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Caderno Teolgico da PUCPR, Curitiba, v.1, n.1, p.53-73, 2013

Como referenciar este trabalho:
LOPES,ADRIELY SANDRI LISBOA; ALMEIDA, ANTNIO JOS DE. A FORMAO DOS CRISTOS LEIGOS EM VISTA DA SUA MISSO
NO MUNDO LUZ DO MAGISTRIO DA IGREJA. CADERNO TEOLGICO DA PUCPR, CURITIBA, V.1, N.1, P.53-73, 2013.

A FORMAO DOS CRISTOS LEIGOS E LEIGAS EM VISTA DA SUA MISSO NO
MUNDO LUZ DO MAGISTRIO DA IGREJA

Adriely Sandri Lisboa Lopes
1

Antnio Jos de Almeida
2

Resumo: Atualmente, em nossa sociedade, surgem novos problemas econmicos, polticos e,
sobretudo sociais, e em meio a isso, h uma grande necessidade de atuao dos cristos
leigos/as, para discutir os questionamentos atuais da sociedade luz da f crist catlica. Para
que isso acontea da melhor forma, faz-se necessrio que estes cristos possuam conscincia de
sua misso e vocao, e conhecimento sobre sua f. Atravs de pesquisa bibliogrfica, iremos
analisar e aprofundar os estudos dos documentos da Igreja, sobretudo do Conclio Vaticano II e
outras obras literrias, buscando destacar a importncia da formao para o pleno exerccio do
apostolado dos cristos leigos/as, alm de ressaltar a importncia de que estes cristos
participem ativamente das formaes oferecidas pela Igreja e outras instituies. Observamos
que a Igreja tem incentivado a formao e instruo dos fiis leigos, e estes esto buscando
cada vez mais conhecer sobre sua f e sua Igreja.

Palavras-chave: Formao, Cristos, Leigos. Leigas.

1
Bacharel em Teologia pela PUCPR, e-mail: adrielylisboa@yahoo.com.br
2
Professor do Curso de Teologia da PUCPR, e-mail: ajacatedral@uol.com.br
Caderno Teolgico da PUCPR
ISSN:2318-8065
Licenciado sob uma Licena
Creative Commons

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INTRODUO

Diante da realidade vivida neste momento da histria, onde o progresso da cincia e da
tcnica est cada vez mais rpido, onde a cada dia surgem novos problemas econmicos,
polticos e, sobretudo sociais, e onde o imediatismo est cada vez mais presente no dia a dia
das pessoas, h uma grande necessidade de atuao da Igreja, especialmente dos cristos
leigos, para discutir os questionamentos atuais da sociedade luz da f. Mas como a Igreja
poder ter voz ativa na sociedade, se o nmero de homens vocacionados ao sacerdcio est a
cada dia menor, e os procos e as congregaes religiosas esto cada vez mais sobrecarregados
com as atividades que j exercem? (cf. Doc 62 CNBB, n. 38) De que forma atingir o mundo
secular e evangeliz-lo diante deste contexto? Para responder a estas e outras perguntas, o
Conclio Vaticano II retomou com maior relevncia e destaque a importncia dos cristos leigos
na misso da Igreja no mundo.
A Constituio Dogmtica Lumen Gentium, n. 31 esclarece a vocao e misso do cristo
leigo no mundo:

O questionamento que surge, a partir desta afirmao do Conclio, como os cristos
leigos podero agir no mundo, iluminar e ordenar as coisas temporais, serem sal da terra e
fermento na massa (cf. Mt 5,13; 13,33), se estes, na maioria das vezes, no possuem
conhecimento sobre a sua misso? Ser possvel a Igreja estabelecer-se nos meios onde s o
leigo vive, sem que estes possuam a conscincia de seu importante papel de cristos catlicos
na sociedade? A grande fora de apoio para que essas e outras questes possam obter
respostas positivas, a capacitao e formao dos cristos leigos.
Em nossas parquias, deparamo-nos com muitas pessoas que so simples
expectadores da f catlica, que assistem as missas e participam dos movimentos de
devoo popular, mas que muitas vezes no possuem conscincia da sua misso de levar o
Evangelho de Cristo aos lugares onde a Igreja no consegue chegar (cf. LG, n. 33). Para que
essas pessoas, leigos e leigas, possam viver plenamente a sua misso como cristos, alm da f
Aos leigos compete, por sua vocao prpria, buscar o Reino de Deus, exercendo funes
temporais e ordenando-as segundo Deus. Vivem no sculo, isto , em todos e em cada um dos
ofcios e trabalhos do mundo (...). L so chamados por Deus para que, exercendo seu prprio
ofcio, guiado pelo esprito evanglico, a modo de fermento, de dentro, contribuam para a
santificao do mundo (...). A eles, portanto, cabe de maneira especial iluminar e ordenar de
tal modo as coisas temporais, s quais esto intimamente unidos, que elas continuamente se
faam e cresam segundo Cristo para louvor do Criador e Redentor.
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e da disposio, elas precisam de base, ou seja, de conhecimento sobre a Igreja, sacramentos,
doutrinas, Sagrada Escritura... Base que deve ser adquirida atravs da inicao crist. Aps o
trmino do perodo de iniciao crist, a Igreja deve fornecer subsdios de formao continuada
para que a pessoa possa manter um processo de constante aprofundamento da sua f. Esses
subsdios de formao continuada podem ser escolas teolgicas, escolas bblicas, formaes
para os agentes de pastorais, etc.
A formao para o cristo leigo possibilita que este possa se inserir no mundo, de modo
consciente de sua misso e vocao, levando a luz de Cristo e seu Reino, nas realidades onde os
presbteros e religiosos no conseguem levar. Segundo Emlio Alberich (2004, p. 352) a
formao se apresenta como uma verdadeira urgncia pastoral.
O Conselho Episcopal Latino-Americano - Celam em seu Manual de formao dos leigos
(1996, p.15), declara que a meta da formao tornar homens e mulheres fortemente
comprometidos com a realidade temporal desde o corao da Igreja e sempre dispostos a dar
razo da esperana que existe em ns. Formar os leigos e leigas formar testemunhas e
profetas, cristos comprometidos com as causas urgentes, que denunciam as injustias e
anunciam o Reino de Deus.
Em nossa vivncia pastoral e comunitria, percebemos que a Igreja fornece subsdios de
formao para os cristos leigos, porm, ao frequentar os cursos e formaes, encontramos
pouca participao da comunidade ou ento um grande nmero de desistentes durante o
decorrer das atividades. O que nos intriga porque a participao e continuidade nestes cursos
so to pequenas, visto a importncia da formao para o pleno exerccio do apostolado e da
misso do cristo leigo, e da tamanha necessidade da Igreja em constituir e manter o
apostolado dos leigos com plena comunho e participao (cf. Doc 62 CNBB, n. 77).
Atravs de pesquisa bibliogrfica, iremos analisar e aprofundar o estudo dos
documentos da Igreja, sobretudo do Conclio Vaticano II, e outras obras literrias relacionadas
ao tema da formao dos cristos leigos. Este estudo conceitual visa destacar a importncia da
formao para o pleno exerccio do apostolado dos leigos e leigas, alm de ressaltar a
importncia de que estes cristos participem ativamente das formaes oferecidas pela Igreja
e outras organizaes.

