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A CINCIA SECRETA

Henri Durville
A busca do passado desconhecido e misterioso tem sido sempre uma
constante na vida do pesquisador vido de conhecimentos nos campos da
arqueolo!ia da
astronomia da astrolo!ia da alquimia da piramidolo!ia da ma"onaria da
ma!ia e do ocultismo em !eral# $uito % tem sido descoberto e descrito e
muito mais ainda
resta por descobrir e apresentar nos s&culos 'uturos#
Essa obra empol!ante e !i!antesca n(o consiste por&m apenas em
pesquisar esquadrinhar e revelar mas sobretudo em interpretar e bem as
descobertas 'eitas e
e)postas * inteli!+ncia dos estudiosos# , mais 'cil descobrir os 'atos do
que interpret-los corretamente * lu. da ci+ncia e da ra.(o para se
poss/vel aplic-los
adequadamente ou p0-los a servi"o da cultura# Este tratado elementar da
Ci+ncia Secreta preenche satis'atoriamente essa dupla 1nalidade#
Em suas pesquisas o autor condu. o leitor * China de 2o-Hi de 3ao-
Tseu e de Con'4cio5 * /ndia dos 6edas dos 7ramanes das 3eis de $anu de
Shri 8rishna
e de 7uda5 ao E!ito de Hermes Trisme!isto de 9sis e de H:rus das
;ir<mides e do milenar 3ivro dos $ortos5 * =r&cia de >r'eu de Homero de
;it!oras e dos $ist&rios
de El+usis# Depois coloca-os diante de $ois&s de ?esus dos =n:sticos e da
2ranco-ma"onaria e 1nalmente o introdu. na di'/cil mas !loriosa Senda da
Inicia"(o
que o levar por 4ltimo aos verdadeiros $ist&rios#
Tudo isso est aqui descrito em lin!ua!em corrente e de 'cil
compreens(o#

Esta edi"(o revista de A Ci+ncia Secreta consta de quatro volumes
aut0nomos que podem ser adquiridos separadamente@ 6olume I
A Ci+ncia Secreta na China na /ndia e no E!ito# 6olume II
A Ci+ncia Secreta na =r&cia# - >s ensinamentos de $ois&s de ?esus dos
=n:sticos e de Hermes Trisme!isto# 6olume III
A Senda do Iniciado# - A 2&# - >s Ciclos da Nature.a# - > Amor# - A 2or"a 6ital#
6olume I6
> ;ensamento# - > Sentimento# - A Intui"(o# - A Evolu"(o# - Deus# -
Conclus(o#
EDIT>RA ;ENSA$ENT>
HENRI DAR6I33E
A CINCIA SECRETA
Tradu"(o
E#;#
6>3A$E I
EDIT>RA ;ENSA$ENT>
S(o ;aulo

9NDICE
AD6ERTNCIA B
;RI$EIRA ;ARTE@ AS =RANDES C>RRENTES INICIATICAS DA CHINA
I$E$>RIA3 AT, N>SS>S DIAS CD
A CINCIA SECRETA CD
A CHINA EF
A 9NDIA 6,DICA GH
A 9NDIA 7RA$INICA GG
A 9NDIA 7JDICA HFH
Ensinamentos E)ot&ricos HFK
Ensinamentos Esot&ricos HKC
> 7ha!avad-=it< HKL
A 6o. do Sil+ncio HEC
A Mo!a HNF
> E=IT> HNG
Ensinamentos E)ot&ricos HGH
Ensinamentos E)ot&ricos CKB
Hermes Trisme!isto CKL
>s $ist&rios de 9sis e de >s/ris CEE
9NDICE DE 2I=ARAS
2i!ura H@ > v&u en'unado s/mbolo da 'or"a vital# HLK
2i!ura C@ >utros s/mbolos de 'or"a vital# HLD
2i!ura K@ > rei Seti I che'e da OIO dinastia iniciado pela deusa Hator#
HLD
2i!ura D@ An4bis deus !uardi(o e condutor das almas vela %unto a uma
m4mia# HLE
2i!ura E@ > Sol 'onte da vida envia * m4mia os seus raios vitali.antes#
HLB
2i!ura B@ 9sis impondo as m(os sobre seu 1lho H:rus HLG
2i!ura N e 2i!ura G@ Dois amuletos e!/pcios# A esquerda o olho m/stico5 *
direita o escarabeu# CFG
2i!ura L@ Amuleto e!/pcio dito %:ia peitoral# CHH
2i!ura HF@ Cena m!ica relativa a Amen:1s III# CHB
2i!ura HH@ 7+n"(o de Amen:1s III# CHN
2i!ura HC@ Atrs do %ovem Amen:1s III na mesma posi"(o est o seu duplo#
Este duplo neste documento & recomendvel porque ele condu. sobre a
cabe"a a ins/!nia
de Horus onde est sobreposto o !avi(o# CHN
2i!ura HK@ Cerim0nia m!ica relativa ao nascimento de Amen:1s III#
CHG
2i!ura HD@ > %ul!amento da alma no anti!o E!ito se!undo > 3ivro dos
$ortos# PE)tra/do da 6ie ;riv&e des Anciens de $&nard e Sauva!eot#Q
CKK
2i!ura HE@ A Es1n!e no seu estado atual# CEG
2i!ura HB@ Disposi"Res interiores da !rande ;ir<mide# PSe!undo $spero#Q
CGN
2i!ura HN@ > Templo da Es1n!e despo%ado das areias Pno primeiro planoQ#
CLC
2i!ura HG@ ;lano do Templo da Es1n!e# CLK
AD6ERTNCIA

Simples curiosos e v:s que procurais o poder brutal o dom/nio5 que
procurais nestes estudos iniciticos o meio de saciar as vossas pai)Res
:dios amores
ambi"Res rancores5 que procurais o !anho material5 des!ra"ados que
tendes so'rido e n(o tendes sabido perdoar este livro n(o i para v:s# Estas
p!inas s(o p!inas
de amor e de altru/smo# - $as tu que tens so'rido lon!amente e que queres
sair do tormento caminha ousadamente pela senda inicitica e encontrars
a Serenidade
a 2elicidade e a ;a.#
- As verdades eternas# - A ci+ncia secreta@ - seu 1m# - Am novo ciclo
come"a para ti# - Conhece-te a ti mesmo# - A lei dos ciclos# - > =rande
se!redo#
- A medita"(o# - Nosso dever#


3eitor que vens ao limiar do mist&rio qual a 'or"a que te impele a vir
a'ront-loS , simples curiosidadeS Tueres tu com uUa m(o /mpia pois que
&s indi'erente
levantar o v&u que te oculta o que s: com lon!os estudos pode ser
reveladoS Se & este o estado de tua alma retira-te 'echa este livro5 n(o te &
destinado# , uma
obra de trabalho e n(o de divertimento#
;esquisas o poder brutal o dom/nio deste mundoS Esperas tu achar
nestes estudos a possibilidade de saciar as tuas pai)Res os teus :dios
amores ambi"Res
rancoresS Este livro n(o & 'eito para ti# A pesquisa que ele comporta n(o te
daria sen(o desilusRes porque o 1m que ele se propRe & todo di'erente e
mesmo oposto#
;rocuras o !anho materialS N(o ser aqui que tu o encontrars5 este
livro & um estudo desinteressado para dar a todos a 'elicidade que vem da
pa. da alma
e do bem 'eito em torno de si#
Nele n(o se encontra nenhuma id&ia c4pida#
Simples curioso e tu ambicioso que acreditas ter nascido para seres
o conquistador do mundo isso n(o & para v:s para os vossos cora"Res
presos ao tumulto
das pai)Res v(s que esta obra 'oi 'eita# >s se!redos reais que ela revela n(o
s(o para v:s que n(o lhes dais o que pedem estes trabalhos@ um cora"(o
mei!o a uma
alma 'orte#
No estado atual da vossa perturba"(o n(o os compreendereis# N(o
'alamos a mesma lin!ua!em e os prop:sitos que escolhemos n(o 'ariam
desaparecer a barreira
que nos separa# N(o procureis levantar o v&u antes de terdes mudado os
vossos dese%os#
Des!ra"ados que tendes so'rido e que n(o tendes sabido perdoar se
procurardes aqui meios de vin!an"a n(o volteis mesmo esta p!ina# Este
livro & um livro
de amor e de altru/smo5 n(o continueis a sua leitura5 esperai que a sua
leitura apa.i!ue vosso cora"(o#
Daqui at& l vosso dia ainda n(o & che!ado5 n(o saber/eis ainda ver
nestas p!inas a ternura e a ale!ria que quisemos e)pressar#

;or&m tu leitor que tens so'rido lon!amente e a quem a dor revelou a
palavra deste !rande eni!ma que condu. ao limiar da verdadeira senda5 tu
que queres
sair do tormento e inclinar para aqueles que te t+m 'eito mal uma 'ronte
cheia de bons pensamentos tu que sinceramente dese%as 'a.er participar
aos outros da pa.
divina que o so'rimento 'e. brotar do teu cora"(o este livro & para ti5 ele &
para todos aqueles que se apai)onam pela pesquisa da verdade e do bem#
Tu que vens a mim com estes sentimentos apro)ima-te sem medo5
enceta ousadamente o caminho inicitico# , este mesmo o caminho que
procuras no 'undo da
tua !rande an!4stia#
, no 1m deste caminho que encontrars a ale!ria que prov&m da 'or"a
calma e soberana da pa. divina que se encontra apenas na senda do bem#
Se tens um
dese%o sincero de encontrar a verdade nestes estudos entre!a-te com o
cora"(o se!uro *s 'or"as do bem a estes trabalhos5 & a/ que encontrars
lu. e procur-la-emos
%untos# > que te 'alta tu que so'res 'erido pelos espinhos do caminho &
este apa.i!uamento que vem sempre *quele cu%o cora"(o est sem :dio e
sem c:lera# Tu
conhecers este apa.i!uamento no equil/brio de teus deveres e de tuas
'or"as e eu te a%udarei a encontrar a 1m de que tua colheita se%a doce
como o labor 'oi
penoso5 a dor & um semeador cruel mas muitas ve.es necessrio#
Tueres adquirir as 'or"as n(o somente para ti mesmo mas sobretudo
para os outrosV Se tal & o teu pensamento tu as encontrars se!uramente#
;odes com
toda a certe.a dedicar-te a estes estudos que te sedu.em# , na sua prtica
que adquirirs as ener!ias que dese%as# Se a tua ambi"(o & de te
aper'ei"oares no sil+ncio
de apressares a evolu"(o do teu esp/rito sem ter nenhuma opini(o a
respeito do mundo estuda trabalha5 o resultado n(o se 'ar esperar5
ultrapassar as tuas esperan"as#
Se o teu cora"(o na vida material aspira os mais belos os mais
vastos hori.ontes se!ue o tra"o dos iniciados5 vem conosco pela senda que
vai ter * lu.#
Embrenha-te por este caminho e vers brilhar uma vida nova sob um sol
sempre belo A 6erdade a Ale!ria a ;a. resplandecem ao cimo aonde
condu. este caminho#

Este livro n(o tem nada de novo# Seria uma louca pretens(o Ima!inar
que se inova se!uindo os Sbios e os Iniciados# Em todos os tempos n(o
t+m eles e)primido
cada um se!undo a sua pr:pria nature.a e a sua pr:pria miss(o as
verdades eternasS $as estas palavras s(o sempre boas para di.er e conv&m
adapt-las * vida moderna
a 1m de que seus 'rutos se%am abundantes# , a esta tare'a que no presente
livro votamos todos os nossos es'or"os#
$as se as palavras n(o s(o novas perdem elas a sua 'or"aS
N(o se escutam sempre com um novo pra.er uma bela m4sica mil
ve.es compreendidaS Aquele que ama n(o tem uma !rande emo"(o ao
escutar murmurar novamente
palavras que 'a.em a sua ale!riaS N(o s(o elas sem cessar as mais
preciosasS E o cora"(o 'erido vibra sempre mais docemente *s caras
lembran"as evocadas# E estas
lembran"as mesmas o amoroso n(o se a!rada de evocar nas sua horas de
solid(oS N(o lhe empresta uma 'or"a sedutora que mostra o 'uturo t(o 'eli.
como o passadoS
Tudo isso s(o repeti"Res mas as repeti"Res s(o preciosas principalmente a
Deus que n(o repete sen(o o que & bom e ale!re que n(o 'a. vibrar em
torno das almas
sen(o palavras ami!as e ben&1cas que d(o a calma encantada#

A ci+ncia que tu pesquisas & uma ci+ncia de todos os tempos# Seu 1m
& o aper'ei"oamento do ser humano & torn-lo 'eli. - n(o em procurar-lhe
pai)Res brutais
e aviltantes mas 'a.endo-lhe conhecer o seu lu!ar e)ato no mundo em
revelar-lhe o 1m que deve atin!ir# >s elementos desta ci+ncia s(o repartidos
em muitos livros5
propomo-nos a!rup-los restitu/-los em um m&todo adaptado *s novas
necessidades ide nosso tempo %usti1c-los pelos conhecimentos atuais que
temos deste !rande
dom/nio que & o ;siquismo# 3on!e dos olhares a!rada-nos 'olhear essas
velhas obras onde dorme a sabedoria do mundo deci'rar os eni!mas que os
sbios quiseram empre!ar
no tempo da perse!ui"(o reencontrar nos s/mbolos das reli!iRes anti!as
no se!redo das inicia"Res anti!as pensamentos cu%a 4nica leitura nos
mer!ulha em um mundo
de lembran"as de que o nosso esp/rito e o nosso cora"(o saem
re%uvenescidos e revi!orados# , esta ale!ria esta serenidade este vi!or
novo de toda a nossa pessoa
que queremos 'a.er sentir#
Este livro se propRe portanto 'a.er sentir e ensinar uma ci+ncia mas
qualS >s autores anti!os aprenderam os elementos desta ci+ncia pelas
inicia"Res
que se davam no templo de maneira severa e medida# Eles di.em em
palavras encobertas *queles que as sabem entender os dons sublimes que
resultam do trabalho
rduo ao qual eles se submetem# Estes dons sublimes constituem o mais
ma!n/1co patrim0nio de que se or!ulha a humanidade# Aquele que so're
esta ascese possui 'aculdades
que nem ima!inava mesmo antes# Estas 'aculdades eram latentes nele e
elas teriam 1cado sem a cultura que se impRe# $as trabalhando um
desbrochar ma!n/1co se
produ.# A intui"(o que n:s possu/mos todos em estado latente e em seus
!raus diversos n(o & mais entre os adeptos um dom caprichoso
submetido a varia"Res imprevistas#
Elas v+m a ser um sentido aper'ei"oado de que se torna senhor tanto
na sua vista como no seu ouvido#
Aprende-se a ver a ouvir e a sentir n(o somente os 'atos que a'etam
os :r!(os sensoriais mas aqueles que se acham 'ora do dom/nio deles e
aqueles mesmo
que se produ.em no mundo interior da alma# E assim & para todas as
'aculdades da alma todas as quais tomam uma per'ei"(o uma leve.a uma
acuidade que ultrapassa
todas as previsRes#
Tuanto ao 1m deste estudo Salustio de1niu per'eitamente di.endo@
W> 1m da inicia"(o & levar o homem a DeusW# , pois um desenvolvimento
inte!ral#
E o plat0nico ;roclus a%unta@ WA inicia"(o serve para retirar a alma da
vida material e lan"-la na 3u.W#
, portanto um desenvolvimento inte!ral de todo o ser para uma
bele.a mais per'eita5 mais moral mais ener!ia '/sica e intelectual que nos
s(o dadas para
ver a vida sob um novo <n!ulo#
A inicia"(o permite sentir os ritmos e as harmonias que tornam a vida
t(o maravilhosa como os belos poemas e so'rer as leis que re!em os 'atos
tan!/veis
e que mostram a necessidade como o ritmo do universo#

, pois um novo ciclo que come"a para ti leitor ao cederes * atra"(o
apai)onada da ci+ncia# S& te compenetrares dos ensinamentos que vais
receber se
souberes reXetir !o.ars todos os encantos de uma nova vida# Isto n(o &
simplesmente uma ci+ncia te:rica mas ao mesmo tempo uma doutrina
moral e intelectual
um e)erc/cio que tem por 1m modi1car-te pro'undamente# Se!ue os
conselhos que te ser(o dados e sentirs o teu esp/rito en!randecer para
abra"ar as id&ias eternas
e ma!n/1cas# Teu cora"(o abrir-se- 'raternalmente ao amor# Em ti como o
diamante em seu en!aste reside uma 'or"a que pode 'a.er mila!res mas &
preciso que o
diamante se%a arrancado da pedra5 & preciso que se%a talhado para receber
o puro bei%o da 3u. e irradi-lo em 'o!os cintilantes# Tue seria a 3u. se tu a
recebesses
sem pro%et-la sobre o mundo com tanto poder e do"ura quanto ela te &
dadaS
Este trabalho pode parecer-te penoso5 n(o o &# ;rimeiramente tu n(o
estars s:# > isolamento pode tornar bem rido os pensamentos mais
admirveis quando
& preciso adquiri-los por si mesmos# A/ ainda sers a%udado sustentado5
sentir-te-s em harmonia de pensamento com um a!rupamento todo
'raternal que partilha os
teus sentimentos#
A solid(o que tens so'rido te condu. a reXetir# A desilus(o que talve.
tenhas so'rido te condu. a encarar o mundo e a vida sob um aspecto mais
e)ato#
Entre!ue a ti mesmo lan"aste ao abismo da e)peri+ncia tudo o que mancha
a pure.a de tua vis(o# Duvidaste do bem e do mal5 tu te sentiste
desamparado sem apoio
mesmo em teu pensamento contra o desespero que te assaltava# A!ora &
com um passo se!uro que vais caminhar para esta 3u. que o teu dese%o
procura que por instantes
se vai revelar no 'undo de teu ser a!itado# Tens visto clarRes como uma
brilhante mira!em# Tudo est bem mudado atualmente# Esses clarRes
passa!eiros tomam uma claridade
'orte e constante que n(o dei)ar em sua obscuridade nenhum tra"o de teu
caminho# Toda a sombra se dissipa quando se procura a 3u. 'ora das trevas
do e!o/smo# A
vida abre-se diante de teus passos a vida tal como & e deve ser a vida na
sua bele.a plena#
6ais caminhar para o conhecimento que n(o 'a.ias sen(o ima!inar e
que tu vais acolher na a!radvel certe.a despertada naqueles que
trabalham# >s vastos
hori.ontes do pensamento v(o se desenrolar diante de ti enervando o teu
olhar e o teu esp/rito# E o esplendor dessas visRes serenas & t(o !rande e
t(o per'eito
que a sua bele.a penetrar at& o teu cora"(o como a harmonia pun!ente de
um canto#
=uiado por suaves encantamentos avan"ars sempre com mais
ale!ria para o panorama soberbo das 'ormas e das id&ias at& este Templo
da Sabedoria que te chama#
> momento em que vives & penoso# As cren"as est(o em derrota5 os
homens se voltam para !o.arem as suas pai)Res# > ser caminha muitas
ve.es sem '& a esmo#
Ele l+ sem pra.er e sem ape!o o que lhe di.em as reli!iRes e as 1loso1as5
n(o percebeu o con%unto e encontrou contradi"Res que lhe pareceram
desconcertantes#
Tornou-se pessimista e n(o encontrou mais a base da moral# ;or outro lado
o mist&rio n(o o satis'a.5 est vido de claridade# Che!ou a re%eitar tudo os
do!mas
e as suas conseqY+ncias# EU contra esta 'orma de esp/rito que & preciso
rea!ir#
Somos rodeados de 'or"as# Entre elas muitas s(o ms e n(o devemos
dei)-las dominar-nos# ;ara resistir utilmente devemos 'a.er um apelo *s
'or"as superiores
construtivas que n(o se recusam au)iliar# Tuando as tivermos conhecido e
invocado nos ser poss/vel sair do tormento procurar e portanto achar a
pa. do cora"(o
o desvanecimento do esp/rito o ritmo da evolu"(o# Tu que vens a estes
estudos % n(o ests t(o isolado# ?unta o teu es'or"o aos dos outros5 tu os
a%udars sers
a%udado e o teu cora"(o morto Xorescer# Conta com se!uran"a com este
au)/lio que te & prometido5 mas primeiramente es'or"a-te#
, a ti que pertence diri!ir a tua evolu"(o#

> primeiro ponto a cumprir & conhecer-te# N(o & sem causa que os
anti!os tinham 'eito deste conhecimento o primeiro est!io da sua
inicia"(o#
Sabes quais s(o as tuas qualidades e os teus de'eitos# Deves
desenvolver umas e eliminar outros# ;uri1car-se & a primeira parte de todas
as inicia"Res
tal como se tem praticado em todos os templos e em todos os
a!rupamentos de 1l:so'os#
Em primeiro lu!ar deves depurar teu corpo dar-lhe por uma hi!iene
racionaZ 'or"as e um poder talve. perdidos pela doen"a e por insu1ci+ncia
de alimenta"(o
pela 'alta de ar e de e)erc/cios i!ualmente pre%udiciais# Tu deves adotar uma
re!ra na tua vida mais s( baseada sobre os princ/pios que diri!em toda a
tua conduta#
Teu corpo deve obedecer a teu esp/rito e se n(o est em estado de se!uir o
movimento de teu pensamento de que lhe servir este pobre servidorS Se
se!uires as re!ras
que te aconselhei adaptars a tua economia material todos estes :r!(os
que te s(o submetidos ao ritmos que s(o o eco dos ritmos superiores# ?
por esta cultura
aderirs ao plano divino#
Tomando este cuidado precisars 'a.er a educa"(o de teu esp/rito#
Es'or"ar-te-s para ter deste esp/rito uma dire"(o mais se!ura uma vontade
calma e operadora#
Deves desenvolver em ti as 'aculdades e n(o partir desta id&ia de que n(o
poders adquiri-las# Desenvolve tamb&m o teu discernimento porque sem
ele a vontade
& uma barca sem piloto entre os escolhos da vida#
Assim obters o imp&rio sobre ti mesmo que te 'ar senhor do teu
inconsciente# N(o so'rers mais o seu impulso por&m n(o cedendo sen(o
ao teu esp/rito
sers tu mesmo em verdade# Cultiva tamb&m o sil+ncio em que te ser(o
revelados os poderes ocultos# >bt&m a calma para os teus sentimentos a
1m de que desenvolvam
harmoniosamente# Cala-te e reXete na mani'esta"(o das opiniRes adversas#
En1m ser a tua 'or"a di.er a palavra conciliadora que reli!a toda as
opiniRes# Tu n(o podes por ti mesmo possuir toda a verdade# ;or que
impRes o teu
pensamento aos outrosS S+ calmo e o teu e)emplo pre!ar melhor ainda do
que as palavras# , o primeiro passo a 'a.eres para a obten"(o dos altos
poderes a conquista
das 'or"as em ti e ao redor de ti#
E em se!uida 'ars a educa"(o de teu cora"(o# , um cuidado que
muitos ne!li!enciam5 eles t+m so'rido pelo sentimento cr+em n(o poderem
'a.er nada de
melhor do que ne!ar o cora"(o#
$as estes males prov+m de uma impulsividade muitas ve.es
atendida#
Deveras primeiramente re'rear est impulsividade estas
perturba"Res# Atra/do pelas qualidades e)teriores ests talve. muito triste
por amar pessoas que
n(o respondem ao teu ideal elevado5 pedes-lhes sentimentos que Xorescem
em teu pr:prio cora"(o e como elas s(o di'erentes de ti a ternura delas &
desviada ou
se mani'esta de outro modo n(o dese%ado por ti so'rers pro'undamente#
$uitas ve.es a 'alta est em %ul!ar os outros de acordo consi!o
mesmo# , um escolho a evitar# As dores passadas t+m isso de bom@ elas te
servir(o de !uia
para os acontecimentos 'uturos#
Seu papel & nos tornar clarividentes ao encontro do que mais nos
sedu. nos ensinar a paci+ncia para atin!ir o desabrochar dos sentimentos
dos outros#
Re'rear por&m o cora"(o n(o & suprimi-lo5 pelo contrrio quando o
caminho parecer se!uro tu poders em belo surto procurar a ternura e a
!l:ria de
uma a'ei"(o partilhada#
E quanto esta ale!ria apurada pela pesquisa de um ideal comum
ser mais alta e mais puraV
Isto n(o ser uma vit:ria ou um pra.er passa!eiro como o ob%eto de
tua pesquisa mas uma comunh(o de id&ias que te condu.ir a querer o
bem do ser amado
antes do teu pr:prio#
> teu cora"(o alar!ar-se- e * mar!em das ternuras costumeiras
aprenders a amar a Nature.a a obter de seu seio ami!o as li"Res da
calma de e)pans(o
de uma vida nova de bondade de do"ura de 'raternidade universal#
=o.ars a e)pans(o de uma vida nova a ale!ria superior de compreender o
que come"aste a amar
ce!amente#
A pr:pria Nature.a o'erecer o ensinamento dos altos poderes# Tue
poders tu dese%ar a seu respeitoS Estes ;oderes que pertencem ao iniciado
obt+-lo-s
se 'ores di!no5 e se o 'ores em lu!ar de quereres ter o dom/nio sobre
outrem n(o pedirs sen(o a possibilidade de socorrer aqueles que so'rem
de au)iliar aqui
que procuram o seu caminho para irradiar sobre o universo to as 'or"as
ben&1cas como 'a. o sol de estio#
, que o 6erbo humano ima!em de 'or"as mais altas tem poderes
ilimitados ao uso do qual ele soube se tornar mestre# Tu os e)perimentars
e poders conhecer
este poder m!ico de que todo ser humano & dotado quando a inicia"(o o
tiver revelado e quando tiveres sabido conquistar o teu pr:prio imp&rio#
Estas 'or"as n(o devem servir sen(o para 1ns altru/sticos#
A realidade dos 'atos nota-se sempre quando a a"(o se torna e!o/sta#
;&ladan disse@ Aquele que cr+ pedir ao Hermetismo o poder de sedu.ir de
vencer os
seus inimi!os de suplantar os seus rivais ser vencido perecer# , a
transposi"(o m!ica destas palavras de Cristo@ Aquele que 'ere com a
espada com a espada
ser 'erido#
Em torno de ti irradiam 'or"as e vibra"Res que s(o tais como as
produ.es como tu podes criar e diri!ir a teu !osto# Esta atmos'era ps/quica
inXuencia
aqueles que te rodeiam e pode operar a dist<ncia#
Tuando penetrares neste arcano que se n(o con1a a esmo tu
conhecers o se!redo do ;oder da atra"(o e tu sers servido por 'or"as
misteriosas#
A medida que o Templo da Inicia"(o se abrir para a tua alma ainda
mais poderes sur!ir(o em ti a tua vista ainda mais se abrir sobre $undos
que tu n(o
conheces mundos que tu n(o suspeitas#
Teu hori.onte & limitado e tu so'res mas cada passo dado sobre o
caminho te animar diante de hori.ontes in1nitos banhados de santa lu.#
$esmo a custo
vers quanto este ser humano que te aparece como o centro de tudo &
pouca coisa no con%unto dos mundos# Ent(o convencer-te-s de qual o teu
verdadeiro lu!ar no
Aniverso e que n(o tens valor sen(o de seres uma c&lula consciente nas
lutas sem 1m na vida#
;or que ters or!ulhoS Tuem &s tu neste cosmo imensoS Considera a
tua pequene. e mede-te com o in1nito# ;erders todo este or!ulho
mesquinho estas vaidades
insuportveis que ontem te pareciam importantes5 desde ho%e te
convencers de um 1m mais alto e mais nobre#
$as se esta contempla"(o & mortal * tua vaidade quanto a tua
vaidade perder em 'or"aV ;equena c&lula consciente convencer-te-s
desta id&ia sublime
de que tu &s submetido ao Ritmo ou melhor aos Ritmos e que eles s(o os
mesmos do tomo at& ao astro# E como tudo o que te rodeia sers
submetido aos Ciclos
imutveis sob o seu aspecto mutvelV

6+ o Ciclo das esta"Res@ eis as horas de inverno5 tudo nos parece
morto sobre a Terra e n(o h mesmo mais ra.(o de esperar5 as Xores e as
'olhas est(o
mortas# Depois passa um pouco de tempo5 a alma desperta de um pesado
sono e na Nature.a os tenros rebentos de $ar"o saltam dos n:s do bosque
morto# , a primavera
& a esperan"a & a promessa de vida nova & a certe.a das colheitas
pr:)imas#
E cedo eis a/ o sol brilhante que 'a. amadurecer as colheitas
douradas5 todas as Xores est(o abertas5 os 'rutos est(o prestes a
amadurecer#
>s lon!os dias ardentes passam e o outono rico dos 'rutos que a
primavera nos prometia leva-nos a reali.a"Res esperadas#
A mocidade e as Xores passaram e resta apenas a disposi"(o de se
preparar para o inverno#
$as este inverno da velhice e da morte corporal & tamb&m para ti a
esta"(o de repouso e da recompensa porque tu poders 'a.er ricas
provisRes de 'elicidade
e de bem para a tua evolu"(o#
E esta evolu"(o ainda continuar os Ciclos come"ados sempre unidos
*s tuas aquisi"Res aumentando o resultado de teus cora%osos es'or"os#
A medida que tu 1.eres esta maravilhosa ascens(o tu te envolvers
mais intimamente com os Ritmos superiores tu te compreenders melhor e
melhor e)pandirs
o teu cora"(o esclarecendo a tua inteli!+ncia# Sentir-te-s em 'raternidade
com todas as criaturas com o astro que se!ue o seu curso r/tmico no c&u5 e
as harmonias
!randiosas da Cria"(o ser(o para ti um cont/nuo enervamento# Estes
mundos te dir(o qual a 'or"a misteriosa que diri!e neste vasto &ter e o teu
dese%o ser apenas
de estares de acordo com as harmonias divinas#
A estas 'or"as en1m conhecidas 'ars um apelo# Elas te responder(o#
Tu te sentirs sem cessar inundado de seu poder#
Dar-te-(o elas um poder um apoio do qual tu n(o tens a id&ia e este
apoio te dar uma 'elicidade sem sombra a ale!ria do dever consentido
com o cora"(o
consciente e livre# E pelo imenso &ter e por todas as criaturas sentirs a
presen"a de Deus que criou todas estas coisas e lhe deu estas leis cu%a
bele.a per'eita
nos deslumbra#
6oltando ao mundo conhecido concebers por toda parte uUa mesma
vida um i!ual equil/brio mati.ado se!undo diversos modos mas sempre
semelhante e diri!ido
por uma eterna %usti"a# Compreenders que a tua e)ist+ncia atual com os
seus dolorosos so'rimentos e os seus pra.eres & a conseqY+ncia le!/tima
das tuas e)ist+ncias
passadas# Tu te submeters sem murm4rio# Aceitars as condi"Res ms
como d/vidas a pa!ar e as e)peri+ncias que ters de so'rer ser(o preciosas
porque elas mais
depressa te libertar(o do pesado 'ardo da vida# Tue ale!ria nos sentirmos
cada dia mais livres mesmo para com uma cren"a benevolenteV Este
pa!amento & a condi"(o
de tua vida de toda a vida# $as a Inicia"(o te permitir adquirir mais
depressa o pr:prio dom/nio mostrar como deves dar um passo mais li!eiro
para estas ma!ni1c+ncias
que parecem te chamar e que te chamam com e'eito#
Cada passo que deres condu.ir-te- para o mundo encantado da
per'ei"(o# Sairs da tormenta ou sers tra!ado por ela# Dissipars as 'or"as
ms que pesam
sobre ti# Tuando conheceres as causas de tudo isso que te acontece n(o
poders mais conhecer o desespero pois que tudo & %usto e 4til# ;ssaras
do pessimismo ao
otimismo e a 'ace do mundo ser mudada para ti#

A ale!ria que eu te prometo com certe.a vir mais depressa ainda do
que pensas se 1.eres para ela um es'or"o cont/nuo e se uma 2& viva te
sustentar sobre
o caminho# A 2& e a 2elicidade est(o no conhecimento da vida de seu 1m
de seus verdadeiros interesses# Adquirido este conhecimento che!ars
necessariamente a
uma outra concep"(o amars as tuas dores passadas#
A medita"(o e a reXe)(o que te parecem muito austeras ser(o duas
ami!as duas irm(s cheias de ternura que te esclarecer(o o caminho#
Trabalha medita persevera adepto 'uturo que % te sentes chamado
para a Inicia"(o# , por este meio que te ser con1ado o =rande Se!redo# ,
incomunicvel
di.em os adeptos5 e eles t+m ra.(o# ;rimeiramente esta asser"(o a'asta do
caminho os curiosos v(os que n(o procuram no trabalho sen(o um
divertimento mais sbio
do que os pra.eres mundanos# $as eles t+m ra.(o ainda porque seria
absurdo ima!inar a Inicia"(o como uma li"(o a aprender depois da qual se
possuiriam poderes
inauditos e 'or"as miraculosas#
, preciso 'a.er analisar adquirir por si mesmo os conhecimentos
necessrios desenvolver a acuidade dos sentidos * nossa percep"(o
habitual#
> trabalho pessoal & inevitvel5 & um lon!o estudo que parece rido
para al!uns mas que se torna 'cil para outros que se entre!am a ele com
'&5 & a pr:pria
'& que te a%udar#
;ara descobrir o =rande Se!redo estuda-te5 desenvolve
paralelamente o teu esp/rito e o teu cora"(o# Estas 'or"as que queres
possuir para teu bem e o de
teus irm(os estas 'or"as est(o em ti e em redor de ti5 aprende a procur-las
e a descobri-las# A Nature.a est diante de ti como um imenso livro aberto
cu%os ritmos
sonoros e doces te dar(o a lei dos outros ritmos pelos quais palpita e se
move a vida# Estuda e percebe estes ritmos# # Eleva-te para Aquele que os
tem 1)ado com
um !esto de sua m(o e um sopro de seus lbios#
;rocura e tudo te mostrar Deus como as mil pe"as de espelho
quebrado te mostram o mesmo sol# E quando tiveres sentido esta unidade
do Aniverso & que
virs a ser um Iniciado e que a vida para ti ter um sentido novo e
inesperado#
6ers que todos os seres s(o li!ados e que seu es'or"o dever ser
comum# Teu dever & pois o de te devotares a%udares aos outros a
encontrar a praia calma
que os salvar da tempestade5 teu dever & amar os teus irm(os# ? o teu
cora"(o sentiu o teu apelo poderoso de altru/smo# Tu n(o esperas sen(o
conhecer-te melhor
para dares o melhor a ti mesmo tuas 'or"as teus sentimentos teus
pensamentos# , assim que tu vivers na ale!ria#

> 1m que procuras & !randioso5 & aquele que tem sido visado por
todos os Iniciados5 para atin!i-lo desenvolve a tua vida interior t(o rica em
ensinamentos
pessoais# Encerra-te na tua vida na tua torre de mar1m no teu asilo interior
que n(o dei)a dispersar na va!a turbilhonante do mundo os tesouros de teu
cora"(o
e de teu pensamento# A medida que subires os de!raus desta torre sentiras
primeiramente a imensa ale!ria do es'or"o@ depois !o.ars durante lon!as
horas esta
ale!ria do bem pressentido que se !o.a de 'a.er esta 'elicidade pelos
se!redos descobertos no livro aberto da Nature.a esta quietude imensa
lon!e das a!ita"Res
mundanas e que nos permitem sentir todas as pulsa"Res do nosso cora"(o
todos os movimentos da Nature.a todos os ritmos e as ima!ens que 'a.em
do Aniverso um poema
imenso e que nos encanta pela sua bele.a# , a alta morada da medita"(o e
esta medita"(o pro'unda entre!a-nos sem cessar *s vistas maravilhosas
aos se!redos que
n(o ima!inamos#
$as & preciso que tornes a descer imediatamente n(o te dei)ando
embeber pelo doce :pio de um misticismo que te 'aria abandonar a terra e
'altar ao teu
dever# , preciso equilibrar a 2& pela Ci+ncia e o Sentimento pelo Trabalho#
Todos os nossos deveres est(o sobre a Terra5 ainda n(o che!ou a hora
da nossa liberta"(o# Devemos compreend+-la sem murm4rio e com ale!ria
evoluiremos#
Certamente subindo os de!raus da tua torre de mar1m abandonars
como um 'ardo muito pesado as perturba"Res as a!ita"Res os e!o/smos
que te prendem sobre a
terra# $as uma ve. desembara"ado deste 'ardo quando tiveres
desenvolvido a acuidade de tua sensibilidade escutars melhor os apelos
daqueles que so'rem e que
choram5 apurars os ouvidos para eles 1cars comovido e num lance
'raternal voltars a subir os de!raus que tens diante de ti para tomares em
teu cora"(o toda
a mis&ria e toda a dor# Sentir-te-s chamado a 'a.er uma obra 4til para
condu.ires mais 'elicidade e mais lu. primeiramente ao teu lar ao teu pa/s
* tua ra"a
a toda a humanidade#
Teus irm(os t+m necessidade de ti# N(o resistas ao seu chamado#

