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FORGHIERI, Y. C.

Psicologia
fenomenolgica:
fundamentos, mtodos
e pesquisa. So Paulo:
Pioneira Thomson
Learning, 2001

II A FENOMENOLOGIA E
SUAS RELAES cOM A
PSICOLOGIA

1 Introduo
-

Este captulo foi elaborado com suporte nas principais idias de Husserl, por ter sido ele
o iniciador da Fenomenologia moderna, na qual est fundamentado o mtodo que adoto
neste trabalho.
Alm desse renomado filsofo, recorri, tambm, a ensinamentos de Merleau-Ponty, por
ter sido importante continuador de Husserl e por ter desenvolvido as idias deste, no
sentido
de esclarecer as possibilidades de articulao entre a Fenomenologia e a Psicologia.
No tive a preocupao de comparar as idias de tais filsofos e nem de apresentar a
evoluo do pensamento de Husserl. Meu objetivo foi, apenas, ode apresentar,
resumidamente, as principais idias deste filsofo e ampli-las com formulaes de
Merleau-Ponty para tentar mostrar a viabilidade de sua utilizao no campo da Psicologia.
Preliminarmente, apresento, de modo sucinto, o panorama da poca na qual surgiu a
Fenomenologia de Husserl, para facilitar a compreenso de suas idias; e a seguir, os temas
que considerei importantes para o esclarecimento do seu mtodo.
Os dez ltimos anos do sculo XIX, que antecederam as publicaes de Husseri sobre
a Fenomenologia,
se caracterizam, na Alemanha pela derrocada dos grandes sistemas filosficos tradicionais... a
cincia que doravante preenche o espao deixado vazio pela filosofia especulativa e, sobre o seu
fundamento, o positivismo, para o qual o conhecimento objetivo parece estar definitivamente ao
abrigo das construes subjetivas da metafsica. (Dartigues, 1973, p. 16.)
Entretanto, nesse mesmo perodo, a segurana do pensamento positivista tambm
comea a ser abalada, com questionamentos relativos aos fundamentos e ao alcance de seus

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postulados, em virtude de serem elaborados por um sujeito concreto, ficando, portanto,
dependentes do psiquismo humano.
A essas questes, os ltimos ramos do pensamento kantiano ou neokantiano tentam responder,
concebendo um sujeito puro que asseguraria a objetividade e a coerncia dos diferentes
domnios do conhecimento objetivo. (Idem, p. 17.)
Mas as dvidas quanto existncia desse sujeito puro e as preocupaes com o sujeito concreto
em sua vida psquica imediata passam a ter predominncia nessa poca, preparando o terreno para o
aparecimento da Fenomenologia moderna. Entre as obras importantes, que para ela contriburam,
encontram-se as dos filsofos Brentano (Psicologia do Ponto de Vista Emprico, 1884) e Dilthey
(Idias Concernentes a uma Psicologia Descritiva e Analtica, 1894), que censuram as cincias
humanas especialmente a Psicologia por terem adotado o mtodo das cincias da natureza, cujo

objeto de estudo diferente. Dilthey afirma que a natureza s acessvel indiretamente, a partir de
explicaes sobre fatos e elementos, mas que a vida psquica uma totalidade da qual temos
compreenso intuitiva e imediata; considera que o sentimento de viver o solo verdadeiro das
cincias humanas e o mtodo compreensivo, o nico adequado sua investigao.
Brentano, cujas idias exerceram grande influncia no pensamento de Husserl, estabelece profundas
diferenas entre os eventos fsicos e os fenmenos psquicos, afirmando que nestes existe
intencionalidade e um modo de percepo original, imediato. Prope o retorno s experincias
vividas e a descrio autntica destas, livre de todo o pressuposto gentico ou metafsico; suas
investigaes, porm, permaneceram limitadas ao mbito da Psicologia (Kelkel e Scherer, 1982).
Nesse panorama surgem, no incio do sculo XX, as primeiras obras sobre Fenomenologia, de
Husserl (1901, 1907, 1911), que, embora partindo das idias de Brentano sobre a intencionalidade,
vai alm deste, investigando-a na vivncia de conscincia como tal, e chegando a uma anlise
profunda do conhecimento, que ultrapassa os limites da Psicologia. Sua obra consiste, sobretudo,
em problematizar o prprio conhecimento e na apresentao da Fenomenologia como o nico
mtodo para chegar a verdades apodcticas, evidentes. Pretende, atravs deste, estabelecer o
fundamento radical da Filosofia, bem como a base primordial de todo o saber humano.
II Temas Fundamentais
-

