Anais IV SIPEQ ISBN - 978-85-98623-04-7

1
A QUESTO DO SUJEITO HUMANO
Angela Ales Bello


Edmund Husserl e Edith Stein
O contnuo contacto com as anlises realizadas por Edith Stein, seguindo a estrada aberta por seu mestre
Husserl, me leva a ler com olhos novos a prpria posio husserliana. No pretendo enfocar as novidades
oferecidas pela fenomenloga identificao da estrutura do sujeito humano, assunto que seria interessante
destacar, mas que supera o objetivo desta apresentao. Prefiro captar, nas anlises dela, alguns momentos
essenciais, que mostram o significado mais adequado do prprio pensamento husserliano. Um primeiro
grande mrito da Stein consiste em obrigar o leitor de sua trilogia fenomenolgica: O problema da empatia,
Psicologia e cincias do esprito- Contribuies para uma fundamentao filosfica e Uma pesquisa sobre o
Estado (especialmente, da segunda das trs obras) a colocar em estreita relao o primeiro e o segundo
volume da obra de Husserl Idias para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica, da qual ela
transcreveu e preparou para a publicao, o segundo volume.

O sujeito humano segundo Husserl

Em diversas ocasies, ao traar as linhas essenciais da antropologia filosfico-fenomenolgica de Husserl,
1

j ressaltei a correlao inseparvel entre os dois volumes, que imprescindvel para compreender o
processo da fenomenologia husserliana, no que se refere ao carter amplamente tico e teleolgico, que tem
o seu definitivo desenvolvimento em Crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental. Trata-
se da justificao ltima do ser humano, em sua finalidade histrica e no seu projeto existencial. Ser humano,
que observado como inserido na comunidade qual pertence, coincidindo, em ltima anlise, atravs de
uma progressiva ampliao de perspectiva, com a humanidade inteira.
O projeto, apresentado por Husserl ao final de seu percurso de pesquisa, no livro Crise das Cincias
europias, na realidade se encontra j no incio de tal percurso. De fato, a fonte de uma filosofia universal,
como a define Husserl, sempre e constantemente, mesmo em suas diferentes abordagens, ou nas diferentes
vias da reduo
2
, o prprio eu. Por isso, qualquer epoch deve ser, conscientemente, transformada numa
reduo ao eu absoluto, ao eu, enquanto centro funcional ltimo de qualquer constituio
3
.


1
A. Ales Bello, Edmund Husserl:riflessioni sullantropologia , in Per la filosofia- Filosofia e insegnamento, 17
(2000), n.49.
2
Apresentei a questo das vias da reduo no meu livro: Husserl Sul problema di Dio, Studium, Roma 1985.
3
E. Husserl, Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die tranzsendentale Phnomenologie; tr. it. La crisi delle
scienze europee e la fenomenologia trascendentale,Il Saggiatore Milano 1960, p.213. Ser indicado a seguir como
Crise.

Anais IV SIPEQ ISBN - 978-85-98623-04-7

2
A expresso centro funcional representa um fio condutor para compreender o significado da dimenso
transcendental. Essa expresso encontra-se, tambm, no 24 do segundo volume das Ideias:
O eu , absolutamente, um eu prprio (ipseidade) e se apresenta em sua unidade, sem sombras, podendo ser
captado, adequadamente, atravs de um aprofundamento reflexivo que se dirija a ele como a um centro de
funes
4
.


Antes de compreender o significado de tal expresso, oportuno voltar, brevemente, a dois momentos
fundamentais da posiao husserliana, relativos reduo e ao seu resultado. Esses momentos se encontram
no primeiro volume de Idias e na Crise. Seguindo a indicao husserliana contida no 43 desta ltima obra,
segundo a qual, a via cartesiana, apresentada por ele nas suas Idias I

tem a grande desvantagem de conduzir, certamente, como de um salto, j at o eu transcendental, mas este,
como necessariamente, no apresenta toda a explicao prvia, conduz a viso at um aparente vazio de
contedo, onde, de incio, se est perdido acerca do que se possa ter ganhado com isso e, igualmente, sobre
como, a partir da, se pode alcanar uma nova cincia fundamental, de uma nova espcie, decisiva para a
filosofia
5
.