N(o & para si s: que o Iniciado recebe a 3u.# Recebe-a para di'undi-la
em torno de si como o diamante se coroa de 'o!os e de irradia"Res# E estes
'o!os
n(o lhe pertencem# 6+m deste sol sublime onde o pr:prio esp/rito n(o pode
atin!ir# N(o concebas pois or!ulho do saber que vais adquirir# Espalha-o e s+
'eli. do
bem que vers Xorescer# 3utars com todas as tuas 'or"as contra a va!a
sombria das id&ias 'alsas que ensombreiam e entristecem a tua atmos'era#
In'undirs a serenidade
e a ternura nessa multid(o que !eme na sombra# D-lhe o que tu sabes# Teu
dever ideal & sustentar aqueles que enlan!uescem e se dei)am vencer sem
esperan"a e sem
'& desesperados cansados sem cora!em# Tu te es'or"ars para reali.ar um
ideal que vive sempre latente no seu c&rebro e no seu cora"(o por&m que
est enterrado
sob tantos escombros que n(o podem 'ormular o pensamento dele nem
tentar reali.-lo em uma a"(o social#
Todos estendem os bra"os para um amanh( melhor que suprimiria a
luta das classes e os atritos econ0micos e que 'aria desaparecer as !uerras
e e)tin!uir
todos os :dios# , aos adeptos que pertence o direito de responder a este
apelo desesperado#
A humanidade ansiosa e dolente suspira na sombra espessa# As
necessidades da hora criam para n:s deveres novos# Cabe-nos 'a.er a lu. e
a harmonia a/ onde
eles 'a.em 'alta#
Adepto eis a/ o teu ideal# Tu ters o poder de responder e sers
a%udado para reali.-lo# A hora soou para ti# Tu deves trabalhar mais do que
aqueles que
trabalham sem esperan"a e sem '&#
Apressa-te pois se a tare'a & rude a recompensa ultrapassa a tua
esperan"a#




;RI$EIRA ;ARTE@ AS =RANDES C>RRENTES INICIATICAS DA CHINA
I$E$>RIA3 AT, N>SS>S DIAS
A CINCIA SECRETA
Em todos os tempos vemos sbios pensadores preocupados com o
problema da Evolu"(o# - > 1m de todos os es'or"os 'oi sempre uma
comunh(o com os mundos
desconhecidos no qual n:s somos banhados# - Necessidade de um duplo
ensinamento@ - e)ot&rico p4blico - e esot&rico reservado a um !rupo
seleto# - A parte e)ot&rica
das 1loso1as e das reli!iRes & a mais conhecida# - > se!redo ao qual est(o
presos todos os iniciados tornam di'/cil a restitui"(o da Ci+ncia Secreta# -
Como tornar-se
um iniciado# - Adquirir primeiramente uma vis(o mais alta e mais n/tida dos
conhecimentos humanos# - > la"o entre todas as reli!iRes a semelhan"a de
todos os ritos
a unidade de seu ensinamento# - A reli!i(o & necessria ao homem# - >
iniciado est acima ou antes 'ora de todas as reli!iRes na sua 'orma
material porque ca/ram
todos os v&us que lhe dissimularam a id&ia#

N(o & recente a preocupa"(o do homem em conhecer os mist&rios de
sua ess+ncia e do seu destino#
Naturalmente estes mist&rios que na %uventude da humanidade
ultrapassam os outros em n4mero n(o interessam as inteli!+ncias
rudimentares mas os inspirados
os sbios procuram achar estas verdades na esperan"a de as comunicar
imediatamente aos seus pobres irm(os e de apressar a sua evolu"(o#
T(o lon!e quanto n:s possamos remontar * hist:ria vemos estes
pensadores renunciarem * vida ruidosa5 eles s(o retirados do mundo e em
uma calma 'avorvel
* medita"(o resolvem ultrapassar as contin!+ncias as v(s a!ita"Res
humanas para meditar sobre a vida real para subir al&m dos e'eitos e das
causas#
>s primeiros desses pensadores cessaram de se entre!ar *s 'or"as
que os dominaram procuraram conhecer estas 'or"as a adivinhar a sua
ori!em a domin-la
tanto quanto poss/vel5 reconheceram que estas 'or"as obedecem a um
ritmo que eles estudaram nas suas mani'esta"Res em apar+ncias m4ltiplas5
acham-se em presen"a
de 3eis que eles s(o 'or"ados a penetrar5 conhecem o se!redo dessas leis e
desses ritmos5 procuram e descobrem o Se!redo da 6ida de uma vida bela
'eli. e harmoniosa#
> 1m que eles encontram na vida humana & a Evolu"(o mas esta
Evolu"(o que &S Tue somos n:s mesmosS Donde viemos n:s e para que 1m
tendem os nossos es'or"osS
>nde nos levam os nossos destinosS
Se & como sabemos que & em todas as inicia"Res para o
aper'ei"oamento pessoal n(o poderemos apressar este aper'ei"oamentoS
N(o poderemos adquirir estes poderes maravilhosos estas 'aculdades
quase desconhecidas nas quais est(o sempre as palavras de Iniciado e
Inicia"(o abrindo-nos
as portas dos mundos desconhecidos que a 6erdade esclarece com um sol
maravilhosoS
A esta quest(o os Sbios de todas as &pocas respondem
a1rmativamente# Eles estudam as 'or"as da nature.a humana e penetram o
se!redo da nature.a das 'or"as
que nos rodeiam que s(o sens/veis em n:s e ao redor de n:s# Eles nos
ensinaram a posse e a dire"(o das 'or"as a 1m de que elas se%am utili.adas
para a nossa melhor
evolu"(o@ eles nos ensinaram a diri!ir estas 'or"as em lu!ar de sermos
submetidos ao menos a 'a.ermos uso da sua dire"(o como o cavaleiro se
serve de seu cavalo
ainda que este se%a mais 'orte do que ele#
;or este conhecimento demonstraram-nos que n:s pod/amos ser
senhores de n:s mesmos e que pod/amos possuir tamb&m outros poderes#
Ensinaram-nos a reali.ar o maravilhoso equil/brio do cora"(o do
esp/rito e do corpo que nos une a este ritmo absoluto que diri!e os mundos#
Dos e'eitos que todos reconhecem e que caem sob os nossos
sentidos estes inovadores estes campeRes do pensamento humano s(o
condu.idos *s causas5 eles
nos revelam os motivos da desi!ualdade das condi"Res humanas e de todas
as amar!uras de todos os so'rimentos5 eles nos levam o Se!redo que d
ale!ria ao cora"(o
e com ele5 o pleno desabrochar do esp/rito a calma soberana o
apa.i!uamento do anseio da inquieta"(o que & o c4mulo da 'or"a#
Eles nos condu.em estes sbios de todos os tempos para os cimos
onde Xoresce a lu. em Xamas e em vibra"Res mais belas do que a m4sica e
do que a poesia#
Estes s(o os que 'a.em compreender que somos su%eitos a esses
Ciclos mutveis que animam de trans'orma"(o em trans'orma"(o pela
senda da dor da reXe)(o
e do trabalho a uma condi"(o melhor de pensamento a esses como que
n:s cuidamos com a aspira"(o mais ardente ainda antes de obt+-los#

> 1m de tantos trabalhos & um conhecimento melhor mais ardente e
mais per'eito de n:s mesmos5 & uma comunh(o mais /ntima com este
mundo desconhecido e
sens/vel no qual estamos banhados#
;ara virmos a ser elevados a tal altura & preciso aper'ei"oar o nosso
esp/rito depurar o nosso cora"(o despo%armo-nos de todo o sentimento
e!o/stico
estreito e mesquinho para aderir * solidariedade dos outros seres a este
altru/smo que & a mais bela 'orma de nossos sentimentos# Tal & o 1m da
nossa vida e todos
os Sbios nos ensinam isso se%a claramente se%a sob o v&u mutvel das
ima!ens e dos mitos#
Somente apro)imando-nos deles poderemos compreender toda a
bele.a do 1m o'erecido aos nossos es'or"os#
Al!uns se admiram que esses pensadores n(o tenham apresentado a
totalidade de seus conhecimentos sob uma 'orma acess/vel a cada um#
, preciso di.er que a di1culdade dos tempos n(o permitiu sempre
entre!ar a todos como dese%avam o con%unto do seu trabalho- n(o lhes 'oi
poss/vel o'erecer
a todos sob uma 'orma acess/vel# Todos os seres n(o est(o em estado de
suportar esta revela"(o@ uma prepara"(o & necessria porque os c&rebros
que se acreditavam
muito 'ortes perderam a sua calma em presen"a desses poderes novos
quase ilimitados desses meios inesperados de percep"(o e de
conhecimento#
>utros n(o t+m reali.ado esperan"as que eles tinham inspirado5 viram
nestas revela"Res possibilidades de lucro satis'a"Res da vaidade meios de
dom/nio
inteiramente incompat/veis com o alto ideal que deve nascer de tais
estudos#
Todos estes investi!adores cu%o pensamento ilumina ainda o campo
inde1nido do conhecimento todos estes !uias de nossa evolu"(o do qual
cada um tem presidido
a uma 'ase da nossa civili.a"(o@ 2o-Hi Rama 8rishna 7uda Con'4cio 3ao-
Tseu Hermes $ois&s >r'eu ;it!oras ;lat(o ?esus todos dei)aram
ensinamentos e uma
tradi"(o apropriados *s necessidades da sua &poca os quais & preciso
conhecermos e dos quais n:s devemos tirar proveito para a nossa
orienta"(o moral#
A sua a"(o cu%a lembran"a temos conservado as dire"Res morais que
t+m sido levadas a dei)ar as suas escolas e que 'ormam o tesouro de
nossas no"Res s(o
nossa preciosa heran"a# A verdade que eles t+m enriquecido e proclamado
t+m adaptado * sua &poca * mentalidade daqueles que os escutam mas
n:s n(o podemos ainda
servir-nos dela utilmente#
Todos esses sbios entreviram o problema# ;or di'erentes caminhos e
caminharam para a 3u.# Eles todos t+m procurado meios de apressar a
evolu"(o individual
[ social dos seres e das 'a"as# Todos t+m reconhecido a necessidade de
elevar o ser acima da mat&ria de diri!i-lo para as alturas de !uiar o seu
esp/rito de abrir
o seu cora"(o e a sua alma a toda esta bele.a aos Ritmos divinos que nos
sustem e nos 'a.em compreender o que seria o mundo se n:s tiv&ssemos
dele uma concep"(o
mais pura da realidade#
Esta maravilhosa a"(o eles a cumpriram se!undo os elementos de
que dispunham se!undo a probabilidade de seu tempo#
Todos esses sbios reconheceram que o ser humano ainda muito
ape!ado * mat&ria n(o estava prestes a receber o conhecimento inte!ral
da 6erdade# Se esta
6erdade absoluta 'osse conhecida e obedecida por todos mudan"as
pro'undas e inesperadas operar-se-iam no Aniverso# A vida social seria
constru/da sobre uma base
di'erente# As rela"Res sociais seriam modi1cadas e os bens a adquirir
seriam disputados sobre um terreno bem di'erente daquele em que o nosso
tempo anima a 'ormidvel
luta pela vida#
Ent(o o Saber a Inteli!+ncia a 7ondade os ;oderes ps/quicos seriam
as verdadeiras rique.as e todo ser mais evolucionado !o.aria de imensos
poderes cu%o
4nico pensamento nos mer!ulha em abismos de admira"(o#
;or&m o mundo est lon!e de estar prestes a este desabrochar
completo# ;ortanto ser peri!oso e il:!ico dar e)plosivos a uma crian"a
como seria imprudente
dar ou con1ar os se!redos *queles que n(o est(o em estado de
compreender#
Am dia o menino ser homem e poder servir-se dos e)plosivos
terr/veis para trabalhos 4teis5 do mesmo modo que os povos um dia
compreender(o o verdadeiro
1m da vida podendo ser iniciados# > santurio do conhecimento ser
ent(o aberto a todos#
3on!os s&culos de espera s(o ainda necessrios# > dom/nio destes
conhecimentos n(o admite revolu"(o mas uma evolu"(o cont/nua# Toda
revolu"(o destr:i e
a evolu"(o constr:i# Esta constru"(o que os s&culos come"aram deve ser
e'etuada normalmente lentamente sem rel<mpa!os e sem deten"as#

>s Sbios e os Iniciados de todas as idades em todos os dom/nios
t+m o'erecido um duplo ensinamento@
H\# Am ensinamento e)ot&rico destinado * multid(o n(o considerado como
uma casta intranspon/vel mas como a totalidade daqueles qualquer que
se%a a ordem que
n(o est(o em condi"Res de se condu.irem por si mesmos e de aceder
subitamente ao saber#

Este ensinamento n(o podia pois ser sen(o em uma dire"(o moral
re!rando melhor as 'or"as e os sentimentos de cada um#
Da/ vemos os $itos os Ritos e os S/mbolos cu%o 1m tem sido velar
sob a 'orma mais bela e mais harmoniosa os ensinamentos que n(o eram
levados ( todos#
Desvendar neste momento e por isso os resultados da causa pro'unda e
secreta destas 'ormas e destes mitos seriam mais peri!osos ainda do que
in4teis#
C\# Am ensinamento esot&rico# Aqui mais mist&rios e quase uma revolu"(o
cheia e inteira de se!redos os mais pro'undos#

Esta inicia"(o 'oi sempre reservada a uma elite preparada de lon!a
data ao] ensinamento# Antes de lhe con1ar a ci+ncia dava-se conta que o
'uturo adepto
possu/sse as qualidades requeridas@ que o seu %ul!amento 'osse reto5 que o
seu cora"(o 'osse 1rme Inimi!o da mat&ria e preservado de todas as vistas
c4pidas#
Era veri1cado que o seu cora"(o possu/a sentimentos elevados que
era capa. de tomar interesse pelo bem comum da verdade de um alto
ideal ao qual estava
prestes a sacri1car tudo e ele mesmo5 que ele tinha na realidade o sincero
dese%o de elevar-se de vir a ter um !uia 'raternal e se!uro#
;or toda parte nas correntes iniciticas 1los:1cas e reli!iosas ao
lado do ensinamento e)ot&rico cu%a 'orma e)terior nos 'ere muitas ve.es
ainda por
sua bele.a ou pelas apar+ncias estranhas que encobrem interpreta"Res
ocultas encontramos uma parte inicitica que & o apo!eu e o coroamento#
Este 'ato & real no
E!ito como na 9ndia na ;&rsia como na =r&cia anti!a#
> Cristianismo como todas as reli!iRes possuiu ao come"o a sua
tradi"(o inicitica mais revelada por S(o ?o(o no seu Evan!elho e
sobretudo nas 1!uras
misteriosas do Apocalipse# Esta tradi"(o 'oi em se!uida condenada como
levando * I!re%a as causas de perturba"Res# $as pode ser encontrado o
tra"o dela em todas
as inicia"Res !n:sticas que se sucederam * i!re%a primitiva at& nossos
dias# Do mesmo modo o Islamismo possui a sua tradi"(o esot&rica no
Su1smo#

A parte e)ot&rica & naturalmente a mais conhecida das 1loso1as e das
reli!iRes# Sobressaem nelas as bele.as e)teriores e art/sticas do mais
ma!n/1co
Xorescimento# 7aseando-se sobre o ensinamento e)ot&rico onde os mestres
de todos os tempos resumiram o seu pensamento em 'ormas acess/veis *
multid(o & que se
ima!inou que e)istem entre as reli!iRes e as inicia"Res diver!+ncias
Inconciliveis# , que nesta parte da revela"(o os Sbios 'oram 'or"ados a
ter em conta toda
esp&cie de contin!+ncias5 eles tiveram do adaptar-se ao tempo em que
viviam aos costumes que dependiam do estado da civili.a"(o nessa &poca
e *s tend+ncias que
Xoresciam naquele momento na nossa hist:ria#
Tualquer que se%a a unidade de uma doutrina n(o se pode apresentar
sob a mesma 'orma a um hindu e a um europeu cu%a mentalidade & muito
di'erente#
;or outro lado as 'ormas naturais n(o se apresentam da mesma
maneira em todos os lu!ares# A bele.a vis/vel & di'erente por toda parte# Se
os e!/pcios empre!aram
o papiro e o l:tus os !re!os a acanto e os europeus o lis o trevo e outras
plantas aut:ctones & que eles tiraram da nature.a circundante estes
modelos de suas
cria"Res#
> mesmo se d no que concerne ao pensamento# Apresenta-se sob a
'orma mais acess/vel *queles que devem compreender5 t+m-se ornado de
todas as ma!ias da
'orma e da palavra que n(o t+m sido sem al!uma modi1ca"(o# $as sob as
suas apar+ncias mutveis o pensamento permaneceu o mesmo# A
bondade a virtude o desinteresse
s(o a base desta dire"(o para um melhoramento da alma#
Este melhoramento n(o se pode 'a.er sem conhecimento de causa e o
nosso primeiro dever & de penetrar neste conhecimento do ser do nosso
ser pessoal primeiramente5
depois pelo estudo e pela analo!ia que & a chave de muitas ci+ncias da
Nature.a e do Esp/rito desde as 'ormas inanimadas desde as primeiras
palpita"Res da vida
or!<nica at& ao Esp/rito puro at& a Deus#

Tuanto ao ensinamento esot&rico permaneceu em condi"Res
'ra!mentrias no que as reli!iRes e as literaturas nos t+m dei)ado sobre as
anti!as inicia"Res#
> 'ato deste ensinamento ser secreto n(o lhe permitiu uma di'us(o que n0-
lo tivesse melhor conservado#
>s mais apro)imados de n:s entre estes mist&rios os $ist&rios de
El+usis n(o s(o notados sen(o sob a 'orma de alus(o pelos dramatur!os
!re!os5 ainda Eur/pedes
incorreu nas reprova"Res por ter 'alado mais abertamente do que se 'alava#
Ele n(o era um iniciado de ordem muito elevada# ;ortanto para transmitir
as verdades
adquiridas e n(o dei)ar penetr-las por aqueles que n(o tinham qualidades
para serem admitidos era preciso conservar-se no dom/nio dos mitos e dos
s/mbolos#
Cita-se que um pita!oriano no momento em que a ordem toda estava
em via de perse!ui"(o n(o podendo pa!ar completamente seu hoteleiro
dei)ou-lhe com
a promessa 'ormal de uma pronta liquida"(o um desenho !eom&trico que
devia 1car e)posto#
> hoteleiro teve con1an"a em seu h:spede e colocou o desenho bem
* vista# ;assaram muitos via%antes que n(o viram o desenho e n(o deram
nenhuma import<ncia5
mas um pita!oriano veio por sua ve. viu a ima!em in'ormou-se da
maneira por que ela viera * sua casa e tendo sabido que o autor a havia
dei)ado em pa!amento
de uma d/vida anterior 'e. o pa!amento da quantia para que o desenho
desaparecesse imediatamente#
Estes s/mbolos estes mitos eram admirveis em todos os pontos
mas precisava ter a chave para compreend+-lo# Esta chave 'altou a todos os
pesquisadores#
Tem-se pois o trabalho de a!rupar um pouco destes elementos esparsos de
todos os lados# ;or outro lado pelo seu carter estes s/mbolos estavam
su%eitos a muitas
interpreta"Res al!umas ve.es contradit:rias# A e)plica"(o inicitica n(o
se transmitia sen(o oralmente sob o selo do mais pro'undo se!redo# ;or
isso os pita!orianos
que citamos porque o seu e)emplo & c&lebre tiveram a liberdade de se
reunir a sua tradi"(o 1cou intacta mas quando a perse!ui"(o se produ.iu
nin!u&m p0de dominar
o ensinamento dado#
$uitas indica"Res preciosas sur!iram desses 'atos e n:s n(o Irmos
sen(o uma parte da tradi"(o oral necessitando ainda coordenar com a
l:!ica e 'a.er suplementos
pela dedu"(o e pelo estudo das partes que nos 'a.em 'alta#
Resta-nos o que d(o os s/mbolos o que d(o os livros sa!rados as
inscri"Res votivas esses s/mbolos pintados ou esculpidos#
A/ na presen"a dos 'atos materiais e mais 'acilmente dominveis o
trabalho & menos penoso tanto quanto os arque:lo!os tem levado
voluntria ou involuntariamente
o seu contin!ente de descobertas *s pesquisas do Iniciado#
, preciso ainda uma paciente investi!a"(o e o a!rupamento de muitos
elementos esparsos para che!ar a esta verdade que & o 1m que n:s
visamos#
Todas estas reli!iRes todas estas 1loso1as sob a multiplicidade de
ritos e de s/mbolos o'erecem *queles que contemplam mesmo com olhos
de curioso
de turista do ideal vistas inesperadas um panorama maravilhoso que atrai
e ret&m o olhar mer!ulhando o pensamento no abismo das medita"Res#
Aquele que che!a por acaso a estes estudos por pouco que se%a
capa. de e)trair deste assunto al!um proveito 'a. todos os dias
veri1ca"Res sin!ular/ssimas
que d(o ao seu esp/rito a verti!em do In1nito encantando o seu cora"(o
pelo vivo esplendor dos cantos e das ima!ens e sobretudo pela amplitude
das li"Res que
lhe s(o dadasV

Este caminho maravilhoso n(o & todavia sem di1culdades#
Seria dei)ar-se arrastar pelas esperan"as v(s ima!inar-se que o
acesso pode ser imediato e absoluto ao ser humano mesmo para aquele
que & bem dotado
no dom/nio da Sabedoria5 & preciso uma lon!a prepara"(o#
> primeiro est!io desta parte da nossa evolu"(o & a liberta"(o de
todas as id&ias que t/nhamos do hbito de nutrir e que antes de serem
adotadas por n:s
deveriam ser submetidas a um e)ame per'eitamente cr/tico de nossa parte#
> nosso sentido cr/tico n(o era talve. t(o 'ortemente esclarecido no
momento em que empreendemos a nossa 'orma"(o intelectual5 & preciso
pois se!undo
a e)press(o de Descartes 'a.er tbua rasa de nossas precedentes
aquisi"Res e recome"ar toda a nossa vida interior come"ada como se
'0ssemos crian"as vidas de
aprender mas submetidas a esse mestre que & para n:s a inicia"(o
come"ada a verdade com a qual conv&m que este%amos em per'eita
harmonia#
Este pensamento n(o nos deve parecer e)a!eradamente penoso5 em
todo caso a sua utilidade & imposta5 os preconceitos admitidos d(o ao
panorama dos conhecimentos
que adquirimos uma cor que n(o & a da realidade#
N(o & sen(o no momento em que n:s adquirimos por nosso pr:prio
es'or"o um esp/rito imparcial e absolutamente ob%etivo que a verdade nos
aparece em todo
o seu maravilhoso con%untoV
Ent(o o que nos parecia absoluto & 4nico apro)ima-se de outros 'atos
que n:s n(o t/nhamos percebido#
> la"o de todas as reli!iRes a semelhan"a de todos os ritos a unidade
de seu ensinamento nos condu.em a uma evid+ncia#
A diversidade dos do!mas n(o basta para velar a maravilhosa bele.a
dessa unidade oculta que nos apareceu como uma separa"(o entre os
homens5 torna-se um
la"o mais para eles uma ra.(o nova de e)perimentar o mais 'raternal amor#
, o que e)prime e)celentemente 7urnou' di.endo@

WToda a ci+ncia a das reli!iRes ainda mais do que as outras quer um
esp/rito livre e desprendido de id&ias preconcebidas5 como ela se diri!e ao
br<mane
na /ndia e ao budista em Si(o ou na China quanto ao crist(o na Europa
tem portanto toda a necessidade de !uardar cada um a sua '& no seu
pr:prio cora"(o e permitir
* sua inteli!+ncia se!uir as vias que a ra.(o lhe abre e que n(o s(o nem
menos se!uras nem menos obri!at:rias do que aquelas da '&W# - PCi+ncia
das Reli!iResQ#
Esta concep"(o de uma reli!i(o 4nica variada somente pelas
prescri"Res e pelos ritos apropriados *s necessidades de cada ra"a e de
cada povo interdita
todo :dio e todo sectarismo#
Aquele que est elevado at& esta verdade ama todos os homens5
porque todas as reli!iRes tendem para o mesmo Deus#
7urnou' demonstrou luminosamente esta unidade das reli!iRes#

WH - di. ele - nas reli!iRes uma id&ia 'undamental que & preciso ter
presente ao esp/rito sem cessar quando se percorrem os 'atos constatados
pela lin!Y/stica
e pela arqueolo!ia porque esta id&ia dar a interpreta"(o dos 'atos# A
ci+ncia cessa ent(o de ser uma pura anlise e toma o seu lu!ar na ordem
das ci+ncias 1siol:!icas#
Esta id&ia que responde * vida na 1siolo!ia animal ou ve!etal n(o & ho%e
mais um mist&rio# Ela pode ser lida enunciada cem ve.es em termos
simples nos 6edas5
depois uma ve. que tenha sido tomada encontra-se por toda parte nas
reli!iRes dos tempos posteriores@ anima as cerim0nias do culto oculta-se
sob os s/mbolos
d os seus sentidos * e)pressRes do!mticas - os seus sentidos a sua
dire"(o e a sua nidade espalhando-se en1m nas doutrinas morais em
prticas e em conseqY+ncias
de toda esp&cie de que o !+nio dos povos e a nature.a dos meios bastam
para e)plicar a diversidade#W

Elevando-se a estas alturas percebe-se uma esp&cie de harmonia
per'eita nesta unidade das reli!iRes5 encontra-se esta unidade em todas as
mani'esta"Res
da id&ia reli!iosa5 as ':rmulas di'erentes dissimulam a custo esta unidade
das mesmas verdades das mesmas tend+ncias5 n(o se %ul!am mais as
tend+ncias de um povo
ou de um culto sobre um 'ato isolado que nos desnortearia mais ou menos
por&m este 'ato estranho comparado com os outros semelhantes a tal
ramo da 'am/lia humana
e se descobrem os la"os que os prendem ao Absoluto que & a necessidade
de todos os cora"ResV

A Reli!i(o & uma necessidade do homem uma necessidade do
Esp/rito#
Antes de tudo em um per/odo de animismo o homem maravilhando-
se da vida sin!ular que desperta o sonho descobriu uma parte imaterial em
si mesmo uma
parte de que ele ainda n(o tinha conhecido a causa#
H mais ou menos empiricamente o reconhecimento do duplo do
perisp/rito da alma e al!uns 'atos sur!iram que lhe revelaram a
sobreviv+ncia destes seres
% desprendidos da mat&ria e ent(o acreditaram nesta sobreviv+ncia5
procuraram asse!urar-se por todos os meios e tornarem-se 'avorveis aos
que eles %ul!avam e)istir
em um outro mundo posto que estivessem invis/veis#
> 'etichismo veio em se!uida# > homem percebeu que a parte
imaterial de seu ser & solidria *s outras partes5 pode-se desde esta vida
operar sobre a alma
perturb-la ou sustent-la#
Resulta um per/odo onde reina a mais bai)a e a mais obscura ma!ia a
'eiti"aria mais ne!ra#
Temem ent(o a m inXu+ncia dos mortos#
, da/ que resulta o material pueril e complicado para se tornar
'avorvel *s pot+ncias invis/veis e tamb&m os ob%etos que servem para
a'astar o peri!o oculto
asse!urar a sua prote"(o5 talism(s 'etiches sobretudo que n(o pedem
!randes conhecimentos e s(o as mais das ve.es ob%etos usuais e !rosseiros
aos quais se atribuem
um estranho poder#
Este 'etiche melhor talhado vem a ser depois um /dolo que serve
al!umas ve.es para evocar o esp/rito dos mortos#
A inteli!+ncia desenvolvendo-se n(o se contenta com estas id&ias
v(s com estas v(s ima!ens5 eleva-se a conhecer as leis5 compara os
princ/pios e e'eitos#
Reconhece a a"(o de um ser superior aos homens5 'a. um apelo a
estes poderes desconhecidos5 pede tudo o que & necessrio a este princ/pio
das sociedades#
, ent(o que as 'or"as abstratas lhe s(o reveladas e que para as
compreender um pouco as tem personi1cadas com todos os recursos da
arte nascente#
Ent(o cria-se a $itolo!ia esta personi1ca"(o de todas as 'or"as que
atin!e o seu apo!eu tanto na /ndia como na =r&cia#
Estas lendas transparentes para os iniciados contam as id&ias
abstratas ou os 'en0menos c:smicos que a multid(o mal esclarecida n(o
podia atin!ir#
;ara esta multid(o os padres os sbios os diretores espirituais
ocultam a verdade sob o v&u harmonioso da lenda5 en'eitam-na com as
mais belas 'ormas
porque eles sabem que os seus pensamentos n(o eram acess/veis *queles
que n(o eram iniciados e que precisariam no entanto satis'a.er este
apetite do divino que
reina em nosso cora"(o#
Este 'oi o reino do polite/smo# , um erro pensar que os esp/ritos
esclarecidos destes tempos acreditavam em muitos deuses# Eles sabiam
bem que um 4nico
pensamento uma 4nica lei consciente pode diri!ir o universo ou os
universos mas estas ima!ens representavam na realidade id&ias e 'or"as
naturais *s quais s:
o vul!o dava uma e)ist+ncia pessoal#
Todavia este erro aparente podia perpetuar-se e o povo recebia com
as inicia"Res sem/ticas a consci+ncia do verdadeiro Deus 4nico e per'eito
que 'e.
o que !overna o mundo#
;or outro lado os ritos t+m a sua ra.(o de ser# 7urnou' na Ci+ncia das
Reli!iRes di. muito %ustamente@

WAs reli!iRes constituem um ato de adora"(o e a adora"(o & ao
mesmo tempo um ato intelectual pelo qual o homem reconhece uma
pot+ncia superior e um ato
de amor pelo qual adestra a sua bondade# Estes atos n(o s(o abstra"Res e
n(o podem e)plicar abstra"Res cient/1cas# S(o realidades em que o homem
& o autor desde
os tempos anti!osV S(o obras que n(o t+m cessado de cumprir em &pocas
de alta civili.a"(o e em &pocas de barbaria e decad+ncia# , preciso admitir
para n(o acusar
de insi!ne loucura todo o !+nero humano que as ':rmulas sa!radas assim
como os ritos e s/mbolos cobrem qualquer coisa de real vivo permanente
que d a todas
as reli!iRes a sua dura"(o e a sua e1ccia#W
Seria tamb&m absurdo ima!inar que o sentimento reli!ioso pudesse
ter sido criado por incitamento de uma pessoa qualquer# Como dissemos h
a/ uma necessidade
primordial da Humanidade e se encontra n(o somente em todas as 'ases
civili.adas mas tamb&m em todos os tempos e pa/ses mais selva!ens#
N(o h nos momentos em que a intelectualidade tem sido a mais
rudimentar um povo absolutamente despido de reli!iosidade#
> homem das cavernas desenhou sobre o osso dos animais mortos
por ele mesmo cenas reli!iosas5 selva!ens das popula"Res mais brbaras
t+m sempre um culto
!rosseiro mas ao qual a%untam uma import<ncia capital# , preciso pois
admitir que a id&ia de Deus veio ao mundo com a Humanidade e que o
homem admitiu esta id&ia
desde que 1cou surpreendido de pensar5 misturou-a ao sentimento das
necessidades materiais das quais servia para se de'ender dos animais
terr/veis das eras antediluvianas5
ele se preocupava com ela ao mesmo tempo que se preocupava na luta
contra a 'ome e o 'rio#
Na presen"a dos 'atos t(o certos e t(o !erais & necessrio admitir
que e)istem id&ias inatas na Humanidade id&ias eternas que ela tra. de
sua ori!em e
que talve. nos revelariam essa ori!em se n:s estiv&ssemos em estado de
compreender tal como a Humanidade primitiva p0de compreender#
Na Ci+ncia das Reli!iRes 7urnou' demonstra que e)iste uma id&ia
eterna * base da reli!i(o@

W> trabalho do esp/rito que se es'or"a para elucidar constitui a ci+ncia
PvedaQ# A palavra que a e)prime & a mais alta e a mais compreens/vel de
todas as
palavras5 & a palavra o verbo Pva^Q5 e a vo. que enuncia esta palavra
e)prime um canto sa!rado# Este canto esta palavra esta ci+ncia esta
ra.(o esta id&ia
eis a/ o elemento persistente de tudo o que e)iste5 este elemento & ao
mesmo tempo o a!ente da vida o primeiro motor# Todos estes caracteres
reunidos pertencem
a uUa mesma &poca de estado do ser per'eitamente abstrato por&m que
n(o pode ter de individual * maneira humana# Cada ci+ncia cada culto
cada l/n!ua chamam-no
de uUa maneira5 mas o seu verdadeiro nome & Deus pai universal e autor da
vida Ahura 7rama#W

Esta concep"(o de Deus pai e criador & a do iniciado#
N(o est submetido a esses mitos e ritos que t+m sido criados para
aqueles que n(o t+m se!uido a senda da ci+ncia# > iniciado est acima da
reli!i(o porque
para ele os v&us ca/ram todos os v&us que ocultavam e dissimulavam a
id&ia#
Admira Deus diretamente e tudo o que & intermedirio & para ele
completamente in4til#
Como todos os seres humanos o iniciado reconheceu a necessidade
da '&# $as a sua '& n(o & a '& ce!a e est4pida da multid(o# , uma '&
consciente que est
baseada sobre o conhecimento e que cresce %ustamente deste
conhecimento para entrar no dom/nio do intelectual#
> iniciado n(o %ul!a 4til 'echar os olhos para ver5 raciocina sobre as
verdades que ele aceita5 seu esp/rito possui esta s/ntese de todas as
reli!iRes
de todos os esoterismos5 a alian"a da ci+ncia e da '&#
;ercebe a necessidade de um pensamento diretor de todos os nossos
atos# Sabe que a vida n(o nos & dada sem uma causa e que ela n(o escoar
por acaso5 sabe
que todos os acontecimentos nada ter(o de 'ortuitos que eles suceder(o
se!undo um plano tra"ado por ele que se es'or"a cada ve. mais para aderir
a esse plano e
de con'ormar toda a sua vida que tem o direito de atin!ir as satis'a"Res as
reali.a"Res prometidas#
> iniciado tem a consci+ncia de que e)iste um Deus 4nico criador de
todas as coisas que Ele anima desde a pedra at& o homem5 nada para ele
e)iste sen(o
se!undo as leis sbias e %ustas#
$as ele sabe tamb&m que esta certe.a tem sido encarada por todas
as reli!iRes e tradu.idas por elas de uma 'orma di'erente5 sabe que a
variedade do caminho
tem condu.ido para a mesma 3u. esta 3u. que esclarece o esp/rito todos
os do!mas e todos os s/mbolos5 compreende-os admira-os como surtos do
cora"(o e da consci+ncia
da humanidade5 admira essa unidade de sentimentos e id&ias que serve de
base a todas as reli!iRes d motivo a todos os ritos como o ar vibra em
todos os cantos
e os eleva para o c&u#
> iniciado di!no desse nome coloca-se acima ou antes 'ora de todas
as reli!iRes na sua 'orma material# N(o tem absolutamente necessidade de
um culto
para notar a presen"a de Deus# A vista maravilhosa da Nature.a basta para
ele como um Templo per'eito onde se encontra em perene adora"(o# >
iniciado compreende
ou adivinha o que a Nature.a lhe revela5 os ritmos que ela mani'esta e que
s(o a prova evidente da vontade consciente que lhe deu a vida aparecem-
lhe em todo lu!ar#
E & no seio da Nature.a na comunh(o com os ritmos que s(o a sua vo.
pessoal que ele percebe melhor o divino e que se une com todo o 'ervor de
seus sentimentos
e de seu esp/rito#
Toda 'orma de vida & para ele um motivo de estudo# Todo ser lhe
revela uma parcela da divindade# Abre o seu cora"(o a todas as coisas que
evolucionam com
todo o amor com esse amor in1nito que sobe em !raus ascendentes de sua
pr:pria evolu"(oV
Nos centros iniciticos o iniciado achar a mesma unidade que lhe
aparece em todas as reli!iRes# >s ritos que t+m e)primido as verdades
absolutas t+m
a mesma ori!em e s(o somente de um simbolismo menos material# Todas
as inicia"Res t+m prosse!uido para o mesmo 1m# Todas t+m o'erecido ao
adepto os meios sempre
mais numerosos e mais per'eitos para se analisar para se aper'ei"oar para
adquirir virtudes e conhecimentos para se elevar aos novos cimos divinos#
;or&m enquanto a reli!i(o se diri!e * multid(o enquanto a sedu.
pela bele.a dos ritos e comove pela do"ura de seus ensinamentos os
Centros Iniciticos
revelam a verdade pura e indicam uma ascese permitindo atin!ir aos mais
altos cumes e transp0-los mais rpida e se!uramente#
Nos !rupos citados o ensinamento n(o & sobretudo te:rico e !eral
por&m essencialmente prtico#
E alem de prtico & pessoal#
Am Centro Inicitico n(o pode admitir sen(o membros % eleitos %
quase iniciados pelas suas pesquisas ou pela sua vida e que est(o prestes a
compreender
e assimilar o que lhes disserem para sua melhor evolu"(o#


