Girotti. A Crtica de Hegel ao dualismo....

A CRTICA DE HEGEL AO DUALISMO SUJEITO-OBJETO DE KANT Marcio Tadeu Girotti1 Resumo O presente artigo aborda a crtica de Hegel ao dualismo sujeito-objeto de Kant, o qual, segundo Hegel, aponta para um conhecimento parcial da realidade. No contexto das filosofias, tanto de Kant quanto de Hegel, v-se que ambas esto configuradas dentro do racionalismo e, nesse sentido, podem ser ditas como filosofias idealistas. Porm, a filosofia de Hegel configura-se como um idealismo que no descarta o real, enquanto a filosofia de Kant aborda, em alguns aspectos, o real, mas de modo transcendental. Assim, buscamos uma articulao entre a abordagem hegeliana do conhecimento em contraponto com o conhecimento em Kant, bem como a funo do eu transcendental na interpretao hegeliana. Palavras-chave: racionalismo; dualismo; eu penso; ideia; absoluto. Introduo A filosofia de Hegel pode ser interpretada como uma superao do dualismo entre sujeito e objeto, mas de um modo mais amplo pode-se dizer que Hegel pretende superar, por um lado, a objetividade grega que empregava uma ateno toda especial para o homem em sua identificao com o mundo; por outro lado, a subjetividade da modernidade na perspectiva cartesiana e humana, bem como a revoluo copernicana de Kant. Com isso, temse em Hegel a busca pela superao do dualismo entre o subjetivo e o objetivo, ou, entre sujeito e objeto. Para Hegel, o esforo da filosofia est em unir o que est parte, ou seja, um esforo para unir opostos, e isso melhor identificado em sua crtica ao dualismo kantiano e sua separao entre sujeito e objeto, e entre fenmeno e coisa em si. A busca pela superao do dualismo, direcionado a Kant, est, em alguns aspectos, na interpretao hegeliana da filosofia de Kant, a qual considerada por Hegel como uma filosofia da reflexo, pois, o sujeito v a coisa como ele quer, ele representa a coisa para ele mesmo, ele reflete a coisa, em outras palavras, o sujeito kantiano constri o seu prprio mundo. Superar o dualismo kantiano, para Hegel, compreender que Kant separa fenmeno de coisa em si, retirando a necessidade e a universalidade da razo, promovendo um conhecimento formal e parcial, j que Hegel afirma que o conhecimento a viso da totalidade. Nesse sentido, Hegel ir afirmar que o a priori kantiano no possvel, uma vez que o conhecimento em Hegel resultado e no a busca da coisa em si que, segundo Kant, no possvel de ser conhecida, mas ao menos pode ser pensada.
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Bacharel e Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista campus Marlia-SP. girotti_mtg@hotmail.com. Rev. Simbio-Logias, V.3, n.4, Junho/2010.

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Com isso, deve-se compreender que para Hegel o conhecimento est na relao sujeito/objeto, mas no na dualidade, pois, o sujeito deve se conhecer e s se conhece medida que conhece o objeto e vice-versa. Assim, possvel considerar que o sujeito hegeliano no est configurado como um expectador, pois, ele tem a inteno de conhecer o objeto e conhece algo que determinado: o existente, o real. Nesse sentido, iremos abordar uma tentativa de aproximar e ao mesmo tempo de distanciar Kant e Hegel, levando em considerao a teoria do conhecimento em Kant, acreditando que possa existir uma teoria do conhecimento em Hegel, o que permitiria, de fato, realizar as aproximaes entre a filosofia kantiana e a hegeliana. Idealismo: dialtico e transcendental Tanto Kant como Hegel podem ser rotulados como racionalistas, o que inclui ambos na perspectiva idealista. Porm, seguindo a interpretao de Novelli (2008), Hegel um idealista, mas um idealista dialtico2, pois, ele no desconsidera o realismo e tambm se ope filosofia kantiana, filosofia transcendental. Nesse sentido, Kant pode ser rotulado como um idealista transcendental, considerando que o conhecimento em Kant resultado do dualismo entre o sujeito que no tem acesso direto ao objeto, e o objeto que construdo pelo sujeito, ou seja, o sujeito est atento ao como ele conhece o objeto e s o apreende como aparncia, ou melhor, como fenmeno. Com relao ao racionalismo de Kant e Hegel, deve-se relembrar que o jovem Hegel possui em suas primeiras reflexes traos da filosofia kantiana e, nesse mbito, possvel aproxim-los no que diz respeito racionalidade no contexto do conhecimento do mundo enquanto determinado e real. Hegel afirma no Prefcio dos Princpios da Filosofia do Direito que o que racional real e o que real racional, mostrando que a racionalidade do sujeito a mesma racionalidade do mundo, superando a dicotomia sujeito e objeto. Porm, mesmo que a obra citada seja uma produo madura de Hegel, no se pode deixar de perceber que tal afirmao no est muito distante da constatao kantiana ao afirmar que das coisas conhecemos a priori s o que ns mesmos colocamos nelas (1983, p. 13, B XVIII). Ou seja, Kant afirma que s conhecemos as coisas por meio daquilo que o prprio sujeito nela coloca, em outras palavras, existe um aparato cognitivo que permite o conhecimento do objeto e,
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Aqui, deve-se entender Hegel como um idealista especulativo. No entanto, rotular o idealismo de Hegel como dialtico no deixa de ser coerente com o desenvolvimento do seu sistema filosfico, ou melhor, no desenvolvimento ou divises da Lgica: momento do pensar (entendimento); momento dialtico; momento especulativo. Ou seja, o entendimento limitado em si, em sua finitude; o suprassumir-se das determinaes finitas deste entendimento, o em si e para si; e a apreenso da unidade dessas determinaes opostas que se colocam em si e para si, voltando a si como conscincia de si mesmo (HEGEL, 1988, p. 134-153, 79-82). Rev. Simbio-Logias, V.3, n.4, Junho/2010.

