo sujeito singular e suprassumida na universalidade do esprito segundo a frmula (P S U). Destarte, fecha-se o crculo dialtico, percebendo-se que, tambm na filosofia, o esprito d testemunho do esprito, pois est presente ao fim do percurso como presente est em seu incio, pela funo mediadora do sujeito que pergunta o que o ser humano. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 69 UNIDADE 2 MDULO 02 interroga sobre si mesmo. Pela experincia de ser situado, em sua finitude, o ser humano sabe no ser a fonte de seu prprio ser. Assim, descobre-se como relao com a realidade que o envolve ou como abertura ao Ser Infinito, donde lhe advm o seu ser. A realidade qual o ser humano est presente, ou seja, com a qual o sujeito se relaciona, apresenta trs regies especficas: o mundo, os outros e o transcendente. A presena do ser humano realidade ou ao ser uma presena espiritual visto que a vida humana, pela primazia do esprito, propriamente uma vida segundo o esprito. Passemos ento ao estudo das relaes fundamentais do ser humano com a reali- dade, ou seja, relaes que se expressam pelas categorias da objetividade, inter- subjetividade e transcendncia. Ressalta-se que h uma homologia ou correspondncia entre as categorias da estrutura antropolgica (corpo, psiquismo e esprito) e as trs regies do ser (o mundo, os outros e o transcendente) ocorrendo, reciprocamente, na relao com cada regio a primazia de uma das estruturas, constituindo assim trs Relaes fundamentais do ser humano A antropologia filosfica tem como objetivo dizer o que o ser humano e isto s possvel a partir da experincia do ser humano enquanto sujeito. A experincia sempre uma imediatez recproca ou uma interpenetrao de presenas; no caso, a experincia humana d-se a partir da experincia do sujeito situado na realidade. A realidade na qual o ser humano se situa como sujeito apresenta trs dimenses fundamentais: o mundo, a sociedade e o prprio Eu. Assim, a experincia humana que provoca a pergunta o que o ser humano? inicia-se com a presena do sujeito diante de si mesmo que ento pergunta: quem sou eu? A primeira resposta articulada face pergunta pelo seu prprio ser, expressa, como se viu, o ser do ser humano como corpo, psiquismo e esprito; estruturas fundamentais integradas sob a primazia do esprito, circunscrevendo sua reali- dade como sujeito ou como Eu que se Filosofa 70 UNIDADE 2 termos expressivos da abertura do ser humano realidade: o mundo, a histria e o Absoluto. Relao de objetividade O primeiro tipo de relao do ser humano com a realidade que lhe exterior a relao com o mundo, a chamada relao de objetividade. A propsito, o que significa objetividade? Salta aos olhos que objetividade um termo derivado da palavra objeto (ob jectum = o que est desde sempre lanado diante...), objeto que, por sua vez, refere-se s coisas que, do ponto de vista gnosiolgico, se distinguem e se opem ao sujeito. Objetividade, na perspectiva antropol- gica que nos interessa, segundo Lima Vaz, a propriedade que diferencia a relao do ser humano com as coisas ou eventos que constituem o mundo; uma relao do tipo no-recproca, ou seja, refere-se apenas abertura do ser humano ao mundo, no implicando retorno algum do mundo ao ser humano. Pr-compreenso da relao de objetividade: o ser humano e o mundo A pr-compreenso da relao de objetividade se d na experincia de constituio do mundo pelo ser humano, ou no exerccio da presena do ser humano no seu mundo. Observa-se que a noo de mundo com a qual aqui se trabalha no tem carter ontolgico ou metafsico, conforme a noo de mundo da filosofia antiga, ou seja, o mundo como ksmos, o todo enquanto ordenado e adornado, mas trata-se da noo antropolgica de mundo que se tornou um tema filosfico na modernidade, sobretudo, a partir de Kant, quando, ento, se distinguem mundo e natureza. A natureza como o domnio que abarca a totalidade dos fenmenos interconectados por leis universais, e o mundo como um conceito antropolgico que deixa de ser um em-si e se torna uma ideia reguladora da razo. A noo de mundo da filosofia contempornea, conforme Lima Vaz, originou-se do historicismo de W. Dilthey e da fenomenologia de Husserl, tendo sido mais plenamente desenvolvida por Heidegger. A Dilthey deve-se a ideia de viso de mundo que exprime a relao do ser humano com o mundo exterior, em um determinado contexto scio-histrico- cultural que condiciona a formao psicolgica dos indivduos imprimindo- lhes certos traos em suas formas de pensar, sentir e agir. A Husserl Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 71 UNIDADE 2 deve-se o conceito de mundo da vida (lebenswelt); o mundo em que vivemos imediata, espontnea e intuitivamente com suas realidades, enquanto a Heidegger a noo ontolgico-existencial de mundo que atende ao interesse da antropologia, a saber, o mundo como o horizonte que circunscreve o ser-no- mundo do ser humano; um horizonte de tempo e espao no qual coisas e eventos se inscrevem; um horizonte mvel em cujo fundo desenha-se o perfil das coisas e o tempo transcorre como trama dos acontecimentos; portanto, um mundo dinmico, onde se enraza a vida do ser humano em contextos scio-histrico- culturais concretos. A relao de objetividade do ser humano com o mundo, como se viu, uma relao no recproca, realiza-se pela expresso do mundo na forma do discurso ou na linguagem. A organizao dessa linguagem obedece a esquemas fundamentais nos quais se apoiam as diversas vises do mundo: o esquema topomorfo e o esquema cronomorfo. Ao esquema topomorfo relacionam-se as coisas que esto como ob-jectum lanadas diante do ser humano compondo como que paisagens que so interpretadas a partir de conceitos como prximo ou distante, conhecido ou desconhecido. Ao esquema cronomorfo relacionam-se os acontecimentos que se sucedem estabelecendo-se uma ordem no reversvel do antes e do depois, dando ao ser humano o sentido do tempo (passado-presente-futuro) que lhe possibilita distinguir entre os eventos repetveis, ou previsveis, criando-se referncias e familiaridade com o tempo, e os eventos inslitos e inesperados com os quais o ser humano nunca se familiariza, a exemplo do nascimento e a morte. Compreenso explicativa da relao de objetividade Na pr-compreenso da relao de objetividade vimos que o termo passivo daquela relao no recproca o mundo, no sentido antropolgico; aqui na compreenso explicativa daquela relao, o termo passivo a natureza. A natureza o mundo tal como se oferece ao ser humano: campo de seu fazer (poiesis) e do seu contemplar (theoria). A natureza se revela, ento, em sua objetividade antropolgica, isto , como campo de explorao do ser humano que a transforma pela tcnica e a explica pela cincia. Nesta perspectiva antropolgica a natureza pensada como natureza originante ou como me natureza, matriz primignia dos seres que povoam Filosofa 72 UNIDADE 2 o mundo e dos fenmenos que nele ocorrem. A natureza , pois, pensada e representada como realidade exterior ao ser humano, marcada pela vigncia de uma racionalidade especfica que se exprime em conceitos, leis e teorias que do corpo s cincias respaldando as tcnicas. Da o carter da objetividade ser elemento caro na epistemologia das cincias. A presena do ser humano como sujeito que em sua totalidade estrutural (corpo- psiquismo-esprito) entrelaa-se com a presena do mundo, no momento da compreenso explicativa de sua relao de objetividade, confronta-se com a natureza, fonte de satisfao de suas carncias que se estendem do biolgico ao espiritual. O ser humano satisfaz suas carncias e atende suas necessidades por meio da atividade que lhe prpria: a atividade cientfico-tcnica. Registra-se, por fim, que a cincia e a tcnica, formas fundamentais da compreenso explicativa da relao de objetividade, desenvolveram-se no mundo contemporneo dominando todos os aspectos da vida humana, tornando-se um tpico importante da reflexo filosfica, especialmente em face do risco de alienao do ser humano que no raro absolutiza a cincia e a tcnica. Compreenso flosfca da relao de objetividade A pr-compreenso da relao do ser humano com o seu exterior, no mbito da objetividade, , como se viu, relao com o mundo, particularmente com o mundo da vida na concretude espao-temporal dos diversos contextos scio-histrico-culturais em que o ser humano