HEGEL E O PROBLEMA DO COMEO DA CINCIA HEGEL E O PROBLEMA DO COMEO DA CINCIA HEGEL E O PROBLEMA DO COMEO DA CINCIA HEGEL E O PROBLEMA DO COMEO

E O PROBLEMA DO COMEO DA CINCIA HEGEL E O PROBLEMA DO COMEO DA CINCIA

Hegel and the problem of the beginning of the science
Keberson Bresolin
*
Resumo: Resumo: Resumo: Resumo: Resumo: O presente artigo visa demonstrar o problema de qual
deve ser o comeo da cincia que se apresenta no captulo sem
ttulo da obra Cincia da lgica. Partido da Introduo da obra
supracitada, veremos a problemtica da pressuposio ou no da
Fenomenologia do Esprito pela Cincia da Lgica, ou seja, a
experincia da conscincia, a qual soube-se em si e para si
saber absoluto, ou no possvel de ser pressuposta pela Cincia
da Lgica sem causar posteriores problemas para o sistema
hegeliano. Disso resultar que a Cincia da Lgica se mostrar
como a cincia verdadeira porque pensa sobre as estruturas do
prprio pensar, o qual realizado mediante o mtodo intrnseco
ao pensar, a saber, o dialtico. Para cumprir isso, o itinerrio da
cincia ser do imediato para o mediado, sendo este ltimo o
absoluto autoconsciente.
Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave: Absoluto, conscincia, comeo, imediato,
mediato.
Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: The present article seeks to demonstrate the problem
of which should be the beginning of the science that comes in
the chapter without title of the work Science of the logic. Beginning
in the Introduction of the foregoing work, we will see the problem
of the presupposition or not of the Phenomenology of the spirit
for the Science of the logic, that is, the experience of the
conscience, which was known in itself and for itself to know
absolute, it is or no possible of being presupposed by the Science
of the Logic without causing subsequent problems for the Hegels
system. Of that it will result that the Science of the logic will be
shown as the true science because it thinks on the structures of
the own to think, which is accomplished by the intrinsic method
to think, that is, the dialectics. To accomplish that, the itinerary
of the science it will be of the immediate for mediated, being this
last one the absolute that it knows to itself.
Keywords: Keywords: Keywords: Keywords: Keywords: Absolute, conscience, beginning, immediate, mediate.
*
Doutorando em filosofia na PUCRS.
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COLOCAO DO PROBLEMA
Hegel um pensador sistemtico e, por conseguinte, todo
seu pensamento pretende ser uma estrutura interligada. O
desenvolvimento do seu pensamento quer se mostrar um grande
organismo no qual cada membro possui fundamental importncia.
1
Comeamos com essa afirmao para enfatizar a inter-relao
que h entre as obras do filsofo. Cada uma delas tem objetivos
especficos, sendo que al gumas so pressupostas para a
compreenso no s do pensamento enquanto tal (das outras
obras), mas tambm do prprio caminho da manifestao do
Absol uto. Esse o caso da Fenomenol ogi a do Esp ri to
(Fenomenol ogi a) entendida como pressuposto para a
compreenso da Cincia da Lgica (Lgica). Compartilhamos aqui
essa tese, embora no seja tida como unnime pelos inmeros
leitores e comentadores de Hegel, pois, j na enciclopdia de
Heidelberg, a Fenomenologia como introduo cincia
desaparece e, embora mantenha o nome, a Fenomenologia
aplicada a uma diviso do esprito subjetivo.
2
1
Alguns comentadores hegelianos afirmam que a argumentao de Hegel,
em alguns determinados pontos, insuficiente para aquilo que est sendo
proposto, comprometendo, assim, a aspirao de uma sistematicidade
filosofia. Ver, p.ex: PUNTEL, L. B. Darstellung, Methode und Struktur.
Untersuchungen zur Einheit der systematischenn Philosophie G.W.F.
Hegels. 2.ed. Bonn: Bouvier, 1981.
2
Segundo Fulda para compreender a mudana feita por Hegel em relao
ao lugar da fenomenologia, s possvel com a ajuda de um
desenvolvimento histrico do prprio pensamento hegeliano. Ainda nesta
perspectiva afirma: Die heute gngige Auffassung, dass Hegel spter mehr
und mehr von Phnomenologie abgerckt sei, unterschlgt die sachlichen
Motive, die ihn daran hinderten, sich eindeutig von ihr loszusagen, obwohl
seine System- und Logikkonzeption sich modifiziert hatten. In dieser
Modifikation scheinen Hegels sptere distanzierte und gewundene
Bemerkungen zur Phnomenologie begrndert zu sein. Aber die
Modifikation ist nicht von der Art, dass die Aufgabe, die der
Phnomenologie 1807 gestellt war, sich dadurch erbrigte. Daher konnte
sie nicht zurckgenommen werden: FULDA, H. F. Das Problem einer
Einleitung in Hegels Wissenschaft der Logik. Frankfurt: Vittorio
Klostermann, 1975. p. 57. Sobre este aspecto ver ainda: HYPPOLITE, J.
Gnese e estrutura da fenomenologia do Esprito. Trad. Slvio Rosa Filho.
So Paulo: Discurso Editorial, 1999. p. 73-8.
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No entanto, como a Lgica nossa obra de referncia neste
ensaio, mais precisamente o captulo intitulado qual deve ser o
comeo da cincia, mostraremos, j a partir da introduo da
Lgica, que a pressuposio da Fenomenologia por essa obra
(Lgica) uma leitura plausvel. Desta forma, o intento hegeliano
, sem dvida, comear, aquilo que ele chama de cincia, sem
nenhum pressuposto contrabandeado e no fundamentado. Assim,
o caminho da Lgica trilhado a partir de consideraes ou
categorias indeterminadas e abstratas em direo a categorias
mais determinadas, as quais revelam, segundo Hegel, o prprio
absoluto se reverenciado a si mesmo.
*** *** *** *** ***
No faremos uma exegese completa da Fenomenologia,
apenas cabe contemplar o objetivo principal da obra, para nos
centrarmos, em seguida, no problema do comeo da Lgica.
Fazemos isso, citando uma longa passagem da Fenomenologia:
A experincia que a conscincia faz sobre si mesma
no pode abranger nela, segundo seu conceito, nada
menos que o sistema completo da conscincia ou o
reino total da verdade do esprito. Seus momentos se
apresentam assim nesta determinidade peculiar, de no
serem momentos abstratos ou puros, mas sim, tais como
so para a conscincia ou como a mesma aparece em
sua relao para com eles; por isso, os momentos do
todo so figuras da conscincia. A conscincia, ao abrir
caminho rumo verdadeira existncia, vai atingir um
ponto onde se despojar de sua aparncia: a de estar
presa a algo estranho, que s para ele, e que como
outro. Aqui a aparncia se torna igual essncia, de
modo que sua exposio coincide exatamente com
esse ponto da cincia autntica do esprito. E,
finalmente, ao apreender sua verdadeira essncia, a
conscincia mesma designar a natureza do prprio
saber absoluto.
3
Por conseguinte, o ponto de partida no qual a conscincia
se encontra contm uma profunda no-correspondncia entre
3
HEGEL, G.W. F. Fenomenologia do esprito. Trad. Paulo Meneses.
Petrpolis: Vozes, 1992. 1 parte. p. 72-3.