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nesse sentido, a razo dele no se distingue da razo do sujeito, pois, o sujeito quem conhece. No entanto, a interpretao acima, e a tentativa de aproximar o sentido da racionalidade em Kant e Hegel, s possvel quando tal interpretao levada ao extremo. Isso porque Kant separa sujeito e objeto, justificando que o sujeito quem conhece o objeto e este o objeto para o sujeito e no o objeto em si mesmo, ou seja, o objeto uma construo do sujeito, e o prprio mundo uma construo subjetiva. Ao contrrio, Hegel mostra que sujeito e objeto esto inter-relacionados, no h separao entre o interior e o exterior, pois, todo o real racional, afirmando o exterior pelo interior e vice-versa. A relao, em Hegel, entre o externo e o interno produz identidade, a diferena entre um e outro produz identificao, e o indivduo somente em si, nada . Portanto, a superao do dualismo mostra a preocupao de Hegel com a reconstruo do todo uma preocupao com o sistema (o organismo).
A autoconscincia, ou seja, a certeza de que as suas determinaes so tanto objectais, determinaes da essncia das coisas, quanto seus pensamentos prprios, a razo; enquanto tal identidade, a razo no s a substncia absoluta, mas a verdade como saber. Com efeito, a verdade tem aqui por determinidade peculiar, por forma imanente, o conceito puro que existe para si, o eu, a certeza de si mesmo como universalidade infinita. Esta verdade ciente o esprito. (HEGEL, 1992, p. 61, 439, grifo do autor).

Como possvel perceber, a razo, em Hegel, toda a realidade sem o dualismo kantiano entre fenmeno e coisa em si, uma vez que o que se conhece a prpria coisa, pois, o Esprito se exterioriza na natureza e volta a si com a compreenso de si mesmo atravs de um outro de si diferente de si, mas que guarda algo de si mesmo reconhecido no outro. Ou seja, o saber de si mesmo, a verdade ciente, caracteriza o Esprito e a razo (do todo) a verdade em si e para si, uma espcie de identidade entre a subjetividade e a objetividade. Para Hegel, o sujeito deve abarcar o absoluto do objeto, conhecer a prpria coisa nela mesma, pois, o correlato do sujeito o objeto e deste o sujeito, eles so interdependentes sujeito e objeto so correlatos, participativos. Hegel busca superar a dicotomia sujeito objeto por meio da dialtica enquanto negao e suprassumir do sujeito e do objeto. O sujeito o objeto e vice-versa, o objeto nega o sujeito, que se reconhece num ser outro distinto dele, mas que ele mesmo para-si. Ou seja, o sujeito se exterioriza no objeto enquanto este supera a interioridade do sujeito que guarda em si o conceito do objeto efetivo quando realizado dentro da relao sujeito/objeto tomada dialeticamente.

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Diante disso, preciso compreender a dicotomia empreendida por Kant no que diz respeito distino fenmeno e coisa em si, pois, segundo Novelli (2008, p. 53): o sujeito no pode pretender mais do que se aproximar o mximo possvel do objeto ou jamais ser um com o objeto em si. Ou seja, o sujeito kantiano ao aproximar-se do objeto abarca somente a finitude do objeto e no o objeto em sua totalidade. No adendo do 10 da Enciclopdia, Hegel mostra sua interpretao da filosofia transcendental de Kant, promovendo assim, sua crtica ao kantismo que busca antes saber como se deve conhecer e no conhecer de fato o que quer conhecer:
Um ponto de vista fundamental da filosofia crtica que, antes de se proceder a conhecer Deus, a essncia das coisas, etc., importa primeiro investigar a faculdade de conhecer e ver se ela capaz de realizar tal [tarefa]; deve aprender-se a conhecer o instrumento antes de se empreender o trabalho que, mediante o mesmo, se deve levar a cabo; se o instrumento fosse insuficiente, todo o esforo se despenderia em vo. [...] Mas querer conhecer antes de se conhecer to destoante como o sbio propsito daquele escolstico [Hirocles] de aprender a nadar antes de se aventurar gua. (1988, p. 79, grifo do autor).