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CRISTOS-LEIGOS PARA A IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA

A palavra leigo tem, na linguagem corrente, uma conotao negativa, indicando
algum que no possui conhecimento sobre determinado assunto. Na prpria Igreja, em alguns
momentos e ambientes, o leigo foi visto como algum que no , no pode, no sabe, e sua
misso era relegada a segundo plano, enquanto se valorizava o sacerdcio e a vida religiosa (cf.
Faivre, 1992, p. 34). Conforme Kuzma (2009, p.19), contrariando tais pensamentos pejorativos,
grande parte dos leigos e leigas possuem boa formao acadmica e tambm teolgica; outros
podem no possuir formao acadmica, mas possuem grande experincia de vida e de
atuao comunitria.
Segundo a Constituio Dogmtica Lumen Gentium n. 31, sob o nome de leigos
entendem-se todos os cristos, exceto os membros das Sagradas Ordens ou do estado
religioso reconhecido na Igreja, isto , os fiis que, incorporados a Cristo pelo batismo,
constitudos em Povo de Deus e a seu modo feitos participantes da funo sacerdotal, proftica
e rgia de Cristo, exercem, em seu mbito, a misso de todo o Povo cristo na Igreja e no
mundo. Em continuao ao mesmo texto do documento, a Igreja destaca que por sua vocao
prpria, compete aos leigos procurar o reino de Deus tratando das realidades temporais e
ordenando-as segundo Deus. O Documento 62 da CNBB - Misso e Ministrios dos Cristos
Leigos e Leigas, em seu nmero 109, adverte que, no uso do termo leigo, no se deve
esquecer que leigo e leiga so, antes de tudo, cristos e membros da Igreja, a pleno ttulo.
Enriquecidos com os dons do Esprito Santo, os cristos leigos e leigas so chamados a frutificar,
a seu modo, a multiplicidade destes dons, atravs de carismas prprios, que venham com isso
engrandecer ainda mais a Igreja de Cristo, na perspectiva do Reino de Deus (KUZMA, 2009, p.
21). Segundo o Catecismo da Igreja Catlica n. 899, os leigos devem ter uma conscincia
sempre mais clara que eles no s pertencem a Igreja, mas so Igreja. Confome nio Jos da
Costa Brito (1980, p. 24), o leigo deve viver para Deus, mas, sem ser dispensado de fazer sua
obra no mundo, sua vocao crist prpria a de procurar a glria de Deus e o reino de Cristo
na e pela obra do mundo.
Partindo da perspectiva da importncia da ao do cristo-leigo, a Igreja depara-se com
a necessidade de obter de cada fiel algo a mais, de maneira a despertar nele o desejo de ser
testemunha do Cristo Ressuscitado diante de sua comunidade e do mundo em que vive. Assim,
a Igreja tem a urgente necessidade de voltar o seu olhar para estes fiis, que, pelo seu Batismo,
tornam-se participantes do mnus real, sacerdotal e proftico de Cristo (cf. LG, n. 31).

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O APOSTOLADO DOS CRISTOS-LEIGOS