Para captar a diferena entre os dois enfoques, uma diferena que se refere ao andamento analtico que se
apresenta, no s como o mais convincente, mas tambm, como o mais ostensivo, em todas as passagens
necessrias para obter um resultado, necessrio confrontar os pargrafos de 31 a 36 do primeiro volume das
Idias, com os pargrafos de 44 a 85 de Crise. Nos primeiros, como se sabe, o ponto de referncia
problemtico constitudo, de um lado, pelo positivismo e, de outro, por Descartes. Em referncia postura
positivista, coloca-se em crise o primado da factualidade e da existncia, compreendida como constatao
factual, para captar a essncia e portanto, a essncia , tambm, a essncia de si mesmo.
Isso leva a afirmar que o eu psicolgico, o homem real se torna objeto da nova postura analtica e isto um
ponto particularmente significativo, pois fez com que se considerasse a posio husserliana como excludente
em relao ao aspecto da concreticidade humana, existencial e individual e, tambm, quanto ao aspecto da
natureza na sua estrutura real. Na realidade, a insistncia de Husserl nesses pargrafos se refere
evidenciao de um territrio e de um instrumento: o instrumento o colocar entre parnteses da obviedade,
da factualidade, que arrasta consigo at o tema da existncia, entendida como constatao factual. O
territrio o da subjetividade, para indagar nas suas estruturas, e ento emerge justamente, aquele espelho
sobre o qual tudo se reflete para o ser humano, espelho que formado pelo eu, pela conscincia e pelas
Erlebnisse (vivncias). Porm, manter firmemente o olhar voltado conscincia e ao eu, como se expressa

4
E.Husserl, Ideen zu eiener reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Husserliana vol.III, VI,
V,Martinus Nijhoff, Den Haag 1950-1952; tr. it. di E.Filippini, Idee per una fenomenologia pura e una filosofia
fenomenologica, Einaudi, Torino 1965, p. 501. A seguir citado Idias
5
Crise, p.182.

Anais IV SIPEQ ISBN - 978-85-98623-04-7

3
Husserl no 33 das Idias, no significa esquecer que eles so a via da veracidade para justificar como a
realidade se apresenta e se constitui.
O objetivo compreender como feita a natureza e como so feitos os seres humanos e quais so as
relaes que se estabelecem entre eles e com a prpria natureza. A resposta para essa pergunta se encontra no
segundo volume das Idias, que h pouco citamos, e que quase desconhecido, texto que, de certa forma,
ficou suspenso pelo prprio Husserl que no quis public-lo. Para mim, a suspenso tem um significado
bem preciso: necessrio afinar o instrumento e sondar o terreno, antes de construir um edifcio, que corre o
risco de ser apenas uma construo conceitual de tipo especulativo. O escrpulo de uma fundamentao que
deve ser entendida como justificao do terreno que , essencialmente, constituido pelo eu e por suas
vivncias, leva Husserl a indagar, quase como uma mania, repetidamente, com insistncia, o terreno. Isso
no significa que no exista um momento construtivo, mas esse momento menos orgnico e mais disperso
em comparao ao metodolgico. Um equilbrio maior entre os dois momentos, ns podemos encontrar nas
anlises realizadas por Edith Stein em sua fase fenomenolgica e, frequentemente, isso d a impresso que
ela tenha se distanciado de Husserl. Na realidade, ela aplicou com maior deciso e talvez, com maior
audcia, o mtodo, tendo, por outro lado, como guia alguns importantes resultados obtidos pelo mestre, tanto
nas Idias II, como nas Lies sobre o tempo, que foram transcritas por ela.
Em Husserl, entretanto, se encontra, tambm, uma parte propositiva que eu considero que seja aquela que
est contida nas Idias II e que representa o fundamento terico, sempre presente. Dessa forma, a dimenso
transcendental se torna propriamente lugar de justificao e no de criao, de colocar em evidncia, no de
construo, em relao realidade que se d com as suas caractersticas que podem ser alcanadas pelo ser
humano, que, na reflexo filosfica, no faz outra coisa a no ser colocar em evidncia como tudo isso
acontece. Vive-se, mas o que significa viver? Ns conhecemos, mas o que significa conhecer e o que se
conhece? O primado do sujeito deve ser entendido quoad nos. De fato, ns somos um ponto central de
referncia e de partida para ns mesmos. As perguntas so colocadas, sim, sobre a realidade e ou sobre as
realidades, mas so perguntas feitas pelo sujeito que, em primeiro lugar, deve compreender a si mesmo,
como aquele que faz a prpria pergunta. E o primado da questo gnoseolgica deve ser entendido no sentido
do princpio e no no sentido da fundamentao ltima da realidade.
Isso se confirma pelos textos com que Husserl inicia a sua reflexo sobre o significado do mundo da vida.
A via mais longa que ele teoriza na Crise -que ele define a nossa nova via- a via que parte da
constatao existencial e cultural, segundo a qual, o ser humano vive e vive inserido num contexto, e o
mundo da vida o terreno da vida humana no mundo , com o seu dinamismo que o torna como o rio de
Herclito. O objetivo o de compreender, em profundidade, este mundo da praxis para chegar s operaes
humanas e divinas? que o tornam possveis. Por isso, necessrio efetuar, novamente, a epoch, e
considerar todo o ente, em todos os sentidos e em todas as suas regies, como ndice de um sistema
subjetivo de correlaes
6
. Assim, a constituio transcendental corresponde formao de sentido
originria, aquela que conduz ontologia do mundo da vida, porm, enquanto o mundo da vida o mundo