Como possvel perceber, Hegel afirma que Kant busca empreender o modo de conhecer das coisas, a afirmao da existncia de um sujeito transcendental que constri o mundo ao seu modo. Em outras palavras, o sujeito possui um aparato cognitivo para apreender o mundo e tem o objeto para ele e nunca em si mesmo. Segundo Moraes (2003), Hegel busca mostrar que Kant reduz a razo ao entendimento permanecendo no campo do pensamento subjetivo, negando a possibilidade de conhecer o que em si mesmo. O a priori kantiano, o conhecer antes como se conhece anteriormente ao prprio conhecimento, para Hegel um absurdo, o mesmo que querer andar de bicicleta sem jamais ter subido em uma. Para Kant, a faculdade do entendimento conhece somente o objeto como ele aparece, uma vez que o mltiplo da sensibilidade abarcado pelas Formas puras da sensibilidade sensvel (espao e tempo) e atravs das categorias do entendimento esse material organizado e possvel de ser conhecido. Nesse sentido, h algo que pode ser conhecimento, mas esse algo o que aparece do objeto, restando ainda um objeto que no conhecido em si mesmo, uma vez que o sujeito constri para ele mesmo uma representao do objeto, uma representao como fenmeno.
[...] o entendimento, quando em uma relao denomina um objeto de fenmeno, forma-se ao mesmo tempo, fora dessa relao, ainda uma representao de um objeto em si mesmo, e por isso se representa que possa formar-se conceitos de tais objetos; e, visto que o entendimento no fornece seno a categoria, o objeto nesta ltima significao deve pelo menos poder ser pensado mediante estes conceitos puros do

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entendimento. Atravs disso, contudo, seduzido a tomar o conceito totalmente indeterminado de um ente do entendimento enquanto um algo em geral fora da nossa sensibilidade por um conceito determinado de um ente, que poderamos conhecer de algum modo pelo entendimento. (KANT, 1983, p. 158, B 306-397, grifo ao autor).

Com a citao, pode-se observar que o entendimento determina o objeto como fenmeno e ao mesmo tempo h uma representao de um objeto em si mesmo, mas que est fora da relao do que possvel de ser conhecido. Assim, compreende-se que o fenmeno aquilo que aparece da coisa em si mesma, a qual no pode ser conhecida, mas ao menos pode ser pensada. Na filosofia kantiana, os sentidos apreendem os objetos e o entendimento representa os mesmos como fenmenos. Esses objetos so determinados mediante ligao entre sensibilidade e entendimento, pois, se essas duas faculdades estivessem separadas a intuio seria vazia, ou de contedo (sensvel) ou de forma (conceitos) e no haveria nenhum objeto para ser conhecido. Nas palavras de Kant:
[...] os sentidos representam-nos os objetos como aparecem, o entendimento, porm, como so [...] Somente ligados entendimento e sensibilidade podem determinar objetos em ns. Se os separamos, possumos intuies sem conceitos ou conceitos sem intuies, em ambos os casos, porm, representaes que no podem referir-se a nenhum objeto determinado3. (1983, p. 161, B313-314, grifo ao autor).

O dualismo kantiano entre fenmeno e coisa em si aparece em Hegel como conhecimento parcial da realidade, j que conhecer conhecer algo determinado, e o fenmeno, para Hegel, ser, essncia, pois, a essncia o que existe, e o que existe fenmeno. Com a coisa em si acontece algo semelhante, pois, ao afirmar que ela existe, mas no pode ser conhecida, Kant estaria criando um objeto com dois lados distintos da mesma coisa, pois, so a mesma essncia. Aqui, Hegel vai contra Kant e afirma que seu racionalismo no suficiente, j que a razo do conhecimento no abarca a coisa em si, que o prprio fundamento da apario do fenmeno. Com isso, Hegel diz no adendo do 124 da Enciclopdia que a coisa em si abstrata reflexo-em-si, a que se adere contra a reflexonoutro e contra as determinaes diferentes em geral como base das mesmas (1988, p. 163, grifo do autor). Hegel interpreta a coisa em si como algo abstrato sem contedo, ou seja, a coisa em si algo vazio. Ela que dada como existente e impossvel de ser conhecida reduz o entendimento incapacidade de conhec-la e mostra que as categorias conceitos puros do

Cf. CRP, B 75: Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas.

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entendimento so insuficientes para conhecer o que est alm daquilo que possvel determinar.
As categorias so, pois, incapazes de ser determinaes do Absoluto, o qual no dado numa percepo; e o entendimento ou o conhecimento mediante categorias , pois, impotente para conhecer as coisas em si. (HEGEL, 1988, p. 105, 44, grifo do autor).

Com isso, tem-se que a coisa em si uma abstrao do pensar impossvel de ser conhecida por meio das categorias, o que indica a falha na teoria do conhecimento kantiana, que se coloca como racional, mas o entendimento no capaz de conhecer a coisa em si, que seu prprio produto, pois, ao representar um fenmeno o entendimento deve pensar a coisa em si que se d a representar. As categorias kantianas so como formas que devem apreender o mltiplo da sensibilidade determinando conceitos, os quais possuem uma representao sensvel e promovem o conhecimento. Em sentido hegeliano, as categorias so reveladas ao sujeito no movimento que ele empreende ao conhecer a realidade, elas so constitudas num movimento dialtico, uma vez que elas so a forma e o contedo desse movimento como determinaes inerentes ao desenvolvimento interno do conceito. O conceito exteriorizado revela a verdade, sua exteriorizao sua efetivao. Na relao sujeito/objeto, Kant afirma que o sujeito quem conhece e constri o mundo atravs de seu aparato cognitivo. Hegel busca contrapor esse dualismo afirmando que sujeito e objeto so a mesma racionalidade, uma vez que o sujeito se reconhece no objeto, pois, atravs do sujeito que o objeto conhecido e atravs desse mesmo objeto que o sujeito pode se reconhecer e reconhecer o que deve conhecer. Se o conhecimento um saber, o sujeito somente conhece quando sabe de si e sabe do objeto quando tem conscincia de si reconhecida no objeto que busca conhecer. Isso , de fato, o que Hegel empreende: um devir de conceitos em movimento dialtico, em que sujeito e objeto so interdependentes, marcando assim sua posio contra o dualismo. A interpretao hegeliana do Eu kantiano Tomando o problema do conhecimento na relao sujeito/objeto, Kant promove aquilo que costumou chamar de Revoluo Copernicana4, ou seja, o sujeito passa a ser o centro do conhecimento e os objetos so regulados pelo conhecimento do sujeito e no ao contrrio. Nesse sentido, Kant afirma que a representao dos objetos deve ser abarcada pela

Idem B XVI.