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sujeito ou saber, conceito e objeto ou objeto em si mesmo
ou ser. A inteno de Hegel , ento, expor o processo mediante
o qual a conscincia supera e guarda cada momento insuficiente
na busca do saber absoluto. Por conseguinte, o movimento
dialtico que a conscincia exercita em si mesma, tanto em seu
saber como em seu objeto, enquanto dele surge o novo objeto
verdadeiro para a conscincia, justamente o que se chama
experincia
.4
A Fenomenologia apresenta-se, ento, como a
histria da conscincia e, por conseguinte, a histria de sua
experincia enquanto revelao da substncia espiritual para si
mesma; pois, a conscincia nada sabe, nada concebe, que no
esteja em sua experincia, pois o que est na experincia s a
substncia espiritual, e em verdade, como objeto de seu prprio
Si
.5
No entanto, como nos diz o filsofo, a desigualdade entre
Eu e substncia que se estabelece na conscincia a diferena
entre eles, falha dos dois, mas , ao mesmo tempo, a sua alma,
o que os move.
6
A desigualdade entre a conscincia e a substncia
a diferena entre o saber e o objeto. Assim, a srie de figuras
que a conscincia percorre nesse caminho , a bem dizer, a histria
detalhada da formao para a cincia da prpria conscincia
.7
Por isso, como o prprio Hegel afirma, a Fenomenologia
apresenta-se como o caminho do desespero
8
(Verzweilflung),
ou seja, a obra expe o caminho tortuoso da conscincia para
encontrar a nica via correta que desembocar no saber absoluto.
De acordo com N. Hartmann, a Fenomenologia pretende ser a
teori a uni versal do conheci mento, no se l i mi tando ao
conhecimento das coisas. Diferente de Fichte, Hegel no deduz
absol utamente nada. A autoconscincia no se d por
pressuposio, antes, limita-se rigorosamente ao que o sujeito
experimenta, e tal como neste dar-se se apresenta a si mesmo.
4
Idem, p. 71.
5
Idem,p. 40. Hyppolite destaca que a experincia que a conscincia faz
aqui no somente a experincia teortica, o saber do objeto; mas toda
a experincia. Trata-se de considerar a vida da conscincia tanto ao
conhecer o mundo como objeto da cincia quanto ao conhecer a si
mesma como vida, ou ainda, quando ela se prope uma meta. Todas as
formas de experincias ticas, jurdicas, religiosas encontraro seu lugar,
visto que se trata de considerar a experincia da conscincia em geral.:
HYPPOLITE, J. Op.cit., p. 26.
6
Cf. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia... Op.cit., p. 40.
7
Idem, p. 67.
8
Idem, p. 66.
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No faz, portanto, derivar nada nem do sujeito
9
, nem do objeto,
descreve os fenmenos tal como gradualmente se oferecem. Desta
forma, apresenta a partir de baixo uma verdadeira teoria do
fenmeno da conscincia. Ao longo da Fenomenologia, torna-se
evidente que o especfico do ser espiritual ser capaz de se
conduzir a si mesmo e de se elevar auto-penetrao.
10
Isso
evidenciado em cada grau progressivo da conscincia, isto , da
conscincia (senso comum) conscincia de si (idealismo
subjetivo) razo (idealismo objetivo). Por conseguinte, o percurso
da conscincia atordoante, pois quando ela se estabelece numa
figurao
11
, tal j se mostra insuficiente e carente, necessitado
passar a outro momento/figurao; e todo esse caminho para a
cincia j cincia ele mesmo, e, portanto, segundo seu contedo,
cincia da experincia da conscincia
12
.
Ora, a Fenomenologia nos mostra que o objetivo do saber
a substncia espiritual. o esprito que conhece a si mesmo no
universo.
13
Sem dvida, isso uma postura contrria e pretende
ser, no mnimo, superior a perspectiva kantiana, pois, segundo
ela (Fenomenologia), toda a filosofia que permanece na teoria do
9
Fichte, por sua vez, diferindo completamente de Hegel, deduzir o mundo
objetivo a partir da colocao do no-eu, o qual, em ltima instncia,
posto pelo prprio eu. Tal perspectiva muitas vezes nomeada de
Idealismo Subjetivo, ou seja, uma perspectiva estranha proposta
hegeliana, uma vez que pretende ser um Idealismo Objetivo.
10
Cf. HARTMANN, N. A filosofia do idealismo alemo. Trad. Jos G. Belo.
2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 1983. p. 372-3.
11
Chiereghin visualiza bem essa perspectiva: Na sua globalidade, o campo
temtico da fenomenologia representado pela Erscheinung, ou seja,
por aquilo que se manifesta e que, no momento inicial do seu aparecer,
se apresenta como um valor de verdade, duvidoso ou incerto. De fato,
no ato em que alguma coisa se manifesta, no est ainda decidido se o
que deixa ver de si pura aparncia (destinado a dissolver-se) ou
apresentao de verdade. Na Erscheinung rene-se, assim, uma
pluralidade de significados aparncia, fenmeno, manifestao que
na sua convivncia ambgua aludem j riqueza de articulaes que se
entrelaam em todas as etapas do itinerrio fenomenolgico. No entanto,
a Erscheinung, que est em debate na fenomenologia, pertence a uma
espcie realmente particular: trata-se do modo como o saber se mostra
no momento de seu aparecimento.: CHIEREGHIN, F. Introduo leitura
de fenomenologia do esprito de Hegel. Trad. Ablio Queirs. Lisboa:
Edies 70, 1998. p. 31.
12
HEGEL, G.W. F. Fenomenologia... Op.cit., p. 72.
13
Cf. HYPPOLITE, J. Op.cit., p. 604.
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conhecimento pode levar ao noumenon, ao ser impenetrvel pelo
saber. Ainda sob esse aspecto, Hegel, na introduo Cincia da
Lgica (Lgica) e em toda a Fenomenologia destaca que o
entendimento reflexivo apoderou-se da filosofia, gerando dualismos
enganosos. O entendimento tem que ser entendido como aquele
que abstrai e separa e ainda insiste em suas separaes
.14
Logo,
gera dualismos sujeito/objeto, singularidade/universalidade e,
portanto, precisa ser necessariamente superado e guardado. Em
sntese, Hegel mostrar que o em-si concebvel, diferente de
Kant. Ora, isso significa que o em-si interior das coisas o prprio
em-si interior da conscincia. Segundo E. Luft, tal em-si
(universalidade verdadeira) s se revela como vazio para a
conscincia no entendimento porque esse no contm seu para-
si, a singularidade superada e guardada.
15
importante notar
que a ciso singularidade/universalidade se deslocou do objeto
para o sujeito, diferindo da aparncia. O mundo invertido
16
o
resultado, pois o sujeito concebera em si mesmo dois mundos
contrrios. Assim, devido prescrio do entendimento, a
conscincia reter o para-si (singularidade), mas no o em-si
(universalidade). Comentando, diz Hyppolite:
A conscincia de si ser inicialmente conscincia
singular, negao de toda alteridade em sua pura
relao consigo; dever, porm, elevar-se dessa
singularidade negativa universalidade e voltar ao
momento da conscincia como conscincia de si
universal. A unidade da Universalidade da conscincia
e da Singularidade da conscincia de si se produzira,
ento, como razo (Vernunft).
17
Esta aluso genrica ao entendimento apenas metodolgica,
a qual possui a finalidade de indicar os duais percalos que a
conscincia precisa superar. Mostra tambm que a conscincia,
no incio, considera o objeto outro distinto do em-si. O
desenvolvimento da conscincia conduz conscincia de si, para
14
HEGEL, G.W.F. Ciencia de la lgica.Trad. Augusta e Rodolfo Mandolfo.
6. ed. Buenos Aires: Ediciones solar, 1993. p. 60.
15
LUFT, E. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1995. p. 60.
16
Cf. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia.... Op.cit., p. 111-2.
