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UNIO ESPRITA MINEIRA




REA DE ORIENTAO MEDINICA

Dirigente Reunio Medinica











Belo Horizonte
2013


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2013,UNIO ESPRITA MINEIRA REA DE ORIENTAO MEDINICA.


Redao de Texto: rea de Orientao Medinica.
Editorao de texto: Antelene Bastos e Daniela Arreguy
Capa: Eliana Bedeschi
Projeto Grfico da Capa: rea de Comunicao Social Esprita-UEM
Reviso Final: Antelene Bastos


UNIO ESPRITA MINEIRA
Sede Federativa:
Av. Olegrio Maciel, 1627 Lourdes
30.180-111 Belo Horizonte - MG- Brasil
Tel.: (31) 3201-3261
www.uemmg.org.br
uemmg@uemmg.org.br



(Permitida a reproduo, desde que o texto no seja alterado)



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SUMRIO

APRESENTAO --------------------------------------------------------------------- 3
1 INTRODUO --------------------------------------------------------------------- 4
2 REUNIES MEDINICAS ------------------------------------------------------ 5
2.1 Conceito e finalidade --------------------------------------------------------- 6
2.2 Formao do grupo medinico -------------------------------------------- 7
2.3 Requisitos essenciais dos componentes -------------------------------- 8
2.4 Tipos de reunies medinicas --------------------------------------------- 9
2.5 Preparao para o trabalho ------------------------------------------------ 10
3 DIRIGENTE DE REUNIES MEDINICAS -------------------------------- 13
3.1 Conceito ------------------------------------------------------------------------- 13
3.2 Formao do dirigente ------------------------------------------------------- 14
3.2.1 Liderana --------------------------------------------------------------- 14
3.2.2 Escolha do dirigente ------------------------------------------------- 15
3.3 Critrios para a direo esprita ------------------------------------------- 17
3.4 Formao moral --------------------------------------------------------------- 19
3.5 Atribuies e responsabilidades ------------------------------------------- 20
3.6 Afastamento ou ausncia do dirigente ----------------------------------- 21
4 EVANGELHO E MEDIUNIDADE ----------------------------------------------- 21
5 CONCLUSO ----------------------------------------------------------------------- 24
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ------------------------------------------- 25











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APRESENTAO

Eis que o semeador saiu a semear. (Mateus, 13:3).

(...) o servidor do Evangelho compelido a sair de si prprio, a fim de
beneficiar coraes alheios.
necessrio desintegrar o velho crcere do ponto de vista` para nos
devotarmos ao servio do prximo. (Emmanuel, Fonte viva, cap. 64).

Incentivados pelo pensamento do Cristo, temo-nos dedicado semeadura dos
ensinamentos espritas, sobretudo no que tange mediunidade com Jesus. Cnscios
da responsabilidade que envolve as atividades medinicas, refletimos, naturalmente,
na condio daquele que assume a direo delas, o que nos faz pensar,
figuradamente, que s se concede a direo de um automvel quele que est
habilitado para tal. Por isso, sentimos necessidade em discorrer sobre o tema O
Dirigente de Reunies Medinicas, de modo a possibilitar algumas reflexes e
esclarecimentos a fim de que saibamos exatamente para onde nos dirigimos; ou seja,
se os recursos empreendidos legitimam a caridade crist e se o trabalho est edificado
nas bases slidas da lgica e do bom senso.
importante lembrar que este material foi apresentado no COFEMG -
Conselho Federativo de Minas Gerais -, realizado em novembro de 2004. Foi avaliado
pelos representantes de cada Conselho Regional Esprita, cujas contribuies foram
valiosas, alm de outras que nos foram enviadas posteriormente.
Certos do amparo espiritual na organizao das idias, nosso desejo
encontrar, nos (as) companheiros (as), aquela disposio necessria, relativa ao deixar
liberta a terra ntima dos espinheiros da indiferena e dos pedregais do orgulho, a fim
de que esta semente seja acolhida pela boa terra do discernimento e da fidelidade,
capaz de gerar frutos profcuos e de proporcionar uma caminhada mais segura e feliz.


rea de Orientao
Medinica da Unio Esprita Mineira

















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1 INTRODUO

E percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas suas sinagogas e pregando o
Evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o
povo. (Mateus, 4:23).

Em todas as pocas da humanidade certa a posio do homem ora como
dirigente, ora como dirigido. A formao de grupos em torno de uma atividade surge
em todos os departamentos da vida, em princpio, obedecendo a um impulso natural de
satisfao das necessidades materiais bsicas, para depois se revelar como condio
aferidora dos valores espirituais que definem nossa evoluo. interessante notar, na
trajetria humana, as variadas manifestaes de liderana e direo: aqui surgem os
condutores da revoluo e da guerra, acol os incentivadores da paz e da
compreenso, adiante os missionrios do bem em luta permanente pela transformao
do mal. Em todos eles percebemos a elevada capacidade de conduzir, mas, o que os
diferencia a base sobre a qual se apiam, demonstrando o sentimento que vibra na
intimidade de cada um.
Conceituar, apresentar o critrio na direo esprita, demonstrar os deveres
morais, atribuies e responsabilidades dos dirigentes de reunies medinicas so
alguns dos aspectos abordados neste trabalho, elaborado com sincero desejo de
colaborar na capacitao do trabalhador esprita. Alm disso, abordamos as funes
diferenciadas como a do dirigente e a do doutrinador/dialogador, as quais podem
aparecer conjugadas, quando o dirigente tem para si, alm do encargo da direo, o
dilogo com os Espritos.
De qualquer modo, seja conduzindo e/ou dialogando, a recomendao ser
sempre a mesma, trazida por Jesus, no Evangelho de Marcos, captulo 10, versculos
43 e 44: Mas entre vs no ser assim; antes, qualquer que entre vs quiser ser
grande, ser vosso servial: E qualquer que dentre vs quiser ser o primeiro, ser
servo de todos.




















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2 REUNIES MEDINICAS

Ento disse aos seus discpulos: A seara realmente grande, mas poucos os
ceifeiros. Rogai pois ao Senhor da seara que mande ceifeiros para a sua seara.
(Mateus, 9: 37 e 38).

Antes de abordarmos o tema central deste trabalho, O Dirigente de Reunies
Medinicas, precisamos traar alguns conceitos preliminares, a fim de obtermos xito
na elaborao das idias. De acordo com Allan Kardec:

As reunies espritas oferecem grandssimas vantagens, por permitirem que os
que nelas tomam parte se esclaream, mediante a permuta das idias, pelas
questes e observaes que se faam, das quais todos aproveitam. Mas, para
que produzam todos os frutos desejveis, requerem condies especiais, (...),
porquanto erraria quem as comparasse s reunies ordinrias.
1


No entraremos aqui na classificao das reunies espritas, abordadas por
Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns - no captulo XXIX, da segunda parte - para no
estendermos muito este assunto, por serem objetivo deste trabalho as consideraes
acerca do dirigente de reunies medinicas. Mas ser til anotarmos que as reunies
podem ser frvolas, experimentais ou instrutivas, segundo o gnero e a finalidade a
que se propem. Alm disso, encontraremos no captulo III, da primeira parte de O
Livro dos Mdiuns, a distino feita por Kardec, ao observar entre os que j se
convenceram do Espiritismo, os espritas experimentadores, os espritas imperfeitos,
os espritas cristos e os espritas exaltados.
indiscutvel que estamos tratando aqui das reunies instrutivas e srias, cujo
propsito no a invocao de bons Espritos, pois sabemos que isto no basta para
atra-los, mas, sim, a qualificao dos grupos a que nos ligamos, conforme a seguinte
elucidao:

Os Espritos so atrados na razo da simpatia que lhes inspire a natureza
moral do meio que os evoca. Os Espritos superiores se comprazem nas
reunies srias, onde predominam o amor do bem e o desejo sincero, por parte
dos que as compem, de se instrurem e se melhorarem. A presena deles
afasta os Espritos inferiores que, inversamente, encontram livre acesso e
podem obrar com toda liberdade entre pessoas frvolas ou impelidas
unicamente pela curiosidade e onde quer que existam maus instintos. Longe de
se obterem bons conselhos, ou informaes teis, deles s se devem esperar
futilidades, mentiras, gracejos de mau gosto, ou mistificaes, pois que muitas
vezes tomam nomes venerados, a fim de melhor induzirem ao erro.
2


Dessa forma, entendemos que natural , entre os que se ocupam com o
Espiritismo, o desejo de poderem pr-se em comunicao com os Espritos.
3
Porm,
para isso, preciso pensar a que classe de espritas pertencemos, se a dos
experimentadores ou exaltados, ou se j nos ligamos aos grupos medinicos na
condio do esprita-cristo: aquele que no se contenta em admirar a moral esprita
mas se esfora por pratic-la.