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experincia sensvel atravs das estruturas espao-temporal e pelas categorias da Faculdade do Entendimento, ou seja, por meio das estruturas cognitivas do sujeito. Em outras palavras, h um sujeito transcendental na construo do conhecimento no campo das faculdades do Entendimento e da Sensibilidade pura (espao e tempo). Aqui entra em ao o eu penso que deve acompanhar todas as representaes do sujeito, possibilitando um conhecimento puro, ou, a unidade transcendental da conscincia.
O eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas representaes, pois do contrrio, seria representado em mim algo que no poderia de modo algum ser pensado, o que equivale a dizer que a representao seria impossvel ou, pelo menos para mim, no seria nada. A representao que pode ser dada antes de todo o pensamento denomina-se intuio. Portanto, todo o mltiplo da intuio possui uma referncia necessria ao eu penso, no mesmo sujeito em que este mltiplo encontrado. (KANT, 1983, p. 85, grifo do autor).

O eu penso aquele que pensa as categorias que se aplicam s representaes, ele um ato da apercepo (entenda-se conscincia da percepo), a expresso universal do uno. Ele , portanto, o sujeito do conhecimento, uma vez que para poder pensar um objeto, e dele ter qualquer conhecimento, necessrio que o eu penso (entendimento) acompanhe a representao. Com relao intuio, deve-se compreender que ela uma representao que pode ser dada antes do pensar, mas deve-se tambm compreender que todo o mltiplo da intuio possui uma referncia ao eu penso, promovendo assim a unidade da conscincia da apercepo. Com isso, tem-se que o sujeito transcendental pode ser dito como uma conscincia de um sujeito autossuficiente capaz de ligar todas as representaes atravs de um juzo, o qual rene de modo transcendental as condies formais do entendimento e da sensibilidade. Assim, a produo do conhecimento em Kant est na unidade sinttica da conscincia, um sujeito autnomo que por si autossuficiente sobre ele mesmo e sobre o objeto. A unidade da apercepo deve ser referente de modo idntico ao mltiplo das representaes, uma vez que pelo mltiplo dado na intuio o Eu concebe ligao e configura a conscincia da apercepo. Assim, preciso ser consciente de uma sntese necessria das representaes, ou seja, Kant corrobora que necessrio que o sujeito tenha conscincia da necessidade de uma sntese do mltiplo dado e tambm da prpria unidade da apercepo. Nas palavras de Kant:
Sou, portanto, consciente de mim mesmo idntico com referncia ao mltiplo das representaes dadas a mim numa intuio, pois denomino minhas todas as representaes em conjunto que perfazem uma s. Isto equivale, porm, a dizer que sou consciente de uma sntese necessria delas a priori que se chama a unidade sinttica originria da apercepo, sob a qual se encontram todas as representaes

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dadas a mim, mas sob a qual foram postas por uma sntese. (KANT, 1983, p. 86, grifo do autor).

O eu penso kantiano configura-se como um eu racional que intui a si mesmo no tempo, reconhece a si, e acompanha as representaes, sendo o eu o responsvel pela unidade de toda a apercepo. Ao contrrio, o eu hegeliano, segundo Moraes (2003), a representao do pensar, pois, ele no acompanha, mas est em todas as representaes, uma vez que o eu identifica-se com o pensar. Hegel interpreta o eu penso kantiano como fundamento determinado dos conceitos do entendimento (1988, p. 104, 42, grifo do autor), pois, o mltiplo da sensao ao qual o eu se refere deve ser reduzido a unidade numa conscincia e esse referir, para Hegel, os prprios conceitos puros do entendimento as categorias que permitem unir o mltiplo dado na intuio sensvel produzindo conceitos e conhecimento. Em Kant, isso pode ser dito do seguinte modo: tem-se um mltiplo sensvel dado na intuio que dever ser submetido unidade da conscincia atravs das categorias (conceitos puros) do Entendimento, com o auxlio do Juzo, que a faculdade de por algo sob algo, ou, de submeter uma representao a seu conceito. Em outras palavras: as categorias promovem a unidade da intuio por meio de um juzo sobre o mltiplo submetendo esse apercepo em geral (categorias). Assim, o mltiplo determinado pelas funes lgicas do julgar em referncia aos conceitos em geral, isto , determinado pelas categorias que so as funes do julgar. Disso pode-se afirmar o seguinte: o pensamento papel das categorias, enquanto a intuio fornece dados para serem pensados. Assim, a conjugao entre os dados e a promoo da unidade da apercepo atravs das categorias do entendimento promove o conhecimento, isto , a referncia do conceito, como unidade processada do mltiplo, representao do objeto dada na intuio sensvel. No adendo do 20 da Enciclopdia, Hegel expressa sua interpretao do Eu kantiano, como um Eu que pensa a si mesmo excluindo os outros Eus:
Igualmente quando digo:<<Eu>>, viso-me a mim como um este que exclui todos os outros; mas o que eu digo, Eu, justamente cada um; Eu, que exclui a si todos os outros. Kant serviu-se da expresso manca de que o Eu acompanha todas as minhas representaes, e tambm as sensaes, desejos, aces, etc. Eu o universal em si e para si; e o comum (Gemeinschaftlichkeit) tambm uma forma, mas uma forma externa da universalidade. Todos os outros homens tm em comum comigo o serem Eu, como a todas as minhas sensaes, representaes, etc. comum serem as minhas. Mas o Eu como tal, em abstrato, e a pura relao a si mesmo, na qual se abstrai do representar, do sentir, de todos os estados e de todas as particularidades da natureza, do talento, da experincia, etc. O eu , pois, a existncia da universalidade totalmente abstrata, o abstratamente livre. Por isso, o eu o pensar enquanto sujeito; e visto que eu estou simultaneamente em todas as minhas sensaes, representaes, estados, etc.,