> 1m de todas as reli!iRes como o de todos os centros iniciticos &
sensivelmente o mesmo apesar da di'eren"a dos meios5 por toda a parte o
1m & desprender
a alma da mat&ria para apro)im-la de Deus5 por&m a inicia"(o d os meios
mais se!uros e mais rpidos mais conscientes#
Nos seus comentrios sobre os W6ersos _ureos de ;it!orasW 2abre
dU>livet nos di.@

WTodas as inicia"Res todas as doutrinas mitol:!icas n(o tendem
sen(o a livrar a alma do peso da mat&ria a depur-la a esclarec+-la pela
irradia"(o da
inteli!+ncia a 1m de que dese%osa de bens espirituais possa lan"ar-se 'ora
do c/rculo das !era"Res para se elevar at& a 'onte de sua e)ist+nciaW#

>s meios de ascens(o para atin!ir este 1m t(o nobre s(o i!ualmente
comuns *s reli!iRes e aos centros iniciticos# Eles comportam antes de tudo
uma parte
e)ot&rica e em primeiro lu!ar o Conhecimento de Si mesmo#
E'etivamente n:s n(o podemos 'a.er nada de 4til para percorrer a
senda inicitica se n:s n(o conhecemos o nosso ser em si mesmo e nas
suas rela"Res com
Deus com a Nature.a com a Humanidade da qual dependemos e que
atin!em todas as nossas a"Res#
Devemos em se!uida depurar o nosso corpo por uma vida s( e
re!ular por uma hi!iene bem compreendida que n(o possa pre%udicar a
parte espiritual pelas
ale!rias muito animais nem destruir o bom 'uncionamento dos :r!(os pelas
priva"Res inconsideradas# Ama dire"(o & 4til para atin!ir este %usto meio#
> esp/rito tem necessidade de educa"(o5 devemos desenvolver estas
'aculdades sem lhe permitir dissecar a vida sentimental e n(o lhe autori.ar
sen(o pensamentos
cu%as vibra"Res se%am ben&1cas tanto para n:s como em torno de n:s#
> cora"(o tem necessidade de e)pans(o mas n(o & pela e)pans(o
que nos tornamos um deus# S: o altru/smo dar a pa. e as ale!rias
necessrias * sua evolu"(o#
En1m para responder * necessidade mais elevada da nossa nature.a
& necessrio admirar a Deus render-lhe no nosso cora"(o e no nosso
pensamento um
culto que adornaremos de toda bele.a poss/vel porque o amor e o
reconhecimento se compra.em nos seus deveres#
Na parte esot&rica a inicia"(o d aos seus adeptos o que a reli!i(o
n(o saberia sem peri!o con'erir aos seus#
, o conhecimento das 'or"as misteriosas que est(o em torno de n:s e
em n:s mesmos#
Ele ensina que o poder & ilimitado pela 6ontade e pelo ;ensamento#
Ele demonstra que toda a reali.a"(o n(o depende sen(o destas duas 'or"as
e que ela pode
ser despertada como um poder verdadeiramente sem limite *quele que
sabe usar tal conhecimento# A inicia"(o lhe revela ainda que & a 'or"a vital
de que todas as reli!iRes
'alam sob o nome de calor porque n(o & v(o nem sem causa que a id&ia de
vida est li!ada a do calor natural# E esta id&ia primordial que condu.iu
todos os centros
iniciticos a se ocuparem especialmente do 2o!o como a!ente '/sico
considerando-o como a representa"(o da 2or"a vital e partindo desse dado
eles t+m 'eito um
ser meta'/sico que & o cora"(o do mundo comunicando-lhe o calor e a vida#
Nos tempos anti!os o 2o!o 'oi adorado como um s/mbolo da vida5
desde a primeira civili.a"(o tem imperado sobre o altar e lhe renderam
homena!em como uma
ima!em divina porque representava o poder da vida e a Xama do
pensamento#
A inicia"(o desenvolve nos seus adeptos 'aculdades novas# Criou neles
uma intui"(o mais poderosa percep"Res mais vivas e mais se!uras5 o
campo do conhecimento
se torna e'etivamente mais e)tenso pela acuidade da percep"(o# Eles
aprendem ainda a a!ir sobre os outros seres5 as 'or"as que eles adquirem
devido * sua ascese
n(o lhe servem somente a querer ardentemente o bem mas tamb&m a
reali.-lo#
Eles possuem o meio porque a tare'a do homem n(o est acima de
suas 'or"as# >s a!rupamentos s(o pelo e)emplo e pela uni(o
'omentadores de ener!ias#
As vontades en'raquecidas se levantam5 os males do esp/rito como os
males do corpo desaparecem pelo ma!netismo harmonioso#
A inicia"(o con'ere ainda o conhecimento das 'or"as ocultas das quais
% temos 'alado# Estas 'or"as que nos rodeiam e que dominam o pro'ano
podemos
cham-las para 1)-las como sustentculo da nossa a"(o# Elas acorrem ao
nosso apelo quando ele & puro e sincero5 & um 'ato do cora"(o isento de
toda vis(o pessoal#
Elas dependem dos ritmos aos quais estamos submetidos e esses ritmos
s(o revelados aos adeptos quando eles t+m atin!ido o !rau em que esta
revela"(o lhes & permitida#
Conhecem ent(o a lei do Carma a ?usti"a das desi!ualdades aparentes da
vida e todos os caminhos ocultos da nossa evolu"(o#
Este ritmo misterioso nos & revelado diretamente quando os nossos
sentidos melhor e)ercitados adquirirem uma sensibilidade particular que
os torna aptos
a essas percep"Res#
E se o caminho aparece penoso e rduo todos os adeptos se
sustentam n(o 'ormando sen(o um cora"(o e uma alma#
Trabalham uns pelos outros revelando-se mutuamente a bele.a da
vida# Esta 'raternidade ativa permite ao iniciado reali.ar plenamente# Ele
conquista desse
modo o seu lu!ar no mundo5 toma a autoridade que lhe & necessria para
trabalhar para a sua evolu"(o e para a de seu ambiente#
> iniciado deve operar e apressar o reino do 7em#
Esta parte esot&rica tem sido sempre a mais importante# Isso & de si
mesma porque a parte e)ot&rica n(o pode dar * multid(o sen(o id&ias
va!as sobre as
quais n(o lhe 'ornece sen(o e)plica"Res que n(o podem servir para diri!ir
no caminho da reali.a"(o#
A multid(o assim considerada deve escutar 'a.er e compreender se
'or poss/vel# > ensinamento esot&rico d todas as chaves abre todos os
mist&rios
mane%a diretamente o ser e o condu. com passo se!uro ao 'undo do
problema que subitamente se aclara#
> e)oterismo & a teoria5 o esoterismo & a prtica#

Seria certamente interessante mostrar a e)ist+ncia constante da
doutrina esot&rica5 n(o 'altam documentos que condu.em * prova dessa
certe.a# $as isso
seria um trabalho considervel e sem utilidade imediata#
;recisaria remontar *s &pocas lon!/nquas * China que nos revela nos
tri!ramas de 2o-Hi a primeira id&ia da Trindade e de seus ritos baseados
sobre o racioc/nio5
*s 9ndias m(e de todo o saber europeu5 ao E!ito que instruiu ;it!oras5 *
?ud&ia que nos transmitiu a Cabala5 * Cald&ia que nos le!ou as ci+ncias de
observa"(o5
* ;&rsia e * =r&cia que rivali.am para nos 'a.er conhecer os deuses sob as
mais belas 'ormas que n(o tinham escondido %amais o princ/pio de todas as
coisas# ;or&m
para des'olhar esta documenta"(o enorme precisaria bem mais tempo do
que o temos empre!ado#
A presente obra deve passar muito re!ular e rapidamente sobre esta
parte hist:rica# Tualquer cap/tulo nos & su1ciente para dar uma id&ia !eral
dei)ando
para mais tarde voltar em detalhe sobre todas estas civili.a"Res
desaparecidas se o tempo nos permitir#
> que & necessrio aqui & demonstrar que esta ci+ncia secreta tem
em todos os tempos 'eito parte do tesouro intelectual da humanidade# Em
se!uida nos
es'or"aremos para desprend+-la dos mitos que a obscurecem de torn-la
precisa para os adeptos pura e sem v&us entre as m(os dos trabalhadores
que se!uem o mesmo
1m que se!uimos que procuram na poeira das idades o se!redo das
dire"Res n/tidas e precisas que nos permitir(o desenvolver em n:s e em
torno de n:s todos os poderes
necessrios ao desenvolvimento deles e * evolu"(o do mundo#
> ensinamento que damos no presente volume - aquele que demos no
primeiro ciclo do nosso Centro Inicitico - & prtico antes de tudo#
Este carter reali.ador tem-nos 'or"ado a al!umas reservas#
;or&m como % temos dito teremos ocasi(o de rever porque
constituem pontos que n(o s(o poss/veis desenvolver em p4blico
ensinamentos que teriam peri!o
de ser con1ados aos pro'anos5 estes ensinamentos s(o reservados a um
pequeno n4mero de pessoas que nos se!uem verdadeiramente e n(o
podem ser transmitidos sen(o
por palavra#
Tal n(o & o 1m deste livro destinado a cair em todas as m(os#
Tal como se apresenta aos nossos leitores temos a certe.a de que ele
% comporta muitos ensinamentos que n(o teriam encontrado em outra
parte#
Apesar da reserva que nos & imposta pela prud+ncia pre'erimos que
aquele que puser em prtica seus conselhos n(o por um dia mas para
modi1car utilmente
a sua vida possa tirar os resultados mais 'eli.es#
;ode-se mesmo esperar que a intui"(o se desenvolver em nosso
leitor se quiser se!uir os conselhos que s(o dados e que lhe permitir(o
adivinhar em parte
ao menos tudo o que n(o nos & dado revelar aqui#
Ao trabalho pois leitor ami!oV Este livro n(o pode e n(o quer ser
sen(o o primeiro passo sobre a Senda5 por&m para quem tenha posto o p&
sobre o caminho
vir o dese%o dominador de o percorrer inteiramente#
>s primeiros es'or"os podem parecer penosos mas a ale!ria & sempre
maior para aquele que avan"a com um passo sempre mais se!uro que a
verdade esclarece
e que condu. * 2elicidade pelos caminhos da ;a. e da 7ondade#











A CHINA
A civili.a"(o muito avan"ada da China# - > sbio 2o-Hi5 ma obra@ WMi-
8in!W onde est(o contidos os mais altos e puros ensinos & voluntariamente
secreta
e meta'/sica# - A obra de Con'4cio# - Sle comenta o WMi-8in!W retomando a
tradi"(o sob a 'orma pessoal# - > culto dos antepassados# - > culto da
'am/lia# - 3ao-Tseu
& sob o ponto de vista inicitico superior a Con'4cio# - > WTaoW ou 3ivro da
Senda e o WTeW ou 3ivro da 6irtude e da Retid(o# - > W8an-ln!W ou 3ivro das
A"Res
e das Rea"Res concordantes# - A obra de Tuan!d.u# - As inXu+ncias
errantes# - Tualidades 'undamentais do sbio# - > Dra!(o alado & na China
a ima!em do iniciado#
- As seis etapas que o adepto deve 'ranquear e a lenda do Dra!(o alado# - >
inacess/vel Nirvana#

Entre as mais lon!/nquas civili.a"Res a China & aquela que nos
apresenta os mais velhos e conhecidos documentos na sua anti!Yidade
certa# Em qualquer
momento que consideremos a China nas &pocas em que nos & conhecida
encontramo-la de posse de uma civili.a"(o poderosa# Seus livros sa!rados
remontam a uma data
di'/cil de ser determinada com inteira precis(o por&m que & e)tremamente
anti!a# Tais como eles s(o demonstram-nos que em todos os tempos a
China !o.ou uma maravilhosa
e re1nada civili.a"(o de uma per'eita or!ani.a"(o social pol/tica e
reli!iosa#

> mais anti!o sbio de que a hist:ria nos tem transmitido a mem:ria
& 2o-Hi# Teria reinado na China talve. na qualidade de imperador a partir
do ano
KDBG antes de ?esus Cristo#
Empre!ou todo o seu poder em espalhar os dons morais entre o povo#
EU a ele ou * sua escola que & devido o livro sa!rado Mi-8in! onde est(o
contidos
os mais altos e puros ensinamentos#
;or mais lon!/nquo que se%a 2o-Hi se re'ere a outros sbios5 declara
querer le!ar * posteridade os trabalhos de seus antepassados# Estes
trabalhos ele
os transmite em seu livro sob a 'orma voluntariamente secreta meta'/sica#
$at!ioi di. 'alando a seu respeito@ WEle compreende que um dia pelas
ra"as 'uturas
a sua &poca ser um passado i!ualmente abstruso e di'/cil de ser
percebidoW#
Ele sabia pois que o homem re%eite voluntariamente o que lhe
parecia como comum e cotidiano e que os sbios recolhiam essas palavras
secretas com tanto
mais cuidado quanto eles se adestravam em estar isolados# `U neste
conhecimento que 2o-Hi velou a verdade no temor de que ela se perdesse5
+ assim que ela che!a
at& n:s enriquecida pelos comentrios dos disc/pulos de todos os tempos
que se sucederam depois# Tuanto a determinar com toda a precis(o
dese%vel a &poca em
que 2o-Hi pode ter vivido 1amo-nos nos historiadores chineses tanto mais
di'/cil de controlar quanto o modo de considerar o tempo n(o &
absolutamente i!ual ao
nosso#
Todavia 2o-Hi mesmo d al!uma re'er+ncia deste tempo para
determinar um estado do c&u que nos pode dar uma data mais apro)imada#
, o que $at!ioi assim
e)prime@

WEle n(o data a sua obra de uma &poca convencional ou do nome de
um soberano que o tempo apa!ar da mem:ria mas de um estado solar e
estelar que ele descreve
com todos os detalhesW#
A obra de 2o-Hi e de sua escola deveria se devemos dar cr&dito *
tradi"(o comportar tr+s tratados dos quais dois est(o perdidos#
Resta s: o Mi- 8in! Pmudan"a na revolu"(o circularQ# Ele estuda as
modalidades da cria"(o em BD 1!uras 'ormando um c/rculo# Estas 1!uras
das quais cada
uma constitui uUa modi1ca"(o de he)a!rama s(o constitu/das por
combina"Res de tra"os e linhas#
Aos olhos do Sbio estas 1!uras eram apenas simples ilustra"Res ou
pontos de indica"(o de iniciado para iniciado# $as a obscuridade se 'e.
sobre esta
tradi"(o e n(o 'oi sen(o muito tempo depois que e)plica"Res in'eli.mente
breves e abstrusas acompanharam estes BD he)a!ramas ou tri!ramas
duplos#
Am dos comentadores a quem estas e)plica"Res s(o devidas pelos
pesquisadores cuidadosos de absorver a instru"(o 'oi o pr/ncipe aanban!
PHHED A# C#Q e
depois dele Tsheu^on! PHHCC A# C#Q e 8on!t.eu que conhecemos melhor
sob o nome de Con'4cio PENH-DNG A# CQ#
As e)plica"Res dos comentadores n(o tra.em uma lu. brilhante sobre
a tradi"(o de 2o-Hi que permanece muito obscura aos mais reputados
sin:lo!os#
Chantepie de Ia Saussace nos di.@

W> sentido de con%unto e das partes Pdo Mi-8in!Q & inteiramente
obscuro# Tem-se ensaiado resolver o eni!ma pela mitolo!ia P$ac ClatchieQ e
pela5 lin!Y/stica
comparada5 tratar-se-ia neste caso de um vocabulrio a ser e)plicado pelo
acadiano 3acouperie# Sup0s-se tamb&m que o Mi-8in! encerra um sentido
pro'undo revestido
de s/mbolos uma cosmo!onia 1los:1ca onde domina a oposi"(o entre o
principio masculino e o princ/pio 'eminino entre o c&u e a terra entre Min! e
Man!# $as 3e!!e
nota que estas palavras n(o se encontram nas di!ressRes ulteriores e que
mesmo a/ elas n(o possuem a si!ni1ca"(o 1los:1ca que se lhes atribui5
pre'erem ver
no Mi-8in! a moral popular e os %o!os de palavras ora espirituosos ora
ins/pidosW#

Em todo caso a%unta Chantepie de Ia Saussace um tanto em
contradi"(o com a a1rma"(o precedente interessando-nos particularmente
em ter mostrado que
o Mi-8in! era realmente uma obra herm&tica@

WAma coisa & se!ura@ & que se serviam deste livro para a adivinha"(o
e & a isso que o Mi-8in! deve a sua celebridade# >s comentrios
comparariam % as mudan"as
de 1!uras *s mudan"as da nature.a e do destino humanoW#

N:s aqui estamos pois proporcionalmente em presen"a de uma
esp&cie de taro onde os iniciados declaram achar ensinamentos tradicionais
relativos tanto
* cosmo!onia como * 1loso1a enquanto o vul!o e aqueles que lhe davam
al!uma revela"(o consideravam este livro sa!rado como um meio de
adivinha"(o a quem pediam
press!ios sobre ne!:cios particulares# ;arece que esta se%a a primeira ou
antes uma das primeiras mani'esta"Res desta dualidade de pensamento@ -
a 'orma secreta
!uardada em 'avor de uma elite cuidadosamente escolhida e o pensamento
e)ot&rico espalhado no p4blico sobre uma 'orma prtica que podia parecer
!rosseira aos iniciados
por&m mais apta a penetrar em todos os meios condu.indo-lhe a lu. tanto
quanto estes meios eram capa.es de absorver#
> que parece certo & que a base do Mi-8in! est toda nas rela"Res
constatadas do ser humano com o universo# $at!ioi que & autoridade na
quest(o nota que
o 3ivro dos Ritos de Tsh&ou se e)prime assim para 'a.er compreender
*queles que o estudam toda a !ravidade dos ensinamentos que v(o se!uir@

WAntes de tra"ar os tri!ramas 2o-Hi olhou o c&u depois abai)ou os
olhos para a terra observou as particularidades considerou os caracteres
do corpo
humano e de todas as coisas e)terioresW#

6+-se que est aqui o princ/pio do ocultismo# EU o eterno dado de todas
as inicia"Res@ a rela"(o do homem e de todo o universo disso que a
tradi"(o hermetista
chamar mais tarde sobretudo no s&culo O6I a rela"(o do microcosmo e do
macrocosmo#
2o-Hi antes de dei)ar a seus disc/pulos a tradi"(o que ele preparou
para o estudo das obras anteriores ho%e desaparecidas e por suas pr:prias
medita"Res
e observa"Res estudou o c&u e a terra elevou os seus olhares para as
alturas e os abai)ou para as pro'unde.as#
Ele estudou c&u e terra isto & como n:s veremos estudando a lenda
do dra!(o alado estudou os dois princ/pios que se completam em uma
aparente antinomia
o Espirito e a $at&ria#
E os tri!ramas nos quais tem condensado a sua 'orma inicitica
estabeleceram rela"Res que ele descobriu#

Con'4cio ou 8on!t.eu veio muito tempo depois de 2o-Hi pois que
viveu cinco s&culos antes de Cristo#
EU como temos dito um dos sbios que tem comentado com mais
cuidado o Mi-8in! de 2o-Hi5 por&m como seu mestre n(o se contentou com
uma compila"(o mais
ou menos sbia dos livros de seus predecessores@ retomou a tradi"(o
sa!rada sob uma 'orma pessoal# Em Con'4cio@ o ensinamento que resulta
desses livros que t+m
ainda 'or"a de lei no Celeste Imp&rio & sobretudo uma dire"(o moral# Sua
escola imita-o nisto#
;ara eles uma alta vontade se mani'esta no equil/brio per'eito da
terra e do c&u no imp&rio equilibrante que une o homem *s coisas da
nature.a# ;ara render
!ra"as aos poderes superiores deste maravilhoso e ben&1co equil/brio
instaurou-se um culto que consistiu na adora"(o do c&u PThianQ na
adora"(o do Imperador superior
PShan!tiQ que & o poder criador e de di'erentes esp&cies de esp/ritos@
celestes terrestres e humanos# Estes 4ltimos s(o os av:s dos vivos#
> culto dos antepassados & a base de toda a reli!i(o chinesa#
> 'ato de um culto cotidiano culto que os sensibili.a implica entre os
Chineses de todas as &pocas uma cren"a certa na imortalidade da alma#
> antepassado sem cessar invocado por aqueles de sua linha
apresenta-se no meio deles# , consultado em todas as circunst<ncias
importantes quaisquer
que se%am as inquieta"Res ou as mol&stias imperantes na 'am/lia atin!ida
ou se%a na escolha de um companheiro ou esposo para uUa mo"a ou para as
decisRes a tomar
em qualquer ordem que se apresentem# Diri!em ora"Res aos antepassados
e per'umes s(o queimados5 ro!am-lhe apoio prote"(o conselho#
>s vivos sentem no seu ambiente a presen"a pr:pria dos av:s# e para
captar esta boa inXu+ncia em datas determinadas %untam aos per'umes e
*s preces
sacri'/cios de animais e o'erendas de Xores#
E'etuam-se mesmo 'estas suplementares no momento de !raves
acontecimentos de nascimentos de !randes empresas#
Al&m do culto dos antepassados Con'4cio d uma dire"(o moral a
seus disc/pulos# A moral associada * meta'/sica 'a.-lhe mostrar o homem
estreitamente
li!ado * harmonia universal#
Deste dado ele conclui que a vida humana em seus 'atos
costumeiros deve ser re!ulada se!undo o e)emplo dos sbios e sobretudo
se!undo a marcha dos
astros soberanos !uias da Nature.a#
N(o basta naturalmente preocupar-se dos dias e das esta"Res5
conv&m que o sbio desenvolva em seu ser qualidades necessrias ao seu
aper'ei"oamento#
Entre estas qualidades a primeira que ele ensina & o respeito e esse
ensinamento tem penetrado t(o pro'undamente no esp/rito do p4blico que
a na"(o chinesa
1cou um modelo da cortesia mais modesta e mais Xorescente#
Em se!uida vem a 'ranque.a5 o Sbio deve mani'estar a sua boa '&
nas menores palavras p0r-se em !uarda contra a mentira que perturba o
seu esp/rito#
Deve ser circunspecto nas suas e)pressRes e mais ainda nos seus
atos dos quais ele & sempre responsvel#
A humanidade o constran!e a n(o se or!ulhar das situa"Res mais
altas para as quais ele pode ser chamado e se uma mudan"a 'or produ.ida
dever suportar
o in'ort4nio e a bai)e.a com uma alma t(o i!ual como primeiramente
porque o ato nos pertence por&m n(o os resultados que dele podem
decorrer#
Deve ser benevolente e modesto cheio de carinho para todos os
homens e n(o se or!ulhar da reputa"(o que adquiriu# N(o deve ter
des!ostos sen(o da %usti"a
que lhe 'or ne!ada a despeito de seus es'or"os5 pouco se importarU de ser
ou n(o conhecido dos homens ou mesmo apreciado#
Deve ser %usto e devotado aos seus ami!os e mais ainda * sua
'am/lia5 todo o seu trabalho deve ter por 1m aper'ei"oar as suas aptidRes#
Esta ne!a"(o de interesse material & a nota da moralidade mais
elevada pois que o ideal de cada um & a salva"(o do universo#
> culto da 'am/lia n(o se limita aos mortos# Este culto re'or"a a
autoridade dos ascendentes5 o 1lho est sob a inteira inXu+ncia dominadora
do pai5 o
mais mo"o sob o dom/nio do mais velho5 a mulher sob a obedi+ncia
completa do marido# A mulher & respeitada como esposa mas sobretudo
como m(e# Como esposa tem
o direito de admoestar o seu marido mas as suas reprimendas devem ser
sempre ternas e ami!veis# A partir desse momento a i!ualdade s: & a
re!ra das rela"Res entre
primos# Acima das rela"Res da 'am/lia o mesmo respeito re!e as rela"Res
da sociedade# > homem & solidrio da sociedade da qual 'e. parte5 d todos
os seus es'or"os
para sust+-la e re!ener-la# Contudo * parte o caso em que os Sbios t+m
poder para tra.er novos ensinamentos sobre a terra & mais ainda por sua
virtude e seus
e)emplos do que pelas suas palavras que o adepto deve empreender a sua
obra de re!enera"(o#
Tais s(o os preceitos de Con'4cio na parte de sua obra que &
destinada ao p4blico# Ela n(o podia sen(o dar conselhos os mais elevados
na dire"(o da sua
vida particular e os mais submissos na vida social a 1m de que a pa. que &
o maior dos bens continuasse a reinar no imp&rio# $as ao lado dessas
sbias palavras
Con'4cio dei)ou outras mais sbias ainda sob uma 'orma mais secreta5 suas
obras encerram um sentido oculto que desnorteia os pesquisadores# , a/
que se mani'esta
todo o pensamento meta'/sico# >s livros de Con'4cio n(o disseram ainda a
sua 4ltima palavra# As seitas que possuem os ensinamentos secretos n(o
ser(o desvendadas
nunca# No tempo de Con'4cio a adivinha"(o era Xorescente# A arte de
interpretar os press!ios era e)tremamente espalhada e todo o mundo a ela
recorria# > Shou-8in!
livro tradicional nos a1rma que nos casos importantes e duvidosos quando
tinha tomado conselhos e os avisos dos !randes di!nitrios da Corte que
tinha ouvido
a vo. do seu povo o pr:prio Imperador podia consultar o ;ou e o Shi5 eram
dois m&todos adivinhat:rios muito importantes um operando por certas
plantas e o outro
pelo casco de certas tartaru!as# $as este m&todo n(o era utili.ado sen(o
nos casos de lit/!io ou tamb&m se os press!ios tirados de suas respostas
eram duvidosos
ou contradit:rios#
Tinha-se tamb&m recorrido * sorte como em todos os pa/ses do
mundo por meio semelhante ao nosso %o!o de dados#

Depois de Con'4cio o mais importante sbio da China 'oi 3ao-Tseu
que nasceu aos BFD anos antes de Cristo#
A e)ist+ncia de 3ao-Tseu & menos conhecida do que a de Con'4cio# Se
a sua vida privada & mal conhecida por n:s & que como um verdadeiro
sbio ocultou
a sua vida e n(o e)erceu uma a"(o social e)terior# 2icou na sombra e n(o 'oi
o1cialmente 'ormado por escola#
;ode-se no entanto supor que tenha tido disc/pulos diretos#
Da obra de 3ao-Tseu que era sem d4vida a mais importante tr+s
op4sculos somente che!aram ao nosso conhecimento#
>s dois primeiros que s(o a sua obra direta s(o o Tao ou 3ivro da
Senda e o Te 3ivro da 6irtude ou da Retid(o# A terceira obra & o eco de seu
ensinamento
oral & o 8an-In! ou 3ivro das San"Res ou antes como nos di. $at!ioi que
melhor do que nin!u&m apro'undou o esoterismo chin+s o 3ivro das A"Res
e Rea"Res concordantes#
, a $at!ioi que devemos uma tradu"(o da qual e)tra/mos esta de1ni"(o do
Sbio@

W;rimeiramente os Sbios ocupavam-se em ensinar5 eram pouco
numerosos pro'undos misteriosos e penetrantes# Encerrados n(o podiam
ser compreendidos5
posto que pud&ssemos compreender trabalhamos para determinar a sua
apar+ncia# Eram circunspectos como quem atravessa um rio !elado5
prudentes como quem teme os
quatro lados5 indi'erentes como o estran!eiro# N:s somos como coisas ri%as
va.ios como buracos# Entre n:s e os sbios e)iste uma esp&cie de !ua
perturbada5 o Sbio
pode deter o movimento da !ua perturbada e torn-la clara5 o Sbio que
conse!uiu !anhar a pa. obt&m uma vida muito lon!a# EU assim que se
observa a Senda5 ele
n(o se e)pande e continua a querer operar na sua concentra"(o5 assim o
Sbio se preserva e n(o tem necessidade de se renovar#W

Eis a/ o ensinamento que podemos tirar deste te)to@
> Sbio & um concentrado# Isso & con'orme o ensinamento esot&rico
de todos os tempos# Calar-se & um dos quatro verbos iniciticos & o quarto
elemento da
Es1n!e tal como comentamos na nossa obra 6ers Ia Sa!esse#
> Sbio & pro'undo5 & concentrado meditativo e & a reXe)(o habitual
que lhe abre as portas do mundo e)terior#
, penetrante e isso & um dos e'eitos da medita"(o constante5 seu
pensamento n(o se limita *s apar+ncias por&m remonta aos e'eitos e *s
causas# , indi'erente5
absorvido em seus pensamentos n(o e)perimenta nem pra.er nem pena
pelos elo!ios nem pelas cr/ticas5 a vaidade que ocupa tantos homens est
morta em seu cora"(o#
Aquele que n(o & ainda Sbio & como uma coisa que se ene!rece5 ele
est a!arrado * mat&ria e *s pai)Res que dela prov+m como turbilhRes
peri!osos que resultam
do choque da onda contra o escolho e o que esclarece melhor ainda este
lado & que o n(o iniciado & !rosseiro como as coisas duras pesado de
mat&ria#
> Sbio est acima da !ua turva isto & acima da mat&ria e dos
transportes aos quais ela submete aqueles que lhe cedem#
$as o Sbio tem o poder de impedir a perturba"(o da !ua e a/ est
%ustamente o seu papel5 aprendeu a criar a ;a. e a Calma em seu pr:prio
cora"(o5 necessita
a!ora de 'a.er participar desta Calma e desta ;a.# Ele v+ os outros como
est(o presos * mat&ria5 n(o deve contentar-se em diri!ir palavras de
piedade est&ril mas
a%ud-los a sair da !ua perturbada a vencer a mat&ria que os servili.a a
subir *s 'ontes puras que nada de bai)o pode perturbar# Assim a mat&ria
puri1ca-se#
> esp/rito do adepto eleva-se ao mesmo tempo que seu corpo & puri1cado
por uma ascese apropriada#
> Sbio que est no C&u isto & cu%o Esp/rito est desprendido obteve
uma vida lon!a e & l no alto que os seus trabalhos merecem a !rande pa.#
Tal & a Senda# Ent(o & que os outros se a!itam sem 1m enquanto o
Sbio que achou o seu caminho n(o se e)pande nem * direita nem *
esquerda#
, calmo no sulco que para si tra"ou# N(o procura tornar-se conhecido#
N(o perde o seu tempo em procurar a !l:ria v( em o'uscar aqueles que
est(o em torno
dele#
Seu caminho sobe para o Templo da Sabedoria5 ele caminha com um
passo i!ual5 sempre avan"a e se eleva descuidoso daquilo que n(o & para a
assist+ncia de
seus irm(os e de sua pr:pria per'ei"(o#
;ara aquele que n(o tem compreendido o sentido da vida a atitude
que ele assume & uma coisa e)terior# , assim que se aper'ei"oa t(o
lentamente# $as o Sbio
toma interesse pela atitude interior que escolheu5 quanto menos ele se
mostra 'ora quanto menos e)terior ele & mais o seu desenvolvimento &
per'eito porque todas
as coisas ou melhor todas as suas 'or"as s(o empre!adas e ele n(o
despre.a nem uma ocasi(o para atin!ir o seu ideal para adquirir um
resultado aparente#
Sua vida luminosa e secreta conserva a calma que conv&m ao
iniciado isto & uma calma per'eita# Ele tem a serenidade dos cumes das
alturas# Assim n(o
tem necessidade de se renovar de recome"ar a sua evolu"(o de tornar a
descer para a terra para a mat&ria#
Ele terminou com a pere!rina"(o5 reuniu os poderes superiores e5 se
pende para o nosso mundo & como um pai como um !uia# Ele perde-se em
Deus nas supremas
harmonias# ;or um modo passivo por uma submiss(o per'eita a essas
harmonias divinas conse!ue eliminar a sua personalidade humana5 &
naturalmente 'undido e como
dissolvido na personalidade superior#
$as como & que o Sbio conse!ue che!ar a este caminho da
per'ei"(o a esta Senda que condu. ao divino a este TaoS Como entra ele
nesta Senda que & o princ/pio
ori!inal a ordem do universoS
> Tao de 3ao-Tseu nos ensina nestes termos tradu.idos por $at!ioi@ A
virtude brilhante e superior procura a Senda# A Senda d a abund<ncia de
todas as
coisas@ posto que o Sbio espere muito tempo aprende a ter paci+ncia
porque no seu cora"(o h o esp/rito este esp/rito sendo 1el e reto# No seu
cora"(o ele tem
esperan"a porque n(o se esquece de seu dever# N(o se esquece nunca
desses nomes# Instru/do diri!e e ama a humanidade#
, pois desenvolvendo em si mesmo as suas qualidades que o Sbio &
admitido a atin!ir a Senda#
A primeira qualidade que lhe & necessria & a paci+ncia# Esta
paci+ncia ele a obt&m pelo esp/rito que desprendido das contin!+ncias
compreende tudo o
que lhe 'alta e se submete *s leis que n(o s(o mutveis#
Ele sabe a import<ncia do que lhe & prometido e mesmo a espera
certa e a!radvel da recompensa merecida tendo % a abund<ncia de tudo
quanto de antem(o
renunciou ao dese%o#
>bt&m pelo cora"(o dominando as suas impulsividades e o seu
cora"(o cessa ent(o de ser um entrave um peso in4til5 vem a ser para ele
um apoio porque
o cora"(o que & livre de cadeias materiais de a"Res humanas sente-se
tomado subitamente5 as asas abrem-se para ele sustentando-o pela 'or"a
do ritmo ou dos ritmos
per'eitos que 'a.em evoluir todo o universo#
A esperan"a & ainda uma qualidade a desenvolver em si mesmo# Esta
esperan"a prov&m de um esp/rito reto e um cora"(o 1el# Sabe que tudo
neste mundo & harmonia
e cheio de '& abandona-se * sabedoria do =uia Supremo# Sabe que uma
constante %usti"a & a senhora de todas as coisas criadas5 'a. tudo o que est
em seu poder
para que ela se lhe torne 'avorvel por meio de uma e)ist+ncia pura# A
esperan"a nasce no seu cora"(o pelo cumprimento do dever# Am desses
deveres & instruir e
diri!ir os homens#
$as como vem a ser issoS , 3ao-Tseu que nos ensina@

WAs 'ormas da 6irtude eis a/ a 4nica maneira de ver a Senda# A Senda
& a Totalidade eterna e imutvel5 dentro dela pode-se ver seres sem-
n4mero# Ela &
eterna e pro'unda5 dentro dela pode-se conceber a ess+ncia esta ess+ncia
sendo imutvel e r/!ida# Dentro dela h a continuidade5 seu nome nunca
passou5 ela d ori!em
a todos os seres assim como dire"(o e aspira"(o#W

Aqui o ensinamento do Sbio Chin+s entra no dom/nio essencialmente
prtico# A Senda n(o se alcan"a sen(o pela totalidade prtica das virtudes#
Esta Senda
cont&m a Totalidade isto & ela d a posse de todas as coisas de todos os
conhecimentos e este saber unido ao esp/rito reto que %ul!a e ao cora"(o
1el que a!e
& verdadeiramente a pr:pria Sabedoria# Ela implica que o sbio v+ toda a
Nature.a de um s: !olpe de vista como um panorama visto do alto# >s
seres nas suas imper'ei"Res
transit:rias n(o lhe aparecem mais5 ele dese%a v+-los como os elementos
de um ritmo mais per'eito e a dor o pecado a tenta"(o a 'alta s(o para
ele como notas
'alsas em uma bela sin'onia#
Tem necessidade de n(o mais sentir que aqueles que tendem para o
1m como ele mesmo tendeu so'ram e errem# Todas as ima!ens todos os
seres s(o 'raternais
para ele como 'a.endo parte de uUa mesma Totalidade# A vida universal
descobre-lhe a ess+ncia que a criou e a modi1cou porque & ela que anima
tudo & ela que
'a. o ramo da planta estender-se para o sol e o homem para a verdade
para a sabedoria#
E esta descoberta da Senda se pode ser diri!ida n(o pode ser 'eita
sen(o pelo pr:prio indiv/duo#

WCurvado para ser intacto# Reto para ser quebrado# Destru/do para ser
satis'eito# >culto para ser novo# Com pouca coisa se conserva5 com muitas
vanta!ens
perde-se# > homem per'eito re4ne tudo em um con%unto5 & o modelo de
todos os homens# N(o se v+5 todavia brilha# N(o se a!ita5 todavia opera#
N(o est coa!ido5
todavia tem m&ritos# N(o & e)cessivo5 todavia dura muito tempo# N(o &
a!itado porque os outros n(o se a!itam contra ele# Assim desde muito
tempo o que era curvado
1ca intacto# 2alar assim & ensinar os i!norantes# > que & intacto sobe *
Senda#W