1
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIX, Item 324.
2
Idem. O Livro dos Espritos, p. 26.
3
Idem. O Livro dos Mdiuns, introduo.
9



2.1 Conceito e finalidade

Uma reunio " um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a
resultante das de seus membros e formam como que um feixe.
4
No livro Nos
Bastidores da Obsesso, Manoel Philomeno de Miranda, em conformidade com o
pensamento de Allan Kardec, afirma que:

As reunies espritas so compromissos graves assumidos perante a
conscincia de cada um, regulamentadas pelo esforo, pontualidade, sacrifcio
e perseverana dos seus membros.
Somente aqueles que sabem perseverar, sem postergarem o trabalho de
edificao interior, se fazem credores da assistncia dos Espritos interessados
na sementeira da esperana e da felicidade na Terra.
5


Nesse sentido, imprescindvel reconhecer que as reunies medinicas so
atividades em que se verifica a prtica da mediunidade, devendo tal prtica, de acordo
com Emmanuel, pugnar pelo Espiritismo com Jesus, a fim de converterem para ns o
intercmbio em fator de espiritualidade santificante, pois, no falta quem veja no
Espiritismo mero campo de experimentao fenomnica, sem qualquer significao de
ordem moral para as criaturas.
6

O Centro Esprita um hospital que recebe todos os irmos necessitados,
oferecendo-lhes oportunidade de refazimento espiritual e fsico. Neste contexto, as
reunies medinicas funcionam como um pronto socorro, beneficiando os espritos,
encarnados e desencarnados, de acordo com as caractersticas e as finalidades a que
se propem. E, como num pronto-atendimento hospitalar, que se realiza em local e
ocasio especficos, feito o atendimento dos espritos desencarnados nesse
ambiente devidamente preparado pela Espiritualidade Maior, que conta com a
colaborao e as vibraes de amor dos encarnados.
Andr Luiz, ao perguntar sobre o porqu da doutrinao de espritos
desencarnados, em ambiente dos encarnados, obtm do instrutor Alexandre a seguinte
resposta:

(...) valemo-nos do concurso de mdiuns e doutrinadores humanos, no s
para facilitar a soluo desejada, seno tambm para proporcionar
ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na carne, despertando-lhes
o corao para a espiritualidade.
(...)
Ajudando as entidades em desequilbrio, ajudaro a si mesmos; doutrinando,
acabaro, igualmente doutrinados.
7


O instrutor Alexandre esclarece, assim sendo, que a colaborao dos encarnados
torna-se recurso de influncia mais intensa e til, a fim de facilitar a soluo
necessria. Por acrscimo da misericrdia, o Pai nos permite sejamos favorecidos
pelos ensinamentos, ao mesmo tempo em que, levando socorro aos companheiros em
sofrimento, sejamos tambm socorridos. O recurso vlido no somente para o
mdium que serve de instrumento para o Esprito comunicante, como tambm para o

4
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap., item 331.
5
MIRANDA. Nos Bastidores da Obsesso, p. 45.
6
EMMANUEL. Po Nosso, p. 11.
7
ANDR LUIZ. Missionrios da Luz, p. 280.
10
doutrinador que, ao levar palavras carreadas de amor ao prximo, tambm
beneficiado.

Podemos verificar, ento, que o intercmbio espiritual nos permite:

adquirir informaes sobre a vida espiritual;
fortalecer a f;
esclarecer encarnados e desencarnados;
receber o amparo dos benfeitores espirituais;
consolidar amizades entre encarnados e desencarnados atravs da
cooperao mtua;
manter contato com os seres queridos, j desencarnados;
cooperar no preparo para a reencarnao e a desencarnao e
obter ensinamentos que auxiliam a renovao das criaturas.

Nesse sentido, podemos depreender que a finalidade das reunies medinicas
vai ao encontro do sentido da palavra ajuntar, empregada por Paulo em sua epstola
aos Corntios. No captulo 14, versculo 26, da epstola citada, o apstolo nos
recomenda que, ao nos ajuntarmos, que faamos tudo, tendo em vista a idia de
edificao; lembrando-nos que cada um (...) tem salmo, tem doutrina, tem revelao,
tem lngua, tem interpretao. Ao nos ajuntarmos, ou seja, ao nos reunirmos, que
faamos tudo para edificao. Imbudos, ento, desse propsito de edificar, sejamos
ns instrumentos do auxlio para as entidades em desequilbrio, ajudando a ns
mesmos; e, doutrinando, sendo, igualmente, doutrinados.

2.2 Formao do grupo medinico

A respeito da formao do grupo medinico, Suely C. Schubert analisa que a
ligao de uma pessoa a um trabalho dessa natureza, no decorrente de obra do
acaso e sim expressa um compromisso assumido no Plano Espiritual. Esse
compromisso representa para ns encarnados, se desempenhado com toda
abnegao, perseverana e amor, o ressarcimento de dvidas pesadas e,
simultaneamente, a sementeira de bnos que prepararemos para o amanh que no
tarda.
8

No livro Dilogo com as Sombras
9
, ao falar sobre a formao do grupo,
Hemnio C. Miranda relata a importncia de se fazer uma seleo das pessoas antes
de se decidir que tipo de trabalho ser executado. Antes recusar, logo de princpio, um
participante sobre o qual tenhamos algumas dvidas mais srias, para no sermos
constrangidos, depois, a dizer-lhe que, infelizmente, ser necessrio que ele deixe o
grupo por no ter conseguido adaptar-se s condies exigidas pelo trabalho.
Alm disso, no aconselhvel encaminhar, para as reunies medinicas,
mdiuns com problemas obsessivos, distrbios emocionais e psquicos graves e
criaturas fisicamente debilitadas em funo de enfermidades. Esse aspecto foi
examinado pela mdium Yvonne A. Pereira, quando nos adverte:

sabido, pois, que nem sempre convm ao mdium e ao prprio critrio da
Doutrina Esprita desenvolver uma faculdade medinica que aflora pelos canais

8
SCHUBERT. Obsesso / Desobsesso, p. 135.
9
MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p.27.
11
da obsesso sem um tratamento prvio do mdium, tratamento que ser
moral, mental e fsico, a par da preparao pelo estudo e pela meditao.
10


Outro aspecto mencionado por Hermnio Miranda a seleo do coordenador,
lder ou dirigente, que deve ser algum que, alm de possuir autoridade moral, saiba
conduzir o grupo de forma harmnica. Portanto, no basta juntar alguns amigos e
familiares, apagar a luz e aguardar as manifestaes. (...) Esta tarefa extremamente
delicada e crtica, pois dela vai depender, em grande parte, o xito ou o fracasso do
grupo.
11

importante que seja formado um grupo medinico srio, cuja organizao
esteja embasada em padres kardequianos, de modo que haja, assim, a sustentao
adequada para a realizao do trabalho de desobsesso. valida, nesse caso, a
recomendao de Suely C. Schubert, ao afirmar o seguinte:

Uma pessoa, sem vnculo algum com uma instituio esprita e que no
participe de trabalhos organizados, metdicos, sob diretriz Kardequiana,
correr srios riscos se se dispuser a trabalhar por conta prpria. Por maior
que seja a proteo espiritual que merea, por melhor boa-vontade que
demonstre, no estar, evidente, suficientemente embasada, estruturada
para enfrentar aquelas outras equipes: as dos obsessores, que as formam
tambm no intuito de se fortalecer e que usam de mil artifcios e sutilezas para
desanimar, enganar e afugentar os que vm em socorro s suas vtimas
quando no lanam mo de outras providncias mais graves e danosas.
12