6
Crise, 48.

Anais IV SIPEQ ISBN - 978-85-98623-04-7

4
da experincia, tal ontologia envolve, fundamentalmente, a subjetividade humana que se revela como um
paradoxo, sujeito para o mundo e, ao mesmo tempo, objeto no mundo
7
.

O ser humano nas anlises de Edith Stein

O tema do ser humano central e constante nas anlises fenomenlogico-filosficas de Edith Stein. A sua
pesquisa pode ser reunida sob um ttulo unitrio que , justamente, o de uma antropologia filosfica de
enfoque fenomenolgico, que busca complementao e suporte na tradio metafsica antiga e medieval.
Por outro lado, o interesse dela pelo ser humano, tanto em relao sua singularidade, como em relao s
produes culturais humanas, pode ser comprovado pela escolha, feita por ela, desde os anos universitrios,
do estudo de disciplinas como a psicologia, a histria e a literatura. Escavar na interioridade do ser humano
e, ao mesmo tempo, examinar as manifestaes exteriores, a tarefa que a pensadora considera mais urgente
para compreender sua natureza singular, nica e irrepetvel e, ao mesmo tempo, o significado das suas
expresses e produes, que tem um valor intersubjetivo.
Como j havia ressaltado Husserl, paradoxal a situao do ser humano, o qual se apresenta, ao mesmo
tempo, como sujeito e objeto da pesquisa, o nico ser vivente que tem a capacidade de refletir sobre ele
mesmo. Esse o resultado de uma anlise comparativa realizada pelo fenomenlogo, principalmente com
referncia ao mundo animal. Das lies husserlianas dedicadas relao Natur und Geist e da transcrio do
segundo volume das Idias para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica
8
, a sua discpula
Edith Stein aprende o estilo de pesquisa e as linhas de fundo que lhe serviro para aprofundar, sempre mais,
a escavao no interior e a abertura para fora do ser humano.
A correlao entre interioridade e exterioridade se manifesta, justamente, no decorrer de suas analises e na
sua trilogia fenomenolgica, formada pela tese doutoral sobre o tema da empatia O problema da empatia
(1917),
9
por sua pesquisa sobre a relao entre fenomenologia e psicologia, cujo terreno comum formado,
em grande parte, justamente, pela subjetividade humana aberta intersubjetividade Psicologia e cincias do
esprito. Contribuies para uma fundamentao filosfica (1922)
10
e por suas propostas de leitura das
formas associativas humanas, como a massa, a comunidade, a sociedade e, finalmente, o Estado Uma
pesquisa sobre o Estado (1925).
11

A novidade de tal abordagem, como Husserl tinha indicado antes, consiste, no ponto de partida das
pesquisas. Como se expressa a prpria Stein, breve e eficazmente, logo ao incio de sua Tese, o primeiro

7
Ivi, 53.
8
E.Husserl, Idias.
9
E. Stein, Zum Problem der Einfhlung, Buchdruckerei des Waisenhauses, Halle 1917; tr. it. di E. e E. Costantini, Il
problema dellempatia, Studium, Roma 1998 e di M. Nicoletti, F.Angeli, Milano 1986.