17
HYPPOLITE, J. Op.cit., p. 134.
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qual o objeto somente o prprio eu. A conscincia de si,
inicialmente, singular, sendo somente para-si de modo imediato;
ela exclui, por conseguinte, o objeto da conscincia para poder
se colocar a si mesma em sua liberdade e independncia. A
educao da conscincia de si o momento que a faz se elevar
da singularidade at a universalidade. A conscincia de si singular
torna-se a conscincia de si universal. Assim, o eu desejante torna-
se o eu pensante. dessa forma que o contedo da conscincia
em-si e para-si. Logo, o saber de um objeto saber de si e o
saber de si o saber do ser-em-si. Tal identidade do Pensar e do
Ser se chama Vernunft. Ela a sntese dialtica da conscincia e
da conscincia de si. Ou ainda, o eu um si mesmo universal,
mas deve passar a s-lo para-si, de modo que suas determinaes
se manifestem como as prprias determinaes das coisas, que o
pensamento de si seja, ao mesmo tempo, pensamento do objeto.
Diz Hegel,
O esprito que se sabe a si mesmo, precisamente porque
aprendeu o seu conceito, a igualdade imediata consigo
mesmo, a qual em sua diferena a certeza imediata,
ou a conscincia sensvel, - o comeo de onde ns
partimos. Esse desprender-se da forma de seu si a
suprema liberdade e segurana do seu saber de si.
18
No saber absoluto, no h mais dualidade. O saber absoluto
o esprito que se sabe em figura de esprito, ou seja: o saber
conceituante. A verdade no s em-si perfeitamente igual
certeza, mas tambm a figura da certeza de si mesma.
19
Vale
ressalvar aqui o que ser de extrema importncia para a Lgica, a
saber, a identidade entre ser e pensar. Na Lgica bem como se
disse do saber absoluto no h mais ciso de opostos, pois ela
a compreenso do absoluto a partir de si mesmo, mediante a
unidade dialtica de opostos. O saber absoluto a concluso da
Fenomenologia o incio da Lgica. Diz Hegel:
O conceito da cincia pura e sua deduo so
pressupostos no presente tratado, uma vez que a
18
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia.... Op.cit., p. 219.
19
Idem, p. 213.
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fenomenologia do esprito no mais que a deduo
deste conceito. O saber absoluto a verdade de todas
as formas de conscincia, porque, como resultou
daquele seu desenvolvimento, somente o saber
absoluto resolveu totalmente a separao entre objeto
e a certeza de si mesmo, e a verdade se igualou com
essa certeza, como essa se igualou com a verdade.
[Logo], a cincia pura pressupe em conseqncia a
liberao com respeito oposio da conscincia. Ela
contm o pensamento, enquanto esse tambm a coisa
em si mesma, ou bem contm a coisa em si, enquanto
essa tambm o pensamento puro. Como cincia, a
verdade a pura conscincia de si mesmo que se
desenvolve, e tem a forma de si mesmo, isto dizer
que o existente em-si e por-si conceito consciente,
mas que o conceito como tal o existente em-si e
para-si.
20
Como dito, a Fenomenologia mostra o itinerrio sinuoso da
conscincia ao saber absoluto, no qual o esprito se sabe em
fi gura de esp ri to, i sto , o saber absol uto o saber
conceitualizante.
21
A razo, enquanto sntese, captou, ainda que
imediatamente, o pensamento como ser e o ser como pensamento.
Consequentemente, a verdade em si mesma igual a certeza,
mas no s isso, pois ela tambm possui a figura da certeza de si
mesma.
22
Segue Hegel, na Lgica, pressupondo a libertao dos
dualismos ocorridos na Fenomenologia:
Na verdade a filosofia crtica [Kant] j transformou a
metafsica em lgica, mas como j se mostrou, de
maneira igual ao idealismo posterior [Fichte], deu s
determinaes lgicas um significado essencialmente
subjetivo; por meio disso, ditas determinaes eram
afetadas pelo objeto; e ficava nelas como uma mais
alm, uma coisa em si e um obstculo infinito. Mas, a
libertao da conscincia com respeito a oposio,
liberao que a cincia deve poder pressupor, eleva
20
HEGEL, G. W. F. Ciencia... Op.cit., p. 65.
21
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia... Op.cit., p. 213.
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as determinaes do pensamento acima destas
perspectivas temerosas e incompletas, e exige seu
exame, tal como so em si e por si, sem semelhante
limitao e considerao, isto , como o lgico e
racional puro.
23
E confessa ainda Hegel dizendo:
Na fenomenologia do esprito foi apresentada a
conscincia em seu movimento progressivo, desde sua
primeira oposio imediata com respeito a seu objeto,
at o saber absoluto. Este caminho passa atravs de
todas as formas de relaes da conscincia com o
objeto, e tem como seu resultado o conceito da cincia.
Este conceito no precisa de justificao alguma (se
prescindimos do fato que surge dentro da lgica mesma)
porque j a obtive na mesma fenomenologia; nem
tampouco suscetvel de nenhuma justificao que
no seja sua produo por meio da conscincia, cujas
prprias formas se resolvem todas naquele conceito,
como em sua verdade.
24
Para todo efeito, Hsle chama ateno para o seguinte fato:
a Fenomenologia est pressuposta pela Lgica apenas como
significao psicolgica, portanto, no como pressuposto terico
de validao, pois o conceito de cincia como aquela forma de
conhecimento que superou a dualidade da conscincia sujeito
e objeto surge dentro da prpria lgica
25
, que deve ser
interpretada como sistema autofundamentador e, nesse sentido,
sem pressupostos.
26
Na longa nota que dedica para comentar
isso, Hsle toma por base o argumento da enciclopdia
heidelberguiana como ele mesmo a cita no 35, enfatizando o
fato de Hegel dizer ali que o nico pressuposto da cincia
renunciar a falsos pressupostos (por ex: a oposio entre sujeito e
22
Cf. Idem. p. 213.
23
HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 67. Grifo nosso.
24
Idem, p. 64.
25
Idem.
26
HSLE, V. O sistema de Hegel: o idealismo da subjetividade e o problema
da intersubjetividade. Trad. Antonio de Lima. So Paulo: Loyola, 2007,
p. 88.
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objeto). Por isso, Hsle afirma que A cincia da lgica pressupe
a Fenomenologia apenas como argumento psicolgico-gentico,
no com teor de validao.
Embora o argumento de Hsle no seja claro, tudo indica
que ele defende a pressuposio da Fenomenologia pela Lgica,
simplesmente como um caminho pelo qual a conscincia precisa
se ter para si mesma em plena certeza e verdade. Desta forma,
Hsle previne-se do seguinte mal-entendido: ao afirmar a
Fenomenologia como pressuposta pela Lgica no se pode
entender o conceito de pressuposto como no fundamentado,
dado de fora e no-crtico. Ento, a pressuposio da
Fenomenologia pela Lgica um argumento psicolgico-gentico
na mediada em que a Lgica pressupe a libertao da oposio
da conscincia
27
, a qual, como Hegel demonstrou, foi alcanada
na Fenomenologia.
28
Assim, segundo Gadamer,
O comeo da cincia descansa, portanto, no resultado
das experincias da conscincia, a qual comea com
a certeza sensvel e chega a sua culminao nas
27
HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 65.
28
O pargrafo seguinte demonstra que a fenomenologia uma preparao,
uma propedutica para uma cincia superior, a qual ser demonstrada
na cincia da lgica. O que esta Fenomenologia do Esprito apresenta
o vir-a-ser da cincia em geral ou do saber. O saber, como inicialmente
- ou o esprito imediato - algo carente-de-esprito: a conscincia sensvel.