Nesse sentido, esclarece-nos Suely C. Schubert que, havendo harmonia no
grupo de encarnados, ocorre um crescimento de produtividade da reunio; pois o
trabalho realizado pelas duas equipes est em consonncia com os padres
kardequianos, sendo a programao (...) executada de comum acordo, sabendo o
Plano Espiritual que os companheiros encarnados iro corresponder s expectativas e
que se afinizaro de pronto com o labor previamente estipulado.
13


2.3 Requisitos essenciais dos componentes

Tendo conscincia das responsabilidades assumidas na formao de um grupo
medinico, preciso considerar certas qualidades desejveis dos participantes da
equipe, adquiridas por meio do estudo e da vivncia evanglico-doutrinria, para que
no haja dissenses e desarmonia; e, conseqentemente, no ocorra o acesso, neste
meio, do plano inferior. Caso exista qualquer dissonncia entre os componentes
encarnados, no s pode ser prejudicado o bom andamento do trabalho, como
tambm pode ficar comprometida a assistncia aos desencarnados.
importante lembrar que os nossos irmos desencarnados menos felizes
aproveitam o contexto de dissenses para desestruturar o ambiente e mesmo o grupo.
Nesse sentido:
melhor que um grupo com dissenses internas encerre suas atividades, pelo
menos por algum tempo, at que se afastem os elementos dissonantes. No se
admite, num grupo responsvel e empenhado em trabalho srio, qualquer
desarmonia interna, com disputa pelos diversos postos: dirigente, mdium
principal e outras infantilidades. (...) Por ora, basta dizer, e nunca o diremos

10
PEREIRA. Recordaes da Mediunidade, p. 192.
11
MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 28.
12
SCHUBERT, Obsesso / Desobsesso, p. 134.
13
Ibidem, p. 136 e 137.
12
com nfase bastante que deve predominar entre os encarnados um clima de
liberdade consciente, franqueza sem agressividade, lealdade sem submisso,

autoridade sem prepotncia, afeio sem preferncias, perfeita unidade de
propsitos.
14


Diante de tais situaes, cada grupo encontrar a maneira mais adequada de
administrar as dissenses internas e os problemas entre os integrantes da equipe.
Temos percebido que, para esses casos, a suspenso temporria da prtica medinica
e o investimento no estudo evanglico-doutrinrio possibilitam a restaurao do
equilbrio e da harmonia da equipe, que encontrar o momento adequado de retomar a
prtica medinica.
Com base no item 341 de O Livro dos Mdiuns, Suely C. Schubert resumiu os
aspectos relacionados por Kardec, no que diz respeito a granjear a simpatia dos bons
Espritos a s obter boas comunicaes, afastando as ms. Seja qual for o tipo de
reunio medinica, o importante que a equipe procure adotar os seguintes princpios:

perfeita comunho de vistas e sentimentos
cordialidade recproca entre os membros;
ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;
um nico desejo: o de instruo e o de melhoria;
excluso de toda curiosidade;
recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os Espritos;
unio de pensamentos;
trabalho do mdium com iseno de todo o sentimento de orgulho, amor-prprio
e supremacia; e mantendo-se sim o desejo de ser til.
15


No livro Memrias de um Suicida, Yvonne A. Pereira apresenta uma reunio
medinica como exemplo de uma equipe em comunho de propsitos e valores. Por
meio do relato, foi mostrada a postura do presidente da Casa. Ao fazer uma tocada e
substanciosa prece, o dirigente predisps os coraes ao enternecimento e a
fervoroso recolhimento. No desenrolar da reunio, organizavam-se duas correntes
magnticas: uma produzida pela vibrao dos encarnados e uma outra, por entidades
translcidas e formosas, assim estabelecendo as correntes invencveis, virtuosas e
cndidas para aquela noite, correntes que so o trao de unio entre a presena do
Mestre Divino e a reunio esprita terrena sria, bem dirigida.
16


2.4 Tipos de reunies medinicas

De acordo com a apostila Mediunidade n 6 da Srie Evangelho e
Espiritismo, da Unio Esprita Mineira - temos, basicamente, seis tipos de reunies
medinicas So elas:

1) Reunio de Experimentao de Sensibilidade: destina-se especificamente queles
que, julgando-se portadores de sensibilidade medinica, procuram na Doutrina Esprita
uma soluo crist para as dificuldades com as quais se deparam;

14
MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 56.
15
Cf. SCHUBERT. Obsesso / Desobsesso cap. 4, terceira parte.
16
PEREIRA. Memrias de um Suicida, p. 149 a 156.
13
2) Reunio de Educao Medinica: objetiva preparar e educar os mdiuns para o
exerccio equilibrado de suas faculdades medianmicas, embasando tal exerccio no
direcionamento evanglico e com a segurana que a Doutrina Esprita proporciona;

3) Reunio Mista de Estudo e Prtica Medinica: conhecida como reunio prtica,
visando aos estudos evanglico-doutrinrios e prtica medinica;
4) Reunio de Desobsesso: visa a assistir os encarnados e desencarnados atravs do
auxlio evanglico s entidades vinculadas a processos obsessivos individuais ou
coletivos;
5) Reunio de Tratamento: tem por finalidade cooperar com os irmos enfermos,
atravs de tratamento espiritual que ser dispensado pela prpria espiritualidade.
Mesmo apresentando carter privativo, pode contar com a presena daqueles irmos a
serem assistidos, desde que o local oferea acomodaes adequadas. necessrio
ressaltar que nessas reunies no devem ser tratados os casos de obsesso.
6) Reunio de Orientao: objetiva orientar as criaturas a respeito de problemas cuja
complexidade ultrapasse o campo de interveno do integrante do Grupo. O integrante
recorrer, assim, a uma orientao espiritual em favor da pessoa carente.
17


2.5 Preparao para o trabalho

As assemblias eram dominadas por ascendestes profundos de amor
espiritual. A solidariedade estabelecera-se com fundamentos divinos. (...) A
unio de pensamentos em torno de um s objetivo dava ensejo a formosas
manifestaes de espiritualidade. Em noites determinadas havia fenmenos de
vozes diretas. A instituio de Antioquia foi um dos raros centros apostlicos
onde semelhantes manifestaes chegaram a atingir culminncia indefinvel. A
fraternidade reinante justificava essa concesso do cu.
18


Analisando a anotao de Emmanuel ao se referir Igreja de Antioquia,
fundada nos tempos apostlicos, podemos depreender que todo trabalho do bem
recebe o incentivo dos Espritos Superiores, desde que as mnimas condies se
estabeleam. As manifestaes chegaram a atingir a culminncia indefinvel, em
virtude da fraternidade reinante e do estabelecimento da solidariedade com
fundamentos divinos, a justificarem a concesso do cu, ensejando formosas
manifestaes de espiritualidade.
Para que ocorra a adeso dos benfeitores espirituais no desempenho das
tarefas medinicas, necessrio se faz que busquemos um ambiente harmonioso
sustentado pela prece, a fim de possibilitar um clima propcio, que justifique a
concesso do cu. Nesse sentido, destacamos do livro Desobsesso
19
e da apostila
Mediunidade
20
, publicada pela Unio Esprita Mineira, as seguintes recomendaes
com relao ao preparo para a reunio, tendo em vista a perspectiva fsica, espiritual e
pessoal.
Sob o ponto de vista fsico, relevante destacar os seguintes aspectos:

local adequado e reservado;