> Sbio sob o ponto de vista de 3ao-Tseu vive pois desconhecido5
dissimula-se voluntariamente e n(o tem nada que 'a.er alarde a respeito de
sua inteli!+ncia5
a opini(o dos outros por mais benevolente que se%a n(o atin!e o 1m que
visa porque ele n(o altera coisa al!uma por causa das opiniRes5 n(o v+
aqueles que ele
ultrapassa em saber e em autoridade@ mas v+ aquilo que lhe 'alta para
che!ar * per'ei"(o * qual todas as 'or"as aspiram# EU assim que &
verdadeiramente modesto
na sua incontestvel superioridade# N(o nutre or!ulho#
S: os humildes que t+m sabido 'a.er abstra"(o de tudo o que n(o &
ob%eto de sua santa pesquisa sobem ao c&u da mais bela conquista#
> Sbio compra.-se na vida interior# Sabe que tudo o que est curvo
1ca intacto5 que tudo o que evolui vive oculto sob o v&u5 encerra-se em si
mesmo para
atin!ir o Absoluto#
> ensinamento de 3ao-Tseu & pois verdadeiramente meta'/sico# $as
esta meta'/sica & passiva no carter do >riente tal como nos t+m revelado
todas as suas
inicia"Res5 o Tao ensina que o homem deve abster-se de todo dese%o5 &
assim que o Sbio se libertar do imp&rio das pai)Res e libertar-se- delas
n(o e)ecutando
a"Res individuais que n(o tenham por 1m sen(o a satis'a"(o pessoal do
dese%o#
Esta aus+ncia de toda a"(o pessoal & a pa.# Esta pa. & o ideal do
chin+s tanto no seu cora"(o como no seu pa/s5 para ele o essencial n(o &
ter um ideal
e 'a.+-lo triun'ar mas evitar todos os assuntos de perturba"Res conservar
a tranqYilidade do povo mesmo a pre"o da esta!na"(o# > que & per'eito & a
absten"(o
das !uerras tanto estran!eiras como civis5 da/ a supremacia do mandarim
sobre o soldado#

Na sua se!unda obra o Te 3ao-Tseu caracteri.a assim o Sbio que
todo homem deve ser@
WTuem sabe n(o 'ala# Tuem 'ala n(o sabe# > sbio 'echa a boca5 'echa
os seus olhos5 deita-se para pensar ativamente5 abre o seu cora"(o5 re4ne
as suas lu.es
interiores misturando tudo ao vul!o e)terior# Ei-lo a/ pois e bem pro'undo#
N(o se des!osta nem de ami!os nem de inimi!os5 desdenha as vanta!ens e
as desvanta!ens
as perdas as honras e as des!ra"as# Seu e)emplo 'a. bem a todos os
homens#W

Aquele que n(o atin!iu a Sabedoria 'ala e 'a. um !rande ru/do de seu
vcuo e da sua i!nor<ncia5 est cheio de vaidade porque ele n(o achou a
Senda que
n(o conhece pelas do"uras e pelo poder da medita"(o solitria e os dons
que ela procura# Se ele soubesse reXetir o sil+ncio e)terior convir-lhe-ia do
mesmo modo
que a calma interior#
Ao contrrio o Sbio cala-se5 voluntariamente 'echa os seus olhos
renuncia aos v(os ru/dos do mundo5 sabe isolar-se sem mesmo a'astar-se da
vida ativa#
$edita# Abre lar!amente o seu cora"(o ao maravilhoso eco das vo.es
interiores# A sua medita"(o abre nele os tesouros das lu.es ocultas e
quando ele vem
a ser senhor deste dom/nio pode voltar para a vida ativa e 'a.er o bem que
deve 'a.er5 nada lhe 'ar perder os bens que adquiriu# N(o procura
ami.ade mas a irradia"(o
os atrai# Seus ami!os rodeiam-lhe sobre a senda que lhes & comum# N(o se
des!osta dos inimi!os dos ciumentos das a"Res ms# >s maus n(o
saberiam roubar o s:lido
tesouro dos bens interiores#
, porque ele n(o & a'etado nem por vanta!ens nem por perdas#
Desdenha as honras e os bens do mundo porque o que ele possui vale
mais muito mais#
Seu e)emplo a vista de seu desprendimento 'eli. d a todos o dese%o
da virtude da evolu"(o do supremo bem#

En1m o 8an-In! atribu/do a 3ao-Tseu ainda que com menos certe.a
nos edi1ca sobre o papel da vontade# Citamos mais uma ve. a tradu"(o de
$at!ioi@

WA sorte 'eli. ou des!ra"ada do homem sobre a terra n(o &
determinada inevitavelmente5 o homem atrai pela sua vontade de a!ir o
'asto ou o ne'asto# A
a"(o e a !era"(o o se!uem como uma sombra proporcionando o seu valor#W

Ent(o sob a conduta do historiador chin+s o homem deve
desenvolver a sua vontade mas esta deve ser e)ercida de um modo
passivo#
Isto n(o & propriamente 'alando uma a"(o mas um apelo *s 'or"as
superiores que diri!ir(o o ser para o seu aper'ei"oamento#
;ara atin!ir a per'ei"(o o homem deve atin!ir os poderes celestes e
os antepassados que o rodeiam#

WH - di. 3ao-Tseu - sobre a terra e acima da terra 'or"as inteli!entes
que e)perimentam o movimento das a"Res dos homens5 se!undo a 'raca ou
!rande inXu+ncia
oriunda dessas a"Res elas diminuem de n4mero peri:dico o total da
e)ist+ncia sobre a terraW#
WEstes retraimentos equivalem * pobre.a pro!ressiva depois a uma
quantidade de priva"Res e de dores depois ao :dio de outrem depois *s
s4plicas e des!ra"as
depois *s calamidades em !eral enviadas pelas inXu+ncias planetrias
inimi!as en1m quando todos os per/odos estiverem destru/dos * morteW#

;ara conhecer e tornar 'avorveis estas 'or"as superiores 3ao-Tseu
preconi.a a vida interior5 quer que o adepto arranque o seu cora"(o e seu
esp/rito a
tudo que & do mundo para achar a vida#
A principal virtude & n(o 'a.er o mal e suport-lo como uma
e)peri+ncia#
;or isso 'a.endo um apelo *s 'or"as obt&m-se n(o bens materiais
mas um acr&scimo de e)peri+ncias que diminuem muito o n4mero das
e)ist+ncias terrestres#
;ara !anhar mais depressa o c&u 'a.-se apelo * pobre.a * des!ra"a aos
supl/cios *s catstro'es que despo%am a alma de tudo o que tinha de muito
terrestre5 ent(o
vem duplamente libertadora e bene1cente a $orte#

Estas id&ias do Sbio 'oram retomadas muitas ve.es pelos 1l:so'os#
Ama das obras mais curiosas colocando-se sob o ponto de vista em que nos
colocamos
& o Tratado das InXu+ncias Errantes de Tuan!d.u#
, ainda a $at!ioi que devemos a sua tradu"(o# Este livro & de uma
composi"(o recente tamb&m e ainda que se%a penetrado de tradi"Res
anti!as encontram-se
as con1rma"Res mais modernas que s(o para o adepto do maior interesse#
;arece melhor adaptado *s necessidades de uma vida mais pr:)ima de n:s#
Ele torna menos abstrata
e menos rida a verdade que nos transmite# Seus conselhos sempre
impre!nados da mais pura moral s(o menos envolvi-@@5 de meta'/sica5 &
mais acess/vel do que os
seus sucessores#
Tomamos * tradu"(o de $at!ioi al!umas passa!ens que nos 'ac(o
penetrar t(o rapidamente quanto poss/vel nos ensinamentos de Tuan!d.u#
No que concerne
*s suas rela"Res com o Ser Supremo o Sbio deve pedir e esperar com
inteiro e obediente 'ervor a inspira"(o que lhe ser enviada# , para ele a
'elicidade sem
sombra e esta 'elicidade ressalta em torno dele como !otas de lu.#

W> Senhor do alto & bom e doce# > Sbio & um pouco de suas
mani'esta"Res# Conversam %untos caminham um atrs do outro5 o Sbio
recebe id&ias dele# Sua
vontade torna a casa 'eli. e cheia de bens#W

Tendo conquistado esta intimidade com as 2or"as superiores que nos
rodeiam Pas inXu+ncias errantesQ o Sbio deve aprender a ser 'avorvel e
estar em harmonia
com estas mesmas 'or"as#
2a. um apelo * sua boa vontade para mudar o mal em bem e curar
des!ostos e mol&stias#

WDe m+s em m+s - di. Tuan!d.u - o esp/rito caminha e passeia *
noite# dqueles que caminham * noite & preciso conciliar porque as
inXu+ncias e)teriores
a!em sobre os homens# Todos 'alam sem saber nada5 mas aqueles que
conhecem podem mudar o bem em mal# As mol&stias aumentam mas ele
conheceu o termo e o meio de
uma lon!a e)ist+ncia#W

> Sbio e)pRe quais s(o as rela"Res dos nossos pensamentos e suas
repercussRes sobre o nosso ambiente# Na 'am/lia primeiramente os
membros de uma 'am/lia
s(o unidos pelo pensamento mas os seus pensamentos n(o s(o
necessariamente da mesma nature.a#
Aquele que encontrou a Senda sabe que a vontade cura as mol&stias
e que inXui sobre as 'or"as ms que atacam a nossa sa4de# Sabe que as
mol&stias s(o
causadas pelas ms inXu+ncias invis/veis#
Estas inXu+ncias nos rodeiam5 elas s(o pesadas e se prendem * terra5
mas s(o sutis e escorre!am desli.am por toda a parte em que o menor
lu!ar lhe se%a
aberto# Se se apressa a mol&stia de uma pessoa ela recai necessariamente
sobre uma outra cu%as 'altas t+m merecido esta pena ou que tem chamado
como meio de puri1ca"(o#
Assim como o verme ataca a rvore e a destr:i assim tamb&m a
mol&stia 'ere o homem#

WA mulher - di. Tuan!d.u - e)primindo as antinomias que 'erem as
nossas mais caras a'ei"Res a mulher o marido os 1lhos est(o %untos mas
os seus pensamentos
s(o opostos# Ama vontade l4cida muda as suas mol&stias em sa4de e a sua
disc:rdia em harmonia# ;or&m a mol&stia debelada cai ao lon!e sobre outro#
> vento mau dan"a
como uma crista de va!a e escorre!a como um pirata# Aquele que reXete
nestas coisas pode preservar-se# N(o obstante o Sbio tem con1an"a5 ele
trabalha pensa
sempre e sabe que na noite 'ria o esp/rito !elado e errante volte%a sobre a
terra# , um peri!o para o homem s(o e vivo# A noite ele impede o seu sono
e envia-lhe
a triste.a come"o da doen"a#W

;ara Tuan!d.u o pensamento que precede o ato e o determina % &
um come"o de e)ecu"(o5 conhece a inXu+ncia e a 'or"a do pensamento que
precede uma a"(o
vis/vel e por este 'ato & uma coisa material sutil para os nossos sentidos
por&m vis/vel para Deus#
WA m a"(o & conhecida e retida por Deus no momento de sua
inten"(o#W Esta id&ia nos & comum com o sbio porque sabemos qual a 'or"a
que pode ter o pensamento
l4cido e bem diri!ido#
Conhecido isso vem a ser a primeira necessidade aprender a diri!ir e
'orti1car o pensamento para que ele aceda e se con'orme com todo o
conhecimento
de causa *s leis superiores do Esp/rito@

WTuando tu a!ires antes de a!ir pensa em a!ir por&m pensa no
Esp/rito para que ele permita a!ir como pensas# Todos os pensadores
disseram isso#W

Tuando est decidido a empreender uma a"(o de qualquer
import<ncia e d4vida da sua utilidade ou dos melhores meios que
necessitar para a sua e)ecu"(o
o iniciado 'a. ainda um apelo ao Esp/rito que se mani'esta nos orculos de
maneira a dar uma dire"(o necessria se!undo as inXu+ncias que s(o a
causa@

W, preciso pronunciar o seu nome de ori!em o nome de sua cidade a
&poca do ne!:cio e consultar o orculo# Se ela tem meio ou n(o nessas
condi"Res o
Esp/rito te dir#W

> Sbio que assim aprendeu a con'ormar a sua vontade ao plano da
Sabedoria divina cessa quando adquiriu a inicia"(o de ser um homem
como os outros#
Eleva-se acima deles n(o por uma !l:ria passa!eira mas por um m&rito
durvel que lhe vale uma imperec/vel coroa e o leva sem cessar cada ve.
mais pr:)imo da Divindade#

WAquele que caminhando se eleva e che!a a ver todas as coisas
deste ponto elevado e !rande pode compreender-nos#W

Conhece a 'or"a do pensamento e a empre!a para curar aqueles que
so'rem de qualquer mal '/sico e moral# Estas qualidades adquiridas pelo
trabalho esta
dire"(o 4til do pensamento s(o mais preciosas que o ouro e o diamante5
por isso o Sbio deve cultiv-las deve !uard-las como se !uardam os
mais raros tesouros#

W;ara curar o conhecimento do Esp/rito basta@ n(o tem necessidade
de tatear o pulso# , bom que os homens se%am todos como o ouro e o
diamante e n(o como
as coisas que podem ser compradas e ser conservadas com dinheiro# Aquele
que !uarda a ci+ncia de seu esp/rito assemelha-se ao ouro e ao diamante e
n(o *s coisas
'4teis# Est cheio de 'elicidades e de rique.as# Aquele que n(o !uarda coisa
al!uma abri!a des!ra"a e mis&ria#W

Esta ci+ncia da cura n(o deve ser uma aquisi"(o transit:ria da qual se
serve em caso de necessidade e que se esquece desde que se prestou
todos os servi"os
que se pode atin!ir# , o mais precioso de todos os bens e ele necessita de
um cuidado cont/nuo para !uard-lo e crescer# > pensamento que n(o &
e)ercido perde este
poder mais precioso do que todas as rique.as5 tamb&m o Sbio deve pensar
sempre para ter o seu poder acrescido# Deve-se estar sempre em harmonia
com a vontade superior
para atin!ir a todo o bem#

WSe o Sbio possui o poder que a sua inicia"(o permitiu adquirir
poder 'a.er curas imediatas com a 4nica condi"(o de que a sua '& e a do
doente se%am
per'eitas e que o curador possua a con1an"a dos poderes superiores esta
'ranque.a e este saber que caracteri.am o verdadeiro iniciado#W
WDi. esta ci+ncia que se pode curar5 & preciso sempre curar pensar
em curar se!undo a vontade do C&u# A ci+ncia opera e a cura vem
imediata# $as & preciso
sempre para vencer operar com 'ranque.a e con1an"a#W

Instru/do nas leis da evolu"(o o Sbio na quarta parte do Tratado das
InXu+ncias Errantes 'ala aos homens de suas e)ist+ncias passadas# Ensina-
lhes
que esta vida & uma puri1ca"(o um caminho para um 'uturo imortal#
A 1m de que os maus venham a ser bons mostra que os culpados
so'rem depois da morte mas a esperan"a lhes resta porque este
so'rimento os lava e os condu.
* liberta"(o#
W;ara uma a"(o m que os Santos conhecem e vin!am duas a"Res
boas eliminam e livram#W Assim a salva"(o vem ao pecador que se reanima
para o bem#
;ara concluir o prop:sito deste livro Tratado das InXu+ncias Errantes
demonstra que para avan"ar & necessrio adquirir qualidades
'undamentais# ;rimeiramente
o respeito e a disciplina s(o a base do ensino tanto inicitico como social# ,
com essas virtudes e)ercidas com os outros e consi!o mesmo que todas as
calamidades
s(o evitadas nos Estados#
> respeito nos habitua a receber humildemente o ensino salutar e a
suportar as leis 4teis que a disciplina nos impRe e que & preciso !uardar
ale!remente
como uma nota de harmonia pac/1ca do Imp&rio#
, preciso 'a.er a educa"(o de seu cora"(o dar-lhe o !osto e o
sentimento das boas a"Res5 desenvolver a sua ener!ia para que venha a ser
capa. destas a"Res
poderosas que mudam o mal em bem e a doen"a em sa4de#
, preciso desenvolver o esp/rito de modo que ele se imponha em
se!uida ou paralelamente# Se o cora"(o & necessrio para esta impuls(o
que pro%eta 'or"as
ben&1cas para aqueles que so'rem o esp/rito n(o & menos indispensvel
para estabelecer estas 'or"as canali.-las em vista de operar a cura dos
males#
Estas 'or"as que nos a%udam no acompanhamento do bem s(o
submetidas ao Sbio quer se%a vivo ou desencarnado#
, o que di. este livro@ WTuando eles s(o sbios bons e estudiosos
mandam as 'or"as errantes#W
> conhecimento da sobreviv+ncia da alma & uma das cren"as
'undamentais do esoterismo chin+s# ;ara os adeptos do Imp&rio Celeste a
alma sobrevive * morte
e pelo menos no tempo dado !uarda o amor de sua 'am/lia# , o que d
tanta 'or"a ao culto dos antepassados base primordial do Estado e da
'am/lia na China#
, preciso ainda respeitar a 3ei porque a 3ei que !overna o pa/s & o
reXe)o da harmonia ordenada pelo Ser Supremo5 devemo-nos con'ormar
com esta id&ia
e tamb&m evitar toda a possibilidade de perturba"(o na na"(o# , quando
submeteu o seu esp/rito e o seu cora"(o *s pot+ncias superiores e dominou
as 'or"as materiais
que o adepto chin+s p0de ser reconhecido Sbio#
A mais alta ima!em do Adepto 'oi 'ormulada na China na le!enda do
Dra!(o alado cheio de mist&rio e de poesia#
> Dra!(o animal 'abuloso cu%o corpo de serpente alada & coberto de
escamas e as patas armadas de !arras tem/veis representa o 6erbo divino
ou o iniciado
'ormado * sua ima!em#
Este Dra!(o pode viver na !ua sobre a terra e no ar# Conhece todos
os se!redos da $at&ria e do Espirito# , o s/mbolo do iniciado que por sua
adapta"(o
interior pode viver sem di1culdades nos mundos superiores m&dios ou
in'eriores porque a ess+ncia dele & conhecida#
A lenda conta que um dia o Dra!(o saiu do Rio Amarelo# Condu.ia
desenhados sobre as suas escamas c/rculos de cor clara ou escura# A
tradi"(o a1rma que
isso 'oi para 2o-Hi a revela"(o dos tri!ramas do Mi-8in! ima!em per'eita da
nature.a que se desvenda diante do Sbio quando tem merecido esta
revela"(o#
EU sobre as escamas de seu dorso que o Dra!(o conserva o seu saber#
Ao lon!o de seu corpo todo onduloso suas escamas s(o convertidas em
1!uras sa!radas#
Estas s(o ima!ens que reXetidas sobre o caos t+m-lhe imposto o seu ritmo
e t+m 'ormado tudo o que e)iste sobre a terra# Do mesmo modo o
verdadeiro iniciado
que cumpriu as 'ormas sa!radas e que penetrou o seu esp/rito pela
adapta"(o de sua vontade * uma vontade divina pode depois do e)erc/cio
necessrio de seu esp/rito
e a mat&ria pr:pria * ima!em dar 'ormas concebidas no seu esp/rito#
Conhece o poder imenso do pensamento e os ritmos nas mais vastas
medidas em que o homem est no direito de e)ercer o seu poder5 repercute
em torno dele#
$as n(o & sen(o depois de lon!os trabalhos e de sbios estudos que esse
poder & con'erido ao adepto5 deve 'ranquear muitos estados antes de cin!ir
esta coroa# Estes
estados da inicia"(o chinesa s(o 1!urados pelas seis maneiras em que o
Dra!(o & representado5 s(o tamb&m trans'orma"Res daqueles que s(o
chamados a se!uir o caminho#
, preciso dei)ar a mat&ria simboli.ada pela _!ua que & a m(e universal e
o seio onde se criam 'ormas para !anhar o c&u do Esp/rito# > Dra!(o
dissemos pode viver
na !ua sobre a terra e no ar#
Eis aqui as seis ima!ens que a tradi"(o desenha@

H\# > Dra!(o oculto# > animal sa!rado est metido no 'undo das !uas o
esp/rito est oculto na mat&ria5 n(o e)perimenta nenhum dese%o de subir *
super'/cie de
sair de sua condi"(o atual de 'ranquear de evolucionar# N(o conhece o
Esp/rito que o criou# N(o est preso * terra *s necessidades e aos pra.eres
do corpo *s
satis'a"Res sensuais ao !anho material# Est li!ado ao mundo '/sico sem
conceber coisa al!uma# > ser i!nora a sua verdadeira ess+ncia a sua
verdadeira nature.a@
est despo%ado de si mesmo#
C\# > Dra!(o no arro.al# Saiu das !uas tomou a consci+ncia do mundo
e)terior# Est sobre a terra mas sobre a terra lamacenta que a'unda sob o
seu peso# Caminha
atrav&s dos altos caules do arro.al a!itando os brotos da planta pela
ondula"(o do corpo# , o primeiro despertar da nature.a espiritual# >
sentimento da pesquisa
vem ao esp/rito mas sob a 'orma de uma curiosidade passa!eira e sem 1m#
Am va!o sentimento lhe mostra que ao lado da !ua que & a mat&ria um
outro lado de vida
o ar o mundo espiritual e)iste#

$as esta sensa"(o n(o produ. nenhum 'ruto n(o anima nenhuma
mudan"a# , uma constela"(o e nada mais# Entretanto uma primeira lu. de
inteli!+ncia come"a
a apontar# Certamente o Dra!(o vive sempre em bai)o sobre a terra preso
aos dese%os materiais que lhe parecem as 4nicas realidades#
$as ao 'undo de sua bai)e.a ele come"a a compreender que tem
asas entrev+ como um sonho a alvorada do c&u espiritual#
K\# > Dra!(o vis/vel# Se!undo a lenda o Dra!(o eleva-se ao cimo das _!uas
!ementes# , sem d4vida um desses per/odos que 'a.em transbordar todos
os rios e que
inundam os campos#

Ent(o o Dra!(o & arrancado da terra pelas mesmas !uas que o
tinham preso * terra# , que ele nada * sua super'/cie em ve. de desli.ar ao
'undo# , que ele
o ser humano se eleva acima de seu plano primitivo5 v+ um con%unto do
mundo5 por mais restrita que se%a esta vista ela o instrui da vida e)terior#
;ercebe nitidamente
a e)ist+ncia do Esp/rito que 'e. este mundo admirvel5 compreende que a
sua e)ist+ncia & necessria# $as quanto & ainda retido no transbordamento
de suas ondas revoltasV
Concebe a e)ist+ncia do Esp/rito5 v+ toda a bele.a5 mas a 'or"a de vontade
lhe 'alta para tentar elevar-se at& ele#
D\# > Dra!(o saltitante# Neste momento o ser compreendeu que n(o deve
1car no meio m:rbido# Encontrou a terra 1rme que lhe permite levantar
mas n(o tem a
m/nima consci+ncia de suas asas5 n(o pensa sen(o em se desprender para
subir em um v0o espl+ndido# Aspira a este mundo celeste do esp/rito do
qual compreendeu a
bele.a mas o ar o atrai tanto como a terra#

;ossui certos meios por&m deve adquirir outros# N(o pode voar5 n(o
pode dar sen(o saltos que recaem sem cessar na vida material# A luta que
sustenta &
penosa e dolorosa# 2eli. daquele que n(o a tem renunciado quando
sucumbiu porque a vit:ria e)i!e a continuidade do es'or"o#

WNeste momento - di. o Mi-8in! - ele & como o pei)e que sai da !ua
com a vontade mas sem os meios de desaparecerW#

, ent(o o momento da escolha decisiva# Duas sendas se abrem diante
da alma humana em trabalho@
a# Apelo do Esp/rito# - Depois de mil ensaios in'rut/'eros o Dra!(o cansado
de seus saltos in4teis pode sentir subitamente as suas asas abri-las
completamente
e subir em pleno c&u arrancando-se para sempre *s coisas da terra# EU o
apelo do Esp/rito triun'ante de todas as 'or"as materiais dos pra.eres e dos
apetites
dos temores e das viol+ncias# EU a per'eita uni(o com Deus que em via de
cumprimento revela ao ser seus verdadeiros meios de ascens(o#
b# Apelo da $at&ria# - > Dra!(o est cansado ainda de seus saltos mas n(o
tenta abrir as asas5 n(o padece t(o violentamente o apetite do c&u para as
abrir de um
s: !olpe e desce para a lama5 entra na !ua primitiva5 renuncia ao c&u do
Esp/rito#

Neste momento apresenta-se o problema absoluto@ & preciso avan"ar
ou recuar# > monstro alado desaparecer no a.ul dos espa"os celestesS
Recair nas pro'unde.as
dos abismos materiaisS EU o %o!o da !rande luta que todos devem so'rer#
E\# > Dra!(o volante# En1m achou a sua Senda no dom/nio do Esp/rito# 6oa
e plana nos ares5 desprende-se e evoluciona para q apelo divino das alturas#
EU a/ que
se encontra a sua verdadeira ptria# 6ai atin!i-la quebrando os seus la"os
renunciando aos v(os 'antasmas e *s v(s mira!ens da terra# =o.a a
pro'unda ale!ria do
iniciado5 opera na plenitude de seu verdadeiro elemento# ;enetra nos ritmos
divinos que ele reconhece e que o arrebata na sua harmonia reencontrada#
;ode colocar-se
sobre a terra5 mas subir sempre como o verdadeiro iniciado que n(o pode
abandonar um momento o reino do esp/rito sen(o para socorrer aqueles que
so'rem mostrar
a vida *queles que a procuram curar aqueles que est(o doentes praticar
em uma palavra este altru/smo que & um dos 1ns prticos da alta inicia"(o#
B\# > Dra!(o plane%ante ou nivelador# En1m ao se)to e 4ltimo estado o
iniciado venceu todas as provas5 sua miss(o n(o & mais da terra5 plana no
&ter sobre o cora"(o
do sol e o sol n(o o atrai# Ele n(o tem mais es'or"o a 'a.er para se manter
nessas alturas# As altas atitudes povoam-se do coro dos inumerveis astros5
a !rande
calma dos espa"os siderais acalma e espalha as suas 'aculdades
sublimadas# Este a.ul que a tanto custo reuniu & o seu verdadeiro
elemento5 mant&m-se sem 'adi!a#
Sua ale!ria & in1nita e cont/nua# Ele sabe que n(o acabar mais5 est livre
de entraves5 achou en1m a sua Senda5 vive plenamente a vida de Esp/rito#

Concebeu a Anidade divina# ;ercebeu que todos os ritmos que o
encantaram outrora n(o s(o sen(o reXe)os desta Anidade per'eita#
Estes ritmos lhe s(o 'amiliares e deles participa5 est(o nele porque s(o
eles que o 'ormaram e os !o.a de pleno acordo#
Aqui termina o Ciclo humano# Aqui termina o ensinamento dos
iniciados chineses# Depois quando o esp/rito do homem atin!iu a esta
es'era de harmonias entra
ele em um Nirvana na 'us(o completa com o Criador nessas claridades
diante das quais todos os s:is n(o s(o sen(o sombras#
, a ;a. de1nitiva o inacess/vel Nirvana#

A 9NDIA 6,DICA
> que conhecemos de mais anti!o como tradi"(o hindu s(o os
W6edasW ou livros da Ci+ncia Sa!rada# - >s Tuatro W6edasW@ WRi!-6edaW
WMad%ur-6edaW WSama-6edaW
e WAtharva-6edaW# - > Wltih<saW e os W;ur(nasW# - >s WSutrasW# - >
conhecimento e o mane%o das 'or"as ps/quicas s(o a base de todos estes
livros secretos# - > WAtharva-6edaW
e as prticas m!icas# - >s meios se!undo a reli!i(o v&dica de atin!ir a
'elicidade#

Ainda que a China nos apare"a como imemorial a 9ndia !uarda para
n:s o atrativo de um passado quase in1nito#
A imobilidade da China n(o desvendou o seu mist&rio mas a /ndia
est !uardada viva e a a!radvel amostra de suas inicia"Res conservou o
ritmo e o movimento
de um vasto mar aos poderosos reXu)os#
> que conhecemos de mais anti!o como tradi"(o hindu s(o os 6edas
cu%a data ori!inal & di'/cil de precisar# As avalia"Res s(o 'eitas entre HFFF e
HCFF anos
antes de ?esus Cristo e certos historiadores remontam a uma data
lon!/nqua a CFFF anos antes da nossa era a reda"(o desses livros
sa!rados# Ainda & certo que os
6edas n(o s(o sen(o o reXe)o de uma inicia"(o muito anti!a anterior ao
conhecimento da escritura no tempo em que o 'o!o era coisa t(o preciosa
que a o'erta pela
manh( era a a"(o sa!rada de reanimar at& o 'o!o que n(o deve morrer#
A palavra 6eda si!ni1ca Saber e de 'ato os 6edas s(o o resumo de
tudo o que sabiam nessas &pocas patriarcais os pais das ra"as arianas# >s
6edas s(o
o livro da ci+ncia sa!rada# A dar cr&dito * tradi"(o os 6edas seriam de
ori!em divina5 teriam sido revelados ao mundo por 7rama conservados
pelos antepassados
depois colecionados por um sbio que recebeu de 'ato o nome de 6casa
6eda ou compilador dos 6edas#
>s 6edas compreendem quatro livros@

H\# > Ri!-6eda ou livro do 'o!o# Cont&m sobretudo poemas reli!iosos os
hinos dos sacri'/cios n(o san!rentos5
C\# > Mad%ur-6eda ou livro do ar que cont&m todas as leis dos sacri'/cios e
das ':rmulas sa!radas5
K\# > Soma-6eda livro do sol que encerra os cantos lit4r!icos e os te)tos
reli!iosos5
D\# > Atharva-6eda notoriamente posterior aos tr+s outros que & sobretudo
consa!rado aos cantos e *s senten"as m!icas#

3i!am-se aos 6edas outros livros sa!rados@ o Itih(sa e os ;ur<nas que
tamb&m t+m um sentido reli!ioso e divino#
Todos estes livros diri!em o homem na senda da ascens(o e as suas
vistas s(o diversas como as dire"Res que eles d(o deste 1m#
Ans s(o puramente reli!iosos e lit4r!icos e se encontra com
admira"(o uUa maravilhosa poesia esot&rica nos seus hinos que s(o
entretanto consa!rados
ao lado cultural da reli!i(o#
;or outro lado como o Atharva-6eda cont&m sobretudo ':rmulas de
ma!ia e aqueles que as reuniram parecem ter conhecido no vasto dom/nio
do psiquismo
a maioria dos 'en0menos que estudamos cada dia# > choque de retorno por
e)emplo &-lhe 'amiliar e as ':rmulas para libertar aquele que se %ul!a
en'eiti"ado s(o
':rmulas de volta do mal para aquele que o tem 'eito#
>s 6edas cont+m cantos puramente esot&ricos especialmente os
mantrans#
S(o os mantrans ritmos e palavras que tocando o ritmo universal e
entrando em harmonia com ele con'erem *quele que os pronuncia com
conhecimento de causa
um poder sobrenatural#
Depois dos 6edas v+m os Sutras cu%o nome si!ni1ca 3eis# >s Sutras
abordam os assuntos de conhecimentos prticos#
> conhecimento e o mane%o das 'or"as ps/quicas s(o a base de todas
essas obras tanto que s: os iniciados & que t+m 'eito uso dos livros
sa!rados#
A inicia"(o seria con'erida por uma lon!a ascese prticas morais e
sobretudo a medita"(o sobre as rela"Res que unem o homem a 7rama#
Esta medita"(o
abrindo ao adepto os mundos in1nitos que se colocam entre a nossa vida
material e o mundo divino da *queles que alcan"avam o conhecimento
'aculdades e poderes
superiores ao resto dos homens# > Ri!-6eda e o Atharva-6eda abordam o
ensinamento da ma!ia visando sobretudo as curas o que dei)a
compreender que a ma!ia ne!ra
e)iste tamb&m pois que a maioria dos males lhe s(o atribu/dos nesta
&poca#

As obras do 7r<mane aquelas que constituem a sua 'un"(o cotidiana
s(o baseadas sobre o mesmo princ/pio# > 7r<mane & um Sbio certamente#
>s estudos as
morti1ca"Res e os hbitos dos pro'undos pensamentos uniram-no aos
deuses mas aos olhos do populacho & sobretudo um ma!o e um adivinho
que deve a'astar os seus
1&is das inXu+ncias desastrosas dos maus esp/ritos e dem0nios#
Tuando se produ. um mau press!io o dem0nio s: tem a qualidade
de desviar porque o mau press!io como a sorte m# s(o WpecadosW 'altas
que n(o seriam
produ.idas se aquele que & v/tima n(o os tivesse merecido#
EU preciso pois que o 7r<mane intervenha que 'a"a sacri'/cios e
puri1ca"Res para que os maus esp/ritos possam ser a'astados e que os bons
rodeiem o
homem sua casa sua 'am/lia de inXu+ncias ben&1cas#
> estudo destes livros m!icos necessitaria de verdadeiros volumes#
$# 6ictor Henrc 'e. sobre este assunto um estudo interessante do Atharva-
6eda# Aqui
o espa"o & por demais limitado5 somos constran!idos a passar rapidamente
sobre este ponto ainda que t(o apai)onador das primeiras literaturas
sa!radas#
Estudando tamb&m o Atharva-6eda o Dr# 3ehmann assim se e)prime
tocando o carter misterioso deste livro@

WAm culto de dem0nios com inumerveis prticas misteriosas estende-
se como um 1lete sobre toda a vida e se mistura mesmo com o culto o1cial#
Tudo o que
o homem tem a temer ou que dese%a evitar maus !+nios inimi!os rivais
acidentes mol&stias e sobretudo m sorte & por meio de sortil&!ios que
ele evita5 tudo
o que ele quer obter & por meio de sortil&!ios que ele procura# >ra ele se
a!ita para procurar uma 'eiticeira de estrebaria ou de qualquer !ran%a ora
para colher
a planta com o au)/lio da qual se percebem todos os seres mal'eitores# Se
qualquer abscesso demon/aco emer!e sobre o pesco"o de um homem ou se
ele est tomado de
lepra de diarr&ia de loucura empre!am-se con%ura"Res e 1ltrosW#
W> pr:prio soma e as pedras do la!ar %untas ao soma a A!ni e a
6aruna curam o amarel(oW#
W;ode-se anular secretamente a 'or"a de um inimi!o5 plantas e
':rmulas permitem desviar o male'/cio e mesmo retornar para o seu autor5
>s piores venenos
podem ser tomados como um caldo ino'ensivo por pouco que se conhe"a a
respeito dos encantos apropriadosW#
WDo mesmo modo manda-se o amor# A rapari!a desdenhada espalha
ervas sobre o leito do bem-amado ou mer!ulha no mel o ramo m!ico para
que ele compreenda
quanto s(o doces os seus lbios e o seu amor# A esposa en!anada vota *
morte a sua rivalW#
WA ma!ia toma um valor reli!ioso quando em lu!ar de ter os e'eitos
particulares de cura e de prote"(o tem por ob%eto a e)ist+ncia em !eral e
'ornece a
'or"a necessria para a conserva"(o da vida#W