1. O retorno s coisas mesmas e a jntencionalidade


Questionando os sistemas especulativos da Filosofia e as teorias explicativas das
cincias positivas, Husserl prope retornar a um ponto de partida que seja, verdadeiramente,
o primeiro.
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No das Filosofias que deve partir o impulso da investigao, mas sim das coisas e dos
problemas... Aquele que deveras independente de preconceitos no se importa com uma
averiguao ter origem em Kant ou Toms de Aquino, em Darwin ou Aristteles... Mas
precisamente prprio da Filosofia, o seu trabalho cient (fico situar-se em esferas de intuio
direta. (Husseri, 1965, pp. 72 e 73.)
Afirma querer voltar s coisas mesmas, considerando-as como o ponto de partida do
conhecimento. Entretanto, a coisa mesma entendida por ele no como realidade existindo em si,
mas como fenmeno, e o considera como a nica coisa qual temos acesso imediato e intuio
originria; o fenmeno integra a conscincia e o objeto, unidos no prprio ato de significao. A
conscincia sempre intencional, est constantemente voltada para um objeto, enquanto este
sempre objeto para uma conscincia; h entre ambos uma correlao essencial, que s se d na
intuio originria da vivncia.
A intencionalidade , essencialmente, o ato de atribuir um sentido; ela que unifica a conscincia e
o objeto, o sujeito e o mundo. Com a intencionalidade h o reconhecimento de que o mundo no
pura exterioridade e o sujeito no pura interioridade, mas a sada de si para um mundo que tem
uma significao para ele.
2. A reduo fenomenolgica e a intuio das essncias
A reduo o recurso da Fenomenologia para chegar ao fenmeno como tal, ou sua essncia;
pode ser sintetizada em dois princpios: um negativo, que rejeita tudo aquilo que no
apodicticamente verificado; outro positivo, que apela para a intuio originria do fenmeno, na
imediatez da vivncia.
Na vida cotidiana temos uma atitude natural diante de tudo o que nos rodeia, acreditando que o
mundo existe por si mesmo, independentemente de nossa presena. A atitude natural, no refletida,
ignora a existncia da conscincia, como a doadora de sentido de tudo o que a ns se apresenta no
mundo. Por isso necessrio refletir sobre nossa vida cotidiana, para que se revele a existncia de
nossa conscincia. Desse modo, suspendemos, ou colocamos fora de ao, a nossa f na existncia
do mundo em si e todos os preconceitos e teorias das cincias da natureza dela decorrentes.
Deixamos fora de ao, tambm, a conscincia, considerada independentemente do mundo, e as
teorias das cincias do homem, como a Psicologia, elaboradas a partir desse preconceito.
A reduo no uma abstrao relativamente ao mundo e ao sujeito, mas uma mudana de atitude

da natural para a fenomenolgica que nos permite visualiz-los como fenmeno, ou como

constituintes de uma totalidade, no seio da qual o mundo e o sujeito revelam-se, reciprocamente,


como significaes.
No que diz respeito teoria do conhecimento propriamente dita, s atingimos a plena
evidncia do fenmeno na concordncia entre a intuio e a significao, pois os conceitos