De acordo com o Decreto Apostolicam Actuositatem em seu nmero 2, toda a atividade
do Corpo mstico que dilate pelo mundo o reino de Cristo para a glria de Deus Pai, chama-se
apostolado. A vocao crist, por sua prpria natureza, tambm vocao ao apostolado. Dado
que os leigos so participantes do mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo, eles tm um
papel prprio a desempenhar na misso do inteiro Povo de Deus, na Igreja e no mundo (cf. LG,
n. 31). Exercem, com efeito, apostolado, com a sua ao para evangelizar e santificar os
homens, e para impregnar e aperfeioar a ordem temporal com o esprito do Evangelho; como
vivem no meio do mundo e possuem ocupaes seculares, so chamados por Deus para
exercerem seu apostolado como sal, luz e fermento no meio do mundo (cf. LG, n. 31).
Segundo a Constituio Dogmtica Lumen Gentium n. 33, o apostolado dos leigos a
participao na prpria misso salvfica da Igreja. Todos so destinados a este apostolado pelo
prprio Senhor atravs do batismo e da confirmao. Segundo o Decreto Apostolicam
Actuositatem em seu nmero 3, sobre o apostolado dos leigos, o apostolado exercita-se na f,
na esperana e na caridade, virtudes que o Esprito Santo derrama no corao de todos os
membros da Igreja. Contudo, a recepo destes carismas do Esprito confere a cada um dos
fiis o direito e o dever de atuar na Igreja e no mundo. Segundo o Catecismo da Igreja Catlica
n. 900, sem a ao deste apostolado nas comunidades eclesiais, o apostolado dos pastores no
pode obter o seu pleno efeito.
Durante toda a histria da Igreja, vrios leigos e leigas entenderam a sua misso e seu
chamado ao apostolado, vivendo de modo exemplar com o objetivo de santificar o mundo e a
sociedade da poca. Todos eles exerceram seu apostolado com fidelidade e amor ao Evangelho,
tornando-se bons exemplos para demonstrar os vrios campos do apostolado dos leigos.
Vemos, com grande alegria e esperana, que, em nossos dias, h inmeros leigos que, com
conscincia crtica, testemunham o Evangelho no ambiente familiar, no trabalho, na poltica,
afinal, nos mais diversos setores da sociedade civil (cf. Doc 62 CNBB, n. 130), mas para isso,
receberam uma base, a formao necessria para profetizar em todos os lugares por onde
passam.
A IMPORTNCIA DA FORMAO PARA O PLENO EXERCCIO DO APOSTOLADO LEIGO
A tarefa que espera todos os fiis leigos, todos os cristos, conhecer cada vez mais as riquezas
da f e do Batismo e viv-las em plenitude crescente.
Exortao Apostlica Ps-Sinodal Christifideles Laici, n. 58

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O tema da formao assume, nos dias de hoje uma importncia nova no somente para
a realidade eclesial, mas tambm para a sociedade em geral. Podemos afirmar que em todos os
setores da vida, da profisso e da prxis sente-se hoje a imperiosa necessidade de formao e
de formao permanente (cf. ALBERICH, 2004, p. 354).
Para viver de acordo com a sua vocao e manifestar a Cristo a todos os homens (cf. LG,
n.31b), o cristo leigo necessita de bons conhecimentos pastorais, bblicos, teolgicos,
filosficos, ticos e tambm de uma boa e verdadeira espiritualidade crist. Ademais, segundo
o Decreto Apostolicam Actuositatem n. 29, a preparao para o apostolado supe tambm uma
formao humana completa, ou seja, o leigo deve conhecer bem o mundo atual, deve conhecer
as luzes e sombras da sociedade em que vive e deve tambm estar ao nvel da cultura desta
sociedade. Trata-se de uma formao que ajuda a desenvolver a dimenso humano-afetiva, a
capacidade de comunicao e relacionamento com os outros, a capacidade de compreender,
discernir e avaliar os vrios contextos, a perseverana no compromisso e a fidelidade aos
valores. Diz, com toda a clareza, o Decreto Apostolicam Actuositatem, em seu nmero 28, que a
plena eficcia do apostolado leigo s pode ser alcanada com uma formao multiforme e
integral. A Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, em seu nmero 73, afirma que
necessria uma formao para todos os discpulos de Jesus, ressaltando que atravs do
conhecimento proporcionado pela Igreja e principalmente pela Palavra de Deus, estes
discpulos tero mais entusiasmo para anunciar o Reino de Jesus Cristo.
Conforme a Exortao Apostlica Ps-Sinodal Christifideles Laici n. 58, a formao dos
fiis leigos tem como objetivo fundamental a descoberta cada vez mais clara da prpria
vocao e a disponibilidade cada vez maior para viv-la no cumprimento da prpria misso.
Sendo assim, para o efetivo exerccio de seu apostolado, os leigos e leigas devem ter
oportunidades reais tanto de informaes sobre a vida eclesial, quanto de formao crist,
visto que sem isso dificilmente podero participar conscientemente e responsavelmente de sua
misso (cf. Doc 62 CNBB, n. 123).
As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora de 1999-2002 j traavam as seguintes
orientaes para a formao dos leigos:

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a) Seja programada e sistemtica, no apenas ocasional;
b) Ligue o aspecto antropolgico e o teolgico, no sendo apenas uma
reproduo empobrecida da teologia dos seminrios;
c) Seja integrada e tenha como ponto de partida os problemas e perguntas
dos leigos, oferecendo-lhes respostas para uma presena crist no mundo;
d) Seja orientada predominantemente para a atuao nas transformaes
sociais, onde o testemunho dos leigos especialmente qualificado;
e) Desenvolva especialmente a capacidade de comunicao e dilogo,
aprimorando o relacionamento humano;
f) Seja diversificada e, nos seus mtodos, tempos e contedos, sejam
adaptados diversidade de situaes e tarefas dos cristos leigos. Especial ateno
merece a formao dos cristos que atuam na vida pblica e poltica.