se encontra, revelando-se como ser finito e situado, como ser-no-mundo, circunscrito aos limites estabelecidos pelas coordenadas espaciais e pela inelutvel realidade da morte. A compreenso explicativa da relao de objetividade do ser humano expressa-se pelo tema da natureza, concebida como matriz dos seres existentes em sua racionalidade especfica, conhecida e dominada pela tecnocincia. Cabe compreenso filosfica desta relao do ser humano com o mundo- natureza, conforme a lgica dialtica, buscar a sntese do discurso antropolgico que possibilita a auto expresso do ser humano como sujeito. O horizonte histrico do problema da objetividade revela cinco temas que compem o complexo terico que a antropologia filosfica tem hoje diante de si: o tema do ksmos no pensamento antigo, com sua ordem e beleza divinas; o tema do mundus no pensamento medieval, quando, pela doutrina crist Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 73 UNIDADE 2 da criao, d-se a desdivinizao do ksmos; o tema da natureza cientfico- tcnica na filosofia moderna, uma verda- deira revoluo na relao do ser humano com o ksmos ou com o mundus; o tema do mundo na filosofia contempornea que, a partir de Husserl com o conceito de mundo da vida ganha um explcito carter antropolgico; por fim, o tema da aliana antropocsmica no pensamento atual, fortalecido por uma sensibilidade ecolgica, segundo a qual o ser humano possui uma posio central no devir csmico. Uma anlise crtica da relao de objetivi- dade, no primeiro momento, reconhece o ser humano como um-ser-no-mundo, ou um ser-para-o-mundo, ou seja, o ser humano como sujeito que experimenta o mundo sob dois aspectos: como tarefa e como destino. Como tarefa, enquanto age sobre o mundo pela experincia, pela cincia e pela tcnica, e como destino, porque o mundo, em suas coordenadas espao-temporais, localiza, circunscreve e limita o seu ser. Em um segundo momento da anlise, resgata-se a perspectiva do sujeito da afirmao Eu sou para o mundo-natu- reza, e se verifica que seu ser, como se viu, no apenas corpo, mas tambm, psiquismo e esprito, transcende a sua realidade exterior, no se identificando plenamente com o mundo, mas abrindo- se ao horizonte mais vasto do Ser. O que o ser humano? O que sou eu? Se, por um lado, o discurso antropolgico, no horizonte da relao de objetividade, v-se obrigado a acolher a afirmao Eu sou para-o-mundo-natureza, por outro, sabe-se que h significativa diferena entre o sujeito afirmante e o para da relao de objetividade, por isso, foroso tambm acolher a negao daquela afirmao: Eu no sou para-o- mundo-natureza; mantendo-se assim aberto o discurso antropolgico. Por fim, outra razo que torna pertinente o discurso antropolgico baseado na categoria da objetividade e que o impulsiona para ir alm que, sendo a objetividade uma relao no-recproca, o mundo ou a natureza no reagem s definies, conceitos ou teorias que pretendem representar ou explic-los. Contudo, tais teorias, conceitos e definies so elaboradas pelo ser humano, implicando tal fato outra relao constitutiva do ser do ser humano: a relao de intersubjetividade. Relao de intersubjetividade A segunda relao fundamental na experincia do ser humano com a realidade que o envolve a relao de intersubjetividade. O que significa intersubjetividade? Seguindo a sugesto da etimologia da Filosofa 74 UNIDADE 2 palavra, tem-se que inter-subjetividade refere-se a algo que ocorre entre subjetividades. O que subjetividade? Subjetividade a qualidade do que subjetivo. Subjetivo, por sua vez, refere-se ao que prprio do sujeito, ou seja, que pertence esfera onto-gnosiolgica do ser enquanto sujeito e no esfera do ser enquanto objeto. Assim a relao antropolgica de intersubjetividade fala da relao entre sujeitos, portanto, uma relao recproca e no mais uma relao unilateral como a de objetividade. A reciprocidade da relao antropolgica realiza-se a partir do discurso ou da linguagem articulada pelo ser humano face ao mundo, quando na intersubjetividade a infinitude intencional do sujeito (conscincia) tem diante de si outra infinitude intencional (conscincia), de modo que a intersubjetividade o encontro do Eu com o Outro, sendo o Outro um Eu para o qual o Outro sou Eu. Pr-compreenso da relao de intersubjetividade A pr-compreenso da relao de intersubjetividade um primeiro olhar sobre a experincia na qual o ser humano se encontra empenhado numa relao dia-lgica, estritamente recproca, e que se constitui como alternncia de invocao e resposta entre sujeitos conscientes e livres. O tema do reconhecimento tal como tratado por Hegel na Fenomenologia do Esprito, segundo Lima Vaz, uma boa introduo pr-compreenso da intersubjetividade, pois, se na relao de objetividade o ser humano como sujeito pensante no se reconhece no mundo ou na natureza, os termos prprios daquela relao, j na relao de intersubjetividade d-se o reconhecimento entre os termos da relao, pois ambos so sujeitos conscientes e livres. O ser humano em sua totalidade estrutural, como corpo, psiquismo e esprito, no mbito da relao de objetividade, abrindo-se ao mundo e natureza, como um ser reflexivo, sabe-se um ser-no-mundo e um ser-para- o-mundo, mas, enquanto se realiza como tal, descobre-se como um ser no solitrio, reconhecendo-se no outro (alter ego) que, diferentemente do mundo e da natureza, responde a seus apelos e o interpela com suas questes. V-se, pois, face a outro sujeito, estruturalmente reflexivo, como um ser-com-os-outros, fundando assim a intersubjetividade do ns. O problema da experincia do encontro com o outro ou da intersubjetividade tratado na filosofia contempornea sob vrios enfoques: fenomenolgico, Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 75 UNIDADE 2 gnosiolgico, psicolgico, lgico, tico e histrico; revelando todos eles o carter essencial da intersubjetividade na constituio do ser humano. A pr-compreenso da relao de intersubjetividade ocorre, pois, no espao-tempo da coexistncia dos sujeitos, onde a ipseidade do Eu emerge sobre a simples identidade e se constitui reflexivamente na reciprocidade da relao com ou outro, seja na relao recproca da proximidade, que se exerce como relao Eu-Tu no amor, na amizade ou na fidelidade, seja na relao recproca da convivncia, que se exerce como relao Eu-Ns no consenso, na obrigao ou na vida comum, ou seja na relao recproca da permanncia, que se exerce como relao Eu-outros na tradio, no costume, na vida social e poltica. Compreenso explicativa da relao de intersubjetividade A experincia da intersubjetividade ou as formas de convivncia dos humanos eram tematizadas no pensamento clssico atravs de duas disciplinas normativas: tica e poltica. Os antigos no conheciam a sociologia e a histria como cincias das formas empricas do ser-em-comum, assim como no conheciam os conceitos de sociedade e histria; conceitos estruturantes das chamadas cincias humanas ou cincias do esprito na contemporaneidade. Cincias que, diga-se de passagem, enfrentaram grave crise em razo de problemas lgicos e metodolgicos face ao paradigma ento dominante das cincias da natureza. Ocorre aqui, no mbito da compreenso explicativa da relao de intersubjetividade, o mesmo que ocorreu em relao compreenso explicativa da estrutura do esprito, ou seja, a relao de intersubjetividade, sendo relao entre dois seres dotados de espiritualidade (conscincia e liberdade), no pode ser submetida diretamente ao procedimento abstrativo da cincia. O conhecimento cientfico s pode operar com relao s prticas e s obras que resultam do existir-em-comum dos sujeitos, mesmo assim sua pretenso no tanto explicar a realidade humana quanto compreend-la, o que faz das cincias humanas, cincias hermenuticas, s vezes muito prximas da filosofia. Compreenso flosfca da relao de intersubjetividade Lima Vaz inicia seu esforo para compreenso filosfica da relao de intersubjetividade procurando situar em termos gerais o desafio em que consiste tal tarefa, visto que a intersubjetividade, a rigor, encerra um paradoxo. Filosofa 76 UNIDADE 2 O paradoxo se exprime nos seguintes termos: a intersubjetividade um encontro entre sujeitos. Portanto, um encontro de natureza espiritual que implica a afirmao, por parte de um sujeito, da infinidade intencional de seu Eu, nela compreendendo a infinidade