10
E.Stein, Beitrge zur philosophischen Begrndung der Psychologie und der Geisteswissenschaften, Max Niemeyer,
Tbingen 1970; tr.it. di A.M. Pezzella, a cura di A. Ales Bello, Psicologia e scienze dello spirito. Contributi per una
fondazione filosofica, Citt Nuova, Roma 1999. Ser citado Psicologia.
11
E.Stein, Eine Untersuchung ber den Staat, M.Niemeyer, Tbingen 1970; tr. it. di A. Ales Bello, Citt Nuova, Roma
1994.

Anais IV SIPEQ ISBN - 978-85-98623-04-7

5
passo que se deve fazer para iniciar uma reflexo que capte radicalmente, isto essencialmente, o fenmeno
que estamos observando, colocar entre parnteses cada interpretao j dada e, tambm, cada forma de ser,
que pudesse ser colocada em dvida, para fazer brotar a experincia vivida da prpria coisa com o seu
correspondente, isto , o fenmeno da prpria coisa. Isto possibilita entrar na dimenso notico-noemtica,
isto , a dimenso da vivncia cujo correspondente intencional se desdobra no objeto enquanto, por exemplo,
percebido e o objeto existente em si mesmo e, portanto transcendente em relao ao prprio sujeito. Surge
dai a possibilidade de escavar na complexidade do mundo interior, um mundo no catico, mas ordenado
porque submetido a uma organicidade, em que esto presentes momentos e aspectos que devem ser
indagados.
Husserl destacar, nos anos Trinta, quase no final de seu percurso intelectual, que o colocar entre
parnteses, ou epoch, que deixa como resduo a subjetividade, longe de ser uma operao simplificadora,
uma exigncia do interesse teortico, e por sua vez, solicita o mesmo interesse colocando, assim, uma
imprevisvel srie de problemas e, tambm, de excepcionais dificuldades:

Porque se trata, efetivamente, de um inteiro mundo - se pudssemos identificar a de Herclito com
esta subjetividade, valeria para ela as suas palavras Qualquer estrada que tu percorras, no chegars nunca
a encontrar os confins de tua alma, to profundo o seu fundo. Qualquer fundo que se alcance , nos
remete, efetivamente, para outros fundos, qualquer horizonte que se abra, conduz a outros horizontes; no
entanto, o todo infinito, na infinidade de seu movimento fluente, orientado para a unidade de um sentido,
mas nunca possvel apreend-lo e compreend-lo completamente
12
.
Esta a razo pela qual, a anlise no pode ser feita de uma vez por todas. Somos obrigados a recomear,
sempre de novo (immer wieder) na tentativa, que sempre falha, de dar uma estrutura definitiva. Acima de
tudo, so abordagens, que ora de um lado, ora de outro, se aproximam do fenmeno da interioridade do ser
humano, colocando em evidncia aspectos vlidos, procurando estruturas, mas nunca esgotando o
conhecimento. Vem tambm dai a dificuldade de compreender os prprios resultados aos quais chega
Husserl, porque no possvel, delinear um mapa completo deste territrio to cheio de acidentes. Fala-se
do eu, do eu puro, da conscincia, da alma, da psique, do esprito, mas... como organizar estas noes, a que
coisa elas correspondem?
Sem dvida, Edith Stein, com sua capacidade didtica nos ajuda muito mais do que o seu mestre, mas
tambm, a leitura e a organizao das anlises da filsofa no tarefa fcil.
Ns comeamos da epoch e do colocar em evidncia os atos do sujeito, atos que na lngua alem so
indicados pela palavra Erlebnisse, expresso que no se pode traduzir na lngua italiana, a no ser com uma
frase: aquilo que vivido por mim, resumidamente, reduzida a vissuto( vivido), mas o que vivido por
ns ? Aquilo que ns vivemos se divide no ato de perceber, de recordar, de imaginar, de pensar etc, e nos

12
E. Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, Husserliana vol.
VI; tr. it. di E.Filippini, La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale, Il Saggiatore, Milano 1961,
p. 196.