Faz-se necessrio, ainda, que o cristo leigo tenha conscincia de que ser presena de
Igreja na sociedade muito mais que a ostentao de um cargo; testemunho de f e vida,
capaz de transformar, mesmo que de forma singela, o que acontece ao redor. Ser Igreja no
mundo viver intensamente o Evangelho, seguir a Cristo e ser capaz de anunci-lo. ter
convico da f e partilh-la com o exemplo. Por isso, a formao e o conhecimento vo muito
alm de estudar, ler ou ouvir. A formao e o conhecimento pressupem tambm experincia
de vida, experincia comunitria, experincia de amor a Deus e ao prximo. Para confirmar esta
exigncia sobre a importncia da unio entre f e vida, o Conclio Vaticano II nos diz:

O Conclio exorta os cristos, cidados de ambas as cidades, a que procurem cumprir
fielmente os seus deveres terrenos, guiados pelo esprito do Evangelho. Afastam-se da
verdade os que, sabendo que no temos aqui na terra uma cidade permanente, mas
que vamos em demanda da futura (13), pensam que podem por isso descuidar os seus
deveres terrenos, sem atenderem a que a prpria f ainda os obriga mais a cumpri-los,
segundo a vocao prpria de cada um (14). Mas no menos erram os que, pelo
contrrio, opinam poder entregar-se s ocupaes terrenas, como se estas fossem
inteiramente alheias vida religiosa, a qual pensam consistir apenas no cumprimento
dos actos de culto e de certos deveres morais. Este divrcio entre a f que professam e
o comportamento quotidiano de muitos deve ser contado entre os mais graves erros
do nosso tempo. (Constituio Pastoral Gaudium et Spes, n. 43)
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Segundo o Decreto Apostolicam Actuositatem n. 32, os bispos reunidos no Conclio
alegraram-se com todas as atividades j exercidas com o propsito de formao para os
cristos leigos e leigas, porm incentivam a criao de centros de documentao e de estudo
no s de teologia, mas tambm de antropologia, psicologia, sociologia, metodologia, para
fomentar mais as qualidades dos leigos, homens e mulheres, jovens e adultos, em todos os
campos do apostolado. Na verdade, muita coisa j vem sendo feita em termos de formao dos
leigos e leigas em vista de sua atuao na Igreja e no mundo. Assim, com grande alegria, o
Documento 62 da CNBB
3
constatou a grande busca por formao entre leigos e leigas e
ressaltou a importncia de se investir mais recursos na formao destes:

A RESPONSABILIDADE PELA FORMAO
Conforme o Decreto Apostolicam Actuositatem em seu nmero 30, a responsabilidade
pela formao de todos, e esta deve comear desde os princpios da educao infantil,
perpassando a adolescncia e juventude, e continuando a ser aperfeioada durante toda a vida.
Contudo, pertence em primeiro lugar, aos pais, a responsabilidade de apresentar aos filhos e
filhas o amor de Deus por todos os homens e incutir neles, pouco a pouco, a preocupao pelas
necessidades materiais e espirituais do prximo.
Os pastores da Igreja, bispos e presbteros, esto incumbidos de conscientizar todos os
fiis, sobretudo desde crianas, da sua qualidade de membros vivos e ativos do povo de Deus,
preparando-os para o apostolado atravs de pregaes, catequeses, direes espirituais, etc.

3
Nmero 170

Por este motivo, motivados e impelidos pelo Esprito de Deus, cresce na Igreja do
Brasil o nmero de telogas e telogos leigos que assumem a misso de acessoria
teolgica junto as comunidades, da reflexo sistemtica da f e do ensino nas mais
diversas escolas teolgicas do Pas. Multiplicam-se os cursos de teologia para leigos,
distintos na durao e no nvel, mas todos procurando dar uma formao mais
aperfeioada e sistemtica da f. necessrio, portanto, investir mais recursos na
formao dos leigos, seja atravs de bolsas de estudo, seja remunerando
convenientemente as atividades de ensino e pesquisa (...)

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Compete tambm s escolas, grupos e associaes de leigos que todos se dediquem a
formao para o apostolado, porm, entre todas estas instituies responsveis pela
formao e preparao para o exerccio do apostolado. Infelizmente, poucas efetivamente o
fazem, permitindo que o leigo se sinta exatamente como seu prprio nome pejorativamente
entendido na linguagem comum. Entretanto, cada um deve preparar-se ativamente para o
apostolado, o que se torna mais urgente na idade adulta.
Segudo o Documento de Aparecida em seu nmero 212, para cumprir sua misso com
responsabilidade pessoal, os leigos necessitam de slida formao doutrinal, pastoral, espiritual
e adequado acompanhamento para darem testemunho de Cristo e dos valores do Reino no
mbito da vida social, econmica, poltica e cultural. Na V Conferncia Geral do Episcopado
Latino Americano e do Caribe afirmou-se que os melhores esforos das parquias a partir
daquele momento, deveriam estar na convocao e na formao de leigos missionrios (cf.
DAp, n.174).