intencional do outro, sem ser por ela suprimido. Um passeio pela histria investigando o problema da relao de intersubjetividade descobre-se, inicialmente, que o outro no uma preocupao explcita do pensamento antigo. O outro aparece a como um eu mesmo, um alter ego no interior da comunidade humana, sendo a amizade ou phila, baseada na natureza ou na razo, o principal vnculo que liga as pessoas nas formas de intersubjetividade existentes: famlia, cidade, confrarias religiosas ou filosficas, e a comunidade do gnero humano. J na tradio bblica e no pensamento cristo-medieval o outro tematizado na figura do prximo. No antigo testamento, o prximo emerge como o outro que deve ser necessariamente considerado, conforme a exigncia da justia, especialmente no horizonte do profetismo, onde se avulta a noo de responsabilidade pessoal. No novo testamento e na tradio crist o prximo tem seu fundamento ltimo na revelao da gape, amor-dom de Deus (charitas, caridade); uma grande novidade no espao da relao com o outro, visto que no pensamento clssico tal espao era dividido apenas entre a pulso do Eros e o culto philia. O pensamento moderno, marcado pela centralidade do cogito cartesiano, promove uma ocultao do outro ao fazer a realidade toda depender do sujeito pensante, provocando a seguinte questo: como justificar, a partir do Eu, a pluralidade dos sujeitos? O outro permaneceria ofuscado pela luz do Eu at que, face necessidade de se explicar a origem da sociedade, surgem as teoria do pacto de associao, e o problema da intersubjetividade transfere-se para o plano da histria onde se imporia no pensamento ps-kantiano. A partir de Hegel a histria passa a ser o centro do pensamento filosfico. A solido a-histrica do Eu cede lugar emergncia do Ns, ou seja, a subjetividade d lugar intersubjetividade que constri a histria pela luta, pelo reconhecimento e pela cultura, at que a crise das filosofias da histria reprope o problema do outro em novos contextos. Na filosofia contempornea, apesar do esforo de Husserl para integrar o conhecimento do outro na esfera da egologia transcendental, foi o adensamento das relaes humanas face ao crescimento dos meios e formas de comunicao que impeliu o problema Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 77 UNIDADE 2 Agora, na categoria de intersubjetividade, da mesma forma; por analogia que se pode afirmar a subjetividade do Ns, visto que esta uma caracterstica essencial do ser humano, sujeito individual, dotado de inteligncia e liberdade. Como se viu na passagem da categoria de objetividade para a de intersubjetividade, o ser humano ser-no-mundo e ser-para- o-mundo, e o mundo, enquanto outro- objeto, mediao para o encontro com o outro-sujeito, formando assim o Ns, de tal forma que a intersubjetividade supe necessariamente as subjetividades, ou ainda, o Ns constitudo por Eus, de modo que o ser humano, alm de ser-no- mundo , obviamente, ser-com-os-outros. Afinal, qual a essncia da relao de intersubjetividade? Compreendendo-a como a comunidade do Ns, sua essncia a unidade dialtica do subsistir dos sujeitos (ser-em-si) e do seu referir-se (ser-para) ao outro; unidade s pensvel na reciprocidade da relao; uma unidade na pluralidade. No horizonte da intersubjetividade, dando sequncia ao discurso antropolgico visando a autocompreenso do ser humano, pergunta-se: o que sou Eu? Por tudo que se viu, pode-se afirmar: o Eu um Ns. Contudo, a prpria afirmao Eu sou recorda-nos o dinamismo do ser dos sujeitos da relao de intersubjetividade para o primeiro plano da antropologia contempornea. A, a intersubjetividade seguiu trs caminhos: o fenomenolgico- existencial; o lgico e, sobretudo, o lingustico, no qual a linguagem considerada o principal meio para o encontro com o outro. O grande desafio da intersubjetividade na filosofia contempornea saber o que confere ao outro uma dimenso axiolgica fundamental: a condio e dignidade de um outro Eu. Numa perspectiva de anlise crtica da relao de intersubjetividade, a grande questo que nos desafia como manter a unidade inteligvel do Eu e sua irredutvel originalidade na comunidade do Ns. Noutras palavras: como pode a intersubjetividade ou relao entre sujeitos que constitui o Ns, um novo sujeito, um sujeito plural ou transindividual, preservar a originalidade do sujeito singular? O primeiro passo para soluo desta questo, segundo Lima Vaz, levar em conta a analogicidade da noo de sujeito, quando predicada do Eu e do Ns. Como se viu na categoria do esprito, por analogia entre o Esprito absoluto e o esprito finito, o nosso esprito situado, que nos constitumos como sujeitos. Filosofa 78 UNIDADE 2 singulares que, enquanto homlogos ao Ser Absoluto, no admitem fazer da comunidade dos sujeitos o horizonte universal do ser, por isso, dialeticamente, se afirma o Eu no um Ns e passa-se da relao de intersubjetividade relao de transcendncia, em busca de resposta mais satisfatria pergunta o que o ser humano. Antes de passarmos ao estudo da relao de transcendncia convm ressaltar que a categoria do existir intersubjetivo o terreno fundamental da articulao conceitual entre a Antropologia Filosfica e a tica. A categoria antropolgica da intersubje- tividade transpe-se em categoria tica porque o ser-com-o-outro ou a comuni- dade apresenta-se como uma estrutura normativa ou um dever-ser no sentido tico, de forma que no h um existir intersubjetivo eticamente neutro. O agir do sujeito, na comunidade humana, ser sempre um agir tico, a partir de sua conscincia moral e do universo tico objetivo (valores, normas e fins), submissos como so primazia e norma do Ser (verdade, bondade e unicidade). A relao de intersubjetividade mostra-se desdobrada em quatro nveis fundamentais, onde as formas do existir- em-comum do ser humano superam a relao com o mundo e a natureza, plasmando a existncia histrica, a saber: nvel do encontro ou do existir interpessoal no qual tem lugar a relao Eu-tu, caracterizada pelas virtudes do amor, particularmente a fidelidade; nvel do consenso espontneo ou do existir intracomunitrio no qual tem lugar a relao Eu-Ns intragrupal, caracterizada eticamente pela virtude da amizade; nvel do consenso reflexivo no qual tem lugar o existir-em-comum ou intra-societrio, caracterizado eticamente pela virtude da justia. Registra-se que neste nvel que se d a necessria articulao entre tica e Poltica. Por fim, o nvel mais amplo da comunicao intracultural, onde tem lugar todas as formas de comunicao intersubjetiva plasmando o existir histrico do ser humano atravs da relao Eu-Humanidade na longa dimenso do tempo e do espao onde se desenrola a Histria, horizonte obrigatrio para compreenso da categoria antropolgica da transcendncia. Relao de Transcendncia A terceira e ltima relao fundamental para compreenso do ser humano, segundo a antropologia de Lima Vaz, a relao de transcendncia. O que significa transcendncia? Transcendncia vem do verbo transcender (trans ascendere) que significa literalmente subir alm de... Assim, um primeiro sentido de transcendncia refere-se ao alm transmundano que se ope ao Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 79 UNIDADE 2 aqum mundano, ou imanncia, isto , o que est no mbito do mundo. Deste modo, transcendncia uma realidade trans ou alm daquela que imediatamente acessvel ao sujeito, mas que, no obstante, de alguma forma o sujeito com ela se relaciona. Qual a realidade transcendente? Como se viu na introduo ao estudo sobre as relaes fundamentais do ser humano, a realidade que envolve o sujeito, constitudo estruturalmente como corpo, psiquismo e esprito, apresenta trs regies: o mundo, os outros e o transcendente. A relao do sujeito com a realidade desdobra-se em trs relaes fundamentais: relao de objetividade cujo termo final o mundo; relao de intersubjetividade cujo termo final a histria e a relao de transcendncia cujo termo final o Absoluto. Ressalta-se que, no obstante a unidade estrutural do sujeito ser garantida pelo esprito, em cada uma de suas relaes fundamentais prevalece uma de suas estruturas fundamentais, sendo o esprito a estrutura prpria da relao de transcendncia. Assim, graas ao esprito (inteligncia e liberdade) que o ser humano interroga-se sobre o seu ser e descobre-se como corpo, psiquismo e esprito; um ser que se