Anais IV SIPEQ ISBN - 978-85-98623-04-7

6
contedos de tais atos, o percebido, o recordado, e assim por diante, que por sua vez, remetem coisa
percebida e recordada como existente.
Se nos interessa, porm, a anlise da interioridade- e isso afirmado, tanto por Husserl, como pela Stein- ns
prescindimos, naquele momento, da coisa existente e concentramos nossa ateno sobre a relao perceber-
percebido, como vivente no interior do sujeito, portanto, sobre o ato vivido pelo sujeito, que o prprio sujeito
encontra presente, enquanto ato (por exemplo, aquele de perceber) como possibilidade do prprio perceber
tambm em outros sujeitos, e isso graas a um novo vivido, que chamamos empatia.
Nota-se aqui, a necessidade de seguir uma concatenao de atos ou de vivncias (palavra que, em
portugus, traduz melhor Erlebnisse ), que se remetem um ao outro e que constituem a estrutura essencial do
sujeito , entendido como ego, eu enquanto sujeito, mas tambm, dos outros sujeitos, descobrindo assim os
elementos de universalidade que tornam possvel a comunicao.
O que o sujeito? O que significa ser sujeito? Paradoxalmente, como se disse acima, sujeito aquele que
faz a anlise, manifestando em tal modo, a prpria atividade em outras palavras, aquele que efetua a
pesquisa filosfica mas tambm, aquele que recebe a anlise e, neste sentido, verdadeiramente
subiectum, tornando-se, portanto, assim um obiectum da mesma pesquisa, enquanto colocado diante de, em
relao a quem efetua a pesquisa. No se trata, porm, de funes fixas, mas de possibilidades que dependem
dos pontos de vista assumidos.


A identidade do sujeito humano
Na tentativa de traar um mapa referente ao ser humano, tomado na complexidade dos momentos
constitutivos, pode-se comear, como fazem os fenomenlogos, partindo da prpria conscincia, que no
deve ser entendida como um lugar, mas como uma nova regio do ser, conforme a definio de Husserl,
at agora no evidenciada na sua caracterstica , ento, o ser procurado por ns ele continua- no
outro a no ser o que, por motivos essenciais, pode ser indicado como puro Erlebnisse, pura conscincia,
com os seus puros correspondentes e, por outro lado, o seu puro eu e conclui: a expresso
conscincia abrange (mas no muito adequada) todos os Erlebnisse .
13
Seguindo o mestre, Edith Stein
escreve em seu livro Introduo filosofia, elaborado por ela no perodo de 1919 a 1932: a conscincia
no uma caixa que recolhe dentro de si as vivncias, mas essas mesmas vivncias constituem,
confluindo, continuamente, umas nas outras, o fluxo de conscincia .
14
O ser consciente no deve ser
entendido como um ato da reflexo, pois este ltimo por si mesmo uma vivncia, porm, muito mais como
uma luz interior que ilumina o fluxo do viver, e no prprio defluir, o clarifica para o eu vivente, sem que
isso lhe seja direto .
15


13
E. Husserl, Idee, cit., p. 69.
14
E. Stein, Einfhrung in die Philosophie, Werke vol. XIII, 1991; tr. it. di A. M. Pezzella, a cura di A.Ales Bello, Citt
Nuova Roma 1998, p. 131.
15
Ivi, p. 152.

Anais IV SIPEQ ISBN - 978-85-98623-04-7

7
Pode-se notar que, tanto em Husserl como em Stein, fundamental a correlao entre a conscincia e o eu.
A propsito disso, importante notar que se delineiam diversos aspectos do eu. Em primeiro lugar, o eu
puro, eu definido por Husserl, como eu que prescinde da somaticidade. Ele captado na correlao com os
seus atos vividos, como o perceber, o recordar, o julgar, o sentir, o querer,
16
e, com referncia aos objetos,
captado em diferentes modos, segundo os atos que realiza e possvel a sua auto captao, a sua auto
percepo.
O fluir da conscincia constitui, como se sabe , o momento ltimo da temporalidade imanente e esta a via a
ser seguidas se queremos captar o significado da identidade. O eu puro , enquanto identidade deste tempo
imanente, escreve Husserl, entendendo que o eu permanece neste ou naquele ato de conscincia, mesmo
no sendo um momento real ou uma parte constitutiva dele.
17