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o pensamento est em toda a parte presente e pervade como categoria todas estas determinaes. (HEGEL, 1988, p. 92, grifo do autor).

Em Hegel, tem-se que o Eu uma mediao consigo mesmo para o outro reconhecendo a si mesmo atravs do outro de si. O Eu , portanto, um por-se-a-si-mesmo, uma mediao consigo mesmo no tornar-se outro, percebendo a si como um outro de si mesmo. Isso mostra que sujeito e objeto so interdependentes, e o objeto no meramente uma projeo do sujeito, visto que o objeto um ser outro do sujeito ao mesmo tempo em que em si mesmo, e o sujeito para si ao reconhecer-se no objeto como um ser outro de si mesmo. Nesse sentido, a unio do sujeito e objeto est no conhecer, pois, o sujeito ao conhecer o objeto o determina e este determina o sujeito. O sujeito reconhece o objeto e reconhece a si mesmo. O sujeito que conhece, conhece algo, o que configura o prprio autoconhecimento do sujeito. Com isso, Hegel configura o sujeito como um sujeito-objeto para si mesmo, pois, seu objeto ele mesmo dentro de um movimento de identificao que conduz ao substancial, ao uno, ao sujeito. O verdadeiro, o substancial, a Ideia, que o Absoluto, enquanto que o verdadeiro o todo racional, a essncia que obtida no tornar-se, o vir a ser no mbito do desenvolvimento do conceito. Isso tudo contrrio ao Eu kantiano, o Eu que acompanha suas representaes e conhece o objeto por aproximar-se do objeto, mas sem interagir com ele a ponto de se reconhecer nele, tal como ocorre na dialtica hegeliana. A ideia e o Absoluto: Kant e Hegel A filosofia de Hegel busca a totalidade e isso est configurado no Esprito Absoluto, na Ideia, o ilimitado e o infinito: Deus. A Ideia representa em Hegel a totalidade, o em si e para si, a unidade absoluta do Conceito e da objetividade, o momento da identidade e da no identidade, representa o que so as coisas na realidade, a reunio de todas as determinaes do Conceito. Ao contrrio, se em Hegel a Ideia representa o todo e o prprio Conceito realizado, de modo efetivo, em Kant a ideia no possui nenhum representante sensvel que lhe possa corresponder. A ideia em Kant a unidade dos conceitos puros do Entendimento, o qual no pode por si mesmo prescrever a unidade das regras cedidas pela razo, a faculdade das regras e da unidade dos conceitos do entendimento.

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A razo jamais se refere diretamente a um objeto, mas unicamente ao entendimento e atravs dele ao seu prprio uso emprico; portanto, no produz conceitos (de objetos), mas apenas os ordena e d-lhes aquela unidade que podem ter na sua mxima extenso possvel, isto , com referncia totalidade das sries, a qual no absolutamente considerada pelo entendimento, que se ocupa s com a conexo pela qual por toda a parte as sries das condies so produzidas segundo conceitos. Logo, a razo propriamente tem por objeto s o entendimento e o seu emprego adequado; e assim como o entendimento rene o mltiplo no objeto mediante conceitos, a razo por sua vez rene o mltiplo dos conceitos mediante ideias ao pr uma certa unidade coletiva como objetivo das aes do entendimento, que do contrrio s se ocupam com uma unidade distributiva. (KANT, 1983, p. 319, B 671-672, grifo do autor).

Como possvel perceber, a razo no se dirige aos objetos e sim ao entendimento reunindo o mltiplo dos conceitos do entendimento em uma ideia (una), ela no produz conceitos e sim os ordena. Nesse sentido, a razo deve se preocupar com o uso adequado do entendimento, que deve reunir as sries das condies sobre conceitos, ao passo que a razo deve reunir tais conceitos em uma unidade, que a ideia. A Faculdade do Entendimento possui conceitos puros que so os responsveis pela unidade do mltiplo da sensibilidade e esses conceitos possuem validade objetiva quando os mesmos possuem representantes sensveis. No caso da ideia, como princpio da razo pura, ela no possui nenhum representante sensvel, pois, a razo tem a tarefa de unir os conceitos do entendimento, enquanto esse se dirige sensibilidade produzindo conhecimentos. Nas palavras de Kant:
Os princpios da razo pura, ao contrrio, jamais podem ser constitutivos com respeito aos conceitos empricos, pois no pode lhes ser dado nenhum esquema correspondente da sensibilidade, e portanto, no podem possuir in concreto nenhum objeto. (1983, p. 328, B 692, grifo do autor).