constitui na relao objetiva com o mundo, intersubjetiva com os outros e transcendental com o Ser Absoluto, princpio ou fonte inesgotvel de seu ser-no-mundo-com-os-outros. A relao de transcendncia pode ainda ser vista como uma sntese final da oposio entre interioridade e exterioridade, aspectos constitutivos do ser humano, conforme vimos no estudo das categorias de estrutura (corpo, psiquismo e esprito) e nas categorias de relao (objetividade e intersubjetividade). A transcendncia a expresso na qual o sujeito articula o Transcendente como exterior a sua finitude ou situao no mundo e o Transcendente como interior ou imanente ao sujeito como esprito, garantindo-lhe o dinamismo de seu ser-no-mundo-com- o-outro nos horizontes da natureza e da histria, sob o pano de fundo do Absoluto, o Ser Uno, Verdadeiro e Bom, conforme tematizado no pensamento ocidental desde os primrdios da filosofia. Pr-compreenso da relao de transcendncia A relao de transcendncia, segundo Lima Vaz, corresponde experincia transcendental na qual o ser humano descobre nas entrelinhas da realidade mundana a insondvel profundidade e infinita amplitude do ser como tal que deixam a razo sempre inquieta. Plato com sua teoria do mundo das ideias e com sua doutrina dos princpios foi o primeiro na histria do pensamento ocidental a tematizar a experincia Filosofa 80 UNIDADE 2 transcendental dos humanos; uma experincia de fronteira entre mundos distintos. Esta experincia da transcendncia ocorre no chamado tempo-eixo que vai de 800 a. C. a 200 a. C., do Extremo- Oriente ao Mediterrneo, onde se desenvolveram grandes civilizaes. impressionante a sincronia e a clara analogia entre as formas de experincia da transcendncia ocorridas no tempo eixo em civilizaes e culturas diversas; um evento espiritual de amplo e profundo alcance, interpretado como expresso da participao do ser humano no ser como totalidade, seja atravs da ideia de Revelao em Israel ou na ideia de Filosofia na Grcia; duas grandes formas da experincia de transcendncia. A experincia da transcendncia, a mais abrangente dimenso da relao do ser humano com a realidade, d um novo sentido s experincias da utilizao do mundo pelo trabalho e do reconhecimento do outro nas diversas formas de convivncia, ao longo da histria, at que o seu retraimento d lugar aos niilismos contemporneos. Por fim, na pr-compreenso da relao de transcendncia, Lima Vaz destaca as trs formas mais significativas de experincia da transcendncia, que deixaram marcas profundas no terreno do pensamento filosfico: a experincia notica da Verdade, que deu origem Metafsica como filosofia primeira; a experincia tica do Bem, que deu origem tica como cincia da prxis, e a experincia notico-tica do Absoluto, que deu origem Teologia como cincia do Divino, sendo esta ltima uma transposio filosfica da experincia religiosa. O que a experincia notica da Verdade e em que sentido ela uma experincia da transcendncia? A experincia notica da verdade a experincia espiritual do conhecimento ou do saber verdadeiro. Ora, quando no se tem apenas mera opinio sobre algo, mas verdadeiro conhecimento, h uma correspondncia ou adequao entre o que est na mente (inteligncia) do sujeito que conhece e o ser do objeto conhecido. Esta correspondncia a Verdade. Assim, a experincia notica (espiritual) da Verdade realizada pelo sujeito cognocente uma experincia transcendental, enquanto, atravs da Verdade, o sujeito se conecta com o transcendente, o Ser Absoluto, Uno, Verdadeiro e Bom. O que a experincia tica do Bem e em que sentido ela uma experincia da transcendncia? A experincia tica do Bem a experincia Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 81 UNIDADE 2 da liberdade ou da necessria escolha exigida pela dinmica da vida humana. Ora, o ser humano v-se cotidiana e diuturnamente compelido a decidir entre mltiplas possibilidades para que o fluxo da vida no se interrompa. Assim, quando o ser humano, sob a luz da razo, tendo o Bem como medida ou como finalidade, escolhe aquela alternativa que lhe parece melhor, mais favorvel vida, est fazendo uma experincia tica do Bem. Deste modo, a experincia humana da liberdade uma experincia transcendental medida em que o ser humano, nos limites de sua contingncia ou situao, movido pelo esprito, ao escolher o Bem, entrega-se ao Ser Absoluto, Uno, Verdadeiro e Bom. O que a experincia notico-tica do Ser Absoluto? A experincia notico-tica do Ser ou do Absouto a experincia de Deus que o ser humano faz no mbito das diferentes religies espalhadas pelo mundo conforme suas respectivas teologias ou discursos racionais sobre Deus (thes). Uma experincia metafsica que notica enquanto permite conhecer a Deus como o Ser perfeito, necessrio, causa primeira, motor imvel ou inteligncia ordenadora do cosmos e que uma experincia tica enquanto tal conhecimento do Absoluto conduz a uma determinada vivncia. Assim, as experincias notica da Verdade e tica do Bem, enquanto experincias metafsicas, podem assumir a forma de uma experincia de Deus conforme foram interpretadas na tradio filosfico- teolgica medieval por Agostinho e Toms de Aquino. No horizonte da pr-compreenso da relao de transcendncia percebe-se que o ser humano, na dinmica de suas experincias no mbito da relao de objetividade como ser-no-mundo, ou no mbito da relao de intersubjetividade, como ser-com-os-outros, compelido pela sua reflexividade e pela conscincia de suas limitaes face misteriosa realidade que o envolve, a ir alm em busca de uma autocompreenso mais plena. Compreenso explicativa da relao de transcendncia A relao de transcendncia, tendo como seus termos o sujeito espiritual e o Absoluto, no pode ser submetida aos procedimentos metodolgicos prprios do conhecimento cientfico, assim no possvel uma compreenso explicativa da relao de transcendncia a no ser indiretamente atravs daquelas cincias que descrevem e buscam compreender as formas histricas e estruturais da cultura humana, dos costumes e das crenas. Filosofa 82 UNIDADE 2 Compreenso flosfca da relao de transcendncia A reflexo sobre a transcendncia est na origem da filosofia na antiga Grcia e alimenta o seu desenvolvimento pelo menos at Hegel. A filosofia contempornea, a partir dos mestres da suspeita: Feuerbach, Marx, Nietzsche e Freud, abandona a ambio sistemtica da razo, sendo a imanncia da histria, da natureza e do prprio ser humano o campo ao qual dever-se-ia limitar. Neste contexto de negao do esprito e da transcendncia surgem os mitos ps-metafsicos: a ideologia como mito da Verdade, o hedonismo como mito do Bem e a histria como mito de Deus. Ao expor a compreenso filosfica da relao de transcendncia, no contexto ideo-histrico em que a ideia de transcendncia perde sua efetividade histrica, Lima Vaz cr que a emergncia dos mitos ps-metafsicos mencionados uma consequncia direta da rejeio explcita da transcendncia, termo ao qual o ser humano constitutivamente se refere. Uma viso histrica da relao de transcendncia inicia-se na filosofia antiga onde o Absoluto foi concebido como Ideia, ou seja, como Ser-Uno ou como Princpio. Uma concepo que traz o desafio da conciliao do Ser e do No-ser, do Uno e do Mltiplo, do Perfeito e do Imperfeito, do Necessrio e do Contingente. Desafio superado pelo pensamento antigo no entrelaamento da Ideia (ser-uno) com a Existncia (ser-mltiplo). Considerando que fora da Ideia (perfeio) o que h a existncia imperfeita, naquele contexto, o ideal do ser humano, mergulhado na sombra da existncia, a vida teortica para contemplao das Ideias. No pensamento cristo medieval o Absoluto foi concebido como Existncia por influncia da f crist, segundo a qual pela Criao e Encarnao o Ser-Uno se revelara na histria em sua dupla estrutura: lgico-abstrata (Absoluto da essncia) e lgico-concreta (Absoluto da existncia), possbilitando a experincia da transcendncia pela via do conhecimento analgico do Absoluto. Na filosofia moderna, a relao de transcendncia foi impactada pela nova concepo do Absoluto desde o cgito cartesiano, passando pelo ideal da razo pura em Kant, chegando ao fim das filosofias do Absoluto em Hegel com a ideia do Esprito que se exterioriza na natureza e na histria e retorna a si como Esprito Absoluto. Na filosofia contempornea, com a reiterada proclamao do fim da metafsica, surgiram, como