17
As consideraes aqui trazidas foram extradas da apostila publicada pela UNIO ESPRITA
MINEIRA. Cabe-nos tambm mencionar que o mesmo tema tambm foi abordado no trabalho divulgado
pela FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL. Orientao ao
Centro Esprita/1980. 2 EDIO. 1985. Rio de Janeiro.
18
EMMANUEL. Paulo e Estevo, p. 317.
19
ANDR LUIZ. Desobsesso, p. 51 a 67.
20
UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, Srie Evangelho e Espiritismo, v. 6, p. 17 a 21.
14
sala despida de quaisquer ornamentos e objetos estranhos reunio;
obras da Codificao e subsidirias de carter evanglico-doutrinrio;
limpeza e simplicidade;
mesa, cadeiras ou bancos para acomodao;
evitar o recinto s escuras.
abolir o uso de velas, defumadores, vestimentas especiais ou quaisquer
objetos e apetrechos que recordem rituais e amuletos, smbolos e dolos de
qualquer espcie.
Sob o ponto de vista espiritual, requerem-se os seguintes procedimentos:
silncio (nada de vozerio, tumulto, gritos, gargalhadas tanto ao chegar ao
recinto, quanto ao terminar o trabalho);
dirigente prtico instrudo doutrinariamente;
pontualidade na abertura e fechamento dos trabalhos;
assiduidade;
preces curtas;
leituras preparatrias;
mdiuns educados;
conversao edificante no ambiente para os que chegarem mais cedo e ao
trmino da reunio;
ao se dirigir casa esprita para a reunio, evitar a disperso de foras em
visitas, mesmo rpidas, mas imprprias, a locais vizinhos, sejam casas
particulares ou restaurantes pblicos.
manter discrio, evitando-se o comentrio acerca dos acontecimentos
verificados durante a reunio, em respeito s entidades atendidas.

No desenrolar de uma reunio medinica, aconselhvel que nos
mantenhamos com propsitos dignos e cristos. Nesse sentido, o livro Memrias de
um Suicida assinala que dever do cristo honesto e srio, calar paixes e desejos
impuros. Quando estiver no local de trabalho onde se consagrar o sublime mistrio
da confraternizao entre mortos e vivos, deve o cristo escudar-se na boa-vontade
para dominar tais paixes e desejos reeducando-se diariamente.
21

Como sabemos, toda plantao requer uma colheita. Para tanto, recomenda-
nos Yvonne Pereira, que necessrio no s termos precaues com as mais dignas
atitudes, chamando os pensamentos mais sadios, como tambm esquecermos
mgoas, preocupaes subalternas elevando bem alto o padro dos sentimentos
caridosos no intento de beneficiao ao prximo.
22
Caso nos esqueamos desse
procedimento, nossas aes sero vazias, levianas, no se inserindo nos padres
cristos. Assim, cumularemos, de acordo com Yvonne Pereira, responsabilidades
gravssimas, as quais pesaro amargamente na conscincia, em dias futuros.
23

Sob o ponto de vista pessoal, necessrio ressaltar o servio de
harmonizao preparatria, segundo a orientao de Andr Luiz. O autor espiritual
recomenda quinze minutos de prece, quando no sejam de palestra ou leitura com
elevadas bases morais. Tal prtica justificada, pois os participantes do grupo
medinico no devem abordar o mundo espiritual sem a atitude nobre e digna que
lhes outorgar a possibilidade de atrair companhias edificantes. Por esse motivo, eles

21
PEREIRA. Memrias de um Suicida, p. 145.
22
Ibidem, p. 145-146
23
Ibidem, p. 145-146.
15
no devem comparecer sem trazer ao campo que lhes invisvel as sementes do
melhor que possuem.
24


Em se tratando das sementes do melhor que possumos, so apresentadas
quais sejam:

moralidade;
estudo e trabalho;
dedicao ao bem;
vigilncia quanto s companhias;
conversaes edificantes;
orao e vigilncia;
evitar rusgas e discusses;
alimentao leve e moderada;
abster-se do uso de lcool, fumo, carne, caf, condimentos;
meditao;
superao de impedimentos;
disposio fsica e mental.

Gostaramos de enfatizar tambm a importncia do estudo, da meditao e do
preparo do ambiente para o desenvolvimento de uma reunio medinica. Yvonne
Pereira exemplifica tal importncia, ao examinar a condio de um varo idoso,
absorvido na leitura de um manual de filosofia transcendental, o que o empolgava, pois,
de fato, estava concentrado nos pensamentos que ia captando das pginas sbias.
Essa concentrao possibilitava a irradiao de sua fronte de

fagulhas luminosas que muito o recomendavam no conceito do Invisvel. Tudo
indicava compreender ele a responsabilidade dos trabalhos daquela noite, que
sobre seus ombros tambm pesavam, e, por isso, preparava-se a tempo,
estabelecendo correntes harmoniosas entre si prprio e seus diletos amigos
espirituais. Era o diretor terreno da casa.
25


As qualidades apresentadas at o momento, necessrias ao tarefeiro da
mediunidade, representam a meta que dever ser alcanada por todos ns. Entretanto,
sabemos que so muitas as dificuldades morais que nos envolvem, dificultando, ainda,
uma caminhada sem tropeos e quedas. Sendo assim, necessrio recordar a
orientao evanglica para no desistirmos de trabalhar pela nossa melhoria espiritual,
pois reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos
que emprega para domar suas inclinaes ms.
26
O apstolo Paulo, no versculo 9 do
captulo 6 de sua epstola aos Glatas - j apontava a atitude de no desanimarmos
de fazer o bem, porque, a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Ao
interpretar essa passagem, Emmanuel esclarece que:

A perseverana a base da vitria.
No olvides que ceifars, mais tarde, em tua lavoura de amor e luz, mas s
alcanars a divina colheita se caminhares para diante, entre o suor e a
confiana, sem nunca desfaleceres.
27


24
ANDR LUIZ. Nos Domnios da Mediunidade, p. 25.

25
PEREIRA. Memrias de um Suicida, p. 148.
26
KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 4.
27
Cf. EMMANUEL. Fonte Viva, cap. 124.
16





3 DIRIGENTE DE REUNIES MEDINICAS

Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz
da vida. (Joo, 8:12)

3.1 Conceito

Segundo o dicionrio Aurlio, dirigente aquele que dirige, o guia e mentor.
Antes, porm, de conceituarmos o dirigente de Reunies Medinicas, importante
fazermos um esclarecimento a respeito dos termos dirigente e doutrinador
28
,
comumente usados na linguagem esprita, na rea da mediunidade e que, muitas
vezes, nos tm causado uma certa dvida.
Quando encontramos essas palavras na literatura esprita, perguntamos:
estamos falando da mesma pessoa? Quando o autor trata dessas funes, elas so
equivalentes e cumprem os mesmos objetivos? Para melhor entendimento do assunto,
vejamos o que examinam alguns autores espritas sobre esses termos, deixando de
lado qualquer idia pr-concebida, favorecendo, dessa forma, uma anlise a ttulo de
aprendizado.
Em Dilogo com as Sombras, Hermnio C. Miranda afirma que o dirigente do
grupo no o que se senta cabeceira da mesa e d instrues ele apenas um
companheiro, um coordenador, um auxiliar, em suma, dos verdadeiros responsveis
pela tarefa global, que se acham no mundo espiritual.
29
Nessa obra, ao se referir
pessoa que dialogar com o desencarnado e o esclarecer, o autor observa: Se o
dirigente encarnado dos trabalhos est bem familiarizado com as obras fundamentais
do Espiritismo, ele encontrar sempre o que dizer ao manifestante, ainda que no
esteja no mesmo nvel intelectual dele.
30
Por outro lado, no captulo O Doutrinador,
Miranda define: Num grupo medinico, chama-se doutrinador, a pessoa que se
incumbe de dialogar com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e
esclarecimento.
31

Suely Caldas Schubert conceitua o dirigente da reunio como algum "que
preside os trabalhos, encaminhando todo o seu desenrolar. o responsvel, no plano
terrestre, pela reunio.
32
Ao se referir ao doutrinador, a autora o define como aquele
que esclarece, que clareia o raciocnio do desencarnado.
Analisando os conceitos apresentados por esses autores, poderemos ter,
ainda, a dvida a respeito das figuras dirigente e doutrinador, mas uma reflexo
cuidadosa nos far compreender a questo. De acordo com a anlise dos referidos
autores, podemos inferir que a pessoa que est frente de um grupo medinico, que
dirige ou preside os trabalhos no plano terrestre chamado de dirigente. Enquanto o
que se dirige aos irmos desencarnados esclarecendo, dialogando ou doutrinando sem
impor, embasado nos conhecimentos espritas que tenha, o doutrinador; ou seja,