Para Hegel, a ideia a reunio do sujeito-objeto, ela a verdade, a correspondncia entre a objetividade e o conceito. Enquanto que para Kant, a ideia uma unidade que no possui nenhuma relao direta com o sensvel, com o mundo dos objetos reais e efetivos, ao mesmo tempo em que, o conceito em sentido kantiano, s verdadeiro se o mesmo possui um representante sensvel. Em Hegel, o conceito efetivo e vlido quando se desdobra num movimento dialtico negando a si mesmo e retornando a si, reconhecendo-se em um ser outro, que um outro de si mesmo. A ideia hegeliana a representao do Conceito em sua efetividade, a reunio de todas as determinaes do Conceito.
A ideia o verdadeiro em si e para si, a unidade absoluta do conceito e da objetividade. O seu contedo ideal nada mais do que o conceito nas suas determinaes; o seu contedo real apenas a sua exibio, que o conceito a si mesmo d na forma de existncia externa, e esta forma, includa na idealidade dele, no seu poder conservar-se assim na ideia. (HEGEL, 1988, p. 209, 213, grifo do autor).

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Com relao a ideia, tanto em Kant quanto em Hegel, preciso considerar o papel da experincia para a efetivao do conceito. A experincia, em Hegel, parece resolver certas questes, especialmente em relao ao dualismo sujeito-objeto, pois, ela promove uma apreenso imediata da realidade. Ela gera juzos arbitrrios que permitem o indivduo pensar o real, considerando que o pensar o essencial para a cincia, mas somente o experimentar, o sentir, no basta para caracterizar a cincia. Nesse ponto, entra a questo hegeliana de considerar a historiografia cientfica resgatando dados anteriores para compreender os resultados da cincia e todo o seu expediente. A experincia para Hegel no somente um apoio para o conhecimento cientfico, sua histria, mas tambm um apoio para o conhecimento do prprio sujeito, uma vez que a efetivao do sujeito est dada na realidade, pois, o sujeito conhece o que real, o que est posto, o prprio conceito do objeto que efetivo no objeto existente na experincia. Em Kant ocorre algo semelhante, pois, a validade objetiva do conceito est em sua representao na intuio sensvel; por um lado, emprica, atravs da sensibilidade pura no conhecimento da multiplicidade da experincia; por outro, pura, para o conhecimento dos objetos da matemtica. Levando em considerao o papel da experincia, pode-se fazer uma pequena aproximao entre Kant e Hegel no que diz respeito ao incio do conhecimento e tambm da filosofia. Hegel afirma no 12 da Enciclopdia que a filosofia deve experincia (ao a posteriori) a sua primeira origem. Na realidade, o pensar essencialmente a negao de algo imediatamente existente (1988, p. 80, grifo do autor). No obstante, Kant comea a Crtica da razo pura, logo na primeira linha da Introduo, afirmando que no h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia, e continua no segundo pargrafo, mas embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele se origina justamente da experincia (KANT, 1983, p. 23, B1, grifo do autor); v-se que Kant enfatiza o da experincia. Disso resultam, pelo menos, duas coisas: primeiro, em Kant o conhecimento comea com a experincia no sentido de despertar a faculdade do entendimento, mas esse o sentido mais fraco. Por outro lado, o conhecimento comea com a experincia, mas no deriva de todo dela, pois, h uma experincia possvel, onde de fato se d o conhecimento, a qual agrega o mltiplo da sensibilidade pura para a deduo metafsica dos conceitos puros do entendimento (categorias) e o mltiplo da sensibilidade emprica para ser sintetizado pelas categorias, gerando assim o conhecimento sentido forte da experincia: conhecimento possvel. Segundo, em Hegel a experincia representa a realidade que mostra a efetivao do
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conceito e tambm representa o fundamento para o conhecimento do sujeito. Tem-se, portanto, uma aproximao possvel entre Kant e Hegel com relao origem do conhecimento e da filosofia, mas isso se levarmos a interpretao das duas passagens acima citadas ao extremo. Porm, possvel utilizar essa interpretao para elucidar, num breve panorama, a questo do sistema, tanto em Kant como em Hegel. Como se sabe, Hegel constri um sistema buscando o Absoluto eliminando o dualismo sujeito-objeto. J Kant, possivelmente no pensava em uma sistematizao do conhecimento tal qual a pretenso de Hegel, mas constri um sistema no sentido de uma arquitetnica da razo pura (h quem diga que no existe sistema em Kant, do mesmo modo que h quem diga que no existe teoria do conhecimento em Hegel). Na Crtica da razo pura, Kant diz sobre o sistemtico do conhecimento a partir de uma interconexo de princpios por meio da razo:
Se temos presente os conhecimentos de nosso entendimento em todo o seu mbito, ento descobrimos que aquilo de que a razo dispe de modo totalmente peculiar, e que procura realizar, o sistemtico do conhecimento, isto , sua interconexo a partir de um princpio. Esta unidade da razo pressupe sempre uma ideia, a saber, da forma de um todo do conhecimento que precede o conhecimento determinado das partes e contm as condies para determinar a priori o lugar de cada parte e a sua relao com as demais. Tal ideia postula por isso uma unidade completa do conhecimento do entendimento; graas a essa unidade, o conhecimento no se torna simplesmente um agregado contingente, mas um sistema interconectado segundo leis necessrias. (KANT, 1983, p. 320, B 673, grifo do autor).