se viu, a partir Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 83 UNIDADE 2 das matrizes Natureza e Histria, os sucedneos do Absoluto como resposta necessria irreprimvel inquietao humana em torno do ser e do sentido, posto que a relao de transcendncia demonstra-se constitutiva do ser humano. A anlise crtica da questo da relao de transcendncia inicia-se pela contextualizao de um problema que atravessa a histria do pensamento ocidental: como pode o ser humano, esprito finito, com suas limitaes, conhecer o Absoluto ou o Infinito que o termo visado pelo ser humano na relao de transcendncia? Segundo Lima Vaz, esta interrogao abre um sulco profundo e contnuo na histria do pensamento, at que Kant, na Crtica da razo pura, estabelecera a impossibilidade de se conhecer o em-si do Absoluto que, em seu dizer, no passa de uma iluso necessria para que a razo humana funcione e possa conhecer os fenmenos. Hegel tomara o para-nos do Absoluto como a raiz da dvida mais radical da conscincia, fazendo-a percorrer dialeticamente as formas da sua finitude, culminando no saber Absoluto que pleitearia o fim da filosofia. Os ps-hegelianos, de Feuerbach em diante, procuraram de vrias formas obstruir qualquer passagem na direo da transcendncia. Este esforo pode ser resumido no dilema adotado como prembulo dos humanismos modernos e ps-modernos: o Absoluto existe como ser-em-si e como Criador, e, ento, o homem nada; ou o homem o artfice real de si mesmo e do seu mundo e, ento, o Absoluto transcendente uma quimera a ser exorcizada(VAZ, 1992,121). Em face desse antigo dilema, uma terceira via foi elabora na historia da filosofia: a teoria da inteligncia espiritual como rgo adequado compreenso do Absoluto atravs do mtodo analgico que permite, em razo da descontinuidade entre o sensvel e o inteligvel, a expresso do em-si do Absoluto pelo esprito finito. Isto posto, no mbito da categoria da transcendncia, tal como ocorreu na categoria do esprito, a finitude categorial rompida pela infinitude transcendental, de modo que a categoria antropolgica da transcendncia designar o ser humano como um ser de fronteira, situado ou finito, mas sempre aberto para o infinito. Os termos da relao de transcendncia so o ser humano como sujeito, de um lado, e o Ser Absoluto, do outro. No estudo das categorias de objetividade e intersubjetividade viu-se que os termos segundo da relao eram, respectivamente, o mundo-natureza e o Filosofa 84 UNIDADE 2 outro, ento, o discurso antropolgico, visando dizer quem o ser humano ou quem sou eu afirmara Eu sou para- o-mundo-natureza e Eu sou para-os- outros, contudo, na prpria expresso Eu-sou... estava subentendida a negao Eu no sou para-o-mundo- natureza e Eu no sou para-os-outros porque o ser humano em sua estrutura espiritual no se identificava com a natureza e no se limitava ao horizonte da histria. Agora, entretanto, na relao do sujeito com o Absoluto, ou seja, na relao de transcendncia, quando o sujeito em sua reflexividade, prpria do esprito, afirma Eu sou para o Absoluto o sujeito se v contemplado pelo Ser-Absoluto que a fonte de seu ser. Ou seja, no mbito da categoria da transcendncia descobre-se que o ser humano porque o Absoluto , Causa Primeira, Perfeio Infinita e Fim. Deste modo, a categoria da relao de transcendncia possibilita a passagem para as categorias de unidade do ser humano que so as categorias de realizao e da pessoa, com as quais se concluir o discurso antropolgico. Assista videoaula com este contedo. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 85 UNIDADE 2 MDULO 03 Unidade fundamental do ser humano I Categoria da Realizao At agora vimos as categorias antropolgicas de estrutura e de relao. As categorias de estrutura: corpo prprio, psiquismo e esprito, correspondem ao ser substancial ou essncia do ser humano, ou seja, ao ser-em-si do ser humano em sua ipseidade (ipse = mesmo) ou identidade dinmica. As categorias de relao: objetividade, intersubjetividade e transcendncia, correspondem aos domnios da realidade que se abrem finitude e situao do ser humano. Estas relaes correspondem, portanto, ao ser-para do ser humano: para-o-mundo; para-os-outros e para-a-transcendncia; ou seja, correspondem essncia do ser humano em sua dimenso de alteridade (alter = outro) ou de abertura para o outro. A questo que se coloca no mbito da categoria de realizao a questo da oposio entre a unidade estrutural do em-si do ser humano e o seu abrir-se multiplicidade dos outros seres. O ser humano no correria o risco de ver sua unidade estrutural (ipseidade) ameaada pela alteridade expressa em suas relaes de ser finito e situado? A unidade do ser humano mantida face multiplicidade dos seres com os quais se relaciona porque no processo de constituio do seu ser como sujeito, na dialtica da identidade na diferena, ou da ipseidade na alteridade, a diferena ou alteridade suprassumida pela reflexividade prpria do sujeito espiritual. No mbito da categoria antropolgica da realizao busca-se compreender o processo de unificao do ser humano ou de suas formas de auto-expresso enquanto ipseidade (estrutura) e alteridade (relao) atravs de seu viver no exerccio dos atos que manifestam a vida segundo o esprito como vida propriamente humana. Assim, o ser humano vai se constituindo como um ser tico, pois sua auto- realizao resulta da dialtica entre ser e dever ser suprassumidos na unidade de cada ato da pessoa. Filosofa 86 UNIDADE 2 Pr-compreenso da categoria de realizao A experincia da realizao humana, uma tarefa nunca acabada, desenvolve-se sob a marca da insegurana e sob o risco da frustrao, aquela sensao de disperso e de perda do precioso e nico tempo da vida. , pois, no nvel do esprito que o movimento de auto realizao ou de unificao do ser humano se submeter medida da Verdade, norma do Bem e exigncia do Absoluto, na perspectiva do ser ou no-ser na ordem da constituio progressiva do sentido. A faticidade humana, a natureza, da qual o indivduo parte para a aventura de sua auto realizao sempre uma situao humana originria que se configura em mltiplas dimenses: histrica, social, cultural e circunstancial. O problema da realizao do ser humano, segundo Lima Vaz, pensado por Plato na Repblica, o problema da paideia, ou seja, do crescimento harmonioso em que, pela educao, todas as virtualidades vo sendo realizadas e o seu ser vai se completando, sob a medida do Belo e do Bom. A filosofia o alvo supremo da Paideia platnica, e o filsofo o paradigma mais elevado da realizao humana. Esse apelo da cultura grega s perder sua fora quando, na era crist, o ideal da santidade colocar-se como um novo horizonte de realizao humana, mas sempre sob o signo de uma vida segundo o que melhor. Ao colocar o problema da realizao humana no horizonte do Ser, articulando Educao e Filosofia, Plato, conforme registra Lima Vaz, abriu o espao espiritual que se oferece ao ser humano, para que aja segundo o predicado do logos que lhe prprio, obedecendo ao imperativo de tornar-se o que . Com Aristteles, o horizonte de realizao humana se ampliaria em formas de vida que podem ser classificadas como fazer (poiesis) no mbito da relao de objetividade, agir (prxis) na esfera da relao de intersubjetividade, e conhecer (theoria) no campo da relao de transcendncia. Para Aristteles a realizao do ser humano passa pelo viver segundo o predicado da racionalidade que lhe possibilita viver sua prpria vida, segundo o modo que o melhor e o mais perfeito, ordenando-a na perspectiva da plenitude. Assim, enquanto em Plato o horizonte da realizao humana articula antropologia e metafsica, em Aristteles a articulao se d entre antropologia e tica. A pr-compreenso da categoria da realizao concentra-se, finalmente, em Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 87 UNIDADE 2 trs experincias entrelaadas: 1) a de que a vida do ser humano uma tarefa que ele deve inevitavelmente cumprir; 2) a de que essa tarefa no predeterminada por nenhuma fora estranha, mas desenrola-se a partir de ns mesmos e orienta-se para um fim que nos cabe escolher; 3) a de que a necessidade da escolha coloca-nos continuamente em face de imensa variedade de modelos disponveis no horizonte cultural e tico da comunidade em que vivemos. Na pr-compreenso da categoria de