Am amuleto de ouro d uma lon!a vida e 'or"as novas5 bebera!ens
m!icas produ.em uma posteridade masculina# Se a morte est pr:)ima a
vida pode ser mani'estada
ainda# H encanta"Res de todas as esp&cies para re!ular o tempo#
Certas palavras si!ni1cativas pronunciadas depois dos trabalhos
tra.em rique.as e 'elicidade prosperidade e posteridade colheita e !ado#
A maldade e as 'altas dos homens lavam-se com a !ua e se puri1cam
com o 'o!o5 as ervas e ':rmulas podem anul-los# >s sortil&!ios impedem os
e'eitos dos
sacri'/cios dos inimi!os ou reparam as 'altas cometidas pelo homem na
e)ecu"(o de seus prop:sitos#
H certamente uma !rande quantidade de supersti"Res5 mas em
certos casos a supersti"(o & o resto e a de'orma"(o de uma inicia"(o que
1ltrou indevidamente
entre os n(o-iniciados e que 'oi corrompida por prticas suplementares mal
diri!idas e mal compreendidas#
Em todo caso & certo que diversos livros sa!rados s(o te)tos de
ma!ia e implicam na /ndia anti!a um !rande conhecimento n(o somente
das 'or"as do ser
humano mas dos poderes que lhes s(o e)teriores# Estas 'or"as que podem
operar sobre ele podem tamb&m ser diri!idas em uma certa medida
mediante certos atos
e certas ':rmulas#
Estes poderes ele procura utili.ar-se para a sua pr:pria 'elicidade o
que est con'orme com a nature.a humana# Empre!a-os para atrair a
'ortuna para
vencer em seus ne!:cios e sobretudo nos seus trabalhos a!r/colas que
s(o a !rande preponder<ncia dos povos primitivos5 pede para 'a.er crescer
e multiplicar os
seus rebanhos que s(o a rique.a do hindu nesses tempos lon!/nquos em
que o medo e a esperan"a que o 7r<mane inspira impRem a remessa de
uma vaca em pa!amento de
certos atos de ma!ia sa!rada#
Ent(o como em nossos dias a mulher para a qual toda a vida e
'elicidade est no seu lar pede * ma!ia os meios de inspirar e de reter o
amor#
H no Atharva-6eda e nos livros similares ':rmulas bastante
estranhas entre outras que s(o da mais alta poesia5 o povo cria
ce!amente sem murm4rio
cumprindo os ritos mais bi.arros mas os iniciados sabiam que tudo n(o era
v(o ou sin!ular nestas prticas#
Eles sabiam que as prticas e sobretudo uma ascese o
conhecimento de certos ritmos d(o uma !rande 'or"a e um certo meio-
termo sobre as 'or"as das quais
n:s somos rodeados5 'a.iam a partida do verdadeiro e do 'also nessas
':rmulas5 ent(o como ho%e eles se d(o * tare'a de esclarecer de puri1car
de simpli1car
estas prticas#
H coisas que n(o se pode ne!ar e como di. Eduardo Schur& a
prop:sito destes sbios da Europa que criticam o que eles i!noram@ > 'uturo
reserva-lhes
talve. uma 4ltima surpresa que ser a de encontrar nos 6edas a de1ni"(o
das 'or"as ocultas da Nature.a que a ci+ncia moderno est em caminho de
redescobrirV
A reli!i(o v&dica n(o se contenta em dar ao homem ritos e ':rmulas e
cont&m assim em seus livros ensinamentos de uma alta eleva"(o moral#
Estas leis s(o apresentadas ao homem como os verdadeiros meios
para atin!ir a 'elicidade e n(o & um 'ato real que a verdadeira e doce
ale!ria aquela que
n(o nos !uarda nunca amanh(s amar!os se acha no cumprimento do
dever na necessidade do bem do bem 'eito * humanidadeS









A 9NDIA 7RA$INICA
A lei das castas - >s 7r<manes ou iniciados os W8shatricasW ou
!uerreiros os W6ai"casW ou trabalhadores de toda nature.a e os WeudrasW@ou
a multid(o#
- Como tornar-se um 7r<mane# - Desde a idade de sete anos o 'uturo
iniciado se!ue uma ascese complicada e estrita# - > conhecimento dos livros
sa!rados# - Dever
de esposo e de pai# - 6ida de asceta e de anacoreta# - > W$<nava Dharma
SastraW ou 3eis de $anu# - Entre os dados de cosmo!onia de vida s( de
or!ani.a"(o social
e reli!iosa etc# encontram-se neste livro pro'undos dados iniciticos# - A
alta moral das 3eis de $anu# - Ama ascese muito r/!ida & para o 7r<mane
o 4nico meto
de che!ar ao 1m# - >s WApanishadsW revelam-nos mais diretamente as
bele.as esot&ricas do 7ramanismo# - A 6edanta#


Est no per/odo v&dico que se adapta ao per/odo bram<nico a
primeira mani'esta"(o da lei das castas que tem dado * 9ndia a sua 'ei"(o
t(o particular#
Esta lei das castas que n(o tem perdido o seu ri!or estabelece a hierarquia
cu%as barreiras s(o pouco a pouco intranspon/veis# Nenhum prete)to
permite sair desta
casta e quem sai de sua casta por casamento ou por outro motivo
qualquer vem a ser sem casta#
A primeira casta & a dos 7r<manes dos Sacerdotes e dos Iniciados# >
7r<mane ensina a doutrina cumpre os sacri'/cios prescritos para -tornar os
deuses
'avorveis5 entre!a-se * medita"(o que lhe abre a senda per'eita#
, o Iniciado o $estre#
Abai)o do 7r<mane vem o 8shatrica ou o !uerreiro# , o pr/ncipe que
n(o conhece outros trabalhos sen(o os da !uerra# , o 4nico a correr o risco
da batalha
mas tamb&m o que possui todas as honras mundanas e as vanta!ens
materiais#
Em se!uida v+m os 6ai"cas que s(o os trabalhadores cu%o pr+mio & o
de terem todos os t/tulos mas sobretudo os mercadores e os trabalhadores
ricos#
En1m os eudras v+m em quarto lu!ar5 eles constituem a multid(o os
criados os pequenos cultivadores e os pequenos comerciantes#
N(o e)iste nem uma penetra"(o de casta em casta5 os pr:prios
deuses s(o diversos#
A ori!em das castas baseada sobre uma vis(o das reencarna"Res &
e)pressa por esta ima!em que 7rama tirou os 7r<manes de sua cabe"a os
8shatricas dos
seus bra"os os 6ai"cas de suas co)as e os eudras de seus p&s#

N(o basta nascer 7r<mane & preciso ainda cumprir os trabalhos que
condu.em * inicia"(o# > verdadeiro 7r<mane desde o momento em que sai
das m(os 'emininas
com a idade de N anos & con1ado aos cuidados de um mestre a quem
venera como um pai# , condu.ido a uma ascese complicada e estrita5 seu
dever material consiste
em estudar os livros sa!rados# Deve aprender todos de cor e ao menos um
deve saber per'eitamente#
Durante esse tempo o disc/pulo se%a qual 'or a sua 'ortuna ou a sua
'am/lia serve de criado do seu mestre e 'a. todo o servi"o da casa# Assim
l+-se
no Tchh<nd0!ha Apanishad que Narada tendo solicitado ser instru/do por
um Sanat^um-<ra 'oi interro!ado sobre a soma de conhecimentos que ele
% possu/a# Eis a
sua resposta@
WAprendi o Ri!-6eda o Mad%ur-6eda o Soma-6eda o Atharva-6eda o
Itih<sa e o ;ur<na Pque & o quintoQ e a !ramtica ou o 6edo dos 6edas os
deveres que
devem ser rendidos aos manes a arte de calcular o conhecimento dos
press!ios as revolu"Res dos per/odos a inten"(o do discurso Pou a arte de
raciocinarQ as
m)imas da moral a ci+ncia divina Pou a constru"(oQ de escrita Pou a
acentua"(o a pros:dia e os ritos reli!iososQ a con%ura"(o dos esp/ritos a
arte militar
a ci+ncia da astronomia o encantamento das serpentes a ci+ncia dos
deuses Pou a m4sica e as artes mec<nicasQ5 estudei tudo isso5 entretanto
n(o conheci sen(o
a letra ou o te)to e n(o tenho o conhecimento do esp/ritoW#

6+-se que os conhecimentos ps/quicos t+m um !rande lu!ar neste
ensino e que o 'uturo iniciado deve conhecer os encantos e os ritmos
sobretudo as puri1ca"Res
e curas - o que est tudo na medicina ao mesmo tempo natural e ritual dos
6edas#
Esta primeira parte de sua vida inicitica vencida passado por certos
e)ames o %ovem 7r<mane 'a. cortar os seus cabelos de modo que n(o
dei)e sen(o um
pouco na parte de cima da cabe"a e ap:s muitos conhecimentos
adquiridos entra na vida mundana onde ele deve preencher os seus
deveres sociais dos quais os primeiros
s(o o de esposo e pai# 2eito isso cumpre os seus deveres para com seus
antepassados5 n(o deve 1car sem a posteridade masculina 4nica capa. de
asse!urar a continuidade
de sacri'/cios que n(o devem cessar %amais# Est no esp/rito do 7r<mane e
alis de todo hindu cuidar de criar uma 'am/lia# , a se!unda etapa de sua
vida inicitica#
A terceira etapa come"a quando os seus deveres de pai e esposo s(o
terminados# > 7r<mane 1ca no mundo mas renuncia ao seu ru/do v(o a
todas as ale!rias
bai)as# Retira-se inteiramente de toda mani'esta"(o e absorve-se na id&ia
de Deus#
A quarta etapa pede mais uma !rande ren4ncia5 o 7r<mane retira-se
completamente do mundo torna-se um anacoreta dei)ando * mulher o
direito de se!ui-lo
ou de 1car em casa com os seus 1lhos#
Retira-se para um lu!ar solitrio !eralmente em um bosque ou nas
montanhas e n(o cuida sen(o da medita"(o dos altos e divinos problemas#
A caridade e a
piedade do povo prov+m as suas m/nimas necessidades5 ele vive em um tal
sil+ncio e em tal imobilidade di.em-nos os te)tos que os animais mais
t/midos v+m deitar-se
sobre a sua pele de pantera e a doninha dos bosques 'a.-se sua ami!a e
comensal#
, ent(o que o sacerdote atin!e a per'ei"(o# N(o & somente 7r<mane
pelo direito de seu nascimento & Wdbi%aW ou duas ve.es nascido5 nascido
para a vida espiritual
sua 'or"a ps/quica sabiamente concentrada e diri!ida d-lhe os supremos
poderes5 suas 'aculdades avivam-se a!u"am-se e as suas palavras s(o
aceitas como orculos
porque a sua intui"(o & realmente adivinhat:ria#

$as este n(o & sen(o o lado e)ot&rico da quest(o#
> 7ramanismo n(o se contentaria com hori.ontes t(o va!os e estritos#
Am !rande e poderoso esoterismo acha-se dissimulado no $<nava Dharma
Sastra as 3eis
de $anu desse le!islador primordial a quem s(o atribu/dos os dados
absolutos do direito hindu at& nossos dias# Re'ere-se $anu aos 6edas e *s
suas 3eis como todos
os c:di!os primitivos n(o se limitando a indicar o que & l/cito e o que n(o o
& por&m ensinando aos diretores do povo o que lhes competia 'a.er#
;recisa a sua cosmo!onia e diri!e a sua meta'/sica sem a'astar-se do
lado reli!ioso que eles entretanto ampliam#
Coisa mais !rave na prticaV Eles 1)am as obri!a"Res rituais de cada
casta5 as puri1ca"Res s(o necessrias a todos aqueles que 'a.em parte em
todas as
circunst<ncias poss/veis de impure.a#
Trata lon!amente dos alimentos puros e impuros que n(o s(o os
mesmos para as quatro castas# As 3eis de $anu 1)am i!ualmente as penas
que devem ser inXi!idas
se!undo a sua nature.a delituosa e se!undo a casta *queles que
contra'a"am *s leis e estas penas n(o s(o somente deste mundo elas
notam na outra vida as leis
da metempsicose - no que concerne ao povo - * transmi!ra"(o das almas -
no que concerne aos iniciados#
As 3eis de $anu di.em@

WEste livro deve ser estudado com perseveran"a por todo o 7r<mane
instru/do e ser e)plicado por ele aos seus disc/pulos por&m nunca por outro
homem de
uma casta in'erior#W

,U o ponto incontestvel do !overno teocrtico5 o rei n(o sabe da 3ei
sen(o o que o 7r<mane entende que lhe deve di.er#
A moral pessoal n(o & nem menos teocrtica nem menos ri!orosa# Ela
e)i!e uma per'eita moral e uma dire"(o estrita# > resumo di.@ Este
e)celente livro 'a.
obter tudo o que se dese%a5 aumento a inteli!+ncia atin!e a !l:ria e uma
lon!a e)ist+ncia e condu. * beatitude suprema#
Todo acidente da vida deve ser re!ido se!undo as leis que prev+em
tudo e a vida do 7r<mane n(o & em momento al!um abandonada * sua
'antasia#
Ele deve saber que esta e)ist+ncia n(o & mais do que uma puri1ca"(o
cu%os trabalhos e tormentos s(o determinados por leis mais sbias do que
nenhuma lei
humana# A morte n(o deve espantar *quele que a considera como uma
nova vida um novo nascimento mas ele deve preparar-se em vista desse
novo nascimento#
;or isso a concep"(o se!undo as 3eis de $anu & considerada como
um ato voluntrio# Aquele que tem a 'elicidade de nascer em uma 'am/lia de
7r<manes
mereceu-a por suas vidas anteriores e dever empre!ar o seu tempo em
vista de obter depois da morte uma per'eita liberdade no labor terrestre#
A vida do 7r<mane & dividida em tr+s partes@ a concep"(o a in'<ncia
o noviciado ou o per/odo de instru"(o no que se relaciona *s ci+ncias
divinas e humanas#
Este per/odo que vimos come"a aos N anos colocando o novi"o
completamente nas m(os de seu pro'essor# Este n(o o dei)a sen(o para
que o novi"o cumpra o terceiro
per/odo que & o de pai de 'am/lia# > %ovem 7r<mane casa-se5 torna-se pai5
ensina os seus 1lhos5 depois de cumprido este per/odo retira-se do mundo e
prepara-se
para a morte por uma e)ist+ncia de anacoreta que o apro)ima sem cessar
pela prece e a medita"(o das pot+ncias superiores# $as nenhum homem
est livre desses
deveres de casta de sua casta e os anacoretas n(o acolheriam o 7r<mane
que n(o tivesse 1lhos do se)o masculino em estado de continuar aos
ascendentes os sacri'/cios
que lhes s(o devidos#
A 3ei de $anu pre!a uma alta moral5 di. ela@

W_ resi!na"(o a a"(o de tornar o bem pelo mal a temperan"a a
probidade a pure.a a repress(o dos sentidos o conhecimento dos US<strasU
Plivros sa!radosQ
o da Alma Suprema a veracidade e a absten"(o da c:lera5 tais s(o as de.
virtudes em que consiste o deverW P6I LCQ#

Estas virtudes s(o a lei do 7r<mane5 ele deve conhecer e praticar
estas virtudes per'eitamente se quiser atin!ir o bem supremo que o
apro)imar da divindade
evitando os renascimentos#
A prtica dessas virtudes necessita de um desenvolvimento ps/quico
que condu. o adepto a uma per'eita consci+ncia a um per'eito dom/nio de
si mesmo que
aniquila todos os maus pendores toda cupide. toda a concupisc+ncia# EU
uma alta moral aquela que nos s&culos a'astados onde por toda parte a
'or"a toma lu!ar
de lei ensina obri!atoriamente a substituir o mal pelo bem e devem ser
cultivadas a prud+ncia e a calma# E n(o somente essas virtudes H(o
obri!at:rias e devem ser
cultivadas por todas as prticas - de ascetismo e devo"(o - mas ainda
aquele que quer vir a ser um habitante da 'elicidade suprema n(o deve
cumpri-las com o alvo
de recompensa#
N(o basta que ele renuncie a todo o bem e)terior & preciso que ele
renuncie a si mesmo# , somente quando ele n(o se considerar um credor da
divindade por
suas a"Res merit:rias que a Divindade abai)ar os olhos para ele# At& a/
ele se pa!a propriamente pelo alto sentimento que a sua vida lhe inspira e
nenhum ato
pode receber uma dupla recompensa# Este pensamento est claramente
'ormulado em diversos lu!ares das 3eis de $anu especialmente no livro II f
E#g@ ;reenchendo
per'eitamente os deveres prescritos sem ter por m:vel a espera de
recompensa o homem alcan"a a imortalidade e neste mundo !o.a de
todos os dese%os que seu esp/rito
p0de conceber#
Adivinha-se que nessas condi"Res a inicia"(o do novi"o constitua um
trabalho assa. rduo porque & preciso aprender a dominar toda a
impetuosidade '/sica
e moral inerente * idade da %uventude# EU alis o que con'ere aos
representantes das altas castas hindus esta impassibilidade que lhes d
tanta ma%estade e !rande.a#
As 3eis de $anu di.em@ Domina o corpo a vo. os :r!(os dos sentidos e do
esp/rito tem as m(os %untas e o olhar 1)o sobre o teu diretor#
N(o & permitido diri!ir a palavra a seu mestre sen(o com o
consentimento deste#
A submiss(o do disc/pulo ao mestre & inteira e sem variantes#
> novi"o est nas m(os daquele que o 'orma como a cera est apta a
tomar a 'orma que se pode dar n(o somente nos anos do seu noviciado
como durante todo
o curso de sua vida porque o ensinamento do mestre & o ensinamento de
uma lei divina#
As 3eis prescrevem assim@ Aquele que se submete docilmente As
vontades de seu diretor at& o 1m de sua e)ist+ncia eleva-se depois de sua
morte * morada
do ser divino#
Entende-se por estas palavras o Nirvana onde o adepto despo%ado
de toda vontade terrestre acha-se em comunh(o per'eita e consciente com
o Ser supremo#
Esta ale!ria divina & adquirida di1cilmente e o primeiro est!io a
percorrer para che!ar & o dom/nio completo de seus dese%os e de suas
impulsividades#
> 7r<mane que quer ser di!no deste nome deve tender *
impassibilidade per'eita e n(o 'a.er coisa al!uma que n(o este%a de acordo
com o mais per'eito equil/brio
o mais belo san!ue-'rio e nunca sob o impulso do dese%o do pra.er do
medo ou da c:lera ou ainda da dor#
, por esta atitude voluntria que o %ovem 7r<mane re'orma e torna a
criar completamente a sua personalidade se!undo a 'ormula que a 3ei dita@
Deve suportar com paci+ncia as palavras in%uriosas n(o despre.ar
nin!u&m n(o !uardar rancor a pessoa al!uma devido a este corpo 'raco e
doentio P6I DNQ#
E mais lon!e P6I DGQ@
Ele n(o investe por sua ve. contra um homem irritado5 n(o o in%uria
responde docemente e n(o pro'ere palavras v(s tendo rela"(o com os
ob%etos submetidos
*s sete percep"Res que s(o os cinco sentidos o sentimento e a inteli!+ncia5
n(o 'ala sen(o do ser divino# Esta r/!ida ascese & o 4nico meio de che!ar ao
1m de
possuir a beatitude absoluta# $editando com del/cia sobre a Alma Suprema
assentado n(o tendo necessidade de outra coisa inacess/vel a todo dese%o
se)ual sem
outra sociedade al&m daquela da sua pr:pria alma & que ele vive aqui *
espera da beatitude eterna#
Naturalmente para adquirir virtudes t(o di'/ceis conv&m 'a.er um
apelo *s 'or"as superiores e & o 1m que perse!uem as prticas de devo"(o#
Todavia esta
devo"(o n(o deve ser ce!a mas deve apoiar-se sobre a inteli!+ncia porque
o conhecimento & uma das vias que apro)imam do Nirvana#
3+-se rias 3eis de $anu@ A devo"(o e o conhecimento da alma s(o
para um 7r<mane os melhores meios para atin!ir a 'elicidade suprema5
pela devo"(o desaparecem
as 'altas5 pelo conhecimento de Deus P7ramaQ encontra a imortalidade POII
HFDQ# Isso apro)ima-se das id&ias que encontramos no Atharva-6eda onde
toda a des!ra"a
todo mau press!io mesmo & pecado ou conseqY+ncia do pecado sem
imputar nenhum mal ao poder soberano# Todo mal vem do homem5
portanto importa que o homem o conhe"a
conhecendo-se# Este conhecimento n(o ser est&ril pois lhe mostrar que
Deus est presente em sua alma assim como est presente em todas as
coisas e aqui est
como conclui este livro sa!rado onde se encontram 'ormulados a mais alta
'ei"(o e o mais alto pensamento das ra"as arianas@
Assim o homem que reconheceu na sua pr:pria alma a Alma
Suprema presente em todas as criaturas mostra-se o mesmo em presen"a
de todos e obt&m a sorte
mais 'eli. daquele ser que est en1m absorvido em 7rama POI3HCEQ#
6emos aqui a admirvel moral que aparece como a conclus(o deste
livro que mostra todas as criaturas sobre o caminho de sua evolu"(o e
todos i!uais ao olhar
do In1nito que deveria ser o ponto de vista do adepto a 1m de que as
distin"Res de toda esp&cie n(o aparecessem#
$as n:s n(o estamos aqui sen(o no mundo per'eitamente humano
das conven"Res sociais5 se quisermos atin!ir mais alto e mais
pro'undamente o esoterismo hindu
encontramo-lo em outras obras mais di1cilmente acess/veis
principalmente nos Apanishads que s(o ao mesmo tempo uma revela"(o
e um ritual#

Este livros mereceriam um estudo pro'undo mas o nosso quadro &
limitado5 n(o podemos di.er aqui sen(o al!umas palavras#
>s Apanishads muito sensivelmente menos anti!os que os 6edas
revelam-nos mais diretamente o 7ramanismo#
A palavra Apanishads deve ser interpretada como oculto secreto# ,
pois o livro da Ci+ncia Secreta aquela que n(o & con1ada sen(o a uma
elite ap:s a
inicia"(o#
6+-se que esta inicia"(o & lon!a e penosa por&m se!undo os
7r<manes - e as reali.a"Res obtidas por seus adeptos demonstram-nos que
h veracidade nas suas
palavras - o que n(o & muito por lon!os anos de trabalho e de
morti1ca"Res o saber e os poderes que se transmitem assim de iniciado a
iniciado#
> 7r<mane tem por o'/cio e)terior 'a.er o'erendas sacri'/cios aos
Deuses cu%o 1m & ao mesmo tempo render as homena!ens que lhes s(o
devidas pedir-lhes
bens que o povo necessita obter e a'astar os males que o aXi!em#
$as n(o est(o a/ sen(o as notas e)teriores de sua di!nidade# Sua
ocupa"(o principal & meditar sobre os Deuses sua nature.a e suas rela"Res
com o homem
Pisto visando o desprendimentoQ a liberdade das coisas materiais e n(o
participar mais das reencarna"Res por&m merecer a reden"(o espiritual
aceder * pa. divina
do Nirvana#
3ehman di.@ Esta reden"(o obt&m-se pelo conhecimento e a aquisi"(o
do conhecimento e & concebida como um sacri'/cio espiritual pelo qual o
solitrio n(o
somente prosse!ue a atividade sacri1cial de sua vida anterior mas tamb&m
a e)erce em uma es'era muito mais elevada# Assim o Wcaminho das obrasW
Pvida dom&stica
sacri'/cioQ e o Wcaminho do conhecimentoW distin!uem-se mas eles
condu.em ao mesmo 1m ao 1m celeste# Todos os dois tendem * salva"(o
do homem ou melhor da
alma mas por processos di'erentes5 de uma parte as obras e)teriores de
outra parte o pensamento puro e o +)tase#
Eis a/ % uma das primeiras mani'esta"Res da id&ia que ser retomada
e desenvolvida no 7udismo#
> 1m da vida & a liberta"(o & o desprendimento das chamas da vida
material do Xu)oV terr/vel das pai)Res para procurar a pa. dos cumes e
perder-se
em DeusV
> 7r<mane que se!ue o caminho do conhecimento deve instruir-se
para adquirir o conhecimento do Aniverso a ori!em e a nature.a das coisas
da nature.a e
do destino do homem com o Aniverso5 estuda as 'or"as que vivem no
Aniverso as suas di'eren"as aparentes e a sua unidade real# 3eva a
reconhecer que na sua ess+ncia
o homem & id+ntico ao Atman que & o princ/pio de todas as coisas#
Da/ vem a constante prtica da medita"(o que ocupa mais da metade
da vida do 7r<mane5 & na calma completa do corpo e do pensamento que
se produ. esta ilumina"(o
/ntima pela qual Deus se revela ao homem#
Este estudo ao mesmo tempo intelectual e m/stico & o soberano bem
deste mundo porque mostra ao homem o seu princ/pio em si mesmo e o
condu. pelo conhecimento
* 'elicidade#
Aquele que encontrou o ser que o reconheceu n(o est limitado por
seus votos nem em seu lu!ar5 a pr:pria 'elicidade dos deuses est
incomparavelmente
abai)o da 'elicidade do conhecimento supremo#
A morte do corpo no estado de esp/rito cessa de ser um ob%eto de
aXi"(o5 pelo contrrio & a liberta"(o da alma chamada a radiosos destinos#
Tuando se morre passa-se do n(o-ser ao ser da obscuridade * lu.#

>s princ/pios contidos nos Apanishads e que 'omos obri!ados a
resumir em lu!ar de nos a'astarmos tanto quanto dese%ar/amos 'oram
retomados da 6edanta#
A/ pela interven"(o de uma sorte de racionalismo que &
per'eitamente incompat/vel com a reli!i(o m/stica da /ndia as id&ias s(o
mais claras mais desprendidas
da m/stica e das prticas cultuaisV Encontramo-nos em presen"a de um
sistema 1los:1co mais completo#


















A 9NDIA 7JDICA

> pensamento dominante do 7udismo est na utilidade do So'rimento
e na necessidade da Ren4ncia# - > so'rimento & a resultante de nossas
'altas de nosso
Carma# - Ensinamentos e)ot&ricos# - Ensinamentos esot&ricos#

> 7udismo 'oi uma revolu"(o na reli!i(o bram<nica porque ele
mostrou a senda aberta a todos aqueles que querem atin!ir o Nirvana e que
o podem pela 'us(o
em Deus e na Ren4ncia#
Esta doutrina 'oi apresentada pelo seu iniciador na 'orma mais suave e
mais sedutora5 teve um !rande desenvolvimento nas /ndias uma !l:ria que
durou muitos
s&culos e que n(o est ainda desmaiada porque ela se irradia atualmente
em todo o E)tremo->riente na Sib&ria no ?ap(o no Tibete e na China#
> pensamento dominante do 7udismo est na utilidade do so'rimento
e na necessidade da ren4ncia# > so'rimento n(o & um mal sen(o no sentido
de que ele &
a resultante de nossas 'altas nas e)ist+ncias anteriores# EU o que a /ndia
chama o Carma palavra que nos vem a ser 'amiliar depois da e)tens(o da
teoso1a# > Carma
se!ue-nos de uma vida a outra e o budista deve livrar-se pela dor e a
ren4ncia#
;ortanto se!undo esta cren"a quanto mais arrastarmos uma
e)ist+ncia aXita e miservel mais e)pur!aremos esta condena"(o p:stuma
mais nos apro)imaremos
da de1nitiva liberta"(o#
A id&ia do Carma domina toda a reli!i(o b4dica#
Ao c4mulo do ensinamento budista coloca-se 7uda emana"(o de
Deus modelo de virtude5 7uda possui a pa.# Di. a seu disc/pulo que se
preocupe com a sua pr:pria
salva"(o mas ordena-lhe tamb&m que au)ilie a salva"(o de seus
concidad(os que se interesse praticamente na medida de suas 'or"as pela
salva"(o da HumanidadeV






















Ensinamentos E)ot&ricos
Di'eren"as pro'undas entre o 7ramanismo e o 7udismo# - > primeiro & uma
reli!i(o aristocrtica e sacerdotal5 o se!undo ao contrrio & uma reli!i(o
democrtica
e social# - As duas 'ormas p4blica e secreta do ensinamento b4dico# - As
doutrinas do cora"(o e da vista# - A vida de =autama 7uda# - Dados que
'ormam a base do
7udismo# - > soberano bem a atin!ir & o Nirvana# - Tuatro conhecimentos
s(o necessrios para atin!ir a 'elicidade5 o so'rimento est em todas as
coisas e ele nos
acolhe desde a primeira hora de vida# - A causa do so'rimento est na sede
de viver na sede de pra.er na sede de poder### - Como suprimir o
so'rimento# - A Senda
da Sabedoria consta de oito caminhos que condu.em * mais alta reali.a"(o#
- >s quatro caminhos do come"o@ cren"a per'eita inten"(o per'eita palavra
per'eita e
conduta per'eita# - >s quatro caminhos mais elevados@ pure.a per'eita
pensamento per'eito solid(o per'eita e +)tase ou medita"(o per'eita# - As
cinco re!ras da
vida per'eita
;ro'undas di'eren"as separam o 7ramanismo do 7udismo# Con'undem-
se porque eles t+m todos os dois esta concep"(o meta'/sica da ascens(o
atrav&s da pere!rina"(o
das e)ist+ncias# $as o 7ramanismo & essencialmente aristocrtico e
sacerdotal# Seu sistema de castas ainda em pleno vi!or na /ndia mant&m
duramente as barreiras
que 'echam o acesso aos altos estudos#
Esta uni(o da reli!i(o com a vida da na"(o 'a. do 7ramanismo uma
reli!i(o eminentemente nacional# > 7r<mane reserva-se com 'ero.
e)clusivismo o ensinamento
reli!ioso e torna o acesso muito di'/cil#
A inicia"(o pede lon!os anos5 aquele que quer ser per'eito deve
consa!rar-se toda sua vida#
> 7udismo & pelo contrrio uma reli!i(o universal essencialmente
democrtica e social onde n(o se 'a. e)ce"(o de nacionalidade nem de
casta# Todos podem
che!ar * inicia"(o superior5 n(o se e)i!e do adepto sen(o a vontade de
operar de con'ormidade per'eita com a lei revelada por 7uda#
No pa/s onde domina a tirania dos Wra%ahsW o 7udismo ousou pre!ar a
i!ualdade a toler<ncia o pensamento inteiramente livre#
A caridade n(o se limita aos homens5 estende-se *s criaturas mais
/n1mas e condena a matan"a dos animais nossos irm(os in'eriores# Tal &
o ensinamento
popular palavra de bondade e de pura moral#
A inicia"(o superior eleva-se acima dessas considera"Res puramente
prticas# ;ara uma elite escolhida sem distin"(o de casta mas se!undo os
seus dons intelectuais
e ps/quicos um ensinamento m/stico e)tremamente elevado criou um
!rande n4mero de livros sa!rados que 'a.em a admira"(o do >cidente@ a
6o. do Sil+ncio o 7ha!avad-=tt<
e tantos outros mostram-nos o desenvolvimento da vida interiormente e de
mais a mais unida ao pensamento do Ser do qual ele emana e este estudo
do ser & essencial
para a inicia"(o#
> estudo das 'or"as que s(o residentes na nature.a humana & 'eito
pelo pr:prio ser# Estas 'or"as o iniciado n(o deve limitar-se a conhecer5
deve tender
a domin-las pelo conhecimento dos ritmos que lhe 'a.em penetrar no
/ntimo das coisasV Deve descobrir tamb&m o %o!o das 'or"as e)teriores ao
ser humano ver quais
s(o as rela"Res do homem com o universo e como a medida dessas
rela"Res pode ser modi1cada pelo conhecimento#
Este estudo 'a. aparecer o mundo sob o aspecto de eternidade
ma!ni1cado por uma e)ist+ncia quase divina#
Esta concep"(o & 'reqYente na maioria das reli!iRes em sua parte
esot&rica#
6eri1cando a anti!Yidade dos monumentos escritos que a /ndia nos
dei)a descobrir apenas a muito custo mais veross/mil se torna esta Ci+ncia
Secreta que
veio por diversas in1ltra"Res da /ndia onde 'oi primitivamente conhecida e
ensinada#

, talve. na 9ndia que se distin!uem melhor estas duas 'ormas de
ensinamentos reli!ioso e 1los:1co@
H\# ;ara a multid(o uma doutrina m/stica e humanitria que tem por 1m
espalhar a moral melhorar o cora"(o canali.ar o sentimento e elev-lo
para o divino#
C\# ;ara uma elite compenetrada de seus ensinamentos e das prticas de
caridade uma inicia"(o mais intelectual id&ias mais elevadas que precisam
ser compreendidas
e raciocinadas um conhecimento mais pro'undo dos mist&rios da cria"(o e
do Criador# > cora"(o n(o basta *quele que quer se!uir a senda per'eita5 &
preciso o assentimento
do esp/rito e da ra.(o#

A senhora 7lavats^c que viveu lon!os anos na 9ndia e que & a
'undadora do movimento teos:1co assinala claramente essas duas 'ormas
de pensamento uma
e)ot&rica outra esot&rica do 7udismo#
, assim que comentando a W6o. do Sil+ncioUW este livro sobre o qual
trataremos mais adiante di.@

WAs duas escolas da doutrina de 7uda a esot&rica e a e)ot&rica s(o
chamadas respectivamente Doutrina do Cora"(o e da 6ista# 7odhidharma
chama-os na China
- e da/ seus nomes provirem do Tibete - Tsun!-men Po esot&ricoQ e 8ia4-men
Po e)ot&ricoQ#W
WA primeira & assim chamada porque & a doutrina que emana do
cora"(o de 7uda enquanto que a doutrina da vista 'a. a obra de sua cabe"a
ou de seu c&rebroW#
WA Doutrina do Cora"(o & tamb&m chamada o selo da verdade ou o
verdadeiro selo um s/mbolo que se encontra * 'rente de quase todas as
obras esot&ricasW#


> 7uda tinha conhecido muitas encarna"Res antes de que um 7uda
viesse a ser iniciador da maior parte de seu pa/s# $as o que d ori!em ao
7udismo & isto@
Se!undo os livros sa!rados ele teria nascido BCG anos antes de ?esus
Cristo#
> clculo europeu das datas vai al&m che!ando a resultados
di'erentes e d como ano e)ato ora ECF EDC ou EBC# Sua vida neste
mundo teria durado GF anos#
Seu nome era Siddh<rta pr/ncipe da 'am/lia =autama Pde onde seu
nome pessoal de =autama 7udaQ e esta ilustre 'am/lia era da dinastia real
dos Sa^cas ou
ea^cas Ponde o nome de ea^ca-$uni cu%a si!ni1ca"(o e)ata & o Sbio da
'am/lia ea^caQ#
7uda veio * terra para revelar a verdade5 eis porque a /ndia lhe deu o
nome de 7uda que & o dos iluminados que receberam o 7oddhi o
Conhecimento intuitivo#
Seu 1m sobre a terra era pois revelar a verdade 'a.er conhecer as
causas da dor libertar os homens permitir-lhes desprender-se da mat&ria a
1m de
que todos pudessem atin!ir o Nirvana atrav&s da cadeia das encarna"Res#

>s dados que est(o * base do 7udismo s(o os se!uintes@ Tudo vem
primeiramente da dor que reina sobre a terra# Depois a no"(o do Carma
isto & o conhecimento
deste 'ato que a dor n(o & sem causa mas que ela tem por e'eito pur!ar
em n:s as 'altas passadas cu%a e)pia"(o prosse!ue atrav&s de m4ltiplas
encarna"Res# Depois
de redu.ir o seu Carma o homem tem o dever de diminuir o dom/nio do mal
terrestre pelo desenvolvimento pro!ressivo do saber que arrancar pouco
a pouco um !rande
n4mero de homens de todo o !+nero humano do pecado que & a causa do
mal e da dor#
> budista deve praticar o altru/smo porque toda a soma de a"(o 'eita
em interesse pessoal e se!undo o dese%o & m5 n(o se pode operar sem
pecado sen(o
operando pela coletividade dos seres vivos5 & uma das mais belas 'ormas de
solidariedade que 'oram 'ormuladas#
Todos os seres s(o li!ados uns aos outros e os nossos atos t+m
repercuss(o desconhecida sobre os seres que n(o conhecemos# A Evolu"(o
& a lei do mundo5
n(o se pode 'ranquear sen(o depois de um ciclo de e)ist+ncias quando se
est capa. de receber a ilumina"(o suprema# Ent(o aprende-se que o
mundo & um ser 4nico
e que se & destacado inteiramente de si mesmo#
Arnold na 3u. da _sia nos d os se!uintes detalhes@

W;ro'undamente comovido pelo espetculo do so'rimento e o conXito
de todos os seres vivos Po 7udaQ resolveu achar a causa e o rem&dio#
W;or isso abandonando uma e)ist+ncia de pra.eres e de del/cias
retirou-se para a solid(o lon!e dos !o.os e das pai)Res que perturbam o
pensamento libertou
seu esp/rito de toda a id&ia preconcebida e mer!ulhou em medita"(oW#
WReconheceu antes de tudo que n(o podia achar a solu"(o do
problema nos c&us inacess/veis nem no mundo ob%etivo ilus:rio mas s: na
realidade de que temos
o conhecimento imediato no eu e em primeiro lu!ar na sua es'era mais
e)terior de qualquer esp&cie e a mais imediatamente observvel nossas
obras nossas a"Res
e assim e)aminou o mecanismo e descobriu os e'eitos irreparveis e
eternos que 'ormulou na !rande lei do CarmaW#
W6iu que os nossos atos se relacionam se determinam
sucessivamente 'orti1cam-se pelo hbito repercutem sobre o nosso eu
modi1cam sensivelmente o nosso
carter a nossa personalidade o nosso corpo mesmo de modo que o ato
bom nos torna melhores e o ato mau nos de!rada e nos 'a. so'rer
encontrando em n:s mesmos
a recompensa ou o casti!o de nossas obras5 por&m estes resultados que
observou perpetuam-se se!undo as nossas e)ist+ncias e'+meras atrav&s
da cadeia sem 1m das
!era"Res@ nossos descendentes aproveitam os melhoramentos ou so'rem
de!eneresc+ncias assim 1)as do mesmo modo que nos ale!ramos ou
so'remos dos de'eitos e das
taras hereditriasW#