28
Atualmente, encontramos, na literatura esprita, outros nomes utilizados para designar o componente
da equipe medinica responsvel pela doutrinao. Alm do termo tradicional doutrinador, temos dois
outros como dialogador e esclarecedor.
29
MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 56.
30
Ibidem, p.68.
31
Ibidem, p. 67.
32
SCHUBERT. Obsesso/Desobsesso, p. 139.
17
aquele que, ao orientar o irmo necessitado de amor e compreenso, o ajuda e o
socorre. A dvida que, por vezes temos ao pensarmos nas figuras do dirigente e do
Doutrinador/Dialogador, ocorre porque muitos dirigentes acumulam as duas funes;
isto , esclarecem os desencarnados e tambm dirigem a reunio, o que no
representa uma posio equivocada.
Em sua obra Esclarecendo os Desencarnados, Humberto Ferreira ilustra essa
questo, ao analisar a constituio da equipe de esclarecedores. Essa equipe
composta do dirigente e de mais dois ou trs elementos. A sua tarefa, como o prprio
nome indica, a de esclarecer os espritos que se comunicam, com o objetivo de
libert-los da ignorncia e dos sentimentos inferiores que os fazem sofrer.
33

De qualquer modo, dirigindo e esclarecendo, ou apenas liderando as atividades
medinicas, ser oportuno trazer a seguinte a passagem:

A figura daquele que dirige de muita importncia para todo o grupo. Deve ser
uma pessoa que conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais que isto,
que viva os seus postulados, obtendo assim a autoridade moral imprescindvel
aos labores dessa ordem. Esta autoridade fator primacial, pois uma reunio
dirigida por quem no a possui ser, evidentemente, ambiente propcio aos
Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a verdadeira superioridade a
moral e esta que os Espritos realmente respeitam. ela que ir infundir nos
integrantes da equipe a certeza de uma direo segura e equilibrada.
34


3.2 Formao do dirigente

3.2.1 Liderana

Para tratar a respeito da liderana do dirigente, preciso trazer baila a
questo 625 de O Livro dos Espritos. Nesta, temos a seguinte pergunta formulada por
Kardec aos Espritos: - Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem,
para lhe servir de guia e modelo? E os espritos respondem: - Jesus. Ao comentar
esta resposta, Kardec diz que a doutrina, ensinada pelo Mestre, a expresso mais
pura da lei do Senhor e que o Esprito Divino o animava. Por isso devemos t-lo como
orientador das nossas vidas e imit-lo na conduo dos trabalhos a que nos
afeioamos. indispensvel que o dirigente de reunio medinica observe as suas
responsabilidades e sempre se lembre que a Espiritualidade Superior espera a sua
colaborao na obra do Cristo. ele que preside toda a reunio no plano terrestre, por
isso, sua atuao tem extrema importncia para o bom e harmonioso desenrolar dos
trabalhos.
No captulo 11 de Os Mensageiros, Andr Luiz nos alerta para a importncia
do papel do dirigente de reunio medinica quando, atravs das palavras de
Belarmino, recolhe ensinamentos sobre a misso do doutrinador:

A misso do doutrinador muitssimo grave para qualquer homem. No sem
razo que se atribui a Nosso Senhor Jesus o ttulo de Mestre. (...) conclu que,
para atingirmos uma ressurreio gloriosa, no h, por enquanto, outro
caminho alm daquele palmilhado pelo Doutrinador Divino.
35



33
FERREIRA. Esclarecendo os Desencarnados, p.17
34
SCHUBERT. Obsesso/Desobsesso, p. 139.
35
ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 11, p. 63.
18
Belarmino, instalado no centro de mensageiros em Nosso Lar
36
, havia retornado ao
plano espiritual, como muitos outros mdiuns e doutrinadores, na condio do tarefeiro
que perdera valiosa oportunidade da prpria redeno, diante dos compromissos do
passado e da cooperao na obra do Cristo. Em vez de amparar os grupos medinicos
que dirigia, estimulando os mdiuns ao servio da mediunidade com Jesus, passou a
exigir deles provas que pudessem satisfazer as pesquisas cientficas, caindo,
primeiramente, na dvida e depois na descrena destruidora.
Assim sendo, o dirigente o representante da direo existente na
Espiritualidade, o plo catalisador da confiana e da boa-vontade de todos. Precisa
ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que represente para os
encarnados a diretriz espiritual, aquela que, na realidade, sustenta e orienta tudo o que
ocorre.
37

Cabe ao dirigente saber mobilizar os elementos do grupo no que se refere
doao, participao ativa, estudo e respeito mtuo, porque todo trabalho de
desobsesso deve ser realizado em equipe, correndo srios riscos se algum se
dispuser a trabalhar por conta prpria, como analisamos no item 2.2.
Hermnio C. Miranda descreve algumas qualidades na liderana do trabalho
medinico. Ao resumi-las, aponta como critrios:

ascendncia natural sobre a equipe;
respeitar as individualidades;
enfrentar situaes difceis com equilbrio, serenidade e segurana,
buscando resolv-las com imparcialidade, racionalidade e disciplina;
ser tolerante e amigo;
incentivar e estimular a participao de todos.

Ainda ressalta Miranda que no fcil estar frente de um grupo se no se
um lder, pois este deve assumir a posio de coordenador, de condutor. Como lder,
-lhe preciso, no obstante, muita ateno e vigilncia desde a primeira hora. Por um
lado, mesmo no podendo fugir de certa posio de liderana, como motivador, ou
iniciador, necessrio no nos esquecermos nunca de que tal condio no confere a
ningum poderes ditatoriais e arbitrrios sobre o grupo. Por outro lado, o lder, ou
dirigente, precisa dispor de certa dose de autoridade, exercida por consenso geral,
para que haja disciplina e harmonizao do grupo.
38


3.2.2 Escolha do dirigente

Precisamos esclarecer que toda atividade no bem obedece a programa
meticuloso do plano espiritual em favor da redeno humana. Os benfeitores espirituais
preparam o trabalhador antes mesmo da prpria reencarnao, investindo e
organizando recursos para que ele tenha xito no trabalho assumido perante as
organizaes superiores. o que relata Tobias a Andr Luiz, quando visitavam o
centro de mensageiros no ministrio da comunicao em Nosso Lar:

Preparam-se aqui numerosos companheiros para a difuso de esperanas e
consolos, instrues e avisos, nos diversos setores da evoluo. (...)

36
Colnia espiritual situada nas esferas vizinhas da Terra fundada por portugueses distintos,
desencarnados no Brasil, no sculo XVI. Cf. XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr
Luiz. 45 ed. Braslia: FEB, 1996.
37
SCHUBERT. Obsesso / Desobsesso, p. 139.
38
Cf. MIRANDA. Dilogo com as Sombras, cap. 1.
19
Organizamos turmas compactas de aprendizes para a reencarnao.
Mdiuns e doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente. Tarefeiros do
conforto espiritual encaminham-se para os crculos carnais, em quantidade
considervel, habilitados pelo nosso Centro de Mensageiros.
(...)
Longas fileiras de mdiuns e doutrinadores para o mundo carnal partem daqui,
com as necessrias instrues, porque os benfeitores da Espiritualidade
Superior, para intensificarem a redeno humana, precisam de renncia e de
altrusmo. Quando os mensageiros se esquecem do esprito missionrio e da
dedicao aos semelhantes, costumam transformar-se em instrumentos
inteis. H mdiuns e mediunidade, doutrinadores e doutrina, como existem a
enxada e os trabalhadores. Pode a enxada ser excelente, mas, se falta esprito
de servio ao cultivador, o ganho da enxada ser inevitavelmente a
ferrugem. (...) So muito escassos os servidores que toleram dificuldades e
reveses nas linhas de frente. Esmagadora percentagem permanece distncia
do fogo forte. Trabalhadores sem conta recuam quando a tarefa abre
oportunidades mais valiosas.
39