Para tornar-se saber autntico, ou produzir o elemento da cincia que
seu conceito puro, o saber tem de se esfalfar atravs de um longo caminho.
Esse vir-a-ser, como ser apresentado em seu contedo e nas figuras
que nele se mostram, no ser o que obviamente se espera de uma
introduo da conscincia no-cientfica cincia; e tambm ser algo
diverso da fundamentao da cincia. Alm disso, no ter nada a ver
com o entusiasmo que irrompe imediatamente com o saber absoluto -
como num tiro de pistola-, e descarta os outros pontos de vista, declarando
que no quer saber nada deles.: HEGEL, G.W.F. Fenomenologia...
Op.cit., p. 35. Alm disso, pensamos que ao referir-se ao saber absoluto
que surge como num tiro de pistola esteja referindo-se criticamente ao
conceito absoluto de Fichte, no qual o Eu Absoluto dado mediante
uma intuio direta e sem mediao, denominada intuio intelectual.
Embora Kant tambm tenha negado a possibilidade da intuio intelectual
na Kritik der reinen Vernunft B307, defendendo a nica intuio possvel,
a saber, a intuio sensvel, sua tese demasiadamente distante daquela
defendida por Hegel.
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figuraes do esprito que Hegel denomina saber
absoluto; a arte, a religio e a filosofia. So absolutos
porque no h mais nenhuma opinio da conscincia
que pode chegar alm do que aquilo que de um modo
plenamente afirmativo se mostra neles. O saber absoluto
, portanto, o resultado de uma purificao, no sentido
de que a verdade do conceito fichteano do Eu
transcendental emerge no como um mero ser sujeito,
mas como razo e esprito e, portanto, como a
totalidade do real.
29
Notamos, pois, que a Fenomenologia no se coloca de
sada no ponto de vista do absoluto, antes, se coloca na
perspectiva do saber ordinrio, no qual a ciso entre sujeito e
objeto ainda mostrada aqui o ponto de vista fichteniano,
isto , a diferena entre o eu e o no-eu, e tambm o ponto de
vista kantiano, no qual h distino entre conscincia de si
(apercepo) e a conscincia de objetos. Em um segundo aspecto,
a subjetividade examina a si mesma a partir da contraposio de
uma alteridade, ento, mediatamente e no imediatamente como
Kant e Fichte; num terceiro aspecto, pode-se ver o procedimento
filosfico como ao menos em um dos seus momentos dirigindo-
se do condicionado s condies de possibilidades novamente
como em Kant (por ex: deduo metafsica/transcendental) e
Fichte.
30
Desta forma, na Lgica no se ter mais um processo
regressivo, mas sim crtico progressivo, no qual o absoluto
mediante o acrscimo sinttico a priori das categorias se pensa
e se determina. A Fenomenologia nos colocou neste ponto: o
absoluto reflete sobre si, e sua prpria reflexo absoluta. Agora,
este absoluto , na Lgica, o momento inicial ainda que de
maneira imediata e abstrata. Supera-se, com isso, tanto a intuio
intelectual de Schelling e Fichte quanto o entendimento abstrativo
kantiano. A Lgica o absoluto no desdobramento de suas
determinaes.
31
Ela realiza o conceito de cincia, ou ainda, ela
a prpria cincia. S a cincia o verdadeiro saber do esprito
sobre si mesmo.
32
Desta forma, a Lgica tem de ser concebida
29
GADAMER, H-G. La dialctica de Hegel: cinco ensayos hermenuticos.
3. ed. Madrid: Ctedra, 1988. p. 79.
30
Cf. LUFT, E. As sementes da dvida: investigaes crticas dos
fundamentos da filosofia hegeliana. So Paulo: Mandarin, 2001. p. 113.
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como um si stema da razo pura como o reino do puro
pensamento. Assim, este reino a verdade tal como est em si e
por si, sem envoltura. Por isso, pode afirmar-se que este contedo
a representao de Deus, tal como est em seu ser eterno,
antes da criao da natureza e de um esprito infinito.
33
Mas, antes de irmos adiante, perguntamos: o que , afinal,
a Cincia da Lgica? O que Hegel entende por Lgica? Na
discusso no incio da Lgica, notamos que Hegel tem ante aos
olhos as concepes de lgica de seu tempo, ou seja, silogismo
tradicional categrico, induo e analogia, inferncia hipottica
e disjuntiva
34
, etc. Tambm no se pode deixar de mencionar
que Hegel estava inteirado da concepo lgica elaborada por
Kant.
35
Ento, o fi l sofo da Cincia da l gica faz trs
consideraes, nas quais o principal objetivo demonstrar que a
lgica precisa de correo, pois o modo como vem sendo tratada
separa forma e contedo; 1) No correto afirmar, ento, que a
lgica faz abstrao de todo contedo, permanecendo, por
consegui nte, apenas nas regras formai s do pensar.
Consequentemente, posto que seja o pensamento e as regras do
pensar o que deve constituir seu objeto, nestes a lgica tem seu
contedo caracterstico e imediato e neles possui aquele segundo
elemento do conhecimento, a saber, uma matria.
36
2) A filosofia
31
HARTMANN, N. Op.cit., p. 435.
32
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia.... Op.cit., p. 216.
33
HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 66.
34
Cf. BURBIDGE, J. W. Hegels conception of logic, In: BEISER, F. (Ed.).
The cambridge companion to Hegel. Cambridge: Cambridge University
Press, 2007. p. 86.
35
Segundo Wartenberg, a concepo hegeliana de lgica especulativa
uma disciplina sucessora da lgica transcendental kantiana, ou seja, para
a perspectiva hegeliana, a lgica especulativa possui o mesmo objetivo
que a lgica transcendental, qual seja, determinar conceitos por meio
dos quais objetos so determinados de uma perspectiva a priori. A
diferena que Hegel rejeitar vrios aspectos da concepo kantiana
na tentativa de realizar este projeto. Hegel acusa Kant de plantar seus
termos lgicos no conceitual espao da subjetividade. Ainda segundo o
comentador, o ponto especfico da crtica hegeliana lgica transcendental
que a caracterizao kantiana de sua prpria terminologia filosfica
est localizada em um domnio especfico, a saber, o psicolgico. Cf.
WARTENBERG, T. Hegels idealism: the logic of conceptuality, In:
BEISER, F. (Ed.). The cambridge companion to Hegel. Cambridge:
Cambridge University Press, 2007. p. 115-6.
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da representaes, a qual foi fortemente defendida na interpretao
defasada de Reinhold sobre a filosofia terica kantiana na assim
chamada Tese da Conscincia, o local que se costuma assentar
o conceito de lgica, o qual precisa ser totalmente extinguida
para que a cincia adquira um modo mais elevado e modificado.
Tal considerao remonta a conscincia comum, a qual pressupe
ainda um mundo acabado (entendido como a totalidade dos
objetos) por si e em si como dado fora do pensamento. Esse se
alheia ao mundo e somente ganhar contedo na medida em
que se relaciona com tal mundo. H discrepncia entre verdade
e certeza, de modo que a verdade consiste na concordncia do
pensamento com o objeto; e, a fim de produzir esta concordncia
(pois ela no existe em si e por si) o pensamento deve ajustar-se e
moldar-se ao objeto.