realizao avulta-se a figura do Eu como sntese da dialtica entre o Eu estrutural em sua ipseidade essencial e o Eu relacional em sua alteridade existencial. O sujeito se realiza nesse processo dialtico orientado intrinsecamente pelo alvo da vida racional impelida pela exigncia do melhor. Deste modo, a pr-compreenso da realizao do ser humano se efetiva em duas linhas distintas: Plato e Aristteles. Na perspectiva platnica o ser humano se realiza a partir da contemplao, pelo princpio do logos, da Ideia do Bem no mundo inteligvel, como sol que o ilumina na prtica das virtudes que regem as partes da alma (sabedoria, coragem e moderao) e mantm a harmonia entre elas. Assim, o horizonte platnico da realizao humana um horizonte intuitivo, ideal, metafsico, para alm da limitao de qualquer ser finito. Nele o ser humano s pode se auto-realizar submetendo-se, pela paideia, a exigncia de um ser-mais que s se completar na comunho transcendental com a plenitude do Ser: Uno, Verdadeiro e Bom. Na perspectiva da paideia aristotlica o ser humano se realiza no exerccio das virtudes que lhe garantem o bem viver ou a vida feliz no horizonte mesmo do mundo emprico ou sensvel. Pela concepo aristotlica, o ser humano deve buscar no horizonte das coisas humanas ou no ethos de sua comunidade histrica, de sua cultura, as normas do viver, sobretudo na esfera da praxis, campo tico do operar intersubjetivo, lugar da liberdade como princpio da deliberao e da escolha. Assim, a tarefa prpria do ser humano como ser racional, e que lhe permitir realizar-se, viver sua vida segundo o logos, reconhecendo e sempre abraando o melhor. Compreenso explicativa da categoria da realizao Aqui tambm, como no estudo das cate- gorias do esprito e da transcendncia, no possvel uma cincia da realizao humana, esse projeto complexo e Filosofa 88 UNIDADE 2 abrangente que no se sujeita abstrao e parcialidade prprias da compreenso explicativa. Compreenso flosfca da categoria da realizao No discurso antropolgico a categoria da realizao a sntese dinmica entre as categorias de estrutura e de relao. O movimento de auto realizao do ser humano se desenvolve no domnio do ser-para-si ou da reflexividade essencial ao sujeito que existe e age em suas vrias relaes. O movimento de realizao do ser humano um processo diferenciado em inmeros atos, mas todos se originam na totalidade do sujeito em sua ipseidade, ou identidade dinmica. Na categoria da realizao, pela dialtica da identidade na diferena, a abertura do sujeito a toda amplitude intencional do seu ser-para-o-outro aprofunda ainda mais o seu ser-para-si, realizando mais plenamente a unidade que ele . Um problema filosfico no mbito da categoria de realizao o da oposio entre ser e devir (mudana), ou seja, quando se trata do desempenho existencial do ser humano, deve-se atribuir a primazia essncia ou existncia, natureza ou condio, estrutura ou situao? A tese existencialista da precedncia da existncia se ope ao torna-te o que s que consagra a precedncia ontolgica da essncia, dissolvendo o ncleo ontolgico at aqui concebido como a unidade estrutural do ser humano. Na concepo do ser humano como expressividade, o sujeito pensado como movimento incessante de passagem entre o ser que simplesmente e o ser que se significa, de modo que o operar automanifestao que procede do prprio ser e o constitui como existncia em ato. Assim, resume Lima Vaz, O ser-em-si da estrutura e o ser-para-o- outro da relao so suprassumidos no ser-para-si da realizao na conquista, pelo sujeito, da unidade profunda que ele como essncia, mas que deve tornar-se como existncia. Como se viu, a histria das concepes do ser humano no pensamento ocidental apresenta-nos a sucesso de diferentes ideais de realizao humana. Na antiguidade, o humanismo Greco- romano definiu o ideal de realizao humana a partir do conceito de virtude, que para os gregos a excelncia ou o esplendor do ser chegado sua plenitude de beleza e bondade. No Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 89 UNIDADE 2 e auto-suficincia do ser humano, dotado naturalmente de razo. Assiste-se, ento, passagem do teocentrismo medieval para o antropocentrismo moderno. Entretanto, enquanto no humanismo antigo tinha-se o ser humano como medida de todas as coisas e a vida teortica tinha primazia, agora, no humanismo moderno, a primazia da vida ativa. O ser humano se realizar na sua capacidade racional de operar e transformar o seu mundo como sujeito, configurando a imagem, no sculo XIX, do burgus conquistador. No mundo contemporneo, assiste-se a uma fragmentao do ideal de realizao humana que reflexo de uma nova organizao do todo social como uma constelao de universos culturais. Os universos culturais, como o da profisso, da produo, da poltica, etc, so dotados de uma racionalidade formal prpria e de uma racionalidade ideolgica que os legitimam. Assim, considerando que, em razo das mudanas culturais, os modelos de realizao humana que prevaleceram na tradio ocidental perderam sua pertinncia, ocorre a emergncia do chamado ser humano pluriversal, caracterizado pelos mltiplos apelos de realizao, conforme a predominncia na vida da pessoa de um determinado universo cultural. caso do ser humano, dotado de logos, viver segundo a razo era a medida da sua verdadeira humanidade. Assim, o modelo de realizao humana na idade clssica e helenstica a vida teortica ou contemplativa do sbio, ou seja, o ideal ser sbio. Na era crist, o ideal de humanidade do sbio, baseado no seu predicado de racionalidade, v-se confrontado pelo ideal de humanidade do santo que se baseia no princpio da f. A razo se v submissa f. A passagem do ser humano para sua definitiva humanidade d-se pela sua abertura ao acolhimento de um dom transcendente. Assim, o ideal da santidade ou do ser humano perfeito, cujos tipos histricos variaram bastante, atravessado pela tenso entre o esforo humano e a graa divina; tenso que dividiu o conceito clssico de vida ativa em vida poltica a servio da cidade e vida a servio do Evangelho ou da Igreja. Neste horizonte, o ideal ser santo. A partir do sculo XV, por fora do movimento cultural chamado Renascimento humanista, o ideal da santidade confrontado por um novo paradigma de realizao humana: o ser humano universal. Se no ideal da santidade, natureza e graa se harmonizam sob a primazia da f, a Renascena recupera a noo antiga de natureza que implica autonomia, ensejando a crena no valor Filosofa 90 UNIDADE 2 Uma reflexo filosfica sobre o problema da realizao humana parte da pluralidade dos modelos de realizao encontrados ao longo da histria. Aqueles modelos esto sempre enraizados em um contexto histrico-social concreto. O problema da realizao humana se define, pois, pela oposio entre as circunstncias concretas da vida do sujeito e a normatividade ideal do modelo de realizao humana predominante; ou seja, a realizao humana a existncia estendida entre o polo real de sua essncia, representado pelas suas estruturas e relaes fundamentais e o polo ideal de sua essncia, representado pelo modelo de realizao proposto pela cultura dominante. este o drama existencial do ser humano: a oposio entre a tendncia constitutiva a ser mais que aponta para o modelo de realizao e o peso das limitaes existenciais que imobiliza o indivduo na rotina do simplesmente ser. Isto posto, o eidos ou essncia da realizao humana a tenso ftica entre o ser concreto (estruturas e relaes) e o dever ser consagrado na cultura como o modelo ideal de ser humano, de tal modo que, no mbito da categoria da realizao, o sujeito se afirma como passagem contnua do ser ao ser-mais; movimento existencial que, de certo modo, pode ter inspirado o poeta a cantar: eu prefiro ser, esta metamorfose ambulante... A categoria da realizao, com seu carter dialtico, mostra o paradoxo da existncia humana como passagem incessante do ser ao dever ser, mostra a existncia humana submetida ao aguilho permanente do ser-mais; uma dinmica que, como se viu no estudo das categorias do esprito e da transcendncia, provoca uma inverso na lgica progressiva do discurso antropolgico porque, no limite, a realizao humana s pode ser pensada em conceitos analgicos: a perfeio humana, segundo o modelo ideal de ser humano uma analogia da perfeio infinita do Absoluto, seja este considerado formalmente como Verdade e Bem, ou como Absoluto real, Existente subsistente. Deste modo, a categoria de realizao expressa a sntese existencial entre estruturas e relaes, ou a sntese entre essncia e existncia, na qual pode-se afirmar a igualdade inteligvel entre o sujeito (o Eu no movimento de sua automanifestao) e o ser (manifestado na ordem das categorias encadeadas pelo discurso), como ser afirmada na categoria de pessoa, concluindo-se o discurso da Antropologia Filosfica. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 91 UNIDADE 2 MDULO 04 na ordem da inteligibilidade para ns como em si a origem inteligvel de todo o discurso; o comeo absoluto de cada afirmao do sujeito. A pessoa como princpio pe-se absolutamente na afirmao Eu sou e, como fim, suprassume a oposio entre essncia e existncia ou entre estruturas-relaes de um lado e realizao, de outro. A categoria da pessoa , portanto, o ponto nodal do discurso da Antropologia Filosfica, nela cumpre-se o princpio da totalizao da dialtica, onde sujeito e ser se adquam. A pessoa o sujeito adequado da atribuio da vida segundo o esprito onde se d o entrelaamento da inteligncia e da liberdade, fazendo-se presena infinitude do Ser em cada ato pessoal. Assim, imaginando todos os seres deste mundo colocados numa escala que vai do menos para o mais perfeito, a pessoa est no pice da hierarquia de perfeies dos seres e pode ser apresentada como sntese metafsica, ou seja, a melhor expresso neste mundo do Ser Absoluto. Entretanto, vivemos em nossa socie- dade um grande paradoxo: a civi- lizao ocidental que consagrara a pessoa como conceito fundamental na Unidade fundamental do ser humano II Categoria da Pessoa Mesmo tendo um grande dbito para com a teologia, o conceito de pessoa a categoria filosfica que sintetiza de forma mais plena a complexidade do ser humano expressa no discurso antropolgico pela dialtica entre as categorias de estrutura, categorias de relao e a categoria da realizao. Noutras palavras, a categoria da pessoa que melhor expressa o ser do ser humano, ou seja, a sntese de sua essncia e de sua existncia. Enquanto o discurso antropolgico, ao passar de uma categoria a outra, revela-nos a inteligibilidade do ser humano para-ns a categoria pessoa, finalmente, revela a inteligibilidade em-si do ser humano. A pessoa como expresso do ser-humano apresenta-se como uma singularidade que suprassume a universalidade da essncia na particularidade da existncia histrica de cada um. No s o ponto de chegada do discurso antropolgico Filosofa 92 UNIDADE 2 filosofia moderna, contemporaneamente promove sua desconstruo no clima espiritual do niilismo, impulsionado pelo avano da razo tcnico-instrumental que tende a valorizar mais as coisas do que as pessoas. Kant, no mbito da Crtica da Razo Pura Prtica, numa das frmulas do imperativo categrico, proclamou a pessoa como fim absoluto, sujeito da lei, cuja dignidade merece todo respeito. Depois de Kant, dois grandes paradigmas propem oferecer uma compreenso adequada da pessoa: o dialtico e o fenomenolgico. Com Hegel, o paradigma dialtico alcana a sua feio mais conhecida, contudo, sua metafsica ou teoria da pessoa no encontrou consenso na filosofia contempornea. O paradigma fenomenolgico formula em novas bases o problema da pessoa. A descoberta da intencionalidade por Edmund Husserl e o tratamento que Max Scheler lhe d com a fenomenologia do ato inspiram as principais correntes personalistas do sculo XX. Sob influncia da fenomenologia d-se o renascimento da metafsica clssica na trilha da neo-escolstica, uma corrente filosfica afinada com os valores do cristianismo, que cresce tratando do problema contemporneo da pessoa. neste filo que se inspira Lima Vaz. Pr-compreenso da categoria de pessoa A pr-compreenso da pessoa constituda pelas formas tpicas de experincia do existir pessoal ao longo da histria da civilizao ocidental. A experincia do existir pessoal foi precedida pelo processo de emergncia do indivduo, atravs das experincias da transcendncia realizadas em povos diversos. H duas formas principais de experincia da transcendncia na base do conceito de pessoa na civilizao ocidental: a experincia da transcendncia em Israel, atravs do profetismo, e a experincia da transcendncia na civilizao grega, atravs da filosofia. O profeta aquele indivduo que existe na presena de Deus, assumindo a vocao e misso ou identidade e destino de interlocutor privilegiado do Transcendente diante de sua comunidade, experincia da qual se extrai o perfil da singularidade da pessoa. O filsofo aquele indivduo que supera as narrativas mitolgicas, produzindo narrativas racionais que explicam a origem do universo, experincia da qual Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 93 UNIDADE 2 procede o perfil da racionalidade da pessoa. Assim, as experincias da transcendncia atravs do profetismo em Israel e atravs da filosofia na Grcia apresentaram um trao em comum: a descoberta da indi- vidualidade espiritual, momento prvio descoberta e afirmao da pessoa. O ser humano como ser espiritual uma viva coincidncia de opostos: abertura para a universalidade do Ser e sua trans- cendncia e retorno sobre si mesmo, em sua particularidade, como atestam os atos espirituais tpicos do ser humano: inteligncia e liberdade que corres- pondem estrutura notico-pneumatica do esprito, sempre atualizando o ser humano pelo conhecimento da verdade e escolha do bem. A origem propriamente do conceito de pessoa na cultura ocidental, bem como da experincia da pessoa, est no fato do Cristo tal como testemunhado nos escritos do Novo Testamento, onde confluem o logos bblico e o logos grego na inteligibilidade do conceito de pessoa divina, que est na base da revelao cristolgico-trinitria, isto , na base dos ensinamentos do cristianismo sobre a pessoa de Cristo (duas naturezas: divina e humana, presentes na mesma pessoa) e sobre Deus uno e trino (trs pessoas em comunho eterna). O arqutipo teolgico ou ideia de pessoa divina na configurao histrica da experincia da pessoa desempenhou uma funo heurstica (de pesquisa) que possibilitou a compreenso, por analogia, do ser do ser humano e uma funo normativa que colocou a pessoa, por fora de sua dignidade, no centro do universo simblico de nossa civilizao. A pr-compreenso da pessoa a experincia da prpria existncia humana no fluir de suas relaes de objetividade, intersubjetividade e transcendncia nas quais todo o seu ser est empenhado continuamente pela dialtica da essncia e da existncia, como se viu no mbito da categoria da realizao. A experincia da pessoa integradora e sinttica e tem lugar quando na unidade do mesmo ato pessoal nos experimentamos como interioridade (estrutura) e exterioridade (relao); uma dialtica constitutiva de nosso ser-no-mundo-com-o-outro-e-para-a- transcendncia. A primeira dimenso da experincia da pessoa a dimenso da presena ao mundo, como um ser-em-situao (relao de objetividade), ou seja, a dimenso do trabalho que se d pelo corpo prprio atravs da atividade do fazer (poisis). A dimenso da presena ao outro ou Filosofa 94 UNIDADE 2 histria (relao de intersubjetividade: ser-em-dilogo; existir-com-os-outros). Esta presena se d pela estrutura do psiquismo e ocorre nos vrios nveis do agir ou da prxis da pessoa: eu-tu; eu-comunidade; eu-sociedade. A dimenso da presena ao Absoluto ou transcendncia que se d pelo esprito perfaz a experincia da pessoa em toda sua amplitude, explicitando no encontro com o Outro a vocao ao universal que traduz o mais profundo desejo da pessoa humana (ser-mais na perspectiva dos transcendentais: Uno, Verdadeiro, Bom e Belo). Compreenso Explicativa da Pessoa A pessoa na sua singularidade no pode ser objeto de uma cincia vez que no se submete s regras de experimentao da metodologia cientfica. Com as cincias humanas, surge o conceito moderno de personalidade, um conceito, entretanto, que ultrapassa os limites do conhecimento cientfico, o que revela ser a pessoa um objeto prprio para uma explicao filosfica. Compreenso Filosfca da Pessoa A Categoria de pessoa no traz um contedo novo ao discurso antropolgico, mas constitui-se um verdadeiro mtodo (caminho) de sntese ao traar um roteiro de unidade que recupera, ao trmino do discurso, a direo primeira e a linha ordenadora