> Carma & a base e o princ/pio de todo ensinamento b4dico# , ele que
d a sua 'orma t(o caracter/stica#
;ara o povo este ensinamento & apresentado sob uma 'orma clara e
inteli!/vel que reveste as apar+ncias de um mito#
, a metempsicose tal como a conheceu tamb&m o e)oterismo
e!/pcio#
Se o homem n(o se!ue as re!ras da moral que lhe s(o impostas
dei)a a caminho reto e recai na animalidade5 renasceu nas 'ormas
in'eriores# $as o iniciado
sabe que ele n(o tem sen(o uma 1!ura destinada a espantar que a cadeia
das e)ist+ncias n(o desce por&m que a dor ser o pre"o de todo
a'astamento 'ora da Senda#
7uda proclama que o Aniverso & um tanto no espa"o como no tempo#
Todos os seres s(o id+nticos na sua ess+ncia animados do mesmo princ/pio
e se eles se
mani'estam sob mil 'ormas & que est(o em estados di'erentes de sua
evolu"(o#
Tudo n(o & mais do que unidade encadeamento# Somos associados a
todos os seres solidrios de sua evolu"(o# , pois de toda necessidade se
quisermos
alcan"ar a 'elicidade 'a.er a 'elicidade de todos aqueles que nos rodeiam
na medida das nossas 'or"as porque o nosso bem e o nosso mal est(o
li!ados aos seus bens
e aos seus males#

> limite da doutrina & a posse da 'elicidade mas n(o da 'elicidade
humana que n(o & sen(o 'umo diri!ido pelo vento brutal do dese%o#
> bem soberano que nos con'ere a 'elicidade & o Nirvana o para/so
per'eito onde o esp/rito do homem se 'unde nos raios da Divindade#
N(o devemos dese%ar este para/so e)clusivamente para n:s5 mas o
nosso dever & sustentar todos os seres que se diri!em sobre o caminho e
condu.i-los para
este maravilhoso termo#
> ensinamento budista n(o deve ser o de uma severidade autoritria#
> iniciador 'ar-se- melhor compreender se ele pre!ar pelas suas qualidades
de cora"(o
e as a"Res de sua vida5 ele & o modelo da abne!a"(o# A 1m de incitar os
outros * mais per'eita ren4ncia ele espalha sobre todos os seres a caridade
e a simpatia5
na sua conduta Xorescente de bondade e benevol+ncia atrai aqueles que
procuram a sua senda e mostra que a ale!ria est na ren4ncia#
Am erro assa. 'reqYente & ima!inar que o Nirvana assim obtido pelo
desprendimento de tudo o que nos parece constituir o bem-estar e o a!rado
da vida &
uma esp&cie de estarrecimento impessoal um repouso absoluto que parece
letr!ico# N(o & nada disso# Neste mundo ima!em perturbada do mundo
superior tudo & trabalho
e movimento5 & o mesmo no Nirvana# > esp/rito desprendido da mat&ria
inquieta-se pela sorte da humanidade que dei)ou e 'a. es'or"o para atrair
os seus irm(os ao
Templo da ale!ria#
7uda e)prime assim esta obri!a"(o@

W3iberto liberta5 che!ado a outra praia 'a. che!ar os outros5
consolado consola5 che!ado ao Nirvana completo 'a. che!ar os outrosW#

Resulta pois deste ensinamento que a 'elicidade e o bem supremo
n(o est(o no pra.er e!o/sta do repouso#
> esp/rito atin!indo o Nirvana n(o se dissipa na unidade divina com a
qual se comunica#
N(o se en'raquece mas tendo perdido as 'or"as desconhecidas da
terra conserva a sua personalidade sublimada pelo contacto do divino e
nesta personalidade
se!ue como uma lei reta a mais bela 'orma do pensamento e do cora"(o
do homem@ o sentimento de seu dever#
Certamente aquele que atin!iu o Nirvana pela medita"(o e o m&rito
est acima da humanidade5 n(o concebe mais as miserveis ale!rias *s
quais renunciara
no seu viver5 mas as penas de seus irm(os ainda o tocam n(o em uma
ternura particular mas na no"(o da dor ima!em e conseqY+ncia do mal#
Seu dever & 'a.er desaparecer esta sombra que o'usca ainda mais a
lu. revelada# Deve 'a.er subir todos os seres ao para/so onde ele vive#
A aniquila"(o que se con'unde com o Nirvana aplica-se * parte
material e n(o somente * mat&ria !rosseira e pesada do corpo mas *
mat&ria toda por mais
sutil que ela se%a@ aos nossos dese%os aos nossos surtos materiais toda a
coisa material porque os nossos dese%os e o ob%eto d+ nossos dese%os em
tudo o que n(o
& per'ei"(o absoluta tudo isso n(o & para o budista sen(o ilus(o cilada de
$aca chamada a desaparecer como os sonhos do sono#
, no conhecimento desta materialidade concedida *s nossas
concep"Res aos nossos dese%os que a teoso1a de acordo n(o somente
com as concep"Res da inicia"(o
hindu mas ainda com todas as inicia"Res do passado reconheceu a
e)ist+ncia de todos os estados da mat&ria5 uUa mat&ria ps/quica muito mais
sutil que se modi1ca
se!undo o ritmo de nossa vida sentimental a t+nue mat&ria de nosso corpo
invis/vel mani'estado somente nas raras circunst<ncias#
A respeito desta aniquila"(o da parte material a senhora 7lavats^c
assim se e)prime@

WNa 1loso1a b4dica a aniquila"(o quer di.er somente uma dispers(o
da mat&ria sob a 'orma ou apar+ncia de modo que se%a@ porque tudo que
tem uma 'orma
'oi criado e deve por conseqY+ncia perecer cedo ou tarde5 e por ser uma
coisa temporria ainda que permanente em apar+ncia n(o & sen(o uma
ilus(o $aca5 porque
como a eternidade n(o tem come"o nem 1m a dura"(o mais ou menos
prolon!ada de qualquer 'orma particular passa por assim di.er como um
rel<mpa!o# Antes que tenhamos
tido tempo de tomarmos conta do que temos visto est passado e
desaparecido para sempre5 e depois o nosso corpo astral 'eito &ter puro
n(o & sen(o uma ilus(o
da mat&ria enquanto ele conserva a sua 'orma terrestreW#
WEsta 4ltima mudan"a di. o 7udista se!undo os m&ritos e os
dem&ritos da pessoa durante a sua vida & a metempsicoseW#
WTuando a entidade espiritual separa-se inteiramente de toda a
parcela de mat&ria ent(o somente ela entra no eterno e imutvel Nirvana#
Ela e)iste em esp/rito
e no vcuo5 tanto quanto a 'orma a 1!ura e a apar+ncia ela est
completamente aniquilada e assim n(o morrer mais porque o esp/rito s:
n(o & $aca mas a 4nica
Realidade no Aniverso ilus:rio de 'ormas transit:riasW P9sis DesvendadaQ#

A pesquisa da per'ei"(o & % um come"o da realidade# Aquele que
procura a salva"(o & % um 7odhisattba um 'uturo 7uda que atin!ir o 1m
que ele visa com
tanto maior prontid(o quanto mais cedo renunciar completamente a todo o
dese%o e a toda a ambi"(o humana que o mer!ulhar no conhecimento
que & tamb&m o caminho
da divini.a"(o#
> 7odhisattba que & sublimado procura atin!ir a 7oddhi isto & a
ilumina"(o suprema que lhe revela a lei do Aniverso5 '-lo- 7udaV Esta
ilumina"(o
este 7oddhi permite ao adepto compreender o 1m da vida e sabendo que
& o caminho para a per'ei"(o e a ale!ria sem sombra destruir a 'or"a de
suportar que a
vida material n(o lhe preocupa absolutamente#
Estas e)peri+ncias s(o mesmo um assunto de ale!ria pois que elas o
apro)imam sem cessar do Nirvana da vis(o beat/1ca por aquela que se
despo%ar de
tudo que a sua personalidade tinha de material para permitir a sua 'or"a e
o seu pensamento ao servi"o do maior bem# Eis a/ sob o ponto de vista
b4dico a mais
elevada 'orma da 'elicidade#

;ara atin!ir o Nirvana quatro conhecimentos s(o necessrios ao
budista que pode adot-los se!undo o !rau de per'ei"(o e inteli!+ncia que
lhe est(o em
harmonia pelo seu estado de evolu"(o#
H\# Est em primeiro lu!ar a no"(o de So'rimento que para o hindu & o rei
deste mundo# > budista deve so'rer pessoalmente e evitar o so'rimento de
seu pr:)imo#
C\# A causa do So'rimento est no pecado e no dese%o o que volta
sensivelmente ao mesmo#
K\# A supress(o do So'rimento est no que se relaciona com o pr:)imo no
e)erc/cio da caridade e das obras de miseric:rdia e no que nos concerne
na aboli"(o
do dese%o#
D\# A pesquisa da Senda & que condu. * supress(o da dor# EU o caminho
:ctuplo que condu. diretamente * pa. e ao re'4!io#

Estudemos sucessivamente estes quatro conhecimentos necessrios#

;ara o budista o so'rimento est em todas as coisas e ele nos acolhe
desde a primeira hora da vida# > nascimento cruel para a m(e que pRe a
crian"a no
mundo & tamb&m a primeira e)peri+ncia queatin!e a crian"a ao seu
primeiro suspiro# ;ara nascer aprisiona-se a um corpo material e renuncia *
liberdade divina5
seu primeiro !rito & uma quei)a e as l!rimas s(o para todo ser vivo neste
mundo a primeira mani'esta"(o de vida porque o esp/rito cativo na mat&ria
est lon!e
de se acostumar#
A idade & so'rimento porque o tempo & o limite do homem e n(o
cessa de lhe impor a dor5 na sua mocidade impRe-lhe as tenta"Res que
v+m do corpo do cora"(o
e do esp/rito e toda a 'or"a mal empre!ada n(o & sen(o 'raque.a aos olhos
clarividentes do esp/rito destacado das contin!+ncias#
A doen"a & o so'rimento# Ela ret&m o homem na dor '/sica e tamb&m
no tormento intelectual de sua tare'a n(o cumprida dos interesses dos
cuidados dos seus
e de seus pr:prios interesses de seu trabalho que ele deve abandonar
quando a doen"a o aba'e sobre o leito# A doen"a en'raquece o homem pela
velhice antecipada
e n(o lhe d sen(o a liberta"(o que lhe parece prometer#
Estar unido com aqueles que n(o se ama & so'rimento porque a
dessemelhan"a de sentimentos e de id&ias quando n(o & ado"ada por uma
terna a'ei"(o vem
a ser uma car!a insuportvel#
>s caracteres assim apro)imados amar!am-se e se n(o se tem
dom/nio da pr:pria impaci+ncia resultam questRes e toda sorte de penosos
inconvenientes#
Estar separado de quem se ama & so'rimento ainda maior# A a'ei"(o
que se tem para com o pr:)imo ou para com o ob%eto de seus amores & um
apoio maravilhoso
para suportar os reve.es aos quais cada um est e)posto e a aus+ncia
a%unta *s nossas pr:prias penas aquelas que n(o nos & dado aliviar no ser
amado#
N(o se obter o que se dese%a & so'rimento5 se%a uma vanta!em
material a posse de um ob%eto necessrio ou a reali.a"(o de nossas
ambi"Res# > dese%o n(o
satis'eito acabrunha o homem que n(o tem sabido vencer e lhe 'a. odiar a
vida que n(o tem sabido despertar desta quimera a que d mais aten"(o do
que * verdadeira
sabedoria que & portanto o 4nico bem verdadeiro 'ora da ilus(o dos
sentidos#
Em uma palavra tudo & so'rimento sobre a terra e)ceto a pesquisa do
bem que nos apro)ima sem cessar do Nirvana que deve ser a 4nica
aspira"(o daquele
que venceu o dese%o que dominou a mat&ria e caminha com um passo
se!uro para a lu. e para a liberta"(o de seu esp/rito para a uni(o
consciente em Deus#
E Arnold na 3u. da _sia interpretando os ensinamentos budistas
assim se e)prime sobre os so'rimentos deste mundo e o seu papel na nossa
evolu"(o@

WN(o vos iludaisV A vida que amais & uma lon!a a!onia5 suas penas
s(o as que persistem5 seus pra.eres s(o como os pssaros que brilham e se
equilibram no
v0o# So'rimento ao nascer so'rimento de dias desesperados so'rimento da
mocidade ardente#e da idade madura so'rimento dos 'rios e tristes anos da
velhice e so'rimentos
1nais da morte eis a/ o que preenche a vossa m/sera e)ist+ncia# > amor &
uma doce coisa mas as Xamas 'unerrias devem bei%ar esses rins sobre os
quais repousais
e esses lbios nos quais pousais os vossos#W
W6alorosa & a virtude !uerreira mas os abutres dilaceram os membros
do che'e e do Rei# A Terra & ma!n/1ca mas todos os habitantes de suas
Xorestas conspiram
a sua morte rec/proca na sua sede de viver5 os c&us s(o de sa1ra mas os
homens es'aimados !ritam em v(o e n(o 'a.em cair uma !ota de !uaW#
W;er!untai aos doentes aos aXitos per!untai *quele que vacila
apoiado ao seu bast(o s: e abandonado@ WAmas tu a vidaSWEles dir-vos-(o
que o 1lho tem
ra.(o de chorar desde que nasceuW#

Nunca mesmo no Eclesiastes onde se resume a saciedade a lassid(o
de um rei o des!osto da vida e da mis&ria e o vcuo das esperan"as t+m
sido e)postos
com t(o poderoso relevo#
A Terra con'orme a concep"(o b4dica n(o reserva ao homem sen(o a
desilus(o porque ele amou a ilus(o mais do que a realidade5 porque ele
dese%ou o seu
mal e aqueceu-se na sua 'ebre5 porque ele n(o conheceu o caminho da
verdade#

Isso nos anima a conhecer a causa do So'rimento#
Esta causa & a sede de viver que nos condu. a vir ao mundo
novamente de renascen"a em renascen"a 'a.endo assim o uso da 'or"a
m para o cumprimento das
puri1ca"Res#
Esta necessidade de e)ist+ncia pessoal & a maior de todas as ciladas
e no entanto nela ca/mos sem cessar#
Esta sede de viver anima e 'a. nascer todas as causas da dor#, ela
que & a m(e do dese%o que apresenta diante dos olhos clarividentes do
esp/rito as mira!ens
da ilus(o#
> esp/rito daquele que dese%a encoberto pela bruma do dese%o dos
sentidos a!arra-se 'acilmente *quilo que & transit:rio# , o dese%o que o
impele violentamente
a disputar e at& ao assass/nio muitos bens que n(o mereceriam mesmo
um s: olhar5 & o dese%o que leva * c:lera e a todas as 'altas aqueles que
caem entorpecendo
o seu Carma#
, a sede de pra.er este atrativo violento pelo que brilha e nos diverte
que nos li!a sem cessar mais 'ortemente a esta mat&ria que seria preciso
despo%ar
por novos so'rimentos e do que n(o restar nada mais# >s pra.eres dos
sentidos embrutecem-nos e nos obliteram a inteli!+ncia5 muitas ve.es
endurecem o nosso cora"(o
porque aquele que se entre!a ao pra.er raramente se recorda de que h
al!u&m que so're5 assim n(o somente ele n(o adquire m&ritos mas repele
a ocasi(o de se puri1car
por seu altru/smo sua 'raternidade para com os des!ra"ados#
, a sede do porvir que retarda a nossa evolu"(o a sede que nos
impele para as muta"Res perp&tuas na convic"(o ima!inria de que o novo
lu!ar ocupado nos
dar mais ale!ria ou mais or!ulho do que o precedente como se todas as
ima!ens v(s *s quais nos li!amos n(o 'ossem reciprocamente i!uais na sua
vacuidade e na
sua ine)ist+ncia#
, a sede de poderio que nos enche de or!ulho porque este nos d a
apar+ncia de a"(o na opressora autoridade que nos d sobre todos os seres#
> poderoso
se soubesse o que & a verdade demitir-se-ia de seu poder que obri!a a atos
de que ele n(o conhece nem pode conhecer todas as repercussRes mas
dos quais !uardar
sempre sem que o saiba toda a responsabilidade# Seu cora"(o endurecido
torna-se insens/vel * dor alheia que ele %ul!a necessria porque pretende
aliviar# Assim
acabrunhado % pelas preocupa"Res e cuidados de poderio aquele que
possui poder assume ainda um Carma que se multiplica pelo bem que n(o
'e. nem ordenou o mal que
'e. ou dei)ou de 'a.er quando mandava nos homens#
Edbin Arnold assim se e)prime re'erindo-se * causa do so'rimento@

WA se!unda verdade &#a Causa da Dor# Tue so'rimento vem de si
mesmo e n(o do Dese%oS >s sentidos e ob%etos percebidos encontram-se e
a viva centelha das
pai)Res aumenta de brilho5 assim inXama-se Trishna concupisc+ncia e sede
das coisas# 2icais presos *s sombras e vos en'astiais de sonhos5 plantais no
meio um
'also eu e estabeleceis em torno um mundo ima!inrio# Sois ce!os *
claridade suprema surdos *s vo.es das doces brisas vindas do mais alto do
c&u da /ndia mudos
aos apelos da verdadeira vida que conserva aquele que re%eitou a vida
en!anadoraW#
WAssim v+m as lutas e as concupisc+ncias que 'a.em reinar a !uerra
sobre a terra assim so'rem os pobres cora"Res en!anados assim correm
l!rimas amar!as
assim os anos cru&is os p&s vermelhos de san!ue prosse!uem os anos
cheios de carni1cina5 assim onde deveria brotar o !r(o estende-se a erva
daninha com a sua
rai. m e as suas 'olhas e Xores venenosas5 a muito custo as boas
sementes acham um solo prop/cio onde elas podem cair e brotar# E a alma
vai saturada de bebidas
envenenadas e o Carma renasce com um ardente dese%o de beber de novo5
e)citado pelos sentidos o Eu 'ervente recome"a e recolhe novas
decep"ResW#

> terceiro conhecimento necessrio & a supress(o do So'rimento# Este
se!redo & 'cil de entender mas & di'/cil de se aplicar e entretanto & o
verdadeiro
se!redo da 'elicidade da completa evolu"(o# > dese%o nunca satis'eito5 o
dese%o que chama sem cessar um outro ob%eto de dese%o desde que ele
possui e re%eita o
ob%eto de seu recente dese%o5 o dese%o criou a necessidade que & um dese%o
que nos parece le!/timo porque ele se diri!e a um ob%eto que %ul!amos
imprescind/vel a/
nossa vida# $as para aquele que quer viver na contempla"(o meditativa a
necessidade '.-se de mais a mais restrita#
Aquele que medita n(o vive neste mundo5 ele n(o tem pois nada que
'a.er nos palcios lu)uosos onde se apresentam as rique.as e as raridades
acumuladas
a pre"o de ouro quando os pobres sentem a 'alta do que na realidade lhes
& necessrio#
Aquele que medita n(o tem necessidade de o'uscar os outros pelo
'austo de seus hbitos5 que n(o este%a nu e que este%a ao abri!o das
intemp&ries eis o
que & necessrio5 n(o tem necessidade de nutri"(o rebuscada uma ve. que
a sua 'ome se%a sumariamente apa.i!uada5 o lu)o da mesa n(o lhe importa5
abstra/do nos seus
pensamentos n(o tem via!ens a 'a.er e n(o recorre aos espetculos para
os quais se perdem dinheiro e tempo5 v+ as coisas muito mais belas do que
os outros quando
o olhar da alma sobe para o In1nito#
, assim que o Sbio aquele que quer apro)imar-se da per'ei"(o e
diminuir o seu Carma che!a * supress(o completa do pra.er do dese%o
pela restri"(o sempre
maior e mesmo pela aboli"(o da necessidade#
Assim n(o achando nada a possuir che!a a possuir-se a si mesmo a
vencer a ilus(o a estar no conhecimento de causa sobre o caminho da
realidade#
Suprimir o dese%o e restrin!ir a necessidade & possuir neste mundo a
pa. t(o necessria * medita"(o que n(o perturbar mais os trabalhos
in4teis e as v(s
competi"Res5 & libertar a sua alma torn-la mais leve para voar na lu. pura
e ine)prim/vel do Nirvana#
E Arnold e)prime assim esta terceira verdade#

W, a pa. que deve vencer o amor do Eu e o ape!o * vida arrancar dos
peitos as pai)Res de ra/.es pro'undas e acalmar a luta interior5 assim o
amor 1ca
satis'eito de mani'estar a eterna bele.a tendo a !l:ria de ser senhor de si
mesmo e o pra.er de viver acima dos deuses5 possui rique.as in1nitas
porque re4ne
o tesouro dos servi"os prestados dos deveres cumpridos com caridade das
palavras benevolentes e da vida pura5 estas rique.as n(o se perder(o
durante a nossa e)ist+ncia
e a morte n(o as destruirW#
WEnt(o a Dor desaparecer porque a vida e a morte cessaram5 como
poder brilhar a l<mpada cu%o :leo terminouSW
W> resto & l/quido5 o novo est l/quido5 assim o homem atin!e a
'elicidadeW#
6+-se portanto que o desape!o & que & o meio de matar a dor deste
mundo5 aquele que n(o tem nada a perder nada perde# Nada atin!e o
Sbio que procurou
a aboli"(o da dor no aniquilamento do dese%o#
Seu reino n(o & deste mundo e n(o somente seu reino mas as suas
simples e restritas possessRes# Nada lhe & mais precioso do que a verdade#
, e'etivamente
o seu 4nico 1m e a sua 4nica ambi"(o# ;ela sua abne!a"(o a'asta de seus
olhos os v&us espessos da mat&ria e sempre mais recolhido em sua
medita"(o pro'unda !o.a
de seus 4nicos bens verdadeiros que o Nirvana lhe con1rmar no tempo
in1nito#

> caminho da supress(o da dor n(o & acess/vel sen(o *queles que o
t+m procurado pela senda que indicamos5 & o Caminho santo a Senda# Este
caminho est
aberto a todos e aquele que o se!ue dei)ando os outros & que % est
perto da Sabedoria# , a nobre Estrada que os passos dos Sbios pisaram
para nos tra"ar o caminho
& o 4nico que nos condu. ao termo a que todos devemos che!ar#
A vereda que tem oito divisRes & aquela que condu. * ;a. ao per'eito
contentamento#
Conservando a 'orma ima!inada da literatura hindu Arnold e)prime-
se assim@

WEst aberto lar!o e unido acess/vel a todos os passos 'cil e
pr:)imo o Nobre Atalho :ctuplo que vai direito * ;a. e ao Re'4!io# EscutaiV
Numerosos
tra"os condu.em a esses picos !+meos cobertos de neve em torno dos
quais se enrolam nuvens douradas5 subindo os declives doces ou
escarpados che!a-se ao cume
onde aparece um outro mundoW#
WAqueles que t+m membros vi!orosos podem en'rentar o caminho
spero ou peri!oso que come"a diretamente no Xanco da montanha5 os
'racos s(o obri!ados a
contorn-lo por caminhos mais lon!os repousando em passa!ens estreitasW#
WTal & Atalho :ctuplo que condu. * pa.5 caminha por alturas mais ou
menos abruptas# A alma cora%osa apressa-se5 a alma 'raca retarda-se5 todas
atin!ir(o
*s neves douradasW# P3u. da _siaQ#

A/ brilha em toda a mansuetude a doutrina 'raternal de $uni#
Nin!u&m & repelido da inicia"(o5 a senda escarpada n(o est aberta para
todos n(o porque
ha%a m vontade mas pela en'ermidade pela sua 'raque.a# Todos s(o
chamados e todos s(o eleitos# >s p&s dos viandantes encontrar(o um
caminho mais doce sobre
as trilhas % tra"adas mas com o tempo a vontade de seus Cora"Res
amantes seus esp/ritos tender(o para as !l:rias do Nirvana e por isso
lev-los- para o alto
e quando eles tiverem percebido os primeiros clarRes do verdadeiro dia
ter(o dese%os de voar para o cimo com as 'or"as desenvolvidas ao d&cimo
!rau#
> Atalho Nobre & dito :ctuplo porque ele comporta oito prticas ou
caminhos que levam * reali.a"(o# Tuais s(o esses oito caminhosS

Tuatro s(o indicados para o come"o#
;rimeiramente & a Cren"a Reta# Sua prtica consiste sobretudo na
dire"(o moral#
Aquele que se!ue este caminho deve evitar toda o'ensa e encarar
cada um como uma alma 'raternal#
Ele sabe que o Carma & a lei do mundo5 todos os seres s(o li!ados e
solidrios5 tamb&m sabe que & este Carma que re!e todas as coisas deste
mundo#
N(o somente evita toda c:lera e todo ato violento mas ainda aprende
a !overnar os sentidos a e)ercer sobre eles um imp&rio clarividente de tal
maneira
que nada o possa 'a.er sair do caminho tra"ado#
Depois vem a Inten"(o Reta# > Carma daquele que deve vir a ser
Sbio n(o deve inquiet-lo absolutamente#
> que & um mal em um ser & o mal de todos os seres5 deve possuir
pois bons sentimentos a respeito de tudo o que vive#
Deve evitar a c:lera mas tamb&m deve evitar a malevol+ncia que
envenena as mais retas inten"Res e a avide. que & a maior 'onte de
questRes e de maus prop:sitos
que 'a.em cair na cilada da ilus(o#
Ao lado da Cren"a e da Inten"(o Retas o terceiro caminho & o da
;alavra Reta#
N(o basta evitar o mal5 & preciso que nem as nossas palavras possam
caus-lo5 mas aquele que procura a Sabedoria deve ser senhor das suas
palavras5 n(o
deve pronunciar sen(o palavras 'rancas sempre calmas e corteses porque
a pr:pria verdade !anha em ser dita com bondade#
> 3ivro di. *queles que se apro)imam desta Senda@
W6i!iai os vossos lbios como se eles 'ossem as portas de um palcio
habitado por um rei e 'alai como se Sua $a%estade estivesse presenteW#
W, dar ao homem um sentimento elevado do esp/rito de que n(o &
sen(o a morada e que deve respeitar tanto na palavra como na sua mais
viva mani'esta"(oW#
WCada a"(o do iniciado deve ter por 1m a destrui"(o de uma 'alta#
Cada a"(o boa pode e deve reparar uma a"(o mW#

> quarto caminho & o da Reta Conduta#
Aquele que vai para a Sabedoria abst&m-se de palavras e de a"Res
in4teis5 deve ter por ob%eto adquirir m&ritos e s: o amor & capa. de condu.i-
lo a isso#

W> Sbio n(o deve ter em torno de si sen(o a possibilidade de destruir
o mal5 o mal moral pelo seu e)emplo e suas boas qualidades suas boas
palavras
o mal '/sico por suas delicade.as por seus cuidados e sua caridadeW#
WEste amor para com todos os seres & a mais alta via daqueles que
ainda n(o che!aram aos planos escarpados do cume mas a senda % est
esclarecida pelo
amor que & o sol de todos os seres e o !uia de suas a"ResW#
WComo vemos o 1o de prata atrav&s das pedras de um colar dei)ai
aparecer o amor atrav&s das vossas boas a"ResW#
Esta re!ra & o encadeamento aos quatro caminhos mais elevados#

Estes quatro caminhos elevados s(o@ a ;ure.a Reta o ;ensamento
Reto a Solid(o Reta e a $edita"(o Reta#
> caminho da ;ure.a Reta & o da ren4ncia voluntria a todas as
do"uras que 'a.em o encanto da vida aos sentimentos mais permitidos e
mais respeitveis
para procurar na medita"(o todo pra.er e todo bem#
> ;ensamento Reto & aquele que liberta de todas as d4vidas todas as
ilusRes5 que 'a. viver o adepto no mundo sereno da verdade# Che!ando a
esse !rau o
adepto recebeu a ilumina"(o5 n(o tem necessidade de ensinamentos5 os
pre!adores e os livros s(o i!ualmente in4teis5 v+ o seu verdadeiro caminho5
est pr:)imo#
A Solid(o Reta v+ o esp/rito en1m liberto absolutamente destacado
de tudo o que & transit:rio e preso somente ao eterno#
;or isso a vida neste mundo est terminada para ele5 n(o 'alta sen(o
'ranquear o quarto !rau que pode ser 'ranqueado ainda neste mundo
por&m que s: 'oi
atin!ido por al!uns santos#
Este termo 1nal & o +)tase ou a $edita"(o Reta que est
demonstrada pela uni(o com Deus na concentra"(o na contempla"(o
per'eita# , o NirvanaV , a bem-aventuran"a
alcan"ada ainda nesta vida e aquele que a atin!e nada mais tem a 'a.er
neste mundo# Deve pois abandonar o seu corpo mortal# Estes quatro
caminhos descritos que
s(o o per/odo da verdadeira inicia"(o tamb&m 'oram descritos por E#
Arnold@
W>s p&s que n(o t+m mais nada a percorrer relativamente *s coisas
terrestres podem apenas se!ui-los5 estes s(o a ;ure.a Reta o ;ensamento
Reto a Solid(o
Reta e o )tase Reto# N(o tenteis voar para o sol - almas que ainda n(o
estais preparadas cu%as asas n(o est(o ainda emplumarasV > ar das re!iRes
in'eriores & doce
e os instrumentos dom&sticos de que tendes o hbito de servirdes n(o s(o
peri!ososV S: os seres vi!orosos podem dei)ar o ninho que cada um
construir# > amor da mulher
e do 1lho s(o preciosos5 eu o sei5 a ami.ade e os divertimentos da vida s(o
a!radveis5 as amveis caridades de uma vida virtuosa s(o aproveitveis5
seus receios
postos que 'alsos s(o solidamente 1)osW#
W6ivei a esmo v:s sois obri!ados5 'a.ei da vossa 'raque.a uma escada
de ouro# Elevai-vos pela prtica diria de suas apar+ncias at& as verdades
dos mais
di!nos seres amados# Assim che!areis *s alturas mais serenas subireis
mais 'acilmente achareis menos pesada a soma de vossos pecados e
adquirireis uma vontade
mais 1rme de quebrar os la"os dos sentidos entrando no CaminhoW#
WAquele que come"a por atin!ir o ;rimeiro =rau conhece as Nobres
6erdades e o Caminho :ctuplo5 cedo ou tarde atin!ir a estadia bendita do
NirvanaW#
WAquele que che!a ao Se!undo =rau se liberta de todas as d4vidas
todas as ilusRes e toda luta interior senhor de todas as concupisc+ncias
livre dos
sacerdotes e d:s livros e n(o ter sen(o mais uma e)ist+nciaW#
WAl&m encontra-se o Terceiro =rau5 a/ o esp/rito ma%estoso vem a ser
puro5 ele se eleva at& o amor de todos os seres vivos e * pa. per'eitaW#
WA vida est terminada a pris(o da vida est destru/daW#
WAl!uns por&m ultrapassam tudo o que vis/vel e vivo para atin!ir o
1m supremo pelo Tuarto =rau - o dos Santos - os 7uddhis - as almas
imaculadas#
6edeV Como os inimi!os cru&is de!olados por um !uerreiro os pecados
%a.em na poeira ao lon!o de seus !raus@ primeiramente o do E!o/smo a
'alsa 2& a D4vida o
:dio a Concupisc+nciaW#
WAquele que venceu estes cinco pecados passou tr+s !raus5 mas
aquele que assim o conse!uiu est assa. adiantadoW#
W$as restam-lhe ainda o Amor da vida sobre a terra a sede do C&u o
Amor pr:prio o Erro e o >r!ulhoW#
WComo aquele que se equilibra sobre os cimos nervosos n(o v+ al&m
de si sen(o o c&u a.ul o mesmo homem quando matou estes 4ltimos
pecados che!ou * .ona
do NirvanaW#
W>s deuses colocados acima dele inve%am-no5 a ru/na de tr+s mundos
n(o o abala5 para ele toda a vida est vencida e vivida5 portanto todas as
mortes
est(o mortas5 o Carma n(o lhe levantar mais novas moradasW#
WN(o procurando nada ele possui tudo5 seu E!o desaparece e se
'unde no Aniverso5 se al!uns ensinam que o Nirvana & a cessa"(o do ser
di.-lhes que se en!anam
porque eles n(o sabem nada a respeito porque eles i!noram que a lu.
brilha e est acima de suas l<mpadas quebradas e que a 'elicidade est 'ora
da vida e do tempoW#
WEntrai no caminhoV N(o h dor pior do que o :dio n(o h so'rimento
mais doloroso do que a pai)(o en!anadora como a sensa"(oV Entrai no
caminhoV Est
% muito adiantado aquele que lan"a a seus p&s o seu pecado pre'erido#
Entrai no caminhoV A/ saltar(o as 'ontes ben&1cas que estancam todas as
sedesV A/ Xorescem
as Xores imortais que 'orram ale!remente os caminhosV A/ se comprimem
as horas mais docesVW

Tal & o apoio daquele que tendo vencido as e)peri+ncias convida os
seus irm(os para trilharem a Senda onde ele mesmo encontrou a 'elicidade#
Certamente a subida & abrupta para aquele que quer che!ar
rapidamente aos luminosos cumes mas nenhuma boa vontade & repelida e
a torrente das e)ist+ncias
cava ainda abismos mais peri!osos para os mais 'racos viandantes que n(o
t+m ainda ousado abordar a escarpa que leva * 'elicidade per'eita#


;ara viver esta vida per'eita & preciso conhecer e praticar as Cinco
re!ras e eis a/ o que Arnold nos di.@

WN(o mateis sede complacente e n(o despre.eis na sua marcha ascendente
o ser mais /n1moW5
WDai e recebei livremente mas n(o tomai a nin!u&m o seu bem por avide.
no meio da viol+ncia e da 'raudeW5
WN(o 'a"ais 'also testemunho h(o calunieis n(o mintais5 a verdade & a
e)press(o da pure.a interiorW5
WEvitaV as dro!as e as bebidas que perturbam o esp/rito5 esclareceV vossos
esp/ritos e puri1cai vossos corpos5 s(o o suco de Soma# N(o toqueis na
mulher de vosso
vi.inho e n(o cometais pecados ile!/timos e contra a nature.aW#

Tais s(o as re!ras primordiais de uma vida que tende * per'ei"(o#
S(o as re!ras sem as quais n(o se pode viver uma vida pura
S(o elas que diri!em o homem ao caminho do Nirvana cumprindo-as
se desprende da mat&ria# Ainda que muito de lon!e se!uem os sinais dos
passos de 7uda#
A senda & ainda mais lon!a e mais penosa para aquele que nunca
ouviu 'alar a seu respeito e & porque o ensinamento da senda est contado
no n4mero das
obras pelas quais se adquirem os m&ritos#
7uda disse claramente@
WTualquer que n(o conhe"a a minha lei morre neste estado-deve
voltar * terra at& que venha a ser um per'eito SomaneanoW#

Ensinamentos Esot&ricos
> lado esot&rico do 7udismo & a base dos estudos que n:s devemos *
teoso1a# - ;orque os hindus de todos os tempos sempre !uardaram se!redo
a respeito da
parte mais elevada de seus ensinamentos# - > desenvolvimento das
'aculdades inatas at& a obten"(o dos altos poderes# - Na base dos
ensinamentos achamos a necessidade
do conhecimento do E6# - A Anidade & a lei do mundo# - As tradi"Res
sa!radas sob o v&u ureo das lendas e das belas ima!ens#

? tivemos ocasi(o de ver que semelhante a todas as reli!iRes o
7udismo possui ao lado dos ensinamentos dados ao !rande p4blico um
lado esot&rico que
n(o & concedido sen(o *queles que mereceram uma inicia"(o mais
completa por seus trabalhos e por suas obras de estudo#
A todos os outros a doutrina esot&rica do 7udismo deve ser
ri!orosamente mantida secreta porque & estritamente reservada * uma
elite#
> 'ato de ser admitido a estes estudos mesmo super1cialmente % &
um !rande 'avor que n(o & 'acilmente concedido#
Este lado esot&rico do 7udismo produ.iu o principal dos estudos que
devemos * teoso1a#
$uitos te:so'os es'or"aram-se para p0r em 'oco esta doutrina nos
seus trabalhos# Desde HGGF a senhora 7lavats^c depois de uma lon!a
estadia nas 9ndias
publicou estudos sobre esta Doutrina Secreta que 'oram muito discutidos
no mundo sbio o que contribuiu para serem espalhados com maior
impulso# ;ouco depois
Sinnett e o coronel >lcott retomaram estes trabalhos sob o ponto de vista
pessoal e tendente a uma di'us(o cada ve. maior e & a estes tr+s pioneiros
dese%osos
de estabelecer um novo elo entre as revela"Res reli!iosas e a ci+ncia que
se destaca a multid(o inumervel de pesquisadores que at& nossos dias se
consa!ram aos
estudos teos:1cos#
d sua 'rente depois da morte da senhora 7lavats^c encontram-se a
senhora Annie 7esant e o Sr# 3eadbeater que t+m 'eito aparecer sobre o
assunto numerosas
obras#
Todos estes pesquisadores mostraram ao lado da moral b4dica t(o
elevada e t(o pura uma inicia"(o muito di'erente de nossos hbitos
europeus de pensamentos#
Esses dois lados e)ot&rico e esot&rico do 7udismo t+m sido especialmente
o ob%eto das obras de Sinnet que demonstra a sua e)ist+ncia t(o unida e
t(o di'erente#
Di. ele principalmente@