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sem intuio esto vazios. A significao no preenchida apenas na intuio sensvel, mas na
intuio eidtica, ou categorial, na qual a evidncia da essncia, ou a coisa mesma, tem
acabamento.
A essncia (Eidos) um objeto de um novo tipo. Tal como na intuio do indivduo ou intuio
emprica, o dado um objeto individual, assim o dado da intuio eidtica uma essncia pura.
(Husserl, 1986, p. 21.)
Mas a intuio eidtica no implica numa atitude mstica, no devendo ser entendida
como uma extrapolao da intuio sensvel para um domnio supra-sensvel, pois sempre
fundada no sensvel, sem se confundir com ele.
No h intuio da essncia se o olhar no tem a livre possibilidade de se voltar para um
indivduo correspondente e de adquirir a conscincia de um exemplo; em contrapartida, no h
intuio do indivduo sem que se possa operar livremente a ideao e, ao faz-lo, dirigir o olhar
sobre a essncia correspondente, que a viso do indivduo ilustra como um exemplo. (Idem, p.
22.)
Entretanto, embora estejam inteiramente relacionadas, essas duas classes de intuio
so, em princpio, distintas. As distines entre elas correspondem s relaes essenciais
entre existncia (no sentido do que existe como indivduo) e essncia.
Introduzindo a noo de viso das essncias (Wesenschau), Husserl procura fundamentar um
processo de conhecimento ao mesmo tempo concreto e filosfico, ligado
vivncia e capaz de universalidade, atravs do particular.
Assim sendo, o estudo da vivncia, efetuado pela Psicologia, pode levar descoberta de essncias,
pois o conhecimento dos fatos implica uma viso da essncia, mesmo que quem o pratique esteja
preocupado apenas com os fatos. Isto no significa que exi st uma Psicologia apriori, ou uma
Psicologia dedutiva, pois a viso das essncias consiste ma constatao eidtica, devendo a
Psicologia Fenomenolgica ser uma cincia basicamente descritiva. Em outras palavras, no h um
sistema de axiomas, como na Matemtica, atravs do qual o psiclogo poderia construir as
diferentes entidades ou realidades psquicas; isto porque, quando refletimos sobre nossa vivncia ou
ade nossos semelhantes, no descobrimosessncias exatas, isto , suscetveis de uma
determinao unvoca, mas essncias morfolgicas, inexatas por essncia e cujos conceitos so
descritivos (Husserl, 1986, p. 163).
O psquico vivncia averiguada na reflexo auto-evidente, num fluxo absoluto, como atual ej
esmorecendo, perdendo-se constantemente e evidentemente num passado. O psquico est
integrado numa continuidade geral mondica da conscincia, numa unidade prpria que nada
tem a ver com o Tempo, o Espao e a causalidade. (Husseri, 1965, p. 33.)

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A ideao que chega s essncias morfolgicas, cuja extenso flexvel e fluida,
radicalmente distinta daquela que apreende as essncias por simples abstrao, chegando a
conceitos ideais fixos e exatos. As essncias da vivncia no so abstratas, mas concretas.
(Husseri, 1986, p. 163.)
A Fenomenologia pertence s disciplinas eidtico-concretas, propondo-se a ser uma
cincia descritiva das essncias da vivncia. (Idem, p. 166.) Por isso encontra-se intima-
mente relacionada Psicologia, fornecendo-lhe os seus fundamentos.
Assim, a Fenomenologia a instncia para julgar as questes metodolgicas bsicas da
Psicologia, O que ela afirma, em geral, o psiclogo precisa reconhecer, como condio da
possiblidade de toda sua metodologia ulterior. (Idem, p.
188.)
3. A reflexo Jnomenolgica, o mundo da vida e a intersubjetividade
O mtodo fenomenolgico move-se, integralmente, em atos de reflexo mas a reflexo tem, aqui,
,

um sentido prprio que precisa ser esclarecido (Husseri, 1986,p. 172).


O eu vive no mundo, mas no se encontra delimitado quilo que vivencia no momento atual, pois
pode, tambm, dirigir seu pensamento para o que j vivenciou anteriormente, assim
como para as prospeces que faz em relao a coisas que tem a expectativa de vir a vivenciar.
O psiclogo, na atitude natural, considera todos esses acontecimentos como fatos, procurando
estabelecer relaes entre eles e deles com outros fatos, para explicar o psiquismo
humano.
Porm, ele pode refletir sobre tudo isto, em atitude fenomenolgica tanto em nvel superior de
universalidade, ou de acordo com aquilo que se pe de manifesto como essencial, para formas
especiais de vivncia. Neste caso, todos aqueles fatos e explicaes so colocados entre parnteses
ou fora de ao, permitindo a reflexo sobre a experincia variada da vivncia, chegando ao que lhe
essencial, ou invarivel nas suas transformaes.
Se eu considerar o exemplo de uma vivncia de alegria, na qual eu desapareo, ao
completar um trabalho com eficincia; fizer uma suspenso dos fatos nela envolvidos e
refletir sobre o seu agradvel decorrer,
a alegria se converte na vivncia visualizada e imediatamente percebida, que flutua e declina
deste ou daquele modo, ante a mirada da reflexo... A primeira reflexo sobre a alegria encontra-
se presente com esta, atualmente, mas no como iniciante nesse mesmo momento. A alegria est a
como algo que segue durando, j anteriormente vivido, no que apenas no se haviam fixado os
olhos. (Husseri, 1986, p. 174.)