FORMAO BSICA INICIAO CRIST
Conforme a obra de Antnio Jos de Almeida ABC DA INICIAO CRIST, a iniciao
crist parte do princpio de que cristo no se nasce, cristo se torna, ou seja, essa iniciao
supe que a pessoa j tenha tido algum contato com a proposta crist e com Jesus e que esse
contato tenha despertado no s um interesse por conhec-lo melhor, mas tambm uma f
inicial. O despertar dessa f inicial em Jesus Cristo deve se dar atravs da famlia, normalmente
a evangelizao, j inicia atravs da me quando est gerando um filho em seu ventre,
conforme a obra Catequese do ventre materno aos seis anos da CNBB em conjunto com a
Pastoral da Criana.
De acordo com Almeida, o objetivo da iniciao crist ajudar a pessoa neste processo
de crescimento e amadurecimento da f em contexto eclesial, visa transformar a f inicial em
uma f adulta, madura, cada vez mais consciente, comprometida e consequente. Ainda
conforme o autor, a iniciao crist se prope a acompanhar ativa e metodicamente a pessoa
para que ela se torne discpula missionria na Igreja e no mundo (ALMEIDA, 2010, p. 25).
Considerando o princpio citado acima, de que cristo no nasce, cristo se torna faz-
se necessrio que isso ocorra atravs do primeiro anncio, que tem por finalidade suscitar a f
em Cristo como resposta essencial s mais profundas fomes e s insaciveis sedes do ser
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humano (ALMEIDA, 2010, p. 25). Este primeiro anncio, ou querigma, deve estar presente em
todas as formas de catequese e em todas as atividades eclesiais, pois atravs da acolhida deste
anncio ocorrer a converso e o seguimento de Jesus cristo.
A catequese se configura como iniciao e educao da f na sua totalidade existencial e
na riqueza de suas dimenses (ALBERICH, 2004, pg. 178). Segundo o Documento 84 da CNBB
Diretrio Nacional de Catequese, em seu nmero 37, a catequese no uma suprflua
introduo na f, mas sim um processo exigente, um itinerrio prolongado de preparao e
compreenso vital, de acolhimento dos mistrios da f, da vida nova revelada em Cristo Jesus e
celebrada na liturgia. Ela implica um longo processo vital de introduo dos cristos ainda no
plenamente iniciados, nos diversos aspectos essenciais da f crist.
Ainda conforme o mesmo documento em seu nmero 40, a catequese definida em
suas caractersticas fundamentais, sendo que uma das principais fornecer uma formao de
base essencial, centrada naquilo que constitui o ncleo da experincia crist (a f, a celebrao
e a vivncia da Pscoa de Jesus), lanando os fundamentos do edifcio espiritual do cristo (cf.
1Cor 3,10-18; Is 28,16; 1Pd 2,4; 2Cor 6,16). Sendo assim, a catequese proporciona uma
formao de base, uma formao preparatria para uma vida que favorea o seguimento de
Jesus Cristo e a vida em comunidade.
O Diretrio Geral para a Catequese n. 67, bastante explcito em reafirmar a natureza
da catequese como formao crist integral que atinge a pessoa como um todo:

O Diretrio Geral para a Catequese tambm fala sobre a formao do catequista, visto
que esta faz parte de um projeto pastoral mais amplo, que abrange a formao de agentes
pastorais em geral:

Essa formao orgnica mais que um ensino: um aprofundamento de
toda a vida crist, uma iniciao crist integral. [...] Trata-se, na verdade,
de educar para a conscincia e para a vida de f, de tal maneira que todo o
homem, em suas experincias profundas, se sinta fecundado pela Palavra
de Deus.
Os instrumentos de trabalho no podem ser verdadeiramente eficazes se
no forem utilizados por catequistas bem formados. Para tanto, a
preocupao com a atualizao dos textos e com uma melhor
organizao da catequese no deve fazer esquecer a necessidade de uma
adequada formao dos catequistas. (DGC n. 234)
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Segundo o Diretrio Nacional de Catequese em seu nmero 41:

J vimos que a iniciao crist conduz a um processo de formao e de introduo da
pessoa na comunidade eclesial e ao seguimento de Jesus Cristo, porm, infelizmente, comum
constatarmos que o que deveria ser um processo de iniciao, torna-se um processo de
concluso. Sabemos que frequentemente, o sacramento da confirmao marca tambm para
muitos jovens o fim da prtica religiosa, e talvez tambm da f crist. Segundo Emilio Alberich
em sua obra Catequese evangelizadora Manual de catequtica fundamental, estamos
vivendo um caso particular de crise, a do processo de socializao educativa, em geral, e
religiosa, em particular. Para ele h um vazio assustador de propostas e de eficcia educativa. A
cultura ambiental e os meios de comunicao social, principalmente, assumem a dianteira como
agentes de socializao. Em particular, a comunicao religiosa mostra-se emperrada e
deficiente (ALBERICH, 2004, p. 38).
Uma possvel alternativa para responder a esse desafio o investimento em cursos,
palestras, encontros que continuem construindo a formao desses jovens/adultos,
despertanto neles o desejo de continuarem inseridos na vida da Igreja e de levar o anncio do
Evangelho ao mundo. Para isso, iremos tratar sobre a formao continuada.

FORMAO CONTINUADA

Vivemos um momento de muitas mudanas, onde a todo tempo recebemos da mdia
uma grande quantidade de informaes, e ento percebemos a necessidade de ns cristos,
nos mantermos atualizados para que possamos acompanhar a velocidade das tecnologias e das
cincias, para responder s necessidades da sociedade. As pessoas no se satisfazem com
explicaes superficiais que no respondem aos mltiplos questionamentos que o mundo lhes
Por ser educao orgnica e sistemtica da f, a catequese se concentra
naquilo que comum para o cristo, educa para a vida de comunidade,
celebra e testemunha o compromisso com Jesus. Ela exerce, portanto, ao
mesmo tempo, as tarefas de iniciao, educao e instruo (cf. CDC 68).
um processo de educao gradual e progressivo, respeitando os ritmos
de crescimento de cada um.
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traz ao corao, por isso, preciso que haja uma formao permanente e contnua que nos d
condies de dar tais respostas de forma satisfatria.

Reconhecei de corao o Cristo como Senhor, estando sempre prontos a dar razo de
sua esperana a todo aquele que pede a voc (1Pd 3,15)

Para que possamos responder, luz da f em Jesus Cristo, aos questionamentos com
que nos defrontamos diariamente, faz-se necessrio ser adulto na f. Ser adulto na f algo
que deve sempre ser buscado, buscar o crescimento e o amadurecimento de nossa viso de
f, Igreja, religio e at mesmo do mundo. A Igreja tem visto esta urgente necessidade de
crescimento e amadurecimento dos fiis, o que vem tornando a formao continuada uma
prioridade para ela.
Os cristos leigos hoje so pessoas diversas, muitos deles com boa formao acadmica,
outros especialistas em novos campos das cincias e oferecem Igreja importantes subsdios
tcnico-cientficos, scio-polticos e culturais para a sua misso (KUZMA, 2009, p. 18-19). Por
este motivo eles querem saber no que e por que acreditam, querem saber tudo que circula a f
que dizem professar. Afirma Clodovis Boff (1999, p. 25), a pessoa de f quer naturalmente
saber o que mesmo aquilo que acredita, se verdade ou no. Quer saber tambm o que
implica tudo aquilo em sua vida concreta e em seu destino.