Entendemos, a partir destas anotaes, que a escolha do dirigente est alm
das nossas concepes personalistas e preferenciais, obedecendo, em verdade, a
rigoroso planejamento do plano superior. Tenhamos, dessa forma, percepo e cautela
na indicao dos dirigentes de nossas atividades.
O instrutor ulus examinava o papel do dirigente encarnado, quando
apresentou a Andr Luiz um devotado grupo medinico. Para o instrutor, Raul Silva, o
dirigente do ncleo, trabalhava com sincera devoo fraternidade. Era correto no
desempenho dos seus deveres e ardoroso na f, conseguindo equilibrar o grupo na
onda de compreenso e boa-vontade que lhe era caracterstica. Por desincumbir a
tarefa com amor, era instrumento fiel dos benfeitores desencarnados, que lhe
identificam na mente um espelho cristalino, retratando-lhes as instrues.
40

Revendo os casos de mdiuns e dirigentes que falharam nos compromissos
assumidos com a mediunidade antes da reencarnao, citados na obra Os
mensageiros, reconheceremos que o trabalho no campo medinico representa a
oportunidade de resgate dos dbitos assumidos com a justia divina em funo do
passado delituoso. Com relao a esse ponto, assim se expressa Emmanuel:

Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum
do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram,
sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos
compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso.
(...). Quase sempre, so espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos
abusos do poder, da autoridade, da fortuna, da inteligncia, e que regressam
ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor de grande nmero de almas
que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude.
41


Segundo as orientaes de Hermnio C. Miranda, a escolha do dirigente
precisa ser feita, levando-se em conta que, como lder, ele tenha cincia acerca dos
cuidados, necessrios formao de um grupo. Alm disso, ele deve considerar se o
grupo e cada um dos seus integrantes est disposto a enfrentar os sacrifcios e
renncias que o compromisso exigir com responsabilidade e esprito de doao
integral, sem condies e sem imposies.
42



39
ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 3, p.22-23.
40
Idem, Nos Domnios da Mediunidade, cap. 3, p. 29
41
EMMANUEL. Emmanuel, cap. 11, p. 66.
42
Cf. MIRANDA. Dilogo com as Sombras, cap. 1 e 2.
20








3.3 Critrios para a direo esprita

Ao escrever a Tito, Paulo assinala o carter da fiel palavra, quando afirma:

Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja
poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina, como para convencer os
contradizentes. (Tito, 1:9).

Com relao ao adjetivo fiel usado por Paulo em sua epstola a Tito, assim
define o dicionrio Aurlio: Que guarda fidelidade. Que cumpre aquilo a que se obriga.
Que tem afeio constante. Exato, pontual. Constante, firme, perseverante. O apstolo
dos gentios, advertindo de modo particular a todos aqueles que lidam nos campos da
orientao pela palavra, sinaliza para a necessidade de mantermos a coerncia no
direcionamento das idias. Nesse sentido, a orientao pela palavra deve estar
resguardada por Jesus e por Kardec, para que as atividades de conduo no fiquem
impregnadas com o personalismo.
O esprito Andr Luiz refora, nesse sentido, que o dirigente deve "fugir de
julgar-se superior somente por estar na cabine de comando. No a posio que
exalta o trabalhador, mas sim o comportamento moral com que se conduz dentro
dela".
43
indispensvel que o dirigente de reunio medinica observe as
responsabilidades das quais est investido. Essas responsabilidades so analisadas na
apostila Mediunidade
44
, que apresenta os seguintes aspectos:

a) Digerir primeiramente as obras fundamentais do Espiritismo, para entrar em
seguida nos setores prticos, em particular no que diga respeito
mediunidade.
Teoria meditada, ao segura. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 41).
b) No desenvolvimento das tarefas doutrinrias, colocar o fenmeno medinico
em verdadeira posio de coadjuvante natural da convico, considerando-o,
porm, dispensvel na constituio moral a que nos propomos.
A doutrina Esprita luz inaltervel. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 29)
c) Furtar-se de crer em privilgios e favores particulares para si, to somente
porque esse ou aquele mentor lhe haja dirigido a palavra pessoal de
encorajamento e carinho.
Auxlio dilatado, compromisso mais amplo. (Conduta Esprita Andr Luiz
cap. 25)
d) Abolir a prtica da invocao nominal dessa ou daquela entidade, em razo
do inconveniente e da desnecessidade de tal procedimento em nossos dias,
buscando identificar os benfeitores e amigos espirituais pelos objetivos que
demonstrem e pelos bens que espalhem.
O fruto d notcia da rvore que o produz. (Conduta Esprita Andr Luiz
cap. 25).
e) Tranqilizar-se quanto aos sucessos porvindouros, analisando com lgica
rigorosa todos os estudos referentes a predies.
A profecia real tem sinais divinos. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 40).

43
Cf. ANDR LUIZ. Conduta Esprita, cap. 3.
44
UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, Srie Evangelho e Espiritismo, v. 6, item 5.5.
21
f) Por nenhuma razo elogiar o medianeiro pelos resultados obtidos atravs
dele, lembrando-se que sempre possvel agradecer sem lisonjear.

Para ns, todo o bem puro e nobre procede de Jesus Cristo, nosso Mestre e
Senhor. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 27)
g) Abster-se de buscar apoio dos Espritos para revidar qualquer opinio irnica
ou insultuosa que venha a atacar uma expresso de verdade no campo
medinico.
h) Descentralizar a ateno das manifestaes fenomnicas havidas em
reunies de que participe, para deter-se no sentido moral dos fatos e das
lies.
Na mediunidade, o fenmeno constitui o envoltrio externo que reveste o fruto
do ensinamento. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 29)
i) Ponderar e fazer compreender que o fenmeno medinico sem Doutrina
Esprita no Espiritismo. Furtar-se de incrementar o desenvolvimento de
faculdades medinicas em crianas, nem lhes permitir a presena em
atividades de assistncia a desencarnados, ainda mesmo quando elas
apresentem perturbaes de origem medinica, circunstncia essa que deve
receber auxlio atravs da orao e do passe magntico.
Somente pouco a pouco, o Esprito se vai inteirando das realidades da
encarnao. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 21)
45


Nessa direo, tambm recomenda Andr Luiz, no nos esquecermos de receber a
visita dos companheiros menos esclarecidos, neles abraando com sinceridade um
irmo do caminho. Para atingir esse objetivo, prescreve o autor espiritual:

No condene, nem se encolerize.
(...)
No critique, nem fira.
Converse com preciso e carinho, substituindo as preciosas divagaes e os
longos discursos pelo sentimento de pura fraternidade.
(...)
No se esquea de que toda visita espiritual muito importante.
46


Para que a equipe medinica obtenha xito na tarefa, o dirigente deve
respaldar-se no conhecimento da Doutrina Esprita e do Evangelho. Deve utilizar, de
acordo com Hermnio Miranda, como ferramentas de trabalho, a f, o amor, a
pacincia, a sensibilidade, o tato, a energia, a vigilncia, a humildade, o destemor, a
prudncia.
47

H um outro ponto importante a ser considerado: se o dirigente de uma
reunio medinica dever ou poder ter algum aspecto medinico. A esse respeito
sabemos que esses no devem ser mdiuns de incorporao, pois no teriam
condies de acumular as duas funes, alm de sofrerem de modo direto a influncia
dos obsessores, o que obviamente prejudicaria a tarefa do esclarecimento.
48
Na obra
citada, a este questionamento feito para fortalecer a importncia da vigilncia do
dirigente em todos os aspectos durante a reunio, Hermnio C. Miranda chega
concluso que a mais desejvel das mediunidades seria a da intuio. Por meio da
intuio o esclarecedor, ao receber as inspiraes do plano superior, poderia usar as
palavras e os recursos inerentes a ele, em favor do manifestante. Miranda ressalta,