Essa exposio de sistema no equivalente ao que Hegel pressups como sistema, e aqui possvel traar essa oposio com o 18 da Enciclopdia, em que Hegel resume o projeto da diviso do sistema que se conjuga no Esprito Absoluto, ou Ideia:
Como de uma filosofia no possvel fornecer uma representao geral preliminar, pois s o todo da cincia a representao da Ideia, assim tambm s a partir desta se pode conceber a sua diviso; ela , como esta [ideia], da qual se tira, algo de antecipado. A Ideia, porm, revela-se como o pensar absolutamente idntico a si mesmo e este, ao mesmo tempo, como a actividade de se pr perante si a fim de ser para si e, neste outro, estar unicamente em si. A cincia divide-se em trs partes: I - A Lgica, a cincia da Ideia em si e para si; II - A Filosofia da Natureza, como a cincia da Ideia no seu ser-outro; III - A Filosofia do Esprito, como a cincia da Ideia que, do seu ser- outro, a si retorna. (1988, p. 86, grifo do autor).

Disso pode-se compreender o seguinte: Hegel constri um sistema do todo e o divide em partes que se completam em um todo orgnico, passando pela Lgica, pela Natureza e pelo Esprito, como ponto final que tambm o incio, pois, no h fim e comeo, no h crculo vicioso e sim um movimento dialtico em espiral. J em Kant, o que se v um sistema que se divide em partes que constitui o aparato cognitivo do sujeito que conhece,
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pois, ele quem constri o mundo para si. No sistema kantiano tm-se: a faculdade da sensibilidade (intuio), a faculdade do entendimento (conceitos), a faculdade da razo (regras), a faculdade do juzo (juzos) e a faculdade da imaginao (imagem). Todas essas faculdades se articulam para o conhecimento, mas todas so propriedades do sujeito cognitivo, ao passo que em Hegel, a diviso do sistema corresponde um todo que conjuga sujeito-objeto, enquanto o sistema kantiano separa sujeito e objeto.
No podemos pensar objeto algum seno mediante categorias; no podemos conhecer objeto pensado algum seno mediante intuies correspondentes queles conceitos. Ora, todas as nossas intuies so sensveis, e tal conhecimento, na medida em que o seu objeto dado, emprico. Conhecimento emprico, porm, experincia. Consequentemente, no nos possvel nenhum conhecimento a priori seno unicamente com respeito a objetos de experincia possvel. (KANT, 1983, p. 98, B 165-166, grifo do autor).

Como se v, Kant refora com essa passagem o dualismo sujeito-objeto, pois, afirma que o conhecimento est na relao do a priori com a experincia, ao passo que Hegel supera o dualismo kantiano com a Ideia e o Esprito Absoluto:
A ideia pode conceber-se como a razo ( este o prprio significado filosfico de razo); alm disso, como o sujeito-objeto, como a unidade do ideal e do real, do finito e do infinito, da alma e do corpo; como a possibilidade que tem em si prpria a sua realidade efectiva; como aquilo cuja natureza s pode conceber-se como existente, etc.; porque nela todas as relaes do entendimento esto contidas, mas no seu infinito retorno e identidade em si. (1988, p. 214, 210, grifo do autor).

A Ideia e o Esprito Absoluto so equivalentes, o Esprito um por-si que deve tornarse si-por-si para fazer-se objetivo reconhecendo-se como Esprito. Esse externar-se do esprito, esse estar por fora, um alienar-se que se faz necessrio para um esprito livre, uma vez que o alienar-se uma oposio de si que permite o esprito ver-se como diferente de si mesmo reconhecendo-se e aparecendo como diferente de si para encontrar-se novamente em si com conscincia de si mesmo. O esprito (infinito e ilimitado) deve se desdobrar na natureza, pois, esta o momento da objetivao, onde ele se naturaliza, encontra aquilo que o confronta (finito e limitado), aquilo que o faz reconhecer a si mesmo. O esprito se perde na natureza que diferente dele, mas faz com que ele se reconhea atravs desse outro dele mesmo, um outro de si que si mesmo, ou seja, o Esprito se reconhece dos dois lados (internamente em si e externamente em outro). Sobre a coisa em si, pode-se perceber que Kant diria que ela no sou eu, isto , o sujeito no se reconhece no objeto, mas, em Hegel, a coisa em si tambm no sou eu. Hegel diria que a coisa em si no o sujeito, mas ele se apropria dela para se reconhecer e ir alm dela para voltar a si com autoconhecimento de si mesmo.