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Posso, ento, refletir sobre a reflexo da alegria e fazer uma distino entre a alegria
vivida mas no visualizada e a alegria visualizada, e, igualmente, as modificaes que trazem
consigo os atos de apreender, explicitar etc., que entram em jogo na visualizao da mesma.
As reflexes, por sua vez, tambm so vivncia e podem, enquanto tal, tornar-
se substratos de novas reflexes, e assim ad infinitum. (Idem, p. 173.)
Entretanto, embora possa refletir sobre a vivncia reflexiva, esta, em ltima anlise,
remonta ao mundo da vida, ou minha vivncia imediata, pr-reflexiva.
A vivncia originria, em sentido fenomenolgico... tem em sua concreo
apenas uma fase absolutamente originria, embora em fluxo contnuo, que o
momento do agora vivo. (Idem, p. 177.)
Esse agora vivo perene o ponto de partida de todas as nossas reflexes. Porm, apenas
refletindo sobre minha vivncia reflexiva que chego a compreender a minha vivncia originria
como uma totalidade, ou um fluxo contnuo de retenes e protenses, unificado nesse agora
vivo, que o mundo da vida.
A reflexo fenomenolgica vai em direo ao mundo da vida, ao mundo da vivncia
cotidiana imediata, no qual todos ns vivemos, temos aspiraes e agimos, sentindo-nos ora
satisfeitos e ora contrariados.
Os pensamentos, as representaes tm origem nessa vivncia pr-reflexiva, ou antepredicativa,
que anterior a toda a elaborao de conceitos e de juzos; at as mais abstratas e sofisticadas
formulaes cientficas partem dessa vivncia. A cincia no comea quando articula uma teoria,
resultante de suas investigaes; ela tem incio com a inteno do cientista ao desejar esclarecer um
problema que surgiu em sua vivncia cotidiana.
Por isso a Fenomenologia
incita o cientista a reencontrar, numa cincia, sua prpria histria, que nela se sedimentou,...
buscarem que, para alm de todas as mediaes, ela repousa sobre o mundo da vida e no no ar.
(Husseri, referido por Dartigues, 1973, p. 80.)
A suspenso fenomenolgica no feita apenas em relao ao mundo, mas abrange,
tambm, o prprio sujeito, que , ento, tomado como tema de reflexo, deixando aparecer
o eu puro ou o ego transcendental, como expectador imparcial, apto a apreender tudo o que
a ele se apresente como fenmeno.
Todo o sentido e todo o ser imaginveis fazem parte do domnio da subjetividade
transcendental, enquanto constituinte de todo o sentido e todo o ser... O ser e a

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conscincia pertencem essencialmente um ao outro. (Extrato de Meditaes
Cartesianas de Husseri, em KelkeI e Scherer, 1982, p. 101.)
Sob outro aspecto, em sua vivncia cotidiana, os seres humanos, embora tenham suas prprias
peculiaridades, existem todos no mundo, constituindo-o e constituindo-se, simultaneamente.
Possumos, de certo modo, uma comunalidade, pois todos ns vivemos no mundo e existimos uns
com os outros, com a capacidade de nos aproximarmos e de compreendermos mutuamente as
nossas vivncias. A partir da intersubjetividade constituda em mim, constitui-se um mundo
objetivo comum a todos. (Idem, p. 102).
Assim sendo, o mundo recebe o seu sentido, no apenas a partir das constituies de um
sujeito solitrio, mas do intercmbio entre a pluralidade de constituies dos vrios sujeitos
existentes no mundo, realizado atravs do encontro que se estabelece entre eles.
ifi Possibilidades de Articulao entre a Fenomenologia
-