LUZES DA FORMAO BSICA E FORMAO CONTINUADA PARA OS CRISTOS LEIGOS
(EXEMPLOS)

Segundo Alberich (2004, p. 352) multiplicaram-se as iniciativas e as instituies para a
formao dos leigos, sobretudo formao dos catequistas, tais como: institutos de cincias
religiosas, escolas para catequistas, cursos de formao permanete, atividades vrias em nvel
diocesano e paroquial, etc.

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ESCOLA DE EVANGELIZAO SANTO ANDR DO SANTURIO SO FRANCISCO DE ASSIS
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A Escola de Evangelizao Santo Andr um conjunto de Escolas de todo o mundo que
partilham a mesma viso, metodologia e programa de formao. Partem da grande misso que
Jesus deixou aos seus discpulos Ide por todo o mundo e proclamai o Evangelho a toda
criatura (Mc 16,15).
No final da dcada de 70, Jos H. Prado Flores, leigo catlico, professor do Instituto das
Sagradas Escrituras, decide dedicar-se somente pregao, visitando vrias cidades do Mxico,
inclusive cidades outros pases da Amrica Latina e Estados Unidos. Foi neste perodo, que
inspirado pelo Esprito Santo, comeou a surgir o projeto de se fazer algum curso para formar
apstolos da Palavra. Em 1980 aconteceu a 1 Escola de Evangelizao do Mxico, chamada de
Escola dos Apstolos, com a participao de 42 pessoas, entre eles dois sacerdotes. Em 1987 a
Escola dos Apstolos se integrou ao Projeto Evangelizao 2000, com o qual teve um alcance
latino-americano, onde foram geradas mais de 200 escolas.
Em 1994, Jos H. Prado Flores fundou a Escola de Evangelizao Santo Andr que em
1995 tornou-se o Projeto Santo Andr. O Projeto Santo Andr nasceu da misso de evangelizar
com grande poder para dar um fruto abundante que permanea (Jo 15, 8-16), da mesma forma
que o apstolo Andr, o Projeto busca a Pedros que sirvam, amem e anunciem Jesus Cristo. A
sua misso est fundamentada em At 4,33 Os apstolos davam testemunho do Senhor Jesus
com grande poder. Seu objetivo responder ao chamado de Jesus, que enviou a todos para
evangelizar at os confins da terra e tambm formar novos evangelizadores para a nova
evangelizao do terceiro milnio. Sua meta formar uma Escola de Evangelizao em cada
parquia da Igreja Catlica.
Atualmente, o Escritrio Nacional encontra-se nas dependncias do Centro Pastoral de
Londrina.

4
Fonte: https://sites.google.com/site/escolasantoandresf/nossa-missao
66

CENTRO DE PESQUISA E APOIO AOS TRABALHADORES CEPAT
5

Surge no incio da dcada de 1990 com a preocupao de compreender melhor a
profundidade, a amplitude e o impacto das transformaes no mundo do trabalho. Nasceu da
reflexo de jesutas da Provncia do Brasil Meridional e de leigos especialmente ligados
Pastoral Operria sobre a ausncia de uma ateno maior para o mundo urbano, mais
especificamente para a realidade do mundo do trabalho. Por esta razo, mesmo sendo uma
organizao no governamental, o Cepat sempre se vinculou aos jesutas e sempre se
compreendeu como obra da Companhia de Jesus, entendendo-se como uma atualizao das
inspiraes dos Centros de Investigao e Ao Social CIAS. Desde 2008, passa a se constituir
como Centro Jesuta de Cidadania e Ao Social CJ-Cias e integra a Rede Jesuta de
Cidadania e Ao Social SJ-Cias. Atualmente a sede do Cepat encontra-se em Curitiba, capital
do estado do Paran.
A misso do Cepat contribuir com a fundamentao de uma nova estrutura terica
para a construo de uma sociedade economicamente justa, politicamente
democrtica, ecolgicamente sustentvel, socialmente solidria e culturalmente plural. Para
melhor realizar sua misso, o Cepat concentra o seu trabalho em dois programas, a formao
Poltico-Cidad e a Espiritualidade.

CASA DA JUVENTUDE PE. BURNIER (CAJU)
6

A Casa da Juventude Pe. Burnier (CAJU) um Instituto de Formao, Assessoria e
Pesquisa sobre juventude. Fundada em 1984, por jesutas e leigos/as, filiada a AJEAS
(Associao Jesuta de Educao e Assistncia Social), da Companhia de Jesus, localizada em
Goinia/GO. Oferece um servio especializado sobre juventude, num acompanhamento a
grupos comunitrios e organizaes juvenis, possibilitando aes de preveno primria junto

