Religiosidade e Aspecto Valorativo na Cosmoviso do

Barroco Portugus
Wellington Freire Machado
Universidade Federal do Rio Grande FURG
Segundo Jos Guilherme Merquior,
em "Os estilos histricos na literatura
ocidental"(1991:47-48), o Barroco con-
siderado um perodo de reintegrao, que
busca resolver tenses dilacedoras a partir
de uma enrgica sntese, armando e con-
solidando o esprito moderno. Logo, no
raro perceber a partir da observao da
produo cultural realizada nesse perodo
que o carter reintegracionista assumido
por essa escola literria caracteriza-se por
carregar em si no s ideais distintos, mas
sim por buscar um resgate cultural das pro-
dues anteriores, realizando uma fecunda
simbiose de teocentrismo e racionalismo
(MERQUIOR, 1991:47-48). Dessa forma,
possvel encontrar na poesia seiscentista
verdadeiras odes a guras consagradas pela
religio coexistindo com outras dedicadas a
temas de carter mundano.
Assim, neste artigo sero analisados de
forma comparativa dois poemas que datam
do sculo XVI: Al nacimiento de nuestro
seor, de Andr Nunes da Silva e A uma
crueldade formosa, de Jernimo Baa. Ao
serem comparados, estes dois poemas se ca-
racterizam como exemplos cabais da descen-
tralidade constituinte da cosmoviso bar-
roca de mundo, pois ambos enfocam ob-
jetos de louvao completamente distintos,
sem deixar de transparecer as caractersti-
cas comumente presentes na poesia deste
perodo. Segundo Roger Samuel, em Ma-
nual da Teoria Literria (1984:140) o estilo
barroco surgiu a partir da crise dos valores
renascentistas, que por sua vez se caracteri-
zavam pela forte presena do racionalismo e
do antropocentrismo (ABDALA, 1990:48)
Para Christopher Hill, historiador ingls:
A Igreja, durante toda a Idade M-
dia, guiava todos os movimentos
do homem, do batismo ao servio
fnebre. A Igreja educava as crian-
as; o sermo do proco era a
principal fonte de informao so-
bre os acontecimentos e proble-
mas comuns. A parquia consti-
tua uma importante unidade de
governo local, coletando e dis-
tribuindo as esmolas que os po-
bres recebiam. Como os homens
cavam atentos aos sermes, era
frequente o governo dizer aos pre-
gadores exatamente o que deviam
pregar. (HILL, 2000:40)
Ou seja, a prpria instituio religiosa de-
terminava desde os valores familiares at os
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hbitos e modos que deveriam ser adotados
pelas famlias. No soneto Al nacimiento de
nuestro seor, percebe-se o enaltecimento
absoluto gura inspiradora da losoa
catlica, Jesus Cristo. Essa louvao ocorre
a partir da exaltao de valores, eviden-
ciando sempre em primeiro plano as quali-
dades deste messias amoroso, pobre, bon-
doso, educado, dedicado para ento enfati-
zar a sua enorme popularidade, justicando-
a graas a sua postura humanamente exem-
plar.
Logo, ao utilizar este recurso que enfa-
tiza atitudes polidas, como o amor sen-
timento considerado mais nobre de todos
, o discurso cristo a partir do soneto
de Andr Nunes da Silva toma propores
doutrinrias, de maneira que, ao atrelar va-
lores consideravelmente positivos gura
vista como exemplo comportamental, torna
por condicionar os indivduos a adotar o
mesmo tipo de comportamento. Dessa
forma, a Igreja atravs dos seus aparente-
mente despretensiosos sermes doutrinrios
acerca da vida no-carnal, passou gradual-
mente a assumir um carter moderador, de
restaurador da ordem social, pois a partir do
momento em que as pessoas deixassem de
lado caractersticas rudes, egocntricas, vio-
lentas e egostas e passassem a adotar novas
iniciativas que colaborassem para o bem es-
tar da sociedade da qual estavam inseridas
como seguir as orientaes dos dez manda-
mentos, por exemplo, no matar, no roubar,
amar ao prximo, etc , a prpria institui-
o religiosa passaria a se beneciar com
essa mudana coletiva, e assim estaria esta-
belecida a ordem social, como arma Mario
Aliguiero Manacorda, em Histria da Edu-
cao a respeito das iniciativas educativas
adotadas pela Igreja:
Pode-se dizer, considerando as ini-
ciativas educativas do clero se-
cular e do clero regular, que mu-
daram os contedos, e que dos
clssicos da tradio helenstico-
romana passou-se para os clssi-
cos da tradio bblico-evanglica
(MANACORDA, 2000:122).