e a Psicologia
Este tema encontra-se enraizado na problemtica das relaes entre Filosofia e Cincia.
A Filosofia apresenta-se como conhecimento da profundidade ou do fundamento;
prope-se a captar a totalidade como tal e a individualidade como tal, interligando-as. Ela
pretende eliminar, progressivamente,
todas as instncias fundadoras que ainda s se apresentam afetadas por um certo carter de
regionalidade... para chegar a um saber verdadeiramente universal, isto , saber da totalidade, no
no sentido de um sistema que englobasse todos os conhecimentos, mas no sentido de uma
apreenso de fundamentos universais (Ladrire, 1977, pp. 180 e 181.)
.

A tarefa caracterstica da Filosofia elucidar a natureza prpria da vida universal, ou


a gnese do mundo, mas ela tem que pagar por este empreendimento, com sua incapacidade
de conhecer o mundo em seu contedo concreto.
A Cincia apresenta-se como conhecimento da realidade concreta; visa a ser objetiva
e a abranger um domnio particular, delimitado e sem profundidade. Sua prtica assumiu
surpreendente xito na poca atual;
suas implicaes no nvel de habilitao tcnica e sua universalidade revelam-se, cada vez mais,
como forma privilegiada de conhecimento... trazendo a idia de que somente o mtodo cient (fico
capaz de nos obter uma viso do mundo que seja aceitvel. (Ladrire, 1977, p. 6.)

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Desse modo, assume uma posio reducionista e autoritria, pois
pretende aplicar a todos os domnios e todas as situaes aquilo que s
...

legtimo e fecundo no domnio do ensinamento verificvel. (Idem, p. 157.)


Examinadas sob a perspectiva acima descrita, de acordo com a qual vm sendo
consideradas, tradicionalmente, a Filosofia e a Cincia, a Fenomenologia e a Psicologia
seriam dois campos distintos do saber que se apresentariam como inconciliveis.
Entretanto, possvel, tambm, sob outra perspectiva, chegar a algumas aproximaes entre ambas.
Assim, verifica-se que tanto a Cincia como a Filosofia aparecem como especificaes da idia de
conhecimento racional, e na medida em que se apresentam como portadoras de uma metodologia
da verdade, existe uma questo concernindo as relaes entre elas (Ladrire, 1977, p. 157).
Poder-se-ia considerar que, sob um ponto de vista existencial,
ambas constituem procedimentos globais em que o homem se compromete inteiramente e atravs
dos quais tenta instaurar, de maneira satisfatria, suas relaes com o mundo e consigo mesmo.
(Idem, p. 158.)
A Fenomenologia de Husserl, contribuiu, consideravelmente, para a possibilidade de
estabelecimento de relaes entre a Filosofia e a Psicologia, pois, embora ele tivesse a inteno de
chegar ao fundamento do prprio conhecimento e de todo saber, tomou o mundo vivido como ponto
de partida para realizar este seu ideal. Alm disso, Husserl no chegou a elaborar um sistema
filosfico completo, pois revelou estar sempre revendo e recomeando este empreendimento, at o
final de sua vida, sem chegar a reconhecer que o havia completado. Este fato pode ser observado
em referncias que faz em algumas de suas obras, como no Eplogo de Idias Relativas a uma
Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica, onde afirma:
Se por um lado o autor precisou praticamente rebaixar o ideal de suas aspiraes filosficas, ao
de um simples principiante, por outro lado chegou, com a idade, plena certeza de poder chamar-
se um efetivo principiante... V estendida diante de si a terra infinitamente aberta da verdadeira
Filosofia, a terra prometida que ele mesmo j no ver plenamente cultivada. (Husseri, 1913,
traduo publicada em 1986, p. 304.)
Ele chegou a sentir-se desanimado e desiludido, como quando afirmou na ltima de suas
publicaes, editada originalmente em 1938, ano de sua morte:

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Filosofia como cincia sria, rigorosa, apoditicamente rigorosa sonho que se

desfez. (1954, p. 508.)