5
Fonte: http://www.ihu.unisinos.br/cepat
6
Fonte: http://www.casadajuventude.org.br/index.php?option=content&task=view&id=40&Itemid=0
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aos/as jovens, tendo em vista seu engajamento e compromisso na construo da cidadania e na
ampliao dos direitos juvenis. Seu princpio norteador a formao integral.
Sua misso servir f e promover a justia do Reino de Deus atravs do trabalho com
a juventude empobrecida para a construo de um outro mundo possvel junto com vrias
entidades parceiras, na tecelagem de redes dinmicas de solidariedade.
A formao integral e processual uma dimenso consolidada da Casa da Juventude,
sendo eixo estruturante de todas as suas atividades. Para garantir a eficcia do processo e uma
prestao de servios de qualidade juventude, a CAJU conta com recursos humanos
qualificados tecnicamente e comprometidos com os/as jovens, especialmente os/as excludos.
Atravs da proposta de formao integral da CAJU, os/as jovens acabam por adquirir
informaes que os impulsionam a agir, recusando qualquer forma de dominao e
estabelecendo relaes democrticas e plurais de defesa da prpria vida e da vida dos/as
outros, constituindo assim, um ser pleno e emancipado, capaz de romper estruturas e de
provocar mudanas.
A proposta de formao da CAJU procura subsidiar os/as jovens nos seus processos e
lutas. Para isso, fundamenta sua prtica em princpios de justia e solidariedade, numa
perspectiva ecumnica, tendo a vida como valor maior. A partir da, procura despertar os/as
jovens para os valores presentes na famlia, na comunidade e no engajamento social. A
principal misso deste Centro de Juventude a preparao de jovens para o exerccio da
cidadania, despertando o desejo pela militncia em diferentes espaos sociais e polticos.
A contribuio dada pela Casa da Juventude, no que se refere formao da juventude,
uma referncia pioneira e que serve para todos que desejam ou tm o papel de implementar
polticas pblicas destinadas aos/as jovens. O desdobramento do trabalho da CAJU se d
atravs das reas da Metodologia,Psicologia, Scio-poltica, Comunicao e Arte, Bblia e
Espiritualidade, considerando as realidades dos/as jovens e a busca por oportunidade de
trabalho, estudo, lazer, para que eles acedam a seus direitos e tenham seu lugar na sociedade.

68
SERVIO DE ANIMAO BBLICA SAB
7

um departamento de Paulinas, com a misso de despertar nas pessoas a paixo pela
Palavra de Deus, e contribuir no seu processo de crescimento nas dimenses: pessoal,
comunitria, eclesial e social, atravs do estudo, da partilha e da orao visando ao
aprofundamento da experincia e vivncia da Palavra. Oferece um novo jeito de ler, estudar e
entender a Bblia.
O empenho maior do SAB tem sido a capacitao de pessoas para se tornarem
multiplicadoras da Palavra, por meio do Projeto Bblia em Comunidade. Esse projeto se
desenvolve em 5 anos, na forma de curso presencial que integra a experincia e o estudo da
Palavra. Favorece um processo de crescimento pessoal, comunitrio e eclesial num ambiente
de acolhida, orao, encontro, estudo, reflexo, partilha e aprofundamento da experincia e
vivncia da Palavra.
O SAB tambm oferece s pessoas, grupos, comunidades, parquias e dioceses cursos de
formao bblica para os agentes que atuam nas diversas pastorais, como catequese, liturgia e
outras, na sede e fora da sede do SAB.
O mtodo, sendo integral e participativo, prope-se atingir a pessoa como um todo: sua
inteligncia, corao, liberdade e convivncia comunitria.

Com a inteligncia conhecer a experincia do povo da Bblia:
Descobrir o movente da caminhada do povo de Deus, o contedo e o processo de
formao da Bblia. Compreender a antropologia e a teologia que a Bblia revela.
Com o corao reviver a experincia do povo da Bblia:
Entrar na histria da Bblia e, sua luz, reler a histria pessoal e social do povo.
Com a liberdade assumir atitudes novas:
Deixar-se iluminar e transformar pela fora da Palavra de Deus.
Testemunhar com a prpria vida a eficcia dessa Palavra.

7
Fonte: http://www.paulinas.org.br/sab/?system=paginas&action=read&id=1651
69
Com a comunidade construir o projeto de Deus:
Iluminar com a Palavra as diversas situaes da vida do povo.
Comprometer-se com a transformao da realidade.

Os objetivos do SAB so despertar e cultivar, nas pessoas que freqentam o SAB, paixo
pela Palavra, a fim de que cheguem experincia do encontro com o Deus da Vida, pela orao,
partilha, estudo e aprofundamento, levando-as a re-significar e qualificar suas relaes com o
outro, consigo mesmas, com o mundo e com Deus; criar e promover, na sede e fora da sede do
SAB, cursos bblicos sistemticos para lideranas, visando o processo de crescimento,
integrao e humanizao individual, comunitrio, eclesial e social, capacitando-as a se
tornarem multiplicadoras da Palavra, no meio em que vivem e atuam, a partir do estudo e da
experincia vivida; promover cursos de aprofundamento bblico catequtico, para pessoas e
grupos, favorecendo o processo de crescimento pessoal, comunitrio, eclesial e social; criar
subsdios nas diferentes linguagens e meios de comunicao, para atender diversidade de
pblico, possibilitando condies para maior integrao entre Palavra e Vida, Vida e Palavra;
contribuir com a Igreja e as Instituies Bblicas, na demanda pelo estudo e aprofundamento da
Palavra nas pastorais, movimentos, grupos e Igrejas.
CONSIDERAES FINAIS