45
UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, Srie Evangelho e Espiritismo, v. 6, item 5.5.
46
Cf. ANDR LUIZ. Instrues Psicofnicas , cap. 46.
47
MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p.80.
48
SCHUBERT. Obsesso/Desobsesso, p. 144.
22
nesse sentido, a importncia do dirigente, relativamente ao manter-se lcido e
consciente durante todo o tempo do trabalho.
49







3.4 Formao moral

Andr Luiz apresenta as qualidades morais que devem ser a meta diria de um
dirigente esprita, no se esquecendo de que a Espiritualidade Superior espera
encontrar nele o apoio fundamental da obra
50
. So elas:

- direo e discernimento.
- bondade e energia.
- autoridade fundamentada no exemplo.
- hbito de estudo e orao.
- dignidade e respeito para com todos.
- afeio sem privilgios.
- brandura e firmeza.
- sinceridade e entendimento.
- conversao construtiva.
51


O mesmo autor faz importante observao sobre o esforo empreendido pelo
dirigente na aquisio das virtudes. Ainda que no lhe sejam exigidas qualidades
superiores do homem comum, o orientador da assistncia aos desencarnados
sofredores precisa compreender que as suas funes, diante dos mdiuns e
freqentadores do grupo, so semelhantes s de um pai de famlia, no instituto
domstico.
52

O dirigente apresenta, como todos os outros trabalhadores, dificuldades a
superar. Por isso, no s ao dirigente como tambm aos mdiuns, cabe o esforo em
melhorarem-se, aprimorando arestas e corrigindo irregularidades morais. A humildade
deve ser cultivada constantemente, e a sinceridade dever ser o recurso avalizador das
nossas aes. Acerca desse aspecto, Hermnio Miranda considera que nenhum de
ns, encarnados, submetidos a lutas contra imperfeies milenares, pode arrogar-se
uma atitude de superioridade moral sobre os companheiros mais desarvorados das
sombras. (...) O doutrinador tambm um ser falvel e consciente das suas
imperfeies, mas isto no pode e nem deve inibi-lo para a tarefa.
53

Desse modo, reflitamos que, para o trabalhador devotado do Cristo, nunca
faltar recurso de sustentao. Os Amigos Espirituais, quando encontram uma
disposio ntima de melhoramento e servio, procuram investir recursos que
beneficiem o trabalho que realizamos e nos auxiliam na superao das dificuldades.
o que nos esclarece o instrutor Alexandre:

Em todo lugar onde haja merecimento nos que sofrem e boa vontade nos que
auxiliam, podemos ministrar o benefcio espiritual com relativa eficincia. Todos
os enfermos podem procurar a sade; todos os desviados, quando desejam,

49
MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 76.
50
Cf. ANDR LUIZ. Desobsesso, cap. 13.
51
Cf. ANDR LUIZ. Desobsesso, cap. 13.
52
Cf. ANDR LUIZ. Desobsesso, cap. 13.
53
MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 69 e 70.
23
retornam ao equilbrio. Se a prtica do bem estivesse circunscrita aos
Espritos completamente bons, seria impossvel a redeno humana. Qualquer
cota de boa vontade e esprito de servio recebe de nossa parte a melhor
ateno. (...). Quando nos referimos s qualidades necessrias aos servidores
desse campo de auxlio, a ningum desejamos desencorajar, mas orientar as
aspiraes do trabalhador para que sua tarefa cresa em valores positivos e
eternos.
54


Embora a orientao acima se direcione tarefa de passes, acreditamos que
ela seja til para qualquer trabalhador no desempenho de sua funo, principalmente
para aqueles que estejam envolvidos com tarefas medinicas, pois o esclarecimento
ressalta o valor de todo esforo no bem, o qual sempre multiplicado pela misericrdia
do amor que cobre a multido dos pecados e pela justia que d a cada um segundo a
suas obras.
No que tange a formao moral do dirigente, importante ainda situar a
orientao dada por Andr Luiz, ao destacar as seguintes posturas:

Ser atencioso, sereno e compreensivo no trato com os enfermos encarnados e
desencarnados, aliando humildade e energia, tanto quanto respeito e disciplina
na consecuo das prprias tarefas.
Somente a forja do bom exemplo plasma a autoridade moral.
Observar rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e assiduidade,
fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples
curiosidade ou ainda para atender a solicitao sem objetivo justo.
Ordem mantida, rendimento avanado.
Em favor de si mesmo e dos coraes que se lhe associam experincia, no
se deixar conduzir por excessiva credulidade no trabalho direcional, nem
alimentar, igualmente, qualquer preveno contra pessoas ou assuntos.
Quem se demora na margem, sofre atraso em caminho.
Interdizer a participao de portadores de mediunidade em desequilbrio nas
tarefas sistematizadas de assistncia medinica, ajudando-os discretamente no
reajuste.
Um doente-mdium no pode ser um mdium - sadio.
Colaborar para que no se criem situaes constrangedoras para qualquer
assistente, seja ele mdium, enfermo ou acompanhante, procurando a paz em
todas as circunstncias.
O proveito de uma sesso fruto da paz naqueles que a integram.
Impedir, sem alarde, a presena de pessoas alcoolizadas ou excessivamente
agitadas nas assemblias doutrinrias, excetuando-se nas tarefas
programadas para tais casos.
A caridade no dispensa a prudncia.
Esclarecer com bondade quantos se apresentem sob exaltao religiosa ou
com excessivo zelo pela prpria Doutrina Esprita, feio de fronteirios do
fanatismo.
O conselho fraterno existe como necessidade mtua.
Desaprovar o emprego de rituais, imagens ou smbolos de qualquer natureza
nas sesses, assegurando a pureza e a simplicidade da prtica do Espiritismo.
Mais vale um sentimento puro que centenas de manifestaes exteriores.
(...)
Em qualquer atividade, a disciplina sedimenta o xito.
55


3.5 Atribuies e responsabilidades

Disseram-lhe os discpulos: Aonde queres que vamos fazer os preparativos
para comer a pscoa? (Marcos 14:12).


54
ANDR LUIZ. Missionrios da Luz, cap. 19, p. 324.
55
Cf. ANDR LUIZ. Conduta Esprita, cap. 3.
24
A pergunta direcionada ao Mestre nos remete idia do cuidado que
devemos ter acerca de tudo relativo nossa competncia. Segundo o livro Luz
Imperecvel, o que se prepara e se trabalha com zelo e interesse, observando-se os
mnimos aspectos, apresenta maior correspondncia com as finalidades,
tornando-se mais

perfeito. Na passagem destacada acima, os discpulos se posicionaram, de acordo com
as ordens dadas; e se predispuseram ao trabalho, aos arranjos, para que tudo pudesse
sair a contento.
56

Quanto s atribuies e s responsabilidades do dirigente, de fundamental
importncia examinar a necessidade da incorporao dessa atitude sbia para melhor
cumprimento dos deveres assumidos perante Jesus. A exemplo dos discpulos,
devemos indagar a ns mesmos se estamos conscientes da tarefa que nos cabe,
dentro do grupo ao qual nos associamos. Para atingir as propostas estabelecidas pelo
plano espiritual, necessrio convencermo-nos de que o trabalho e a realizao
pertencem a todos e que imprescindvel se movimente cada qual no servio
edificante que lhe compete.
57


3.6 Afastamento ou ausncia do dirigente

Por vezes o dirigente poder se deparar com situaes que impeam a sua
presena em determinados dias. Por este motivo, para que no haja qualquer prejuzo
na realizao de uma reunio medinica importante que o dirigente prepare um
companheiro para auxili-lo e substitu-lo em seus impedimentos.
58
Entretanto, ser
necessrio guardar a vigilncia e a orao, alm do bom senso, no exame de cada
situao, de modo a dar a cada uma o seu peso justo. Essa medida evitar que tais
impedimentos se tornem constantes e injustificveis, representando, muitas vezes,
armaes daqueles irmos que desejam deter-nos a marcha ou fragilizar a equipe.
A respeito desse assunto, recomenda Andr Luiz que o dirigente, na posio
de mdium esclarecedor mais responsvel, designe dois a trs companheiros, sob a
orientao dele prprio, a fim de que se lhe faam assessores em servio e o substitua
nos impedimentos justificados.
59