Assim, se por um lado encontra-se no
Barroco uma abundante oferta de poemas
antiterrenos e teocntricos, por outro tam-
bm se percebe a coexistncia do esprito re-
nascentista e racionalista, como arma Ben-
jamin Abadala Jnior em Histria Social da
Literatura portuguesa (1990:53). E jus-
tamente na contramo dos mandamentos da
religio crist, que aponta o eixo-temtico
do poema A uma crueldade formosa, de
Jernimo Baa. Diferentemente do poema
anteriormente mencionado, neste o enfoque
completamente antropocntrico, pois o ob-
jeto de louvor do eu lrico a gura femi-
nina.
Dessa forma, a partir do prprio ttulo o
supracitado poema j sugere traos duals-
ticos (crueldade/beleza) comumente aponta-
dos por estudiosos da Literatura portuguesa
como um recurso naturalmente utilizado em
textos barrocos. Neste poema, o eu lrico
elenca uma srie de caractersticas negativas
da amada ingratido, crueldade, dureza,
desdm , associando-as a beleza que esta
dama possui, como se o conjunto consti-
tusse os dois lados de uma mesma moeda,
o bem e o mal. Essa juno conside-
rada por Massaud Moiss uma fuso har-
mnica (1981:141), pois constituda por
plos opostos que inseridos no contexto
deste poema rearmam a tese de Benjamin
Abadala Jnior (1990:61) de a poesia bar-
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roca em determinados momentos expressar
a extrema valorizao da matria, de modo
que os prazeres se opem contrio reli-
giosa.
E a partir da paralelizao entre os dois
sonetos (valores espirituais contra atributos
fsicos), que se percebe que o eu lrico do
poema A uma crueldade formosa sequer
expressa algum temor ou sinal de contrio,
de temncia ao divino, por estar apaixona-
do por uma pessoa to distante dos valo-
res morais e religiosos considerados fun-
damentais aos indivduos de carter indu-
bitvel. Desse modo, a ausncia dos valo-
res presentes no primeiro poema atribudos
a Cristo e prescritos aos humanos sequer in-
comodam ou causam arrependimento mental
ao eu lrico do segundo poema, pois ape-
sar de reconhecer a ausncia de boas quali-
dades morais na amada, para ele o que de
fato o mantm apaixonado o fsico, e no o
carter.
Logo, outra questo vista a partir de
uma tica catlica e, por conseguinte teocn-
trica comum no medievo que inui direta-
mente no carter e na reputao do indivduo
a situao nanceira deste. Esta armao
se conrma a partir da observao do verso
cinco do poema Al nacimiento de nuestro
seor, em que o eu lrico arma a partir
de uma juno de opostos tipicamente bar-
roca em que a pobreza absoluta signica en-
riquecimento que Desnudo el que los cie-
los enriquece, ou seja, que Jesus pobre e
que enriquece aos cus. Neste contexto a ex-
presso desnudo utilizada como aluso
imagem dos derradeiros momentos pelos
quais passou o messias catlico, o que sugere
uma situao absoluta de pobreza e desapego
material.