da sucesso dos seus momentos constitutivos. Do corpo prprio ao movimento de auto-realizao, passando pelo psiquismo, pelo esprito, pelas relaes de objetividade, de intersubjetividade e de transcendncia, a marca do pessoal ou da pessoalidade que d a cada uma dessas expresses do sujeito uma significao propriamente humana, integrando-as na unidade ontolgica definida pela adequao inteligvel entre sujeito e ser. A compreenso do ser humano como expressividade tem como ideia central a relao entre ser e forma. A forma distingue e organiza os seres. Contudo, no ser humano, a forma no meramente a natural de corpo, psiquismo e esprito, no mbito das estruturas, ou de objetividade, intersubjetividade e transcendncia no mbito das relaes. O que caracteriza o ser humano o movimento de passagem da forma natural que dada (N) forma propriamente humana (F) que aquela natural por ele recriada como expresso do seu ser enquanto sujeito (S). Nesse sentido, como representado na frmula N S F, o Sujeito a mediao entre a Natureza e a Forma, sendo a categoria de pessoa a forma Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 95 UNIDADE 2 ltima e totalizante da expresso do Eu; resposta adequada pergunta: O que o ser humano?. Contudo, h de se refletir para se perceber a amplitude, a profundidade ou o alcance da categoria de pessoa, de modo que se saiba o que significa afirmar que o ser humano pessoa. Um levantamento histrico da noo de pessoa registra inicialmente que esse conceito, no obstante a afirmao comum de que seja um conceito cristo, possui fortes razes no pensamento clssico, especialmente na tradio platnico- aristotlica com o desenvolvimento do conceito socrtico de psych e sua traduo na metafsica do Esprito (nous), quando o neoplatonismo situa o ser humano na perspectiva de participao no ser. Alm disso, merece destaque o enfoque do Estoicismo antigo que estabelece relao entre o ser humano e o logos universal, firmando a ideia de lei natural e a severa moral da decorrente. No pensamento cristo-medieval tem lugar a emergncia do conceito de pessoa no encontro do lgos grego com o lgos cristo, momento em que o termo pessoa (prsopon em grego e persona em latim, que significa mscara ou ttulo), migrando da linguagem teatral, para a teolgica e depois para a filosfica, significar o oposto de sua significao original, exprimindo ento a totalidade do sujeito na sua mais radical e incomunicvel originalidade. Noo que se aplicar inicialmente a Deus e depois, por analogia, ao ser humano, j que concilia a universalidade da essncia com a singularidade incomunicvel da existncia. O pensamento moderno, a partir de Descartes, confere um novo perfil ao conceito de pessoa ao resgatar o ser humano da contingncia e do destino e ao elev-lo dignidade de sujeito, causa e razo da prpria existncia. Contudo, tal perfil continua dominado pela contradio entre ser natural e ser racional na expresso de Kant. O destino do conceito de pessoa na ps-modernidade problemtico na medida em que o sujeito moderno fragmentado pelas cincias humanas e os princpios fundadores e ordenadores dos discursos unitrios (logos, Deus, sujeito) so desconstrudos. A anlise crtica da categoria de pessoa visa investigar como o conceito de pessoa articula as tenses presentes em cada categoria antropolgica estudada anteriormente, e consegue sintetizar e resumir todo o discurso sobre o ser humano. Para tanto, vale a pena destacar uma caracterstica metodolgico-conceitual desta antropologia filosfica, a saber: a combinao ou articulao no discurso Filosofa 96 UNIDADE 2 de conceitos unvocos e conceitos analgicos. Afinal, o que um conceito unvoco e o que um conceito analgico? Unvoco quer dizer uma s voz, ento, significa que um conceito unvoco s pode ser interpretado em um nico sentido ou atribudo a um nico ser. Analgico, por sua vez, quer dizer que quebra uma lgica ou vai alm de um nico sentido; assim, um conceito analgico tem um segundo sentido, ou pode ser atribudo a seres semelhantes ou analgicos. O caminho at agora percorrido para dizer o que o ser humano revelou uma tenso constitutiva da natureza do sujeito na qual ocorre uma permanente superao dos limites conceituais revelando que a conceitualidade unvoca (corpo, psiquismo, objetividade e intersubjetividade) no suficiente para expressar o que o ser humano, sendo necessrio, portanto, recorrer conceitualidade analgica (esprito e transcendncia), o que se d de modo explcito na afirmao do sujeito como esprito, no mbito estrutural, e na afirmao do sujeito como um ser-para- o-Absoluto, no mbito relacional, termos nos quais se verifica a identidade na diferena entre o sujeito que se afirma como tal (analogado inferior) e o Ser absoluto (analogado superior). Na elaborao da categoria de pessoa, sua essncia se define como sntese da essncia (estruturas e relaes) e da existncia (realizao) contornada, por um lado, pela linha de conceitualidade unvoca que situa o homem no mundo e na histria (corpo prprio, psiquismo, relao de objetividade e relao de intersubjetividade) e, por outro lado, pela linha de conceitualidade analgica que refere o ser humano infinidade do Absoluto (esprito e relao de transcendncia). A noo de pessoa , portanto, uma noo analgica: substncia de natureza racional, na expresso de Toms de Aquino. Como substncia (ser-em-si) exprime a incomunicabilidade radical com que a pessoa em si mesma unidade absoluta, individualidade no partilhada com outro ser; como natureza racional exprime a universalidade radical com que a pessoa, na sua natureza espiritual, est aberta ao acolhimento de todo ser. Deste modo, analogicamente, verifica-se na pessoa a identidade absoluta do ser-em-si (estruturas - essncia) e do ser-para-o- outro (relaes existncia) que s pode ser atribuda ao Ser Absoluto, de maneira que a aporia (conflito) da categoria de pessoa a oposio entre o categorial e o transcendental, ou seja, entre o finito e o infinito pela adequao ou igualdade entre o sujeito e o Ser. Isto posto, concluindo o processo dialtico da conceitualizao filosfica do ser humano, tal como ocorreu no Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 97 UNIDADE 2 fechamento da regio estrutural com o esprito e no fechamento da regio relacional com a transcendncia, v-se o discurso antropolgico retornar sobre si mesmo com a categoria de pessoa. A sntese final de todas as teses e antteses do discurso antropolgico a afirmao de que o ser humano pessoa. Uma afirmao que no ser superada por nenhuma outra afirmao dentro do discurso antropolgico, no horizonte da filosofia crist, pois a pessoa, em sua trajetria de realizao, graas a sua abertura radical infinitude intencional do ser, busca a unio final com a infinitude real do Existente absoluto. Na totalizao operada pela categoria da pessoa d-se, ento, o termo do discurso antropolgico, no qual o ser humano mostra-se verdadeiramente como unitas oppositorum, isto , unidade dos opostos: a matria e o esprito; o sensvel e o inteligvel; o contingente e o necessrio; o possvel e o atual; o relativo e o Absoluto; o universo e Deus. O paradoxo do ser humano reside nessa unidade dos opostos ou nessa dialtica vivente do uno e do mltiplo. A unidade dos opostos assim, ao mesmo tempo, a marca da finitude da pessoa humana e a comprovao de que nela se realiza a perfeio mais alta do universo. Assim, conclui-se o itinerrio do discurso antropolgico, respondendo de maneira cabal pergunta fundamental da antropologia: o que o ser humano? O ser humano uma pessoa. Assista videoaula com este contedo. Faculdade Presidente Antnio Carlos de Barbacena 99 UNIDADE 2 RESUMO Nesta unidade apresentou-se uma sntese da antropologia sistemtica de Lima Vaz. pergunta fundamental da antropologia: o que o ser humano?, respondeu-se: o ser humano uma pessoa, ou seja, uma substncia de natureza racional que sintetiza o particular e o universal, a existncia e a essncia, o finito e o infinito. Um ser finito dotado de trplice estrutura: corpo, psiquismo e esprito que se constitui numa trplice relao: de objetividade com o mundo, de intersubjetividade com a sociedade, e de transcendncia com o Absoluto, num processo histrico-cultural de realizao, passando-se, permanentemente, do ser ao ser mais, na perspectiva do infinito. http://www.fupac.edu.br