37
3) Desta forma, pensamento e objeto
mostram-se como esferas diferente. Logo,
O pensamento, quando aprende e forma a matria,
no sai fora de si mesmo; seu ato de aprender [a
matria] e modelar-se a ela no nada mais que uma
modificao de ele mesmo, mas que por isso ele torna-
se outro diferente de si mesmo; e a determinao
autoconsciente pertence, no obstante, apenas a ele
[pensamento]. De modo que, ainda que em relao
como o objeto, o pensamento no sai fora de si mesmo
at o objeto: este segue sendo, como uma coisa em si,
absolutamente mais alm do pensamento.
38
Para Hegel, o entendimento reflexivo foi o grande causador
desta separao pensamento e objeto porque ele abstrai,
separa e ainda mantm-se firme nesta separao. Dissemos apenas
o que a Lgica hegeliana pretende no ser. Disso segue-se que a
falta de contedo nas formas lgicas se deve ao modo no correto
de trat-la. Se a lgica aparece carente de contedo no culpa
de seu objeto, mas somente da maneira como este objeto est
concebido.
39
Diz, ento Hegel, o que pretende ser sua Lgica:
Este pensamento objetivo [conceito em si e para si]
constitui, pois, o contedo da cincia. Por conseguinte,
36
HEGEL, G. W. F. Ciencia Op.cit., p. 59.
37
Idem, p. 59.
38
Idem.
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est longe de ser formal e de estar desprovido da
matria necessria para seu conhecimento real e
verdadeiro, que mais bem somente seu contedo o
verdadeiro absoluto, ou, se [algum] quer valer-se da
palavra matria, a verdadeira matria; mas uma
matria cuja forma no algo exterior, porque dita
matria mais bem o pensamento puro e, portanto, a
forma absoluta mesma.
40
A Lgica o lugar no qual o pensamento pensa suas prprias
estruturas. Assim, consoante Burbidge, pelo fato de a Lgica pensar
sobre as prprias estruturas do pensar, torna-se ela o lugar legtimo
para se comear a filosofia.
41
Diferentemente das outras disciplinas,
as quais comeam com algo dado na natureza, sociedade ou na
pessoa humana, a Lgica apenas usa o pensamento para examinar
o caminho no qual o pensamento ele mesmo atua, ou seja, como
ele se move de termo a termo; como ele identifica o que essencial
em sua matria subjetiva; como ele analisa conceitos que vo em
direo as partes componentes.
42
[...] Este reino total de vida dinmica, vida
autoconsciente [,] Hegel chama esprito, e a lgica do
pensar puro simplesmente um momento abstrato
desta vida, divorciada de toda contingncia da
experincia e particularidades das circunstncias.
devido a isto que a lgica a verdade do mundo e
pode ser chamada de metafsica: porque ela a estrutura
essencial, agora feita autoconsciente, de tudo o que o
mundo realmente . Isto explica porque a lgica no
formal e esttica: porque ela torna explcitas a vida e
a energia que caracterizam toda a existncia. Ela
compreende tudo que h.
43
39
Idem, p. 64.
40
Idem, p. 66. Segundo Gadamer, o lgico no [...] a totalidade de
todas as determinaes do pensamento, mas a dimenso que, de igual
modo que o contnuo geomtrico contm de antemo todas as posies
dos pontos, contm tambm, de antemo, todas as posies das
determinaes do pensamento.: GADAMER, H-G. Op.cit., p. 102.
41
Cf. BURBIDGE, J.W. Op.cit., p. 87.
42
BURBIDGE, J.W. Op.cit., p. 87.
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Desta forma, no estamos mais pisando no terreno da
Fenomenologia. Estamos em um nvel altamente especulativo
cujo mtodo crtico dialtico permite o desdobramento do
absoluto por si mesmo. Ento, o movimento do Conceito, no
qual se mostra a teleologia, a tendncia do pensamente verdade,
precisa ganhar uma legtima estrutura, ento se pode falar do
mtodo. Esse ser a dialtica
44
. Para Hegel, a dialtica o nico
mtodo verdadeiro, porque esse mtodo no nada distinto de
seu objeto e contedo, pois o contedo em-si, a dialtica que
o contedo contm em si mesmo, que o impulsiona para frente
45
.
A dialtica o movimento imanente no e do absoluto. As
categorias do absoluto entram em relao e, em seguida, so
superadas e guardadas por outra categoria. Esse o movimento
realizado at o autoconhecimento completo do absoluto. a
dialtica imanente a todo este desdobramento. Diferentemente
de Pl ato e Kant, a di al ti ca hegel i ana no somente
negatividade, pois resulta dos contrrios uma unidade, ou seja, o
positivo do negativo. A contradio intrnseca s determinaes
do pensamento.
A nica maneira de encontrar o progresso cientfico o
reconhecimento da proposio lgica que afirma que o negativo
por sua vez positivo, ou que o contraditrio no se resolve em
um nulo, eu um nada abstrato, mas s essencialmente na negao
de seu contedo particular; isto , que tal negao, no qualquer
negao, seno a negao daquela coisa determinada que se
resolve e, por isso, uma negao determinada. Por conseguinte,
no resultado est contido essencialmente aquilo do qual resulta;
o que na verdade uma tautologia, porque de outro modo seria
um imediato, no um resultado. Ao mesmo tempo em que o
resultante, isto , a negao, uma negao determinada, tem
contedo. um novo conceito, mas um conceito superior, mais
rico que o precedente, porque se enriqueceu com a negao do
dito conceito precedente, ou sej a, como seu contrrio;
conseqentemente, o contm, mas contm algo mais que ele, e
a unidade de si mesmo e de seu contrrio. (...) Ao mesmo
tempo eu sei que este mtodo o nico verdadeiro. Isso evidente
por si mesmo, porque este mtodo no nada distinto de seu
43
Idem, p. 93.
44
HARTMANN, K. Hegels Logik. Berlin: W. de Gruyter, 1999. p. 31.
45
HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 71.
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objeto e contedo, pois o contedo em si, a dialtica que o
contedo contm em si mesmo, que o impulsiona adiante.
46
A dialtica
47
, ento, segundo Hegel o nico mtodo capaz
de garantir uma exposio cientifica, uma vez que ele no se
diferencia do prprio contedo. Assim, as categorias
48
, as quais
se mostram mediante o processo dialtico, so, segundo Hartmann,
aquilo que existe antes da criao da natureza e de algum esprito
finito, sendo, portanto, no as determinaes supremas e mais
ricas, mas apenas as mais simples e elementares. Elas so os
predicados no qual o absoluto se determina. No se pode pensar
nada dele at que certas determinaes no-lo circunscrevam. Em
cada grau, consequentemente, o absoluto exatamente o que
seus predicados dizem dele. O princpio vazio e est longe de
exprimir o substancial. Sua realizao/manifestao gradual e o
46
Idem.
47
Na obra Princpios da filosofia do direito, Hegel, no 31, esclarece o que
verdadeiramente a dialtica: Chamo dialtica o princpio motor do
conceito, que dissolve, mas tambm produz as particularidades do
universal: HEGEL, G.W.F. Princpios de la filosofia del derecho: o derecho
natural e ciencia poltica. Trad. Juan L. Vermal. Barcelona, EDHASA, 1988.
31. Na seguinte passagem, Mctaggart chama ateno para a importncia
da dialtica na filosofia hegeliana: The dialectic process of the Logic is
the one absolutely essential element in Hegels system. If we accepted
this and rejected everything else that Hegel has written, we should have a
system of philosophy, not indeed absolutely complete, but stable so far
as it reached, and reaching to conclusions of the highest importance. On
the other hand, if we reject the dialectic process which leads to the Absolute
Idea, all the rest of the system is destroyed, since Hegel depends entirely,
in all the rest of the system, on the results obtained in the Logic.:
MCTAGGART, J.M.E. A commentary on Hegels logic. Cambridge:
Cambridge University Press, 1910. p. 1. Na seqncia, o autor faz vrias
consideraes positivas e negativas do procedimento metodolgico
hegeliano.