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Nesse sentido, a natureza possui a configurao do Absoluto, para o prprio Esprito poder ali se reconhecer em si por si como unidade imediata (em si ser), a qual funciona como mediadora, como saber de si (tal como Hegel expressa no 18 da Enciclopdia). Com isso, tem-se que o Esprito em si propriamente uma Ideia em si, algo que se v como imediato e em si mesmo, um pensar que se desdobra e revela-se nesse desdobramento, colocase a si mesmo com um outro a fim de ser para si, no outro, estando em si. Esse outro est na ideia mesma, que reconhece no outro o outro de si mesmo. Por fim, o Esprito est na relao sujeito-objeto, como um si de si, uma relao que promove conscincia e objeto, num movimento de conhecer e reconhecer. O conhecer se configura como um movimento necessrio da conscincia, uma relao de exterioridade, enquanto o reconhecer a prpria coisa, que estabelece a relao sujeito-objeto. A conscincia reconhece-se no outro, ela se forma na relao com o objeto num voltar a si, mas no em movimento linear de progresso, mas um progresso que volta a si, como um comeo que fim, mas tambm um fim que desde j incio de todo o processo. Portanto, um suprassumir, uma superao do momento anterior, mas que no supera, mas sim nega afirmando algo, mantendo algo do momento anterior, fazendo com que esse se reconhea neste que agora j um outro diferente do primeiro, mas que tambm um outro daquele mesmo. Concluso Vimos algumas oposies entre Kant e Hegel, mas tambm vimos pequenas observaes que podem aproxim-los. No entanto, o que se deve sublinhar o objetivo hegeliano em superar o dualismo sujeito-objeto tomando como base a filosofia de Kant. Hegel consegue atingir seu objetivo, considerando que h um Esprito absoluto, o qual suprime a dicotomia sujeito-objeto, pois, esse Esprito est na prpria relao que o sujeito se dispe com o objeto. No h mais um sujeito que conhece um objeto por si mesmo, mas um sujeito que conhece o objeto atravs dos objetos, num reconhecer-se no objeto que quer conhecer. O sujeito hegeliano no um expectador e sim um sujeito autossuficiente que ao mesmo tempo interdependente com o objeto. A proposio de Hegel de que todo o real racional e todo o racional real expressa que o mundo parte de uma compreenso racional, mas isso porque ele mesmo participa da mesma racionalidade da qual ele ser conhecido. Ao passo que Kant projetou um sujeito transcendental no mundo, o qual seria conhecido pelo conhecimento deste sujeito, em outras palavras, a revoluo copernicana de Kant coloca um sujeito que constri o mundo para ele, o
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que justifica a existncia de uma coisa em si. Pois, como o sujeito poderia conhecer algo em si mesmo, se ele prprio quem constri a representao daquilo que quer conhecer? Ou seja, a partir do momento em que o sujeito conhece algo, ele conhece esse algo para ele, e no a coisa como ela em si mesma. Com isso, Hegel comea sua reflexo tomando como base alguns pressupostos kantianos como: a racionalidade do sujeito transcendental, a construo da representao do objeto como fenmeno e coisa em si, a construo da ideia, entre outras coisas. Assim, Hegel empreende a construo de um sistema que abarca em si um todo, que est configurado como um todo orgnico, o qual todos os momentos esto articulados e constituem os passos para a efetivao do Conceito como um todo posto em uma realidade efetiva. Por fim, Kant e Hegel podem ser configurados como os pilares da filosofia moderna, pois, Kant promove aquilo que pode ser chamado de viragem da filosofia ou mesmo teoria do conhecimento, colocando o sujeito no centro do modo de conhecer e no mais do que conhecer. J Hegel, toma a novidade kantiana e a reformula como um sistema organizado voltado para o Esprito como um todo efetivo, configurado numa figura: Deus. Promovendo, assim, a superao do dualismo sujeito-objeto levando toda a configurao da filosofia como histria e justificando, por ele mesmo, que a filosofia termina ali, termina como sua filosofia: a filosofia hegeliana. Referncias FRANA, L. M. de. O problema da interpretao do formalismo kantiano para as discusses acerca das oposies no que se refere tica e filosofia poltica entre Kant e Hegel, Botucatu, Simbio-Logias, v.1, n.1, p. 68-86, mai/2008. HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas em eptome. Lisboa: Edies 70, 1988. V. 1. ______. Enciclopdia das cincias filosficas em eptome. Lisboa: Edies 70, 1992. V. III. ______. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003. KANT, I. Crtica da razo pura. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Coleo Os Pensadores, Kant I). MORAES, A. de O. A metafsica do conceito: sobre o problema do conhecimento de Deus na Enciclopdia das cincias filosficas de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. NOVELLI, P. G.A. Pode-se falar de uma teria do conhecimento em Hegel? Botucatu, SimbioLogias, v.1, n.1, p. 51-67, mai/2008.

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THE CRITICISM OF HEGEL TO KANTIAN SUBJECT-OBJECT DUALISM Abstract This article approaches the Hegelian criticism of Kantian subject-object dualism, which, according to Hegel, points at a partial knowledge of reality. In the context of philosophies of Kant and Hegel, we can see that both are set within. Rationalism and, accordingly, can be conceived as Idealistic philosophies. However, the philosophy of Hegel configures itself as an ideal that does not discard the real, while the philosophy of Kant deals with, in some aspects, the real, but in a transcendental approach. Thus, we look for a link between the Hegelian approach of knowledge in contrast with knowledge in Kant, and for the role of the 'transcendental I' in the Hegelian interpretation. Keywords: Rationalism, Dualism, I think, Idea, Absolute.

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