A diferena, entre realidade e eu puro, destacada, fortemente, por Husserl e ela que permite captar a
identidade do eu, a sua no disperso, porque o eu, ou o sujeito puro, no se gera e no passa de um para
outro, ou ento cairamos na contradio, j indicada por Descartes. De fato, seria necessrio captar, atravs
da pura intuio, a possibilidade essencial do gerar-se e do passar. De um lado, portanto, deveria permanecer
idntico na durao do outro, deveria se encontrar na posio de, ainda, no ser, se gerasse a si mesmo ou de
no encontrar-se, por um certo tempo, se passasse. Ao contrrio ento, o eu puro entra e sai de cena,
possvel somente isto : que o eu puro no se encontre, realmente, porque no reflete sobre si mesmo .
18

O tema da realidade, portanto no deixado de lado, pode-se dizer que o eu puro e a conscincia so o
espelho sobre o qual se refletem as vivncias que surgem da psique e do esprito. Esse assunto
examinado, com grande acuidade, por Edith Stein em Psicologia e cincias do esprito. Tambm Husserl
fala destas realidades porque, se o encaminhamento da pesquisa destas realidades se d na regio do ser da
conscincia e do eu puro, enquanto dimenses de conscientizao, que fornecem a possibilidade para uma
pesquisa transcendental, o ser humano na sua estrutura real tem dimenses reais, que devem ser reconhecidas
como tais.
O segundo volume das Idias de Husserl, transcrito por Stein, representa o momento de maior aproximao
entre os dois fenomenlogos, cujas anlises, at certo ponto no podem ser lidas separadamente.
Interessante verificar se, e em que ponto acontece, realmente, a separao entre os dois procedimentos
analticos. Da parte da Stein, tal separao caracterizada por um aprofundamento
temtico sui generis. O contnuo contacto com o pensamento medieval, iniciado pela fenomenloga no final
dos anos Vinte lhe possibilita dar mais consistncia s anlises j realizadas, cujos resultados no so
rejeitados, mas integrados com novas contribuies que servem para esclarecer, ulteriormente, o terreno
pesquisado. No so, porm, s os filsofos medievais que a atraem e, de grande importncia a leitura da
obra O Castelo interior de santa Teresa dAvila. Isso causa admirao porque se pode perguntar, como um
livro considerado de espiritualidade tenha sido examinado pela pensadora com uma tica diferente, uma
tica filosfica, que pareceria totalmente estranha para isso. Examinando-se alguns pontos significativos da

16
E. Husserl, Idee, cit., p. 494.
17
Ivi, p. 499.
18
Ivi, p. 500.

Anais IV SIPEQ ISBN - 978-85-98623-04-7

8
obra da Stein, nota-se a compatibilidade entre as anlises do ser humano, realizadas do ponto de vista
fenomenolgico e as etapas do caminho interior percorrido por Santa Teresa.