W> 7udismo mais completamente do que todas as outras reli!iRes
viveu depois de sua 'unda"(o at& nossos dias uma dupla e)ist+ncia@
e)ot&rica e esot&ricaW#
WA velha si!ni1ca"(o de suas doutrinas 'oi sempre vedada a todo
estudante n(o iniciadoW#
W>s ensinamentos e)teriores pre!ados * multid(o s(o um e)posto de
li"Res morais e de literatura simb:lica podendo dar uma li!eira tinta ou ao
menos uma
como certa intui"(o da e)ist+ncia sobre as quais esta 1loso1a repousaW#
WNa realidade o Conhecimento Secreto data de muito antes do
nascimento de =autama 7uda e tomado no seu con%unto ela n(o dei)ava
de ser a mais elevada
entre todas antes que 7uda viesse re'orm-la em certos pontos#W

Esta constata"(o % tinha sido 'eita pela senhora 7lavats^c nos seus
livros concernentes * doutrina sobre a qual est baseada a teoso1a#
Nas /ndias o lado esot&rico do 7udismo & encerrado no mais pro'undo
se!redo o que n(o & sem causa#
As ra.Res de !uardar se!redo s(o as mesmas em todas as reli!iRes#
N(o & bom que certas discussRes se%am abertas *queles que n(o possuem
prepara"(o al!uma
e que pensam 'a.er a obra de esp/ritos livres ne!ando a esmo tudo o que
eles n(o compreendem no meio do que eles Cr+em ter compreendido
sustentando os seus erros
causando com isso um dist4rbio maior do que se eles i!norassem#
Dissemos precedentemente que os altos pensamentos esot&ricos
n(o s(o compreendidos por todo o mundo5 eles necessitam de uma certa
cultura e demais de
uma certa prepara"(o#
A cultura n(o nos & atribu/da5 para o hindu depende do nosso Carma
que os nossos pais tenham estado em situa"(o de nos dar mestres para
certas ci+ncias
at& uma certa idade tamb&m pelo ensinamento do livro que n(o & sen(o
um meio o necessrio para %untar uma prepara"(o direta que nos adapta
aos novos cuidados que
a inicia"(o 'a. ressentir ao esp/rito#
Sinnett que estudou pro'undamente a quest(o nos di. que Wa parte
esot&rica do 7udismo 'oi t(o per'eitamente !uardada at& o presente lon!e
dos olhares
do vul!o que uma simples pesquisa literria ainda mesmo que ela se
estendesse a todos os livros e manuscritos da /ndia n(o poderia encontrar o
menor quinh(o de
in'orma"Res que ele mesmo recebeu neste lu!ar por uma lon!a estadia em
um centro de adeptos#W
Em conclus(o n(o bastava estudar para saber e 1cando ali oi
diri!ido pelos mais altos iniciados#
H no esoterismo budista uma !rande parte de 'orma"(o pessoal a
que nada pode suprir# , preciso 'a.er-se por si mesmo e durante muito
tempo5 & preciso
por um trabalho acurado e por um dom/nio absoluto de si mesmo obter
estes poderes surpreendentes que todos n:s possu/mos por&m que n:s
todos estamos quase 'ora
do estado de e)teriori.a"(o#
, um trabalho lon!o e penoso e que cansa muitas ve.es aquele que
n(o tem uma '& absoluta um dese%o sincero de atin!ir a inicia"(o# ;or outro
lado qualquer
que se%a a necessidade desta 'orma"(o pessoal a dire"(o do iniciado n(o &
menos necessria5 aquele que n(o & !uiado e sustentado nos seus
trabalhos est arriscado
a 'a.er um caminho errado#
> desenvolvimento das 'aculdades inatas at& a obten"(o dos
poderes & um duro e)erc/cio que necessita por ve.es de vrios anos#
, o que Sinnett e)prime assim@

WTue cada um trabalhe para desenvolver em si 'aculdades que lhe
permitam ver - que se entranhe neste !+nero de estudos - e qualquer que
se%a q lado da
nature.a ao qual ele aplique suas investi!a"Res poder observar
diretamente as maravilhas que se operam neste 3aborat:rio imenso do
Cosmos onde as 2or"as particulares
est(o constantemente em obra para 'a.er evolucionar os !lobos e as
humanidadesW#

> ensinamento do 7udismo na sua parte esot&rica come"a como
todas as 1loso1as reli!iosas por um estudo s&rio do ser humano bem mais
comple)o do que
parece * vista super1cial#
Este estudo demonstra ao estudante a e)ist+ncia de mais meios de
percep"(o e de sensa"(o que n:s n(o acreditamos comumente e a medida
do valor desses meios
& um au)/lio poderoso * obten"(o dos poderes necessrios ao iniciado#
Tuando a1nal o 'uturo adepto tiver penetrado no conhecimento
desta personalidade que & o seu pr:prio meio de a"(o dever estudar as
rela"Res com todos
os outros seres#
As primeiras dessas rela"Res t+m por ob%eto os seres humanos que
so'rem os mesmos males dos quais ele partilha e que pode sustentar ou
diri!ir sobre esta
senda de evolu"(o na qual se encontra em estados di'erentes#
$as o ser humano n(o & o 4nico sobre o caminho aberto a toda
criatura#
Tudo o que vive - e tudo & vivo no Aniverso mesmo o corpo que nos
parece inerte - est sobre a senda da evolu"(o#
Nenhuma a"(o pois deveria ser considerada indi'erente#
Todas t+m conseqY+ncias e repercussRes desconhecidas no Aniverso
do qual somos todos solidrios pois que dele 'a.emos parte#
Tudo evoluciona nas cria"Res# > ser humano so're suas
trans'orma"Res na medida em que merece por&m ele n(o est s: e a sua
evolu"(o deve servir para ima!inar
todos os estados que tem percorrido que percorrer(o todos os seres dos
quais est rodeado#
As na"Res as ra"as os mundos tudo se!ue uma lei id+ntica e todos
devem se!uir ou so'rer a lei que eles 'or%am para eles mesmos# Seus ciclos
t+m uma dura"(o
proporcional * sua import<ncia mas eles s(o de nature.a id+ntica porque
nada 'oi dei)ado ao acaso no mundo# A %usti"a s: & a re!ra em toda
parte#
Esta lei & o Carma isto & do renascimento perp&tuo durante toda a
dura"(o de um ciclo se!undo as leis que nos impRem as a"Res da vida
precedente#
N(o h e'eitos sem causas# As di'eren"as pessoais e sociais de rique.a
e de pobre.a o poder e a subordina"(o a sa4de e a doen"a s(o meios de
puri1ca"(o
que nos s(o impostos ou que n:s escolhemos antes da nossa vida atual#
, pois v(o e ilus:rio dar a m/nima import<ncia a esses sinais de uma
'elicidade e)terior mais 'u!itiva do que um pssaro#
Ao contrrio o poder e a rique.a impRem responsabilidades
concernentes ao uso que se tem 'eito enquanto que aquele que vive pobre
e submisso vive para
ele s: e 'a. obra de mais utilidade se tem um real dese%o de adquirir
m&ritos em vista de sua evolu"(o# ;or outro lado todos passamos ou
passaremos por a/# > rei
e o mendi!o est(o i!ualmente sobre o caminho e o rei n(o est nunca
se!uro de ser colocado mais alto do que o mendi!o#
A obten"(o dos poderes n(o tem nada que ver com as id&ias do
mundo e os poderes humanos adquiridos se!undo uma ascese s(o do
maior proveito para a nossa
evolu"(o pois que nos permite operar em torno de n:s para destruir e
adquirir m&ritos#
Aos olhos do iniciado hindu todos ao 'undo s(o i!uais e semelhantes#
A Anidade & a lei do mundo e n:s devemos tornar a vir#
Tais s(o as !randes linhas deste vasto ensinamento que n(o podemos
sen(o tocar de leve no presente trabalho# No 7udismo como em toda parte
estes conhecimentos
t+m sido conservados secretos# A!rupamentos reli!iosos e 1l:so'os det+m o
ensinamento e n(o se e)pandem sen(o com !rande di1culdade diante do
novi"o#
> dep:sito das tradi"Res sa!radas est preciosamente conservado5
n(o deve ser publicado e se livros e)istem & sempre sob * 'orma bem
velada que eles
t+m dei)ado aparecer as mais raras revela"Res#
Nas /ndias & sob o v&u dourado das lendas e das ima!ens que o
pensamento esot&rico se apresenta ao olhar do pesquisador# N(o & sem
custo que ele poder
conhecer com uma precis(o que n(o depende sempre de sua sa!acidade
este pensamento que se 'urta *s suas pesquisas#
>s trabalhos de erudi"(o moderna nos tem dado certos livros
iniciticos do 7udismo mas a sua leitura por mais encantadora que se%a a
'orma n(o nos bastaria
para nos diri!ir ao ensinamento esot&rico5 & preciso ler nas entrelinhas -
trabalho rduo daquele que n(o tem !uia#
As obras iniciticas budistas s(o assa. numerosas e todas encerram
dados preciosos mas sempre limitados ao nosso estudo5 n(o nos a'astamos
daqui sen(o
para tratar de duas entre elas@ o W7ha!avad-=it<W e a W6o. do Sil+ncioW#









> 7ha!avad-=it<
> 7ha!avad-=it< ou Canto do 7em-aventurado - 8rishna indica o
Ar%una a dire"(o que deve se!uir aquele que quer tornar-se um Sbio# - A
primeira necessidade
& operar se!undo o seu dever# - > dever e a morte# - A separa"(o do corpo e
do esp/rito# - > supremo bem e como obt+-lo# - > dom/nio de si mesmo e
como deve ser
compreendido# - A luta contra a i!nor<ncia# - A uni(o com os poderes
divinos# - > homem vitorioso e pac/1co torna-se um Mo!i unido a Deus# -
>s deveres do iniciado#
- As 'or"as em si e os ritmos e)teriores#

> 7ha!avad-=it< ou Canto do 7em-aventurado & uma obra muito
anti!a cu%a data & imposs/vel determinar mesmo de maneira apro)imativa#
Ela & intercalada
como epis:dio no $ah<bh(rata o c&lebre poema &pico hindu que marca a
luta das dinastias sa!radas que disputam a preponder<ncia esclarecida
contra a impulsividade
sensual pela vit:ria da ra"a solar representante da intelectualidade# > Canto
do 7em-aventurado & o de 8rishna que os hindus consideram como a
quinta encarna"(o
de 6ishnu vindo para criar a pa. e a harmonia no mundo# A nona
encarna"(o 'oi a de 7uda ( qual 8rishna & anterior cerca de C#DFF anos#
> 7ha!avad-=it< trata especialmente da dire"(o que deve se!uir
aquele que deve vir a ser um sbio no curso de um ciclo5 baseia o seu
ensinamento sobre e)ist+ncias
sucessivas sobre esta lei do Carma que & a re!ra do mundo# $as para
reunir-se a esta lei & preciso aderir plenamente ao seu dever unir-se *
vontade divina
por uma ren4ncia completa a tudo o que & da mat&ria#


> her:i do poema & o rei Ar%una 1lho de ;andu que hesita em partir
para a !uerra contra os seus parentes aliados aos inimi!os do direito#
Con1a isso a 8rishna que lhe demonstra que a primeira necessidade &
operar se!undo o seu dever e neste dilo!o entre 8rishna e Ar%una
encontram-se e)postas
as verdades essenciais da reli!i(o hindu# Eis aqui os dados principais@
Ar%una deve partir para a !uerraS Sim responde 8rishna porque cada
um est submetido aos deveres de sua condi"(o e al&m disso a morte do
corpo tanto
para n:s como para os outros n(o tem nenhuma import<ncia pois que s: o
corpo morre e a parte imaterial o esp/rito continua vivo#
Relativamente a esta imortalidade 8rishna assim se e)prime@

W>s Sbios n(o choram nem os vivos nem os mortos porque nunca
'altou a e)ist+ncia a mim nem a ti nem a estes pr/ncipes5 e nunca
acabaremos de ser todos
n:s no 'uturo# Como no corpo mortal est(o alternadamente a in'<ncia a
%uventude e a velhice5 da mesma 'orma depois a alma adquire um corpo
novo e o Sbio
ent(o n(o se perturba#W

E di. ainda aludindo * separa"(o do corpo e do esp/rito@

WAssim como dei)amos as vestimentas usadas para tomarmos uma
nova assim tamb&m a Alma dei)a os corpos usados para tomar outros
corpos novos#W

, pois sem import<ncia que se%amos revestidos por um tempo mais
ou menos lon!o de tal ou tal vestimenta que nada tem com a nossa
personalidade#
A dura"(o destas vestimentas & sem 'ruto para a alma e o que elas
v+m a ser em se!uida n(o apresenta nenhum interesse# > cumprimento do
dever que opera
sobre o ser espiritual & a 4nica coisa que importa# $archa pois ao combate
Ar%una pois que tu 'ostes chamado para o teu dever e por uma %usta causa#
W$orto
!anhars o c&u5 vencedor possuirs a terraW#
De toda maneira pois Ar%una encontra um proveito no seu dever# A
morte sempre prop/cia ao Sbio abre-lhe a senda das re-encarna"Res e o
apro)ima do
absoluto para o qual ele deve tender# E se 'or vencedor ainda que tenha
'adi!a de viver e de continuar os trabalhos que devem contribuir para que
obtenha um Carma
mais leve poder adquirir novos merecimentos# Ent(o o dever 1ca como a
4nica senda aberta e as hesita"Res de Ar%una devem desaparecer
completamente#

Ar%una pede ent(o para que se%a e)plicado como se reconhece o
Sbio ao que 8rishna responde@

WTuando se renuncia a todos os dese%os que penetram nos cora"Res
quando se & 'eli. consi!o mesmo ent(o pode ser reconhecido como 1rme
na Sabedoria#W

;ara adquirir este supremo bem & necessrio pois que > homem se
desacostume de tudo o que tem 'eito a sua ale!ria e seu dese%o# > primeiro
1m que ele
deve visar & a calma absoluta5 deve sacri1car todos os seus dese%os a'astar
de seu pensamento todos os sentimentos que o unem a este mundo
perec/vel que n(o &
sen(o ilus(o mira!em de $aca sem realidade absoluta#
> Sbio deve retirar-se em si mesmo dominar todos os movimentos
da Nature.a as suas pai)Res e os seus menores dese%os5 ent(o sentir em
si mesmo o imp&rio
da calma este repouso ine'vel que & a primeira apro)ima"(o da divina
Sabedoria#
Tuando adquiriu esta 'or"a de carter quando dominou todos os
impulsos quando n(o so're outra lei sen(o a de seu esp/rito esclarecido
quando est livre
de seus apetites se)uais e de toda viol+ncia pode ser considerado como
senhor de si mesmo pr:)imo * inicia"(o#
8rishna assim o e)prime a seu disc/pulo preso de d4vida@

WTuando permanece inquebrantvel diante dos reveses isento de
ale!ria nos sucessos5 quando h(o & mais atin!ido pelo amor pelo terror ou
pela c:lera pode-se
di.er que ele est 1rme na Sabedoria#W

A lei do desape!o & pois aquela que deve conhecer e praticar aquele
que quer ser um Sbio# Ele deve perder completamente todo dese%o de
possuir rique.as#
Nada do que o homem a%unta * sua pessoa poder-lhe- dar 'elicidade que &
a esperan"a de todas as criaturas# N(o s(o as rique.as que d(o a
verdadeira ale!ria#

WSe n(o & a'etado de modo al!um nem pelos bens nem pelos males5
se n(o se re!o.i%a nem se molesta a Sabedoria nele est 1rme#W

> Sbio n(o deve ser acess/vel a nenhum outro sentimento humano
sen(o a caridade a piedade e o amor de Deus#
Tudo o mais & ilus(o e cilada da mat&ria pronta para a'astar da Senda
aquele que deve ser 1rme#
A ale!ria dos sentidos suas percep"Res mesmas nada apresentam de
real#
> Sbio deve pois dei)ar de parte toda e qualquer inXu+ncia levando
o claro olhar de seu esp/rito sobre a reta ra.(o que deve presidir ao seu
%ul!amento
e * sua vontade#

WSe como a tartaru!a que recolhe em si mesma todos os seus
membros sabe subtrair-se aos seus pr:prios sentidos ent(o a Sabedoria
nele est 1rme#W

, necessrio pois toda restri"(o para o homem tornando t(o pura a
pr:pria vida quanto puder n(o somente a vida intelectual como a vida
'/sica despre.ando
tudo o que atrai os sentidos seus pra.eres 'urtivos e suas mentirosas
percep"Res#
Assim pois depende dele conservar 'echados todos os sentidos aos
ob%etos para que a Sabedoria se%a a1rmada#
Ent(o tudo o que era instabilidade vem a ser estvel5 tudo o que era
aborrecimento vem a ser pra.er5 o que era di1culdade vem a ser 'cil#
A a!ita"(o & sucedida pelo apa.i!uamento5 a indecis(o & substitu/da
pela certe.a e a obscuridade pela lu.#
> Sbio n(o & mais atra/do pelas vaidades que tentam os outros
homens5 compreendeu o verdadeiro 1m de sua vida neste mundo e n(o
pesquisa mais nada sen(o
o meio de se apro)imar deste absoluto que resume todos os verdadeiros
dese%os que o esp/rito pode e)perimentar#
8rishna assim o di. para Ar%una@

W> que & noite para os seres & dia ou vi!/lia para o homem que
domina5 e o que & vi!/lia para eles n(o & sen(o noite para o clarividente
solitrio#W

E o divino instrutor a%unta@

W> homem no qual se perdem todos os dese%os obt&m a pa. mas n(o
ao homem entre!ue a esses dese%os#W
WTuando um homem tendo dominado a sua nature.a animal caminha
sem dese%os sem cupide. e sem or!ulho caminha para a pa.# Eis a/ a
parada divina@ a alma
que a atin!iu n(o tem mais perturba"Res e aquele que permanece assim
at& o 4ltimo dia e)tin!ue-se em Deus#W

Eis a/ onde leva a ren4ncia per'eita5 mas n(o & preciso admitir que
esta ren4ncia se%a a inatividade absoluta e que o adepto renuncie a toda
a"(o#
> ensinamento de 8rishna demonstra 'acilmente o contrrio# Ele
ordena a a"(o mesmo a a"(o violenta mas sem interesse pessoal# EU
preciso dominar a sua
pr:pria personalidade sens/vel mas dominar n(o & suprimir# Dominar os
seus transportes sentimentais de maneira a desvi-los dos ob%etos indi!nos
que causar(o a
nossa perda n(o & suprimir o cora"(o mas submet+-lo * ra.(o#
Re'rear as curiosidades do esp/rito dar-lhe uma dire"(o n/tida para um
1m a prosse!uir n(o & suprimir as suas 'aculdades mas aument-las para a
utilidade
de uma boa re!ra#
Ao contrrio aquele que canali.a as suas ener!ias torna-as ao mesmo
tempo mais 'ortes e mais d:ceis#
Em lu!ar de perder as suas 'aculdades em qualquer obra absurda
empre!a-as em irradiar sobre os outros que n(o possuam equivalentes e
que esperam a salva"(o
pelo seu socorro#
A ren4ncia n(o & pois como se & muitas ve.es levado a crer a ina"(o
e a pre!ui"a5 n(o & a imortalidade5 & o con%unto de 'or"as como 'a. aquele
que se
recolhe num !rande es'or"o e que poder tanto mais operar quanto a
prtica o tenha tornado vi!oroso e leve# Todos os seus movimentos ser(o
harmoniosos e coordenados
em vista de uma per'eita reali.a"(o do dever#
8rishna assim o di.@

WAquele que depois de ter encadeado a atividade de seus :r!(os
permanece inerte o esp/rito ocupado com ob%etos sens/veis e o pensamento
errante chama-se
'also devoto#W
W$as aquele que pelo esp/rito dominou os seus sentidos e que pRe
em obra a atividade de seus :r!(os para reali.ar uma a"(o destacando-se
de tudo &
estimado#W
W2a.e pois o que & necessrio5 a obra vale mais do que a ina"(o5 sem
operar tu n(o poderias mesmo nutrir teu corpo#UU

A primeira obra * qual o adepto deve sacri1car todas as suas ale!rias
e todas as suas ener!ias & a luta contra a i!nor<ncia5 primeiramente a
i!nor<ncia
de si mesmo pela qual baldo de conhecimentos & impedida a eclos(o da
'&# A '& & necessria * 'orma"(o do adepto# Deve possu/-la o su1ciente para
n(o hesitar
nunca na senda que para si tra"ou#
$as & s: quando ele vive em completa certe.a que pode operar
ousando o que & o terceiro termo da interpreta"(o da Es1n!e#
Tuando toda a lu. do conhecimento & espalhada no esp/rito daquele
que possui uma '& ativa pode chamar a lu. incriada que n(o desce sen(o
sobre os homens
puros# Ent(o quando isso vem a ser necessrio * evolu"(o do ser o homem
recebe a ilumina"(o divina5 sente-se em uni(o absoluta com os poderes
superiores que presidem
a todos os atos e o sustem em seu caminho#

WEsta d4vidaW di. 8rishnaWque nasce da i!nor<ncia e que permanece
no cora"(o 'ere-a como o !ldio da ci+ncia caminha para a Ani(o e
levanta-te#W
Como se obt&m esta Ani(o com os poderes divinosS EU ainda pela
ren4nciaS Certamente# N(o & a ren4ncia * vida * atividade a todos os
poderes do ser o
que equivaleria a um suic/dio5 uma tal ren4ncia n(o poderia ser ordenada
por 8rishna no mesmo instante em que ele recomenda a a"(o#
> que & preciso & a ren4ncia ao proveito pessoal ao lado material das
coisas *s satis'a"Res !rosseiras do corpo do cora"(o e do esp/rito#
Assim nos ensina o 7ha!avad-=tt<@

W> que se denomina ren4ncia & a pr:pria Ani(o5 sem a ren4ncia de si
mesmo nin!u&m pode unir-se verdadeiramente#W

Ent(o a ren4ncia verdadeira & aquela que nos 'a. romper a atra"(o
das coisas materiais que entravam o livre lance do esp/rito para o seu 1m
absoluto#
Aquele que merece a Ani(o & o mesmo que na batalha contra as
'or"as ms 'a.-se vitorioso de si mesmo dominando o que tem de material
n(o somente no
seu corpo mas tamb&m submetido * re!ra e ainda no seu cora"(o e no seu
esp/rito#
Aquele que terminou com todas estas e)peri+ncias vem a ser um Mo!i
unido a Deus#
Eis o que 8rishna e)pRe a respeito dessa uni(o@

WNo homem vitorioso e pac/1co a Alma suprema 1ca recolhida no
meio do 'rio e do calor do pra.er e da dor das honras e do opr:brioW#
W> homem que se compra. no conhecimento e na ci+ncia com o
cora"(o elevado os sentidos vencidos tendo por i!ual o escolho o monte
de terra e de ouro
chama-se um Mo!i5 porque ele & espiritualmente unido#W

Esta e)ist+ncia nova con'ere ao eleito novos deveres#
> que pode 'a.er de melhor o iluminado o iniciado & retirar-se do
mundo e viver na solid(o#
A/ nenhuma preocupa"(o vir distra/-lo e os ru/dos da terra se
apa.i!uar(o em torno de sua medita"(o#
, na calma e lon!e dos seus que ele pode elevar o seu pensamento
para as sublimidades de que & vido# ;ara dei)ar todo o poder a esses
pensamentos descidos
das alturas 'ar-se- mais passivo ainda5 n(o & somente ao seu esp/rito e
aos seus sentidos que ele impor a calma e o sil+ncio mas aos seus
m4sculos e ao seu cora"(o
restrin!indo-se a um ritmo mais lento de tal sorte que o pensamento
domine e se%a s: senhor de receber o inXu)o do alto#
8rishna 'a. men"(o disso para a inicia"(o de Ar%una@

WTuando o Mo!i e)erce sempre a sua devo"(o s: a'astado sem
companhia senhor de seus pensamentos despo%ado de esperan"asW5
WTuando em lu!ar puro ele prepara um abri!o para si em um s/tio
s:lido nem muito alto nem muito bai)o de erva de pano e de peleW5
W, ent(o que o esp/rito voltado para Deus para a Anidade dominando
em si o pensamento os seus sentidos e a a"(o assentado sobre o seu
lu!ar 1car
Anido mentalmente em vista de sua puri1ca"(oW#
WTendo 1rmemente equilibrado o seu corpo a sua cabe"a e o seu
pesco"o im:vel o olhar inclinado para diante n(o o dei)ando pender para
nenhum lado
o cora"(o em pa. isento de medo constante nos seus olhos como um
novi"o senhor de seu esp/rito & que o Mo!i 1ca sentado tomando-me por
4nico ob%eto de sua medita"(oW#
WAssim sempre continuando o santo +)tase o Mo!i cu%o esp/rito &
dominado alcan"a a beatitude que tem por 1m a e)tin"(o e que reside em
mim#W

, necessrio pois ao iniciado sen(o retirar-se do mundo renunciar *
sua 'am/lia ou subtrair-se aos deveres que o ret+m na sua situa"(o atual e
ao menos
dar-se *s horas de isolamento durante as quais ele dominar todas as suas
ener!ias#
Recolher-se- em um canto onde ser a!radvel mer!ulhar-se nos
seus pensamentos assim como lhe & prescrito#
Ent(o com o esp/rito calmo senhor de seus movimentos neste
estado de isolamento que descrevemos em detalhe no nosso Curso de
$a!netismo ;essoal tendo
obtido a calma per'eita de todo o seu ser estender os seus pensamentos
para as 'or"as superiores#
Seu cora"(o est em pa. com ele e com o Aniverso5 nem um
pensamento o perturba5 & porque ele pode se!undo a sua vontade
e)aminar-se e se os seus sentimentos
s(o menos puros do que ele cuida procura depur-los arrancar o que e)iste
de mau para preencher as altas aspira"Res que lhe re'or"ar(o em se!uida
todo o seu
poder#
2eli. pela sorte que lhe & concedida ele a melhorar sem interrup"(o
porque a ale!ria atrai a ale!ria e o pensamento & uma das 'or"as atrativas
mais
poderosas em seu ritmo pr:prio#
Senhor de si mesmo senhor de suas 'aculdades que se ampli1car(o
sem descanso senhor das 'or"as que sente nascer e desenvolver-se nele o
adepto sente-se
unido aos ritmos e)teriores solidrio com os outros seres que o sustem e
que o au)iliam por sua ve.# A/ est(o a calma o apa.i!uamento e a ale!ria
de irradiar em
torno de si uma 'or"a a'etiva que multiplica os poderes adquiridos# , esta
ale!ria ben&1ca a todos os seres & intensa e permanente# Ela & a
verdadeira ale!ria
que nem uma#sombra pode atin!ir pois que as passa!eiras traves deste
mundo preparam novas ale!rias puri1cando-nos pelos estados que levam
para a claridade# Ama
ascese impRe-se para che!ar a este estado superior# N(o & preciso que o
entusiasmo do iniciado o arrebate inconsideradamente nas prticas que
poderiam vir a ser
'unestas#
, preciso que ele se%a submetido *s re!ras de todo !+nero e
principalmente alimentares a 1m de que seu corpo se%a s(o para suportar
os trabalhos e a
e)peri+ncia#

WA Ani(o divina n(o & para quem come muito nem para quem come
pouco5 n(o & para quem dorme muito nem para quem dorme pouco
Ar%unaW#
WA Ani(o santa que a'asta todos os males & para aquele que come
com modera"(o recreia-se com medida opera dorme e vela cem medidaW#
WEsta obedi+ncia * re!ra encontra uma alta recompensa5 o adepto
che!a a ser divini.ado a ser per'eitamente puroU#
WAma 'elicidade suprema penetra na alma do Mo!i5 suas pai)Res s(o
apa.i!uadas5 ele vem a ser em ess+ncia o pr:prio Deus5 ele & sem
mancha#W













A 6o. do Sil+ncio
;receitos de ouro para o uso dos WlanusW ou disc/pulos# - >
conhecimento da verdadeira personalidade@ o Espirito# - A vo. misteriosa do
sil+ncio5 o que
ela di. ao adepto# - A sedu"(o e)ercida por $aca a !rande ilus(o# - A dor e
seu papel na evolu"(o - AA$ o monoss/labo sa!rado5 suas repercussRes
m!icas# - , preciso
vencer A'ar o sedutor# - >s tr+s meios de conhecimento@ a vi!/lia o sonho
o sono pro'undo# - >s mundos espirituais da m/stica hindu# - Conselhos
superiores para
a submiss(o harmoniosa do corpo do cora"(o e do esp/rito# - >s poderes
sobre-humanos# - A 'elicidade suprema#

Ama obra menos curiosa & a 6o. do Sil+ncio na qual a Sabedoria
hindu nos le!a um pro'undo tesouro de tradi"Res# , um resumo de
'ra!mentos escolhidos de
preceitos de ouro para o uso cotidiano dos WlanusW ou disc/pulos# Estes
'ra!mentos 'oram tradu.idos pela senhora 7lavats^c5 pertencem a uma
s&rie de livros sa!rados
dos quais 'a.em parte i!ualmente as Est<ncias de D.can publicadas e
comentadas pela senhora 7lavats^c na sua imponente obra@ A Doutrina
Secreta#
A base de todo o ensinamento inicitico encontra-se na lei do Sil+ncio#
Este Sil+ncio & o 4nico meio de criar em si um meio propicio * medita"(o#
Como o homem pode che!ar a analisar-se a %ul!ar a si mesmo 'ora do
sil+ncioS Como pensar em Deus e procurar unir-se a Ele se o ru/do
interior e e)terior
o'ende a sua medita"(oS
> sil+ncio 'acilita a concentra"(o mental e a concentra"(o &
propriamente a base da educa"(o do pensamento e da aquisi"(o dos
!randes poderes#
WTuem quer entender e compreender a vo. do Nada Pvo. do Sil+ncioQ
o Wsom mudoW deve aprender a nature.a do Dh<ran<#W

Dh<ran< & a concentra"(o e aquele que quer conhecer o caminho
inicitico a senda da verdade 'ora daquela que condu. ao erro quem quer
ser um iniciado
deve aprender a nature.a de Dh<ran< isto & saber concentrar-se meditar
no isolamento completo isolamento do mundo e)terior isolamento de si
mesmo esquecido
ha nature.a e)terior das necessidades dos impulsos dos dese%os#
Tal & o primeiro ponto# Ele leva * anlise de si mesmo ao
conhecimento da verdadeira personalidade@ o Esp/rito#
A mat&ria do corpo & temporria# No que concerne * verdadeira vida
do ser n(o & sen(o ilus(o e aquele que quer ser unido a Deus n(o deve
estar a'astado
dUEle# A medita"(o nos ensina a n(o sermos tolos nem escravos dos nossos
sentidos que nos arrebatam 'acilmente a mudar os bens durveis em
passa!eiras e v(s satis'a"Res#
> mundo sens/vel & uma mira!em sem realidade#
> Esp/rito deve saber disso e tender a destruir esta mira!em5 deve
apa!ar tudo o que tem aprendido sobre este ponto antes de conhecer a
Sabedoria# Nossa
mente nossa ra.(o deve destruir o real o que quer di.er ne!ar a seus
pr:prios olhos o que lhe parece real aos seus olhos ordinrios cu%o campo
de percep"(o
& muito limitado# > que nos parece realidade n(o & sen(o o reXe)o dessa
lu. que n:s atin!iremos somente quando tivermos sa/do do mundo material#

W6indo a ser indi'erente aos ob%etos da percep"(o o disc/pulo dever
procurar o Ra%a de seus sentidos produtor do pensamento aquele que
desperta a ilus(oW#
W> mental & o !rande destruidor do real# Tue o disc/pulo destrua o
destruidor#W

Esta nova concep"(o & rdua e muitas ve.es a muito custo 'a.-se
nascer5 o disc/pulo tem 'reqYentemente di1culdades para ne!ar o
testemunho de seus sentidos5
tal & entretanto a senda#

WTuando a si mesmo a sua 'orma parecer irreal como ao despertar
parecem as 'ormas vistas em sonhoW5
WTuando acabar de entender a variedade poder discernir o Jnico o
seu interior que mata o e)teriorU#
WEnt(o n(o somente abandonar a re!i(o de Asat o 'also mas
entrar no reino de Sat o verdadeiroVW

Esta percep"(o do verdadeiro n(o se obt&m sem ascese5 raros s(o
aqueles que atin!em 'acilmente a ilumina"(o5 todos ou quase todos t+m de
so'rer uma lon!a
educa"(o dos sentidos5 devem 'echar os olhos *s ilusRes da carne obri!ar
os sentidos ao sil+ncio#

WAntes que a alma possa ver & preciso obter a harmonia interior e
tornar ce!os os olhos da carne a toda ilus(oW#
WAntes que a alma possa entender a ima!em Po homemQ deve ser
surda aos 'racassos e aos murm4rios aos !ritos dos ele'antes que ru!em
como tamb&m aos .umbidos
das borboletas de ouroW#
WAntes que a alma possa compreender e recordar deve ser unida ao
>rador silencioso como ao esp/rito do oleiro a 'orma sobre a qual a ar!ila &
modeladaU#
WEnt(o a alma entender e lembrar-se-U#
WEnt(o ao ouvido interior 'alar a 6o. do Sil+ncio#W

Tue di. ao Iniciado essa vo. misteriosaS
Tue resultar para o Adepto desta anlise de si mesmo deste dom/nio
de si mesmo e das 'aculdades encadeadasS
Neste apa.i!uamento completo a alma escutar duas vo.es que lhe
'alar(o e ser(o chamadas para ele5 a $at&ria en'eitada de todas as ilusRes
atra/-lo- para
novas cadeias5 o Esp/rito estender-lhe- a m(o para a liberta"(o#
Como discernir na pa. silenciosa da alma o que di.em estas duas
vo.es adversas das quais uma quer suplantar a outraS
Como se %ul!a a rvore pelos seus 'rutos %ul!a-se estes dois sons pelo
sentido de seu discurso#
A mat&ria di.@

WSe tua alma sorri banhando-se no sol de tua vida5 se tua alma canta
na sua crislida de carne e de mat&ria5 se tua alma chora no seu castelo de
ilus(o5
se tua alma se debate para quebrar o 1o de prata que a une ao $estre
Pnosso Eu ou personalidade superiorQ5 cr+ Disc/pulo & na terra que est a
tua alma#W

Ela est ainda na terra a alma que se a!rada do tumulto das coisas
que se dei)a prender por $aca a !rande ilus(o o Aniverso cheio de
encantos aos olhos
daqueles que n(o s(o Iniciados#

WTuando tua alma em Xor presta aten"(o ao ru/do do mundo5 quando
tua alma responde * vo. tonitroante da !rande ilus(o5 quando tua vista
so're a presen"a
de l!rimas de dor aturdida pelos !ritos de triste.a tua alma se retira
como a t/mida tartaru!a na casca do E!o/smo cr+ Disc/pulo tua alma est
em tabernculo
indi!no de seu Deus silencioso#W
W> esp/rito que est li!ado * mat&ria compra.-se de seu e!o/smo5 este
e!o/smo pode ser brutal e material e ent(o & 'cil de ser evitado mas h
ciladas
sutis na satis'a"(o do eu no seu trabalho no seu or!ulho que o compara
aos outros e tira o pra.er de se sentir superior#W
WTuando vindo a ser mais 'orte tua alma escorre!a-se 'ora do seu
recolhimento se!uro e arrancando-se ao seu inv:lucro protetor desenrola
o seu 1o
de prata e lan"a-se no espa"o5 quando percebendo a sua ima!em sobre as
va!as do espa"o murmura@ WEu sou issoW con'essa Disc/pulo que tua alma
est presa nas
malhas do erro#W
A evolu"(o se 'a. sobretudo pela dor mas & preciso que a
necessidade desta dor se%a reconhecida por aquele que a suporta#
Aquele que n(o a compreende irrita-se e dever come"ar muitas
vidas5 aquele que i!nora o papel da dor est retido na mat&ria e continuar
a so'rer no seu
corpo atual e em outros corpos#

WEsta terra Disc/pulo & a sala da dor5 aqui ao lon!o do caminho de
duras provas ciladas s(o semeadas para tomar o teu E!o na ilus(o
chamada a !rande
heresia#W