Segundo uma recente edio do Informa-
tivo Ocial da Congregao Monstica de
Santa Ceclia, grupo ligado a Igreja Catlica:
O desprendimento dos bens mate-
riais parte essencial da pobreza
evanglica dos religiosos. Vivendo
emcomunidade tudo o que de um
tambm o de outro. O Religioso
nunca deve dizer isto meu. Cor-
reto dizer: isto nosso. O nosso
hbito, a nossa mquina, a nossa
caneta; enm deve abrir espaos
isentar-se da posse mesmo daquilo
que esteja em seu uso particular
para dar abertura ao direito comum
de quem nada tem e tudo o que
possui no lhe pertence. (2007:01)
Logo, ao realizar uma ponte relacional en-
tre o verso cinco do poema com a citao
acima referida, percebe-se uma perfeita
aluso ao voto de pobreza ao qual devem
se submeter os sacerdotes ligados ao catoli-
cismo e ao qual so orientados a seguir os
is que seguem esta doutrina religiosa. Isso
tudo sugere que, para os indivduos que op-
taram guiar-se por uma viso teocntrica de
mundo embasada pela cosmoviso crist, o
que importa de fato o labor com o qual o
indivduo deve dedicar a lapidagem do es-
prito, e neste processo no h lugar para a
riqueza nem a ostentao material.
Desse modo, essa mesma linha de pensa-
mento teocntrica que mal v a fortuna mate-
rial tambm perceptvel na constituio da
cosmoviso do eu-lrico do poema "A uma
crueldade formosa"no momento em que este
expe objetos de cobia (ouro, prata, rubis,
perlas, mrmore polido, jaspe, metais e pe-
dras preciosas) e os correlaciona a caracters-
ticas fsicas da amada, traando um paralelo
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entre beleza e frieza. Essa descrio associa-
tiva conduz a crer que o rico est associado
ao belo e, assim, consequentemente ao mau,
pois no poema apesar de se perceber atravs
da meticulosa descrio uma beleza eston-
teante, o carter da amada exposto de uma
forma negativa.
Este aspecto comum aos dois poemas
aponta para uma questo neutralizada no
pensamento de ambos os eu-lricos ao se
levar em considerao as condies de pro-
duo ou a inuencia religiosa na so-
ciedade portuguesa do sculo XVI em que
estes foram realizados: a propriedade a par-
tir de uma tica teocntrica. Essa questo
tratada a priori como j foi mencionado
anteriormente de modo que a partir
dos prprios manuais instrutivos, como a
bblia em que os sacerdotes embasavam seus
sermes, que se v a orientao explcita
em relao noo de propriedade que o
cristo deve ter claramente entendida. As-
sim, concebe-se que a impregnao desta
ideologia reetida na produo literria bar-
roca teve incio a partir dos prprios princ-
pios dogmticos impostos pela religio. Em
Introduction to Christian Worship James F.
White faz uma armao a respeito do sacra-
mento na religio crist:
Em Decreto para os Armnios
publicado pelo Conclio de Flo-
rena em 1439 principia-se rela-
cionando aquilo que at ali se
tornara a lista convencional dos
sete sacramentos, a trat-los de
maneira demasiado jurdica e a en-
fatizar em excesso a questo da
validade. (1990:140-141)
Assim, percebe-se no simbolismo dos
prprios sacramentos uma relao de pro-
priedade aqum de valores nanceiros. Se-
gundo o livro doutrinrio Catecismo da
Igreja Catlica: edio tpica vaticana, os
sete sacramentos so: batismo, conrmao,
eucaristia, penitencia, uno dos enfer-
mos, ordem e matrimnio (VARIOS, 1999).
Dessa forma, a noo de propriedade se faz
presente a partir do batismo, primeiro sacra-
mento em que o homem religioso passa a ser
parte integrante da Igreja. O mesmo ocorre
com o casamento, que simbolizado pela
aliana, que signica segundo a Revista
Eclesistica Brasileira (1968) o acordo
permanente de duas almas, ou a materializa-
o da propriedade de um indivduo sobre o
outro, e tambm com a extrema uno a
entrega da alma do homem para Deus.