O objetivo deste artigo era analisar e aprofundar o estudo dos documentos da Igreja,
sobretudo do Conclio Vaticano II, e outras obras literrias relacionadas ao tema da formao
dos cristos leigos e leigas, para destacar a importncia da formao para o pleno exerccio do
apostolado leigo. Durante o perodo de pesquisa e elaborao do artigo, constatamos com
alegria que a Igreja dispe de diversos modos de formar seus fiis, tambm constatamos que,
ainda que lentamente, a demanda por formao est crescendo. Segundo Alberich (2004, p.
353) a demanda por formao est aumentando, no quadro geral da necessidade de agentes
pastorais leigos na prxis pastoral das comunidades crists. J encontramos atualmente em
70
muitos lugares, a multiplicao de institutos e centros de formao, seminrios, faculdades,
institutos de cincias religiosas, dedicados em geral, formao de agentes pastorais.
importante ressaltar as iniciativas independentes da Igreja, promovidas pelos prprios
fiis para a sua formao, como encontros para estudos bblicos, iniciativa de leigos e leigas
buscando formao teolgica em universidades, jovens promovendo encontros para estudo e
aprofundamento dos saberes teolgicos, etc. Vale ressaltar tambm a importncia que
determinadas instituies ligadas Igreja Catlica Romana tm dado formao dos leigos e
leigas. Citamos como exemplo a Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR, com o
curso de Bacharelado em Teologia. Este curso auxilia na formao de pessoas capazes de fazer
um discurso aberto e maduro da Teologia com o mundo atual. Prepara os futuros telogos para
atuarem junto sociedade civil e para que sejam engajados na construo de um mundo novo
em que a espiritualidade e a f sejam as foras propulsoras do agir cristos. Por desenvolver um
trabalho nas linhas de pesquisa, Teologia e Evangelizao e Teologia e Sociedade, prepara seus
estudantes, sobretudo os leigos/as para cumprirem de maneira ainda mais plena, a sua vocao
e misso no mundo, visto que estaro aptos a desenvolver seu apostolado ad intra e ad
extra da Igreja.
At o Conclio Vaticano II, os leigos no eram considerados sujeitos da Igreja. Um dos
grandes feitos do Conclio foi o de propor uma eclesiologia de comunho, capaz de valorizar a
dimenso mstica da Igreja e, ao mesmo tempo, sua dimenso de Povo de Deus. Nesta nova
ordem, leigos ou leigas, sacerdotes ou bispos, igualam-se conjuntamente, dentro de uma esfera
maior que tem Cristo como seu centro, porm no confundindo-os, mas dando-lhes
importncia de acordo com a vocao de cada um. Desta forma, os fiis leigos tornaram-se
protagonistas de sua ao na Igreja e no mundo, tornando-se sujeitos do Corpo de Cristo.
Observamos, sobretudo, na Amrica Latina, que a Igreja tem incentivado a formao e
instruo dos fiis leigos, e estes, com grande alegria, esto buscando cada vez mais conhecer
sobre sua f e sua Igreja. Isso se chama maturidade eclesial.
Verificamos que as orientaes feitas pela Igreja so as melhores e mais favorveis para
a plena participao dos cristos leigos na construo do Reino de Deus. Entretanto, ainda
temos alguns desafios como, por exemplo, o alcance que as formaes oferecidas pela Igreja
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Catlica possuem. Percebemos que a oferta realmente muito grande e que a demanda est
crescendo a cada dia que se passa, contudo, ainda h milhares de pessoas que no possuem
conscincia do quo importante so para a Igreja e para a construo do Reino de Deus, ou
seja, em algum momento na vida dessas pessoas, faltou formao.
Ns cristos leigos e leigas, que possumos algum conhecimento e conscincia de nossa
misso e vocao enquanto cristos leigos, que fomos alcanados pelas formaes oferecidas
pela Igreja ou que fomos tocados a buscar o conhecimento da nossa f de forma independente,
devemos auxiliar a Igreja a alcanar as ovelhas que esto desgarradas do Pastor, devemos
executar plenamente nosso apostolado para responder ao chamado de Cristo de evangelizar e
fazer discpulos entre todas as naes, permitindo assim que todo o Povo de Deus esteja cada
vez mais envolvido e engajado na construo do Reino de Deus!

REFERNCIAS

ALBERICH, Emlio. Catequese evangelizadora: manual de catequtica fundamental. So Paulo: Editora
Salesiana, 2004.

ALMEIDA, Antnio Jos de. ABC da Iniciao crist. So Paulo: Paulinas, 2010. (Coleo Jesus Mestre).

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BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.

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CANSI, Bernardo. Catequese do ventre materno aos seis anos: a formao da f na famlia e na
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CATECISMO DA IGREJA CATLICA. 3. ed. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Paulinas, Loyola, Ave-Maria,
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CELAM. (2007) Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferncia do
Episcopado latino-americano e do Caribe. So Paulo: CNBB, Paulus, Paulinas.

72
CELAM, Delei. Manual de formao dos leigos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. Documentos da Igreja

CELAM. Manual de catequtica. So Paulo: Paulus, 2007.

CNBB. Diretrio Nacional de Catequese. Documento n. 84. So Paulo: Paulinas, 2006.

CNBB.Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil: 1999 - 2002 . So Paulo: Paulinas,
1999.

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https://sites.google.com/site/escolasantoandresf/nossa-missao. Acesso em: 05 de novembro de 2013.

FAIVRE, Alexandre; Orlando dos Reis. Os leigos nas origens da igreja. Petrpolis: Vozes, 1992.

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JOO PAULO II. Exortao Apostlica Ps-Sinodal. Sobre a vocao e misso dos leigos na Igreja e no
mundo. Christifideles Laici. So Paulo: Paulinas, 1989.

KUZMA, C. Leigos e leigas: fora e esperana da Igreja no mundo. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2009.

PAULINAS. Servio de Animao Bblica. Disponvel em:
http://www.paulinas.org.br/sab/?system=paginas&action=read&id=1651. Acesso em: 05 de novembro
de 2013.

VATICANO II. Compndio do Vaticano II: constituies, decretos, declaraes. 29. ed. Petrpolis: Vozes,
2000.

Submetido em 14 de novembro de 2013
Aprovado em 29 de novembro de 2013

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Caderno Teolgico da PUCPR, Curitiba, v.1, n.1, p.53-73, 2013

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