4 EVANGELHO E MEDIUNIDADE

Tu, porm, fala o que convm s doutrina. (Tito, 2:1)
No defraudando, antes mostrando toda a boa lealdade, para que em tudo
sejam ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador. (Tito, 2:10)

Temos, no Evangelho, a maior demonstrao oferecida por Jesus, quando Ele
dialogava com entidades das mais diferentes condies evolutivas, proporcionando-nos
ensinamentos prticos sobre como falar aos irmos que s reunies se apresentam,
sejam eles Espritos elevados ou sofredores.
Evidentemente no podemos esperar de algum a conquista da perfeio
moral para ajudar o irmo que sofre; mas o importante estarmos atentos s nossas
necessidades ntimas, buscando, atravs do esforo e do trabalho perseverante no

56
Cf. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz Imperecvel, cap. 130, p. 364
57
EMMANUEL. Po Nosso, cap. 1, p. 14
58
SCHUBERT.Obsesso/ Desobsesso, cap. 5, p. 140.
59
Cf. ANDR LUIZ. Desobsesso, cap. 13.
25
bem, a renovao espiritual de que carecemos.
60
Sendo assim, as consideraes
aqui trazidas objetivam demonstrar, por meio do Evangelho, os procedimentos de
Jesus, os quais nos possibilitam uma ilao com a postura do dirigente de reunies
medinicas.
Encontramos, na epstola de Paulo a Tito - captulo 3, versculo 8 - alguns
ensinamentos que podem orientar o dirigente de reunies medinicas no desempenho
de sua funo. Afirma o apstolo: Fiel a palavra e isto quero que deveras afirmes,
para os que crem em Deus procurem aplicar-se s obras ... Do versculo transcrito,
podemos depreender que a fidelidade ao Cristo deve estar presente em todas as
palavras dos dirigentes de reunies. Palavra fiel a que exprime a verdade ensinada
por Jesus. Entendemos, pois, que toda palavra, dita por um dirigente de reunio deve
estar em perfeito acordo com os ensinamentos evanglicos a fim de que ele possa
cumprir o seu compromisso.
Alm da palavra fiel, existe um fator da maior importncia para os dirigentes.
Esse fator a vivncia das palavras pelo cultivo da f e das obras condizentes com
aquilo que eles dizem, j que a f, se no tiver obras, morta em si. Na realidade,
ns acreditamos no que fazemos porque se nossas aes no forem condizentes
com o que falamos, ns no estaremos acreditando em nossas palavras, mesmo que
sejam elas verdadeiras ou fiis a Deus.
Deve, assim, o dirigente de uma reunio medinica estar voltado para a
vivncia evanglica em razo das palavras que dirige aos Espritos sofredores. Caso
contrrio, elas no sero por eles ouvidas, pois lhes faltam a verdade e a fidelidade a
Jesus. Isso se relaciona com a autoridade moral que conferida a quem procura viver
com dignidade e segundo os princpios do Evangelho. Jesus o exemplo vivo da
autoridade, como possvel verificar no final do Sermo da montanha, de acordo com
o texto de Mateus, no captulo 7, versculos 28 e 29: Concluindo Jesus este discurso,
a multido se admirou da sua doutrina; porquanto os ensinava como tendo autoridade.
Dessa maneira, torna-se necessrio registrar a importncia da autoridade
moral para os dirigentes de reunies medinicas, para que as suas palavras encontrem
eco nos coraes daqueles que os ouvem conforme disse Jesus, no captulo 8,
versculo 51 do Evangelho de Joo: Em verdade, em verdade vos digo que se algum
guardar a minha palavra, nunca ver a morte.. Ao guardar estas palavras do Mestre no
corao e ao coloc-las em prtica no dia a dia, estaremos com a conscincia em paz,
tendo a vida em abundncia.
Ainda nessa linha de reflexo, gostaramos de registrar alguns pontos que
devem constituir motivo de ateno por parte dos que dirigem reunies medinicas, ao
tratarem diretamente com irmos sofredores ou em desequilbrio, necessitados, assim,
de muito amor, a fim de que possam receber o auxlio.
No captulo 23 do Evangelho de Mateus, em que Jesus censura os escribas e
fariseus, encontramos, nos versculos 8 e 9, o seguinte registro:

Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s o vosso Mestre,
a saber, o Cristo, e todos vs sois irmos.
E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s vosso Pai, o qual est
nos cus.

Esses versculos nos remetem ao orgulho e vaidade, presentes na intimidade do
ser, desde o perodo primitivo de sua existncia. Cabe ao dirigente de reunio

60
Para melhor compreenso do estudo que relaciona Evangelho e mediunidade, as consideraes
apresentadas se baseiam na Apostila de Estudo Minucioso do Evangelho. Cf. UNIO ESPRITA
MINEIRA. Apostila de Estudo Minucioso do Evangelho, unidades I e II.
26
estar atento necessidade de vencer suas imperfeies morais que, muitas vezes,
o impedem de realizar melhor o seu trabalho. Com relao ao orgulho, O Livro dos
Mdiuns registra: Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao
acesso dos maus Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o
orgulho, porque a que a criatura menos confessa a si mesma.
61

No versculo 8, do captulo em estudo, a expresso no queirais ser chamado
de Rabi apresenta-se de acordo com a poca de Jesus mas pode perfeitamente
adequar-se aos dias de hoje. A expresso significa que no devemos cultivar a
vaidade e o orgulho existentes em ns, reconhecendo ser Jesus nosso Mestre e
Senhor, conforme est registrado no captulo 13, versculo 13, do Evangelho de Joo:
Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. Podemos deduzir
que todos somos irmos diante de Deus, no havendo razo, portanto, para nos
considerarmos superiores a ningum. Esse aspecto um incentivo para que
cultivemos a humildade em nossos coraes.
J no versculo 9, a expresso vosso pai, ao apresentar a palavra pai
escrita com letra minscula, relaciona-se com aquilo que elegemos como o ponto
central dos nossos interesses pessoais, nem sempre cristos. Quando, porm, nos
voltamos a Deus atravs dos ensinamentos do Cristo, tornando-nos melhores,
considerando-O como nosso Pai que est em toda parte, prevalece o bem, e o amor se
faz presente.
Tais exemplos so demonstraes, presentes no Evangelho, para aqueles que
se dedicam aos trabalhos de direo de reunies medinicas, de modo a ensejar o
crescimento dos dirigentes e a melhoria das reunies nas quais atuam.



























61
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XX, item 228.
27












5 CONCLUSO

O presente trabalho objetivou examinar a funo do dirigente de reunies
medinicas. Como alicerce de exame, analisamos o conceito e finalidade das reunies
medinicas, bem como sua formao, requisitos essenciais dos seus componentes,
tipos e preparao para a sua realizao.
Feitas as consideraes gerais sobre a reunio medinica, passamos a analisar
o papel do dirigente, sendo problematizados aspectos como conceito, formao,
critrios para a direo esprita, atribuies e responsabilidades. Relativamente ao
desempenho da funo do dirigente, ressaltamos no s os fatores tcnicos, mas
tambm, e, sobretudo, os fatores de ordem moral que constituem base slida para a
execuo da tarefa. Nesse sentido, destacamos a importncia fundamental dos
ensinamentos do Evangelho como roteiro seguro de administrao, ressaltando-se aqui
a necessidade da coerncia e da adeso, em termos de fidelidade aos princpios
demonstrados pelos exemplos educativos de Jesus; haja vista que, como assinala
Andr Luiz, a existncia terrena, por si s, uma sesso permanente.
62

Tendo em vista o objetivo a ser alcanado, esperamos que a singela compilao
em torno da tarefa do dirigente de reunies medinicas possa contribuir para o
esclarecimento das criaturas, de modo a ensejar o cumprimento do dever como sendo
a faixa de ao no bem que o Supremo Senhor nos traa responsabilidade, para a
sustentao da ordem e da evoluo em Sua Obra Divina, no encalo de nosso prprio
aperfeioamento.
63















62
Cf. ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 12.
63
EMMANUEL. Pensamento e Vida, cap. 21, p.100.

28











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