48
Segundo K. Hartmamm, Kategorie bedeutet eine Denkbestimmung, die
als Konsequenz aus der Theorie vom Denkinhalt oder der berwindung
des Subjekt-Objekt-Gegensatzes auch Seinsbestimung ist. Kategorie
den letzteren Ausdruck verwendet Hegel fr die objektive, aber nicht fr
die subjektive Logik ist der Topos, um die Einheit von Sein und Denken
zu fassen.: HARTMANN, K. Op.cit., p. 26. Continuando a argio sobre
as categorias, K. Hartmann assevera que elas no tm funcionalidade
emprico-concreta. Nesta perspectiva ver: HSLE, V. Op.cit., p. 90. Ali o
autor elenca quatro propriedades das categorias, as quais no so
encontradas nas categorias da filosofia do real.
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resultado a determinao verdadeira, a qual era posta no incio
como indeterminada.
49
As categorias que a Lgica concebe
enquanto pensamento do pensamento no so unicamente
determinaes deste pensamento, mas tambm, e ao mesmo
tempo, determinaes do Ser assim como precisa ser pensado.
Por conseguinte, o avanar a partir do comeo no elimina esse
comeo imediato, mas o mantm presente.
Avanar a partir do que constitui o comeo deve ser
considerado como uma determinao ulterior do mesmo comeo,
de modo que aquele com o qual se comea continua como
fundamento de todo o que segue e do qual no desaparece. O
avanar no consiste na deduo de algo distinto, ou que se
transpassa a algo distinto; e quando este transpassar se verifica,
igualmente volta a se eliminar. Assim, o comeo da filosofia o
fundamento presente e perdurvel em todos os desenvolvimentos
sucessivos; o que permanece imanente de modo absoluto em
suas determinaes ulteriores.
50
Contudo, a verdade do absoluto no apenas o elo final,
mas o todo percorrido. As categorias do absoluto no so estritas
como as de Aristteles, Kant ou Fichte. No se pode deduzi-las
do quadro dos juzos como fez Kant. Neste aspecto, impossvel
imaginar o contedo antes de ter analisado a coisa. As categorias
se apresentam como rgos de um grande sistema. uma
ontologia relacional na qual todos os predicados do absoluto so
vistos como uma rede onde esto todas em relao. Por isso, o
verdadeiro se estabelece apenas no todo, no absoluto.
51
Logo,
Hegel concebe o conceito de absoluto diferente do mesmo
conceito proposto pelo jovem Schelling ou filosofia da Identidade,
o qual, segundo Hegel, permaneceu espinosista. Embora Schelling
tenha captado a Identidade do absoluto, no pode passar da a
ideia da auto-refl exo ou autoconhecimento do mesmo,
permanecendo, ento, esta capacidade de auto-reflexo estranha
ao conceito de absoluto. Ento, diz Hegel sobre o conceito de
absoluto de Schelling: considerar certo ser-a como no absoluto
49
Consoante Hyppolite, A Lgica ser acusada de supor no incio o que
s verdadeiramente demonstrado no final; a fenomenologia, por sua
vez, ser acusada de comportar um alm da descrio da experincia o
qual, em seguida, torna possvel sua gnese: cf. HIPPOLITE, J. Op.cit.,
p. 616.
50
HEGEL, G.W.F. Ciencia Op.cit., p. 92-3.
51
Cf. HARTMANN, N. Op.cit., p. 464-6.
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equivale a dizer que ele alguma coisa; mas, no absoluto, no
A=A, no h certamente tais coisas porque ali tudo uno. [Esse]
absoluto a noite em todos os gatos so pardos.
52
A reflexo do
absoluto auto-reflexo, no , portanto, exterior.
Sob essa perspectiva, Hyppolite destaca que a Lgica ,
al m de tudo, uma teori a do conheci mento porque
verdadeiramente um conhecimento de si, o que a identidade
absoluta de Schelling no era.
53
Para isso ocorrer, Hegel abandona
na Lgica o conceito de conscincia. Para ele, a conscincia
comporta ainda a dualidade do eu e do objeto. Passa agora a
tratar apenas do pensamento enquanto tal, devido a necessidade
de introduzir o conhecimento da forma infinita, isto , o conceito.
Com isso, preciso abandonar aquela determinao finita em
que a forma est como eu, como conscincia. Nisso no se
encontra a atividade originria.
A denominao conscincia d a esta atividade a
aparncia de subjetividade at mais que a expresso pensamento,
que aqui, no entanto, tem de ser entendido essencialmente no
sentido absoluto de pensamente infinito, no afetado por limitaes
da conscincia, isto , no sentido do pensamento como tal.
54
Sendo assim, e levando em conta a identidade do ser e do
pensar estabelecida no saber absoluto da Fenomenologia, qual
deve ser o comeo prprio da cincia? O que deve ser posto no
incio? Neste aspecto, entre muitos outros, Hegel extremamente
original, e, por isso, dialoga com vrias formas de comear a
cincia at o momento empregadas na filosofia. Comea
enfatizando que o incio da filosofia no pode ser mediato
(determinado) nem imediato (abstrato/indeterminado), pois as duas
formas estariam fadadas ao fracasso. O incio da cincia no ser
o uno, a gua, o fogo, a mnada, o Eu, muito menos, ser uma
intuio intelectual. Alis, essa ser alvo de muitas crticas. O
comeo precisa ser lgico, ou seja, o puro saber enquanto existente
para si; ele mediato como forma de verdade absoluta da
conscincia, j encontrado do final da Fenomenologia.
Por conseguinte, o comeo necessita ser absoluto. Isso
significa que ele precisa ser inicialmente abstrato e imediato. No
entanto, segundo Hegel, a oposio mediao vs imediao, como
52
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia... Op.cit., p. 29.
53
HYPPOLITE, J. Op.cit., p. 616.
54
HEGEL, G. W. F. Ciencia... Op.cit., p. 82.
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considerao de um possvel comeo, no existe verdadeiramente,
uma vez que h uma relao de unidade entre ambos momentos,
ou seja, nada h no cu, na natureza, no esprito, ou onde seja,
que no contenha ao mesmo tempo a imediao e a mediao,
assim que estas duas determinaes se apresentam como unidas
e inseparveis.
55
H, portanto, uma relao (desenrolada pelo mtodo
dialtico) na qual o imediato torna-se mediato. No entanto, como
j di ssemos, o comeo mostra-se i medi ato, sendo seu
desenvolvimento a sua prpria auto-mediao. Sua mediao
seu contedo e seu fim a totalidade auto-conhecida. O saber
puro , enquanto verdade absoluta da conscincia, mediato, pois
o resultado da experincia que a conscincia percorre para
superar seus percalos. Novamente Hegel afirma, ento, a
Fenomenologia como pressuposta para a Lgica, na medida em
que aquela a cincia da conscincia, a qual tem por finalidade
demonstrar que tal conscincia tem como resultado final o conceito
da cincia, ou seja, o saber puro.
Neste sentido a lgica pressupe a cincia do esprito
fenomenolgico, cincia que contm e demonstra a necessidade
e em conseqncia a prova da verdade, prpria do ponto de
vista do saber puro, e tambm contm sua mediao em geral.
Nesta cincia do esprito em suas manifestaes, se parte da
conscincia emprica, sensvel; e esta o verdadeiro saber
imediato. Nesta mesma cincia se examina o que contm dito
saber imediato. Naquela exposio, a conscincia imediata
constitui ainda o primeiro e o imediato para a cincia, e, portanto,
a pressuposio; mas na lgica a pressuposio consiste no que
naquela considerao se mostrou como o resultado, isto , a
idia como saber puro.