Logo, concebe-se que a viso teocntrica
acerca da propriedade comum aos dois
poemas, pois neles que se percebe o quanto
a inuencia religiosa reetiu na sociedade e
na produo literria criada naquele perodo
ps-classicista, em que os ideais antropocn-
tricos de propriedade to comuns no classi-
cismo, passaram a estar sob ameaa de ine-
xistir diante da dominao ideolgica a qual
a sociedade portuguesa e espanhola foram
submetidas. Essa comum concordncia en-
tre eu-lricos com enfoques to diferentes
pode ser justicada pela armao de Ben-
jamin Abdala Junior (1990:123) de que o
perodo barroco foi marcado pela presena
constante do Tribunal da Santa Inquisio,
que perseguia as idias que se opunham aos
seus dogmas e aos livros que feriamseus pre-
ceitos.
Assim, a partir da contraposio de valo-
res realizada percebe-se perfeitamente a
questo doutrinria evidente nas poesias bar-
roca analisadas, pois o enaltecimento ao re-
ligioso e o estabelecimento do juzo de valo-
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res atrelado s caractersticas ligadas a ele
so vistas como modelo comportamental,
como o ideal a ser seguido, de modo que
essa sobreposio Jesus no cu, mulher
na terra complementa a corrente ideol-
gica presente na poca. A ideologia a par-
tir de um estabelecimento valorativo tipica-
mente maniquesta explicita que, o que est
no plano inferior mulher, dinheiro no
bom e no faz bem ao esprito, como se
percebe no verso cinco do poema A uma
crueldade formosa de Jernimo Baa, parte
em que o eu - lrico arma chorar e suspirar,
estando desfeito em lgrimas e cinzas.
Em vista disso, inegvel armar que a
sociedade da poca colaborou diretamente
para o julgamento de valores e a constitui-
o da cosmoviso barroca portuguesa, pois
no perodo seiscentista percebeu-se um com-
plexo empenho por parte do clero para tentar
desvincular os ideais de universalismo e in-
dividualidade, que se herdara do classicismo.
Desse modo, a igreja, que entendia a lite-
ratura como uma cincia capaz de perpassar
o tempo e pressupostamente perpetuar ideo-
logias buscou, a partir de atitudes repres-
sivas como a Santa Inquisio evitar o de-
clnio do teocentrismo, que era considerada
a base ideolgica do perodo medieval.
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ANEXO 1
AL NACIMIENTO DE NUESTRO SEOR
ANDR NUNES DA SILVA
1
Humilde el que los orbes enoblece,
En un portal el que domina el cielo,
El que al fuego d ser, temblando al yelo,
Desnudo el que los cielos enriquece;
Por libertar al mundo que perece
En el golfo mortal de su recelo,
Con amor, con neza y con desvelo,
Al decreto del Padre hoy obedece.
A dar al mundo vida nace al mundo
De Dios el Hijo, el Verbo soberano,
En todas sus acciones peregrino.
Oh prodgio de amor sbio y profundo,
Que para hacer divino el ser humano
Velo humano le cubra el ser divino!
(*Poesias vrias, p. 6)
1
Disponvel em: <www.leitura.gulbenkian.pt/bo
letim_cultural/les/HALP_29.pdf>
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ANEXO 2
A UMA CRUELDADE FORMOSA
JERNIMO BAA
2
MADRIGAL
A minha bela ingrata
Cabelo de ouro tem, fronte de prata,
De bronze o corao, de ao o peito;
So os olhos luzentes,
Por quem choro e suspiro,
Desfeito em cinza, em lgrimas desfeito,
Celestial saro;
Os beios so rubins, perlas os dentes:
A lustrosa garganta
De mrmore polido;
A mo de jaspe, de alabastro a planta.
Que muito, pois, Cupido,
Que tenha tal rigor tanta lindeza,
As feies milagrosas,
Para igualar desdns a formosuras,
De preciosos metais, pedras preciosas,
E de duros metais, de pedras duras?
(*Fnix, III, p. 216)
2
Disponvel em: <www.leitura.gulbenkian.pt/bo
letim_cultural/les/HALP_29.pdf>
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