O eu e a pessoa


Desenvolvendo as anlises da estrutura real do ser humano, atravs da mediao das vivncias, o que
enfocado por Husserl, j nas Idias II, a relao entre o eu puro e o eu pessoal;
19
o eu pessoal o que se
delineia a partir da corporeidade, com uma base pr dada que se pode definir psquica, mas ele se configura
como pessoa, realmente unitria num sentido superior, enquanto sujeito dos posicionamentos da vontade,
das aes e do pensamento, numa palavra, como eu livre. O eu puro, ento, o espelho e, portanto, a via de
acesso para uma realidade corprea, psquica e espiritual que constitui o eu pessoal.
Edith Stein retoma tais anlises, em sua obra Psicologia e cincias do esprito e, posteriormente, a
aprofunda, chegando a individuar um ncleo da personalidade, no qual reside aquela consistncia imutvel
do seu ser que no resultado do desenvolvimento mas , que ao contrrio, impe ao prprio
desenvolvimento, um certo andamento .
20
O ncleo, sendo o momento unitrio do ser humano, tem uma
conotao psiquica e uma espiritual, em correspondncia com as duas dimenses fundamentais das quais o
prprio ser humano constitudo. Stein escreve que a vida espiritual de um indivduo determinada pela
singularidade deste ncleo, todavia, o ncleo algo de novo em relao prpria vida espiritual e, nenhum
conhecimento completo da vida espiritual ou da vida psquica seria suficiente para capt-lo inteiramente.
O ncleo coincide mais com a alma da alma porque, enquanto o ncleo da pessoa no mostra nenhuma
capacidade de desenvolvimento, tanto as capacidades psquicas como as espirituais, podem se desenvolver.
O estudo da alma um dos temas mais complexos dentre os apresentados por Edith Stein e por diversas
razes. Em primeiro lugar, o prprio termo Seele que usado numa multiplicidade de significados
indicando, algumas vezes, psique e outras vezes o conjunto da psique e do esprito. Outras vezes, Seele
significa dimenso totalmente autnoma, como vimos anteriormente. A anlise atinge uma tal sutileza e se
expressa, algumas vezes, at em termos lricos que surpreendem e encantam.. Podemos ler, particularmente,
as pginas relacionadas a este assunto em Psicologia e cincias do esprito parte II, 2.3 dedicadas,
justamente s Qualidades caractersticas especficas, alma e ncleo da pessoa. Numa tentativa de
racionalizar e de organizar os resultados da pesquisa, pode-se citar um trecho que permite entrar nessa
problemtica :

necessrio deixar de pensar num desenvolvimento da alma, numa formao ou transformao das
qualidades da alma, segundo a natureza da capacidade psquica, mas no podemos renunciar ao pensamento

19
Ivi, pp. 640-641.
20
E.Stein, Psicologia,p. 123.

Anais IV SIPEQ ISBN - 978-85-98623-04-7

9
de um crescimento e de um amadurecimento da alma, que se diferencia , totalmente, de tal
desenvolvimento.
21


A distino entre desenvolvimento da alma e maturidade parece, particularmente, significativa para
compreender o despertar e o repouso da alma, os diversos nveis de profundidade em que ela pode viver, sua
possibilidade de ser absorvida pelas vivncias perifricas ou de entrar na profundidade. Nesse sentido, se
ver como a imagem do castelo interior proposta por Teresa dAvila expressa adequadamente tal dinmica.
No entanto, o permanecer na superfcie das vivncias no visto como uma falha, porque o ser humano no
conhece as suas profundidades pessoais, pois esse conhecimento s possvel se o eu desce na profundidade.
Reaparece, neste ponto, o papel importante e insubstituvel do eu que explora o centro,
22
este lugar
originrio interior.
23
Este um tema sobre o qual precisamos retornar , insistindo em alguns pontos da
anlise , que enquanto tal no resumvel, mas deve ser feita passo por passo- esta a caracterstica da
abordagem fenomenolgica.
Na impossibilidade de proceder analiticamente, podemos concentrar nossa ateno num trecho que, mesmo
no podendo ser considerado como resumo, mostra concluses de uma srie de anlises:
A personalidade humana, observada como um todo, se nos apresenta, como uma unidade de caractersticas
qualitativas, constituida por um ncleo, por um princpio formativo. Ela costituida por alma, corpo e
esprito, mas a individualidade se imprime num modo totalmente puro, livre de qualquer mistura, somente na
alma. Nem o corpo vivente material, nem a psique entendida como unidade substancial de cada ser sensvel e
psico-espiritual, nem a vida dos indivduos so determinados integralmente pelo ncleo.
24


Essas reflexes so sumamente importantes para alcanar o mundo dos valores, porm, necessrio levar em
considerao outras foras e capacidades, que so prprias da psique, das capacidades sensveis, da memria,
do intelecto, da vontade. Tambm as condies externas contribuem fortemente para a formao da
personalidade.
25



TRADUO Aparecida Turolo Garcia (Irm Jacinta)



21
Ivi, p. 250.
22
Ivi, p. 252.
23
Ivi, p. 253.
24
Ivi, p. 254.
25
Ivi, p. 255.