56
Essa exposio leva Hegel a afirmar que a lgica a cincia
pura, isto , o saber puro na amplitude de seu desenvolvimento.
57
Ento, o comeo imanente ao saber puro. Todavia, sendo que
o saber puro resultou na certeza convertida em verdade, na qual
1) se tem certeza de que no se est em frente ao objeto, mas
que o converteu em interior e que o conhece como a si mesma;
e que, por outro lado, 2) renunciou o conhecimento de si como
algo em frente objetividade, o qual resultou no desprendimento
55
Idem, p. 88.
56
Idem, p. 89
57
Idem, p. 89.
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desta subjetividade, constituiu, ento, uma unidade com este seu
desprendimento. Mas, o saber puro, enquanto que se fundiu
nesta unidade, eliminou toda relao com algum outro e com
toda mediao; o indistinto; por conseguinte, somente fica
presente a simples imediao.
58
Imediao a carncia de
determinao e, por conseguinte, de negao, assim como Hegel
afirma citando Spinoza: omnis determinatio est negatio.
59
Logo,
a negao indiscutivelmente necessria para a auto-penetrao
do absoluto, na medida em que pela reflexo ocorre uma
processualidade do imediato ao mediato.
Ento, o saber puro , enquanto unidade, pura imediao
porque eliminou toda relao com algo diferente de si mesmo; e,
segundo Hegel, a simples imediao ela mesma uma expresso
da refl exo
60
, diferenciando-a, assim, do mediato.
Conseqentemente, a simples imediao o puro ser, sendo essa
sua verdadeira expresso; e, da mesma forma que o puro saber
o saber enquanto tal, portanto, abstrato, o puro ser no deve
significar mais que o ser enquanto tal, ou seja, ser nada mais,
sem outras determinaes nem complementos.
61
O ser que o
comeo, apresentou-se como surgido da mediao que, na
verdade, superao de si mesmo enquanto algo mediato, ou
seja, o puro saber que se torna unidade indiferenciada. Puntel faz
o seguinte comentrio sobre o que vimos:
A identificao entre puro pensar e dimenso lgica
passa por diversas etapas: o puro pensar caracterizado
primeiramente como a dimenso da superao da
oposio entre a conscincia e o seu objeto, esta
dimenso caracterizada ento como unidade; esta
unidade caracterizada como indistinta; e esta
indistino caracterizada como simples imediao.
Mas ento, surpreendentemente, Hegel caracteriza a
simples imediao como puro ser (reines Sein).
62
Nesta perspectiva, segue Hegel:
58
Idem, p. 90.
59
Idem, p. 146-7.
60
Idem, p. 90.
61
Idem, p. 90.
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Mas, se no se deve fazer nenhuma pressuposio e se
o comeo mesmo tem de ser tomado como imediato,
ento se determina somente enquanto deve ser o
comeo da lgica, do pensamento por si. No existe
j ento seno a deciso, que tambm pode ser
conceituada como arbitrria, de considerar ao
pensamento como tal. De modo que o comeo tem
que ser absoluto, ou o que aqui significa o mesmo, um
comeo abstrato; no deve pressupor nada, no deve
ser mediado por nada, nem ter um fundamento, mais
bem deve ser ele o fundamento de toda a cincia. Por
conseguinte, tem que ser absolutamente algo imediato,
ou melhor, o imediato mesmo. Assim, como no pode
ter uma determinao frente a algum outro, tampouco
pode conter uma determinao em si, no pode deter
em si nenhum contedo, porque este mesmo seria uma
diferena e uma relao de um diferente com outro e,
por fim, uma mediao. O comeo , por conseguinte,
o puro ser.
63
O puro ser o comeo e, por isso mesmo, o mais simples de
todos; e porque o contedo da Lgica o Si que pensa si
mesmo e se ope a si em cada momento, esse contedo se move
e desvela explicitamente a identidade implcita do Si e do ser.
Este opor-se no pode ser entendido como as oposies da e na
conscincia, pois tal oposio se d no interior do prprio
absoluto.
Seguindo a argio, Hegel entra em contato com Reinhold.
Para esse ltimo, no entender do autor da Cincia da Lgica, a
filosofia somente pode comear com uma verdade hipottica e
problemtica, sendo, por conseguinte, o filosofar, em primeiro
lugar, uma busca, ou ainda, uma fundamentao daquilo que
inicialmente se postulou. A estrutura hegeliana no acomoda tal
modo de proceder. preciso ter presente que o comeo j
absoluto ainda que de forma imediata , e que a estrutura da
sua auto-compreenso circular. Assim, o primeiro se transforma
62
PUNTEL, L. A fenomenologia do esprito de Hegel e a unidade de sua
filosofia: uma reavaliao sistemtica, Sntese, v. 36, n. 115 (2009). p.
229. Na sequncia da argio, Puntel pergunta em que sentido, ento, a
concepo hegeliana de ser e de lgica possuem carter distintivo.
63
HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 90-1.
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em ltimo e esse naquele. Logo, o primeiro tambm o
fundamento, e o ltimo um derivado. Enquanto se parte do
primeiro e, por dedues corretas, se chega ao ltimo como
resultado, este o resultado.
64
Ademais, o desenvolvimento de
toda a Lgica tem de ser considerado apenas como determinao
ulterior do comeo; esse continua sendo o fundamento de tudo
que segue. No processo da Lgica no entra algo de distinto/
outro do comeo. A dialtica, com seu movimento imanente,
permi te que o comeo da fi l osofi a perdure em todo o
desenvolvimento posterior.
Com efeito, mediante o avano o comeo perde o que tem
de unilateral, isto , a qualidade de ser em geral um imediato e
um abstrato; se converte em um mediato, e a linha do movimento
progressivo toma, por conseguinte, a forma de um crculo. Ao
mesmo tempo resulta que como o que constitui o comeo, todavia,
no est desenvolvido e carece de contedo, no resulta ainda,
no comeo mesmo, conhecido de verdade; somente a cincia, e
precisamente em seu pleno desenvolvimento, leva a seu
conhecimento completo, rico em contedo, e verdadeiramente
fundado.
65
Constatamos, pois, que o comeo no provisrio, arbitrrio
ou que est colocado como postulado, o qual se fundamentar
posteriormente, buscando as condies para o condicionado.
Conseqentemente, este puro ser a unidade sob a qual o pensar
se volta. Contudo, o ser precisa ser tomado apenas em sua
unilateralidade pura imediao porque ele o comeo. Se
no fosse tomado como imediato j conteria outro que si mesmo,
mediato, portanto, como j anteriormente elaborado. Por
conseguinte, pertence natureza do comeo mesmo que seja o
ser, e nada mais.
66
Tomada por comeo, a determinao do ser uma
perspectiva completamente abandonada por Hegel. Esse exige
apenas um comeo puro, no qual nada pode haver fora dele. O
filsofo, com o propsito de conciliao, prope essa posio
aos que, por um lado, no aceitam o ser como comeo e menos
ainda a consequncia do ser carregar consigo a passagem ao
nada; e, por outro lado, aos que no concebem outra coisa seno
que a cincia comece com o suposto de representao, de modo
64
Idem, p. 92.
65
Idem, p. 93.
66
Idem, p. 94.