Aquiles von Zuben, durante a argio do meu trabalho de Livre-Docncia, informou-
nos que Husseri, nos instantes que antecederam sua morte, referindo-se sua obra, disse
enfermeira que o assistia: Eu precisaria comear tudo de novo.
Todos esses fatos levaram-me a refletir sobre o inacabamento da Fenomenologia,
reconhecido pelo seu prprio iniciador.
Heidegger, que foi eminente discpulo de Husserl, tambm considera que a compreenso da
Fenomenologia depende unicamente de apreend-la como possibilidade.
O que ela possui de essencial no ser real como corrente filosfica (Heidegger,
1971, p. 49).
Ela no nenhum movimento, naquilo que lhe mais prprio. possibilidade de pensamento...
de corresponder ao apelo do que deve ser pensado. (Heidegger, 1972, p. 107.)
Segundo Merleau-Ponty (1971), outro importante discpulo de Husserl, a Fenomenologia
existe como movimento, antes de alcanar uma completa conscincia filosfica. Ela est a
caminho h muito tempo; seus discpulos se encontram em todos os lugares... (p.f Se fssemos
esprito absoluto a reduo no seria problemtica. Mas j que, pelo contrrio, estamos no mundo,
j que mesmo nossas reflexes tm lugar no fluxo temporal que procuram captar, no h
pensamento que envolva todo pensamento. (p. II.)
por isso que a Fenomenologia no deve ser considerada como acabada naquilo que j pde dizer
de verdadeiro. O seu inacabamento e o contnuo prosseguimento de sua marcha so inevitveis, pois
ela pretende desvendar a razo e o mundo e estes no so um problema, mas constituem um
mistrio. Portanto, no se trataria de dissip-lo por meio de alguma soluo, pois ele est aqum
das solues. Ela, ento, desdobrar-se- indefinidamente e ser, como diz Husseri, uma meditao
infinita (Merleau-Ponty, 1971, p. 18).
A Fenomenologia, portanto, apresenta-se como um mtodo filosfico peculiar, que no
chega elaborao de um sistema filosfico completado. Alm disso, ela
busca as essncias na existncia... para ela o mundo est sempre a, antes da reflexo, como
uma presena inalienvel e cujo esforo est em encontrar esse contato ingnuo com o mundo para
lhe dar um status filosfico (MerleauPonty, 1971, p. 5)...

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a ambio de igualar a reflexo vida irrefletida da conscincia. (Idem,
p. 13.)
Embora Husserl tenha considerado a Fenomenologia e a Psicologia como cincias distintas, refere-
se possibilidade de relao entre ambas, dando, no incio, prioridade Fenomenologia, ao
considerar que a Psicologia, como cincia terica, encaminha-se, necessariamente, para a
Fenomenologia. Mas, na medida em que amadurece seu pensamento, deixa transparecer a
existncia de uma relao de reciprocidade ou de entrelaamento entre ambas, como quando, em
sua ltima obra, publicada originariamente em 1938 (Krisis), afirma que a subjetividade
transcendental intersubjetividade, fortalecendo a idia de que os limites entre o transcendental e
o emprico j no so mais completamente distintos, pois h uma interseco entre ambos.
A inicial oposio entre o transcendental e o emprico, o ontolgico e o ntico, foi
tomada por Husser!, apenas como um ponto de partida encobrindo um problema e um secreto
relacionamento entre as duas espcies de pesquisa (Merleau-Ponty, 1973, p. 76).
As formulaes fornecidas por Husserl e esclarecidas por Merleau-Ponty a respeito do inter-
relacionamento entre a Fenomenologia e Psicologia, levam, tambm, a uma considerao mais
ampla da Psicologia, de acordo com a qual ela uma cincia cujo conhecimento peculiar e
paradoxal; no indutivo, no sentido que esta palavra tem para os empiristas e nem reflexivo no
sentido que tem para a Filosofia tradicional. O conhecimento psicolgico reflexo e ao mesmo
tempo vivncia; conhecimento que pretende descobrir a significao, no contato efetivo do
psiclogo com sua prpria vivncia e com a de seus semelhantes.