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que a fundamentao dessa d cincia o primeiro conceito
determinado. Agora, contudo, Hegel argumenta sobre a necessria
passagem do ser ao nada. Sendo assim, mesmo que comeo,
como o comeo do pensar, seja abstrato, universal e forma pura,
no ele nada puro, mas um nada do qual brota algo. O comeo,
ento, contm ambos, ser e nada; sua unidade um no-ser que
ao mesmo tempo ser, e um ser que ao mesmo tempo no-
ser.
67
, contudo, uma unio indiferenciada, um comeo numa
uni o i medi ata, ou sej a, o que comea j exi ste, mas
simultaneamente no existe. Esto, ser e nada, em relao, embora
tidos como diferentes. O nada se refere ao ser como outro, e o
ser do mesmo modo. Assim, a anlise do comeo d o conceito
da unidade do ser e do no-ser, ou ainda, o conceito da identidade
da identidade como a no identidade. Desta forma,
este conceito poderia se ter pela primeira definio, a
mais pura, isto , a mais abstrata do absoluto; com
efeito, seria se se tratasse aqui principalmente da forma
das definies e dos nomes do absoluto. Nesse sentido,
assim como aquele conceito abstrato seria a primeira
definio do absoluto, da mesma maneira todas as
determinaes e os desenvolvimentos ulteriores
somente seriam definies mais determinadas e mais
ricas desse absoluto.
68
Aos que no aceitam o ser como comeo, Hegel pergunta
i roni camente se sentem-se mel hor comeando com a
representao do comeo e, conseqentemente, sua anlise
fundadora. Esse ltimo modo de proceder para comear o filosofar
segue o exemplo de outras cincias. Essas, alm de pressupor o
obj eto, postul am tambm que todos possuem a mesma
representao dele. Mas, aqui o comeo absoluto, algo
conhecido e est, contudo, dado como imediato. No entanto,
no imediato, pois relao unicamente enquanto que [est
posta] entre coisas diferentes, e em conseqncia contm a
mediao em si mesma.
69
O comeo, como j foi enfatizado,
no pode ser um concreto, no pode ser algo que contenha uma
67
Idem, p. 95.
68
Idem, p. 96.
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relao dentro de si, pois disso resulta que em seu interior h
uma passagem de um a outro, fazendo o concreto se converter
em simples. O que um e um outro j possui um processo de
progresso. O comeo no pode ser analisado, tem que ser pura
imediao, ou seja, o puro ser absolutamente vazio.
70
Dito isso, Hegel dialoga, neste instante, com outro modo de
comeo, a saber, o Eu (Ich). Entra em dilogo com Kant, Fichte
e, de certo modo, com Schelling. preciso lembrar que tanto
Kant como Fichte utilizam o processo regressivo para dar conta
das categorias fundamentais que so condio de possibilidade
do conhecimento.
71
O comeo a partir do eu estabelece, segundo
Hegel, mediante reflexo, que todo restante deve ser deduzido
de uma verdade primeira (ich) e, em parte, que essa primeira
verdade algo conhecido como uma certeza imediata.
72
O eu no arbitrrio porque ele, conscincia imediata de si
mesmo, aparece frente a tudo como uma imediao e, ao mesmo
tempo, como algo conhecido em um sentido mais elevado que o
conhecimento de qualquer representao. Com efeito, todo
conhecido pertence ao eu, diferenciando-se dele, sendo, ao mesmo
tempo contedo acidental. O eu sempre certeza de si mesmo,
69
Idem, p. 96. Nessa perspectiva, a relao contida em um concreto, em
uma unidade sinttica necessria somente enquanto que no
encontrada, mas produzida pelo prprio movimento dos momentos que
envolvem esta unidade, um movimento que contrrio do procedimento
analtico, isto , de uma atividade intrnseca a coisa mesma, e que cai no
sujeito (HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 97).
70
Aqueles que continuam insatisfeitos com este comeo podem ser
provocados tarefa de comear de modo distinto e evitar, assim, estes
problemas (HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 96).
71
Cf. LUFT, E. As sementes da dvida. Op. cit. p. 124.
72
Cf. HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op. cit. p. 98. Fichte prova o primeiro
princpio incondicionado da obra de 1794, recorrendo a princpios lgicos,
os quais so provados pela infinitude do Eu. Segue: O pr do eu por si
mesmo sua atividade pura. O eu pe a si mesmo e , em virtude desse
mero pr-se por si mesmo; e vice-versa: O eu e, em virtude de seu
puro ser, pe seu ser. Ele ao mesmo tempo agente e o produtor da
ao; o ativo e aquilo que produzido pela atividade; ao e efeito so
um e o mesmo; e por isso o eu sou expresso de um estado-de-ao
(Tathandlung); mas tambm do nico possvel, como resultar da
doutrina da cincia inteira: FICHTE, J. G. A doutrina da cincia de 1794
e outros escritos. Trad. Rubens Torres. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural,
1984. p. 46.
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mas o eu, ao contrrio ao mesmo tempo um concreto, ou
melhor dito, o mais concreto, isto , a conscincia de si mesmo
como de um mundo infinitamente variado.
73
Porm, para que o eu seja o comeo e fundamento da filosofia
precisa separar-se desse concreto, isto , um ato absoluto que se
purifica de si mesmo, e penetra em sua conscincia como eu
abstrato. Esse ato seria, nada mesmo, que elevar-se posio do
saber absoluto, no qual desaparece diferena entre sujeito e objeto.
Mas, enquanto essa exigncia representa um postulado subjetivo,
Hegel a desconsidera. Para se manifestar como verdadeira
exigncia seria preciso que o movimento progressivo do eu
concreto seja indicado e exposto no eu mesmo, mediante sua
prpria necessidade.
74
O filsofo assevera o fato de o eu precisar
da elevao ao saber absoluto, no por uma necessidade inerente,
mas pelo dualismo que ele desenvolve. O puro eu, em sua
essncia abstrata, algo desconhecido para a conscincia
ordinria, algo no est presente nela. Hegel, em ltima anlise,
quer demonstrar que no h eu absoluto saber puro , que esse
saber absoluto mascara, na verdade, aquela conscincia
ordinria, na qual h ainda os velhos dualismos.
Disso tudo, o filsofo diz que surgiram grandes erros. O eu
nunca puro saber, est sempre aprisionado no mbito do
fenmeno, no qual h sempre a possibilidade de surgir novamente
o espectro da coisa em si. Dessa forma, o que existe na intuio
intelectual no pode ser mais que uma determinao imediata e
simples. A intuio intelectual a mais poderosa repulsa da
mediao e da reflexo demonstrativa extrnseca.
75
Ela expressa
um concreto que contm em si diferentes determinaes. A
exposio deste concreto um movimento de mediao que
comea em uma das determinaes e vai at a outra e esta retorna
primeira. Mas contra isso, Hegel enfatiza que em tais exposies
no se comea com o prprio concreto, mas apenas com a simples
imediao do qual parte o movimento.
76
Por fim, o ser o mais simples que h , para Hegel, o
comeo da cincia, porque no precisa de preparao, nem de
introduo mais amplas. A partir dele desenrola-se a trama
73
HEGEL, G.W.F. Ciencia... Op.cit., p. 98.
74
Cf. idem.
75
Idem, p. 100.
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76
Cf. Idem, p. 100.
processual interligada do absoluto, na qual, no desenvolver deste
processo, no agrega nada de fora do prprio ser. O que est no
comeo est tambm no fim de modo mediado/determinado e,
da mesma forma, o que est no fim est tambm no comeo do
processo de forma indeterminada e abstrata. O absoluto ,
portanto, no comeo, abstrato, vazio e indeterminado, sendo sua
autodeterminao seu auto-conhecimento. Logo, a verdade o
todo e o todo o absoluto mediato que sabe a si mesmo.
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