Esta heresia & para o i!norante o desconhecimento da alma de sua
sobreviv+ncia atrav&s dos seus destinos#
Aquele que i!nora esta sobreviv+ncia e a ne!a n(o poder elevar-se#
I!nora o que 'ar a sua ale!ria quando vier a ter conhecimento5 ele n(o
sabe que esta
vida n(o & sen(o uma e)peri+ncia que precede * verdadeira vida a vida
espiritual espl+ndida cheia de bele.a e de rique.a luminosa#

WEsta terra : Disc/pulo i!noranteV n(o & sen(o a estrada sinistra
condu.indo ao crep4sculo que precede o vale da verdadeira lu. que n(o
pode e)tin!uir
esta lu. que queima sem mecha e sem alimento#W

Antes de conhecer o Eu antes de discernir a pr:pria nature.a o Eu
Superior ao ser humano em todas as mani'esta"Res importa ter
conhecimento de si mesmo
e %ul!ar-se#
;ara conhecer o seu E!o verdadeiro & preciso aprender a distin!uir o
N(o-Eu da parte da nossa personalidade que n(o & o esp/rito5 & preciso
desprender-se
de todas as ciladas do corpo do esp/rito e do cora"(o ce!os pela ilus(o o
que n(o est em nosso esp/rito puro 4nica parte de nosso ser que merece a
nossa aten"(o#
Di. a !rande lei@

WAntes de vir a ser o conhecedor de seu pr:prio eu deves ser
primeiramente o conhecedor de ti mesmo# ;ara che!ares a ser ou melhor
para che!ares a conhecer
este E!o & preciso que abandones o Eu ao N(o-Eu o Ser ao N(o-Ser5 ent(o
poders repousar entre as asas do =rande ;ssaro# Sim doce & o repouso
entre as asas daquele
que n(o nasceu que n(o morreu por&m que & o AA$ atrav&s da
eternidade das idades#W


AA$ & o monoss/labo sa!rado em que s& resumem muitos mist&rios
da inicia"(o hindu# Nele que & o nome m/stico da Divindade o mist&rio da
Trindade se mani'esta
por um 4nico som emitido se!undo as tr+s letras inseparveis# Cada uma
delas representa uma das tr+s pessoas divinas@ A & 6ishnu5 A & Siva5 $ &
7rama cada uma
e)istindo em si na unidade indivis/vel#
A pron4ncia correta desta palavras n(o & indi'erente ao seu poder5
tamb&m os cheias s: obt+m este ensinamento secreto quando prestam o
%uramento de n(o
revelarem a nin!u&m qual a maneira ordenada para pronunciar esta
palavra# H repercussRes m!icas e a 9ndia a tem por tal modo sa!rada
que procede e termina as
preces e invoca"Res#
As 3eis de $anu a reconhecem e di.em@

Wque pronunciem sempre a palavra sa!rada ao come"o e ao 1m do
estudo da Santa Escritura5 toda leitura que n(o & precedida de AA$
desaparece pouco a pouco
e aquela que n(o & se!uida n(o dei)a tra"os no esp/ritoW# PW$anava Dharma
SastraW II ND#Q

;ara atin!ir a essas alturas & preciso renunciar ao mundo e
abandonar a vida# A W6o. do Sil+ncioW & 'ormal a este respeito@ WAbandona a
tua vida se queres
viverW# $uda as condi"Res de tua vida# Tu te dei)as condu.ir sem ra.(o por
todos os caprichos da hora# Aquele que quer viver a verdadeira vida que &
a do esp/rito
deve dei)ar a vida dos sentidos#
>s ensinamentos iniciticos 'a.em-se ainda mais obscuros para
desviar aqueles que n(o se!uem sen(o o atrativo da curiosidade ou aqueles
que procurariam
obter poderes para deles 'a.er uso culpvel#

WTr+s salas : ;ere!rino 'ati!adoV limitam o termo dos labores# Tr+s
salas : conquistador de $araV condu.ir-te-(o dos tr+s estados no quarto e
da/
aos sete mundos os mundos do eterno repouso#W

$ara que deve ser vencido e dominado pelo Adepto & o sedutor que
tenta voltar do Caminho# , o destruidor da alma# D aos homens v/cios que
retardam o
seu pro!resso na senda da evolu"(o# E & preciso que ele se%a dominado#
> primeiro dever do adepto & pois redu.i-lo ao sil+ncio# N(o h nele
pa. sem vit:ria completa#
Tendo vencido o Adepto passar por tr+s estados isto & tr+s modos
de percep"(o do esp/rito mais ou menos importante@ a vi!/lia o sonho e o
sono pro'undo
tr+s modos de percep"(o do esp/rito mais ou menos desprendido de seu
inv:lucro carnal para um quarto estado que & o +)tase a ilumina"(o
suprema#
, o estado mais per'eito que o homem pode conhecer porque dai
iluminado ele !anha os mundos os sete mundos espirituais da m/stica
hindu#
$as antes de lan"ar-se para as alturas & preciso ter um conhecimento
pro'undo do ser humano nos tr+s dom/nios que 'ormam o seu imp&rio@ o
corpo que vive
no mundo '/sico o cora"(o que se mani'esta no mundo sentimental e o
esp/rito que vive no mundo mental#
Cada um destes dom/nios representa um dos estados de evolu"(o
con'orme a ele nos abandonamos5 estas s(o as tr+s salas que devem ser
percorridas pelo disc/pulo5
elas t+m por nome di.-nos a W6o. do Sil+ncioW@ I!nor<ncia Aprendi.a!em
e Sabedoria#
;ara o plano '/sico o livro di.@

W> nome da primeira sala & I!nor<ncia Avidca # , a sala onde viste a
lu. do dia onde vives e onde morrersVW

Ent(o o mundo dos sentimentos e das emo"Res abre-nos hori.ontes
mais lar!os#

W> nome da se!unda & a sala da Aprendi.a!em# Ai a tua alma achar
as Xores da vida mas sob cada Xor uma serpente enroscada#W

Certamente o mundo sentimental est cheio de encantos e a ilus(o
reina como senhora# Aquele que limita a/ o seu curso circula de Xor em Xor
de serpente
em serpente porque a ale!ria n(o est na vol4pia nem no cumprimento do
dese%o# A desilus(o espera aquele que procura tal embria!ue.# Espera achar
o sentimento pro'undo
e verdadeiro que 'ar a sua 'elicidade mas ele a procura onde n(o se
encontra#
Tamb&m em lu!ar da ale!ria que est prometida encontra
sentimentos bai)os e c4pidos# Ele d o melhor de si mesmo em troca da
in'<mia e da trai"(o#
So're com a 4nica consola"(o - se 'or di!no - de reconhecer que as
suas e)peri+ncias eram 'alsas 'alsos os seus pra.eres 'alsas as
mani'esta"Res de ternura
em um bai)o cora"(o#
Tudo isto lhe aparece como realidade5 corre como o via%or para as
cidades ilus:rias que a mira!em 'a. dan"ar sobre a areia do deserto e
quando se apro)ima
a areia & mais rida ainda e os arbustos espinhosos n(o o'erecem sen(o
'rutos amar!os#
N(o resta mais *quele que quer continuar o seu caminho para os
cimos sen(o o dom/nio do Esp/rito5 a/ est seu 1m e sua ale!ria#
W> nome da terceira sala & Sabedoria5 al&m estende-se a !ua sem
praia de A^shara 'onte ines!otvel da >nisci+ncia#W

Tualquer trabalho que o Adepto se imponha n(o che!ar sen(o *
'onte da >nisci+ncia porque o 4nico caminho que lhe permite receber & a
ilumina"(o que lhe
vem desta 'onte quando lhe a!rada abrir# $as este caminho que condu. *
lu. est em nosso poder5 podemos percorr+-lo pela reXe)(o calma de1nida
pela medita"(o
pro'unda#
Ent(o o esp/rito senhor de tudo est cheio de serenidade pode
levantar o v&u que lhe impede de perceber a verdade eterna que lhe dar
mais tarde a ale!ria#
Toda a personalidade humana dever so'rer uma educa"(o particular
para obter uma ale!ria t(o pro'unda#
Assim encontram-se na W6o. do Sil+ncioW conselhos de ordem superior
para a submiss(o harmoniosa do corpo do cora"(o e do esp/rito#

WSe tu queres atravessar s(o e salvo a primeira sala n(o permitas ao
teu esp/rito tomar pelo sol da vida os 'o!os de lu)4ria que queimam#
WSe tu queres 'ranquear sem peri!o a se!unda n(o te a'astes para
respirar o per'ume das Xores sopor/1cas#W
WSe queres ser livre de tuas cadeias crmicas n(o procures o teu =uru
Pteu mestre teu iniciadorQ nas re!iRes macsicas Pre!iRes onde reina $aca
a ilus(oQ#W
W>s sbios n(o se demoram nos bosques dos sentidos# >s sbios n(o
tomam interesse pelas vo.es mel/Xuas da ilus(o#W
WAquele que te deve dar ori!em Pa esta vida espiritualQ procura-o na
sala da Sabedoria a sala que se estende al&m onde todas as sombras s(o
desconhecidas
e onde a lu. da verdade resplende em uma !l:ria ine'vel#W

Estes conselhos podem parecer muito !erais aos disc/pulos para se
embrenharem na senda que condu. * lu.# Eis aqui em outros termos@

W> que & incriado reside em ti Disc/pulo como tamb&m nesta sala# Se
queres atin!ir ou 'usionar os dois & preciso que te despo%es das
vestimentas da ilus(o#W
WAba'a a vo. da carne5 n(o dei)es passar nem uma ima!em dos
sentidos entre esta lu. e a tua a 1m de que as duas possam ser 'undidas
em uma#W
WDesde que tiveres a certe.a de tua pr:pria i!nor<ncia PA!ncanaQ
'o!e da sala de aprendi.a!em# Esta sala & peri!osa por sua per'/dia bela e
n(o & 4til
sen(o para a tua prova"(o#W
WToma cuidado 3anu que te deslumbras por um raio ilus:rio que tua
alma n(o se retarde e n(o se prenda a esta claridade moribunda#W
WEsta claridade irradia do !rande en!anador Pdo 'ala. $ar a aquele
que tenta o homem com a atra"(o dos v/cios que o arrasta 'ora da vida e
dese%a matar
a sua almaQ#W
WEla encanta os sentidos ce!a o esp/rito e abandona o imprudente
como uma coisa perdida#W
WA 'alena atra/da para a Xama brilhante da l<mpada noturna est
condenada a perecer no :leo viscoso# A alma imprudente que perde a
ocasi(o de apanhar
de repente o dem0nio mote%ador da ilus(o voltar para a terra escrava de
$ara#W

S+ vencedor de $ara di. a W6o. do Sil+ncioW domina toda a tend+ncia
para os bens deste mundo ilus:rio domina sobre ti mesmo e sobre as tuas
percep"Res5
ent(o n(o virs a ser Wum passeante do c&uW aquele que se desprende do
esp/rito e atin!e as re!iRes serenas onde o olhar do esp/rito n(o est
enamorado pelas mira!ens
da terra#
Aquele & capa. di. a lenda de marchar contra o vento acima das
va!as sem que os seus passos toquem as !uas isto & que o estudo da
mat&ria lhe revelou
as leis e que conhecendo as suas pr:prias 'or"as cu%os limites ele recuou
adquiriu poderes que parecem sobre-humanos *queles que i!noram o que
pode a nature.a
humana quando ela se diri!e para as alturas# Ent(o desprendido do
esp/rito poder mer!ulhar-se no Ano unir-se-lhe 'undir-se nesta Anidade
cu%a compreens(o
& recusada *quele que est preso pelos sentidos5 vem a ser este Am5 viver
nele#
Aquele que assim 'a. possui a 'elicidade suprema a uni(o inteira com
7rama que lhe d esta pa. per'eita plena de todo poder5 vive em Deus e
sabendo
que todas as coisas cont+m um reXe)o da Divindade sente 7rama em si e
renuncia * sua pena por uma recompensa t(o alta a tudo o que n(o & esta
'elicidade in1nita#
$as n(o se che!a de um salto para esse in1nito reali.ado# , necessrio
animar uma luta rude e spera contra tudo o que nos tem vencido at&
ent(o#
Nosso atavismo nos tem dado dese%os e pai)Res que uma educa"(o
mal compreendida n(o tem 'eito sen(o mais ardentes5 & isso que nos 'alta
destruir#
> mundo nos rodeia de um mau ambiente onde a !l:ria v( a
sensualidade mais ou menos delicada as artes e as pr:prias ci+ncias nos
d(o novas necessidades
que multiplicam os nossos instintos# , preciso vencer e repelir isso#

W3uta com os teus pensamentos imundos antes que eles te dominem#
>pera com eles como o 'ariam conti!o#W
WSe os !uardares tomar(o ra/.es e brotar(o terminando por matar-te#
Toma cuidado Disc/pulo n(o so'ras mesmo que a tua sombra te apro)ime5
porque crescendo
em !rande.a e 'or"a esta onda de trevas te absorver antes que tenhas
podido tomar conta da sombria presen"a do monstro impuro#W

N(o pode ter nada a/ de comum entre o esp/rito e a mat&ria e todo o
es'or"o do disc/pulo deve tender em n(o separ-los nunca# Ele n(o deve
saber que as
ciladas nunca lhe dei)ar(o repouso tanto quanto tenha renunciado sem
retorno poss/vel e que n(o ter todo o atrativo no seu esp/rito e no seu
cora"(o# Ele n(o
deve %amais esquecer que h inimi.ade irreconcilivel entre a mat&ria e o
esp/rito e que a sua escolha deve ser de1nitiva e sem 'raque.a#

W> Eu da mat&ria e o Eu do esp/rito n(o podem nunca encontrar-se#
Am deve desaparecer porque n(o h lu!ar para os dois#W
> cora"(o assim puri1cado de toda sensualidade e de todo e!o/smo
vem a ser pelo mesmo 'ato mais aberto ao pensamento * dor de outrem#
Se o Adepto deve matar em seu cora"(o toda 'raque.a carnal e todo
ape!o sentimental que lhe se%a pr:prio deve por outro lado desenvolver o
seu sentimento
de piedade inclinar-se com ternura para o so'rimento dos outros de todas
as criaturas# , pelo desenvolvimento de seu cora"(o neste sentido que o
disc/pulo evitar
o escolho da secura que & a 'onte do or!ulho# Toda quei)a deve encontrar
um eco na alma liberta do mal#
Dei)a tua alma prestar aten"(o a todo !rito de dor como o l:tus
descobre o seu cora"(o para beber o sol matinal#

WN(o permitas ao sol ardente secar uma s: l!rima de so'rimento
antes que tu tenhas por ti mesmo secado os olhos aXitos#W#
W$as dei)a toda l!rima humana cair 'ervente sobre o teu cora"(o e a/
1car5 e n(o a desvane"as nunca antes que tenha desaparecido a dor que a
causou#W
WN(o dese%es nada# N(o te arremetas contra o Carma n(o te rebeles
contra ele nem contra as leis invariveis da nature.a#W 3uta somente contra
o pessoal
o transit:rio o e'+mero e o perec/vel#
WAu)ilia a nature.a e trabalha com ela@ a nature.a olhar-te- orno um
de seus criadores e 'ar a sua submiss(o#W
WE diante de ti ela abrir todos os !randes portais de suas c<maras
secretas e sob os teus olhos ela desvendar os tesouros ocultos mesmo
do 'undo
de seu seio puro e vir!em# A m(o da mat&ria n(o a maculou5 ela n(o mostra
os seus tesouros sen(o * vista espiritual vista que n(o se 'echa nunca
vista para a qual
n(o h v&us em nenhum de seus reinos#W
W, ent(o que ela te mostrar os meios e a senda a primeira porta a
se!unda a terceira at& * s&tima# Depois o 1m al&m do qual se estendem
banhados
no sol do esp/rito as !l:rias ine)prim/veis invis/veis para todos salvo para
a vista da alma#W
WN(o h sen(o um caminho que condu. * Senda@ & o que podemos
entender pela U6o. do Sil+ncioW#
WA escada por onde o candidato sobe & 'eita de de!raus de so'rimento
e de pena5 s: a vo. da virtude pode 'a.er calar as suas vo.es#W
W$ata os teus dese%os 3anu torna os teus v/cios impotentes destr:i
os teus pecados e torna-os mudos como nunca5 'a.e calar os teus
pensamentos redu.
os teus sentidos a um s:5 mata em ti toda a lembran"a de impressRes
passadas#W

Tais s(o as 4ltimas recomenda"Res do mestre ao disc/pulo#
N(o est ainda sen(o sobre o caminho mas cedo tornar-se- senhor
do Sam<dhi estado de vis(o in'al/vel que & uma ilumina"(o direta da lu.
divina#
Ent(o repousar-se- sob a rvore 7oddhi que & a per'ei"(o de todo o
saber# E & como sempre o conhecimento que serve de !uia para o 4ltimo
cume# N(o
& mais o conhecimento humano necessrio ao principiante para !ui-lo a
uma lu. cada ve. mais 'orte por&m a lu. eterna que se identi1ca a esta lu.
porque esta
doce e clara Xama penetra em tudo o que ela toca e n(o se contenta como
a lu. deste mundo em aXorar a custo * opacidade da mat&ria#
, a 'us(o do ser em Deus@

WTornastes-vos 3u. &s teu Senhor teu Deus# , tu mesmo o ob%eto de
tua investi!a"(o@ a 6o. inaltervel que ressoa atrav&s das eternidades
isenta de mudan"as
isenta de pecados os sete sons em um a 6o. do Sil+ncioW#

Esta ale!ria da reali.a"(o n(o deve ser e!o/sta# Aquele que descobriu
a senda deve indicar aos outros e au)ili-los a subir# S: aquele que so'reu
deve indicar
aos outros como diri!ir um disc/pulo#
Tais s(o os ensinamentos sa!rados relativos * 'orma"(o pessoal *
educa"(o da vontade que os disc/pulos recebem#























A Mo!a
A Mo!a# - Seu 1m# - Ra%a Mo!a e Hatha Mo!a# - ;reparo espiritual e
preparo corporal# - >s peri!os da Mo!a# - >s Centros iniciticos do Tibete# -
Dom/nio
das 'or"as da nature.a# - >s altos ensinamentos da /ndia#


Resta-nos 'alar da Mo!a cu%a import<ncia tem sido tratada na Europa
h al!uns anos e que muitos consideram erradamente como um meio de
obter 'atos transcendentes#
A palavra Mo!a quer di.er uni(o com Deus# > Mo!i deve renunciar pois
a tudo o que tem de humano para che!ar a esta uni(o5 o que queremos
di.er o demonstra
sobe%amente#
> Mo!i toma para che!ar a este 1m meios que terri1cam qualquer
dos nossos hbitos ocidentais e que & imposs/vel aconselhar toda pessoa
que se encontra
li!ada a obri!a"Res sociais aos deveres da 'am/lia porque toda a vida do
Mo!i & a Mo!a e nada mais#
I"varacharca 7rahmachari precisa no seu curioso Tratado de Mo!a
Real a de1ni"(o dessa ascese@

WA ci+ncia da Mo!a pode ser de1nitiva como o conhecimento do
Equil/brio entre o $acrocosmo e o $icrocosmo entre o positivo e o ne!ativo
'ase passiva
de ilumina"(o depois da 'orma ativa de reali.a"(o do equil/brio entre o Eu
Individual e o Eu Aniversal# Esta ci+ncia se subdivide em Ra%a Mo!a e Hatha
Mo!a# A primeira
Ra%a Mo!a ou Mo!a Real & a mais elevada5 ela dei)a em repouso o corpo que
est livre de tenta"Res pelo poder do esp/rito# A Hatha Mo!a & sobretudo
um e)erc/cio
'/sico com o 1m de destruir as necessidades do corpo de redu.i-lo *
completa servid(o material# , o e)erc/cio se!uido pelos 'aquires que por
toda uma s&rie de
priva"Res e de assustadores supl/cios redu.em o seu corpo material ao
estado de verdadeiro esqueleto e 1cam em pleno sol em uma imobilidade
absoluta escolhendo
as atitudes mais inc0modas para dominar o seu ser '/sicoW#

>s te:so'os desaconselham com ra.(o esta se!unda 'orma de Mo!a
considerando-a v( e menos 4til ao nosso desenvolvimento para a 3u. do
que a senda do conhecimento
e da caridade#
Che!a-se * uni(o com Deus por uma ascese e)tremamente
complicada e tornada voluntariamente o mais di'/cil poss/vel#
> corpo & submetido a rudes e)peri+ncias5 so're morti1ca"Res como
verdadeiro mrtir# As puri1ca"Res n(o s(o mais 'ceis de reali.ar e aquele
que venceu
estas etapas deve ainda che!ar ao per'eito dom/nio de seus m4sculos#
Coloca-se ou melhor 'a.-se colocar nas Asanas PatitudesQ as mais
penosas que lhe s(o indicadas e deve 1car assim um tempo mais ou menos
lon!o para che!ar
a dominar a 'adi!a muscular#
Am verdadeiro Mo!i pode 1car com um bra"o levantado at& che!ar *
per'eita anquilose e n(o poder mais abai)ar o bra"o que vem a ser nodoso
como um bast(o#
> Mo!i deve dominar os seus sentimentos5 ele n(o deve e)perimentar
nem dor nem ale!ria e nada deve inXuenciar o seu cora"(o e os seus
sentidos#
, esta condi"(o apenas que & che!ada * se!unda parte de seu
e)erc/cio#
Deve ser t(o indi'erente como um morto a todas as suas
mani'esta"Res de vida# Eis-nos bem lon!e da bondade do ensinamento
budista quando recomenda a prtica#
;ode ser que o Mo!i adquira certos poderes mas ele os adquire para si s: e
n(o se preocupa com a humanidade para a qual ele tem entretanto os
mesmos deveres
que os outros homens#
Deve ainda dominar o seu esp/rito concentr-lo sobre o pensamento
de Deus no sil+ncio completo dos seus sentidos e sentimentos#
, a esse pre"o somente que venceu todas as e)peri+ncias che!ando
a ser um verdadeiro Mo!i ob%eto da venera"(o dos povos#
Ent(o adquiriu as 'aculdades e os poderes que se n(o duvidamos da
lenda 'a.em tremer os deuses no c&u e que se nos ape!armos a uma
':rmula mais racionalista
n(o dei)am de ultrapassar consideravelmente o que & atribu/do ao homem#
, ele que 'a. !erminar e crescer !r(os sob os olhos admirados dos
espectadores5 que pondo-se voluntariamente em letar!ia pode 'a.er-se
enterrar vivo durante
muitos meses e voltar * vida em al!umas horas com um certo ritual#
N(o podendo estendermo-nos aqui mais lon!amente sobre estes
e)erc/cios aconselhamos aos leitores interessados os livros que tratam
especialmente desta
ascese e principalmente os de I"varacharca 7rahmachari e Ernest 7osc#
;or mais poderosa que se%a a atra"(o da Mo!a por maiores que se%am
os poderes que ela asse!ura 'a.emos !raves reservas sobre o assunto de
sua aplica"(o#
? em nosso Curso de $a!netismo ;essoal mostramos o peri!o de
suas prticas respirat:rias# Tais como s(o ensinadas pela Mo!a podem vir a
ser um peri!o
real para o imprudente que se submeta a elas# Se n(o 'or !uiado e
observado se uma pessoa ao corrente das re!ras da ascese e conhecendo
tamb&m o estado de sa4de
do Adepto n(o modi1car o seu uso relativamente ao que estes livros
cont+m pode interpretar o te)to da mais peri!osa maneira lesando assim
os seus pulmRes e o
seu cora"(o do modo mais !rave e mais de1nitivo#

Esta rpida e)posi"(o mostra muito bem que quanto mais lon!e
possamos encarar as coisas a 9ndia tem sempre conhecido Ci+ncia ps/quica
seus 'atos e)perimentais
sua moral e sua 1loso1a#
;ublicamente ela tem ensinado esta Ci+ncia ps/quica o seu lado
moral e 1los:1co#
$as 'oram !uardadas para uma elite de casta e de educa"(o mais
elevadas outras li"Res tendentes a 'a.er adquirir ao ser devidamente
preparado 'aculdades
poderes 'or"as e um conhecimento os ritmos que a apro)imam da 'or"a
criadora que a apro)imam e Deus unindo-a a Ele#
>s Centros esot&ricos onde estes ensinamentos eram dados e)istem
di.-se ainda ho%e e estes s(o somente os que est(o em estado de transmitir
inte!ralmente
a Ci+ncia esot&rica *queles que 'ormarem#
, deles diretamente dos $estres da ci+ncia esot&rica da 9ndia que os
'undadores da Teoso1a tiraram esta 1loso1a reli!iosa que sedu.iu tantos
esp/ritos#
A senhora 7lavats^c e Sinnett residiram muito tempo na 9ndia e ali
receberam uma inicia"(o que depois espalharam no mundo# Sinnett a1rma
que em nossos dias We)iste
uma 2raternidade oculta dominando as 'or"as da nature.a no meio de
estranhos poderes ainda desconhecidos * massa humanaW#
Esta misteriosa 2raternidade teria por sede o Tibete que em todo
caso possui tesouros 1los:1cos em estado de inspirar inve%a a todos os
pesquisadores
da Europa#
> acesso do Tibete est de'endido pelas altas montanhas das mais
altas da terra e uma !uarda vi!ilante vela sobre as cidades santas#
N(o ser sen(o por sua livre vontade que os Sbios nos 'alar(o e
divul!ar(o ainda seu ensinamento se o >cidente lhes parecer o disso#

6+-se que a /ndia nos apresenta em todas as &pocas - v&dica
bram<nica e b4dica - uUa moral maior da mais elevada bele.a de que seus
livros sa!rados nos
dei)aram a ':rmula# Ela sempre possuiu tamb&m partes esot&ricas que
descobriremos lentamente#
Como em todos os tempos e em todos os centros ela nos ensinou a
necessidade de se conhecer melhor o modo de nos apro)imar de Deus5 de
nos transportarmos
dos e'eitos *s causas para compreendermos melhor a nature.a e n(o
%ul!armos que somos o centro compartilhando ent(o dos males humanos#
A /ndia nos ensina que nos tornemos solidrios com os outros e com o
universo de modo a sentir a import<ncia das menores a"Res# $esmo se as
repercussRes
de nossos atos nos 1cam desconhecidas n(o somos menos responsveis
por isso#
, preciso conhecer as 'or"as em torno de n:s para lutar contra
aquelas que s(o ms e submeter aquelas que s(o boas a 1m de adquirir
poderes que nos permitam
'a.er o bem#
, preciso compreender o nosso destino prestarmos aten"(o de que
temos um ciclo a reali.ar e que este ciclo recome"ar sob variveis
aspectos at& a inteira
puri1ca"(o da mat&ria#
, pois de primeira necessidade que se destaque da mat&ria que &
transit:ria e portanto ine)istente o que nos perturba em nossa evolu"(o#
, preciso esperar e pedir a ilumina"(o divina * qual devemos nos
preparar sem interrup"(o por uma pure.a sempre mais per'eita# Tal & o
ma!n/1co ensinamento
que nos tem transmitido a /ndia e & toda uma ascese a se!uir uma dire"(o
constante da vida para o 1m mais elevado# Certamente uma tal concep"(o
do homem & restrita
mas quanto ela & rica em maravilhosos resultados para aquele que quer
'a.er a sua nova orienta"(oV Despre.a todas as ale!rias !rosseiras e
ilus:rias 'ala.es para
o seu esp/rito e o seu cora"(o e adquire o dom/nio do esp/ritoV , por seu
pr:prio es'or"o que che!a a esta ale!ria#
E & uma ale!ria ainda ser um vencedor calmo quando se combateu#
7uda o di. nestes termos@

WN(o imploreis os Deuses impotentes5 & em v:s mesmos que deveis
procurar o que & preciso para a vossa liberta"(o# Cada homem constr:i sua
pr:pria pris(oW#
A id&ia de que o 7udismo ordena que se retire do mundo e que se viva
em um isolamento in4til aos seus semelhantes & uma id&ia absurda# ,
preciso que o
homem se%a submetido aos deveres de seu estado que cumpra a obra que
lhe 'oi imposta#
;arece contradit:rio que o mesmo livro nos ensine a 'a.er a nossa vida
no mundo e nos retirarmos para uma Xoresta5 & que nos esquecemos em
nossa qualidade
de ocidentais as belas ima!ens com que o >riente costuma en'eitar o seu
pensamento sobretudo no dom/nio da 1loso1a# Retirar-se para a Xoresta &
recolher-se
em si mesmo nestes asilos do pensamento que cada um possui em si e que
pode tornar-se senhor de todo lu!ar a toda hora#
Eis porque di. o 3ivro Sa!rado@

Wh 7h<rataV De que serve a Xoresta a quem est dominadoS ;or toda
parte onde um homem vive se & que est dominado a/ est tamb&m a sua
Xoresta a/ est
a sua ermidaW#

, assim que devemos compreender esta sublime verdade esta
sublime li"(o#
Cada um obri!a-se ao seu dever * sua 'am/lia * sua ptria *
humanidade inteira e quanto mais poder adquire mais obri!ado est *
coletividade da qual
ele 'a. parte# $as estes poderes e estas a"Res n(o s(o o 4nico 1m de sua
vida#
Aquele que se acha na senda possui um 1m mais alto ainda# Tuer a
verdade sem v&u a uni(o com o esp/rito divino# Eis porque ele renuncia a si
mesmo e
nas horas de repouso ausente do mundo e de seu absurdo tumulto procura
a verdadeira 3u.#
E ele tem a ale!ria de encontrar esta 3u. t(o pura primeiramente em
seu pr:prio esp/rito disposto para o conhecimento do Ser5 em se!uida *
hora que n(o
& conhecida por&m que che!a sempre para quem soube tornar-se di!no
dela des'a. os seus pr:prios limites por esta ilumina"(o divina que n(o
dei)a permanecer sombra
e que se espalha em todo o cora"(o#


















> E=IT>


> E!ito anti!o revela-se como na"(o adiantada em sua cultura e
'avorecida por uma sabia inicia"(o# - Di1culdades encontradas velos
E!ipt:lo!os# - >s conhecimentos
ps/quicos dos e!/pcios 'oram certamente muito !randes# - > 'uturo promete
descobertas muito importantes#

Desde os primeiros tempos que nos 'oram revelados pela Hist:ria o
E!ito mostra-se como uma na"(o muito adiantada na sua cultura e
'avorecida por uma inicia"(o
muito sbia#
Todos os escritores Her:doto e ;lutarco em primeiro lu!ar 'a.em-nos
ver o E!ito como um 'oco intelectual e reli!ioso onde os outros pa/ses
'oram por
meio de seus !randes homens conhecer as ci+ncias misteriosas#
Destas altas ci+ncias o p4blico n(o sabia sen(o muito pouca coisa
porque ou o historiador era iniciado e tinha prometido nada di.er com
%uramentos os
mais solenes ou n(o era iniciado e en--t(o n(o sabendo nada 'or"oso era
mostrar-se discreto#
A tradi"(o se 'a.ia inteiramente de um modo oral ou sob a 'orma de
ima!ens per'eitamente inacess/veis * 4nica senda da ra.(o#
>s mais inteli!entes dos pro'anos en!anaram-se e 'oram indu.indo ao
erro todos aqueles que conheceram as suas obras 4teis sob outros pontos
de vista pelo
conhecimento do pa/s e de seus costumes particulares#
;or outro lado depois da invas(o mu"ulmana o E!ito tornou-se letra
morta para o mundo civili.ado#
2oi apenas no momento da campanha do E!ito quando Napole(o
revivendo Ale)andre li!ou ao seu e)&rcito uma escolta de !randes sbios
que Champollion tomou
a tare'a de penetrar o se!redo dos s&culos#
>utros e!ipt:lo!os se!uiram-se5 $ariette entre outros deu-se ao
trabalho de tradu.ir os te)tos apresentados pelo caracteres hiero!l/1cos#
E)ist+ncias inteiras 'oram empre!adas a penetrar o sentido desta
s&rie de ima!ens# $as os seus es'or"os se limitaram a tomar o lado
e)ot&rico das inscri"Res
das cenas esculpidas dos papiros#
2oi s: em nossos dias que =acet particularmente ao corrente da
tradi"(o oculta 'e. es'or"o para encontrar nas inscri"Res outra coisa al&m
das demonstra"Res
das vit:rias ou da nomenclatura dos povos#
De seu lado $oret estudou os se!redos da ma!ia e!/pcia e nos dei)ou
trabalhos de !rande interesse documental#
> resultado de todos esses es'or"os & que n(o somente os e!/pcios se
entre!avam * ma!ia sa!rada ':rmula ritual e muitas ve.es intuitiva da
ci+ncia ps/quica
por&m que operavam racionalmente cienti1camente5 que eles conheciam
a e)ist+ncia no ser humano ao lado do corpo '/sico de elementos mais
sutis notadamente
esta parte que eles chamavam o WduploW avan"ando nisso numerosos
s&culos relativamente *s nossas descobertas muito recentes#
Eles conheciam tamb&m em toda a evid+ncia a 'or"a ps/quica ou o
ma!netismo humano#
Resta ainda no dom/nio da e!iptolo!ia um campo imenso a e)plorar
e a ci+ncia est certamente bem lon!e de ter dito a sua 4ltima palavra a
este respeito#
Ao contrrio & veross/mil admitir que n(o se est sen(o no princ/pio
das descobertas que n(o devem dei)ar de se 'a.er#
$as os trabalhos s(o lentos e as tare'as s(o custosas# Estamos lon!e
da completa revela"(o do que cont&m este !rande t4mulo de povos que
dormem no vale
do Nilo#
;or outro lado & lamentvel que a maioria dos sbios que tomam
parte nesses estudos n(o se%am psiquistas e n(o procurem sen(o
acessoriamente elucidar este
ponto que para n:s & do mais importante interesse#
Ensinamentos E)ot&ricos
>s tr+s per/odos do anti!o E!ito@ Imp&rio Anti!o $&dio-lmp&rio e Novo
Imp&rio# - >s conhecimentos dos e!/pcios no dom/nio da ci+ncia eram muito
adiantados#
- Sob o ponto de vista ps/quico n(o tinham !rande coisa a nos inve%ar# - >
pante(o e!/pcio# - > divino Amon-Ra# - A reli!i(o e!/pcia polite/sta no seu
e)oterismo
& monote/sta incontestavelmente no seu esoterismo# - As 'or"as ocultas# -
;olari.a"(o da 'or"a ma!n&tica# - A 'or"a solar e a sua utili.a"(o para a
mumi1ca"(o
dos corpos# - >s se!redos do invis/vel# - A ma!ia ne!ra# - Apelo as 'or"as
ben&1cas e)teriores# - Conhecimentos astrol:!icos dos e!/pcios# - A reli!i(o
dos e!/pcios#
- Ela nos & revelada pelo 3I6R> D>S $>RT>S# - >s quatro elementos da
personalidade humana# - > corpo# - > duplo ou 8HA5 & esta parte de n:s
mesmos que em nossos
dias e se!undo as escolas se chama WduploW Wcorpo astralW ou Wperisp/ritoW#
- Cenas do Templo de Amon representando o corpo de Ameno1s III
acompanhado de seu
duplo# - A re!i(o misteriosa onde se tem o duplo da parte viva do corpo# -
>nde vai o duplo depois da morte do corpoS - > embalsamamento# -
Cuidados prestados a
m4mia# - As moradas eternas ou SMRIN=ES# - ;oder do iniciado sobre o
duplo# - A ess+ncia vital do 8HA# - Destino da alma P7AQ# - > departamento
da alma em A$ENTI#
- > %ul!amento 1nal#

Se os e!ipt:lo!os tiveram !randes di1culdades em tomar o sentido
e)ot&rico dos hier:!li'os a compreens(o dos te)tos reli!iosos sob o ponto
de vista esot&rico
& tamb&m cheia de di1culdades# Am especialista H# ># 3an!e di. 'alando
dos te)tos reli!iosos@ A inteli!+ncia dos te)tos reli!iosos tornou-se
e)traordinariamente
di'/cil pela multid(o de suas alusRes *s tradi"Res sa!radas que nos s(o
desconhecidas#
E por outro lado 'alando do 3ivro de Hades que $aspero tradu. W>
3ivro das ;ortasW e de outros anlo!os H# ># 3an!e di. ainda@ S(o em
maioria especula"Res
ininteli!/veis devidas aos te:lo!os tebanos em parte escritas em
caracteres secretos e acompanhadas de ima!ens de um carter m/stico#
E# de Rou!& partilha desta opini(o que 'ormula da se!uinte maneira@

W, 'cil observar todas as obscuridades o'erecidas por um te)to
mitol:!ico muitas ve.es misterioso pelo desenhoW#

As di1culdades s(o pois considerveis mas se%am elas quais 'orem
demonstram pelo pr:prio cuidado que tiveram em velar os dados
iniciticos que esses
dados e)istiam e que os possuidores da inicia"(o 'a.iam ou davam a
m)ima import<ncia#

A!ita-se ent(o o Anti!o E!ito cu%a hist:ria pode ser dividida em tr+s
per/odos@ Anti!o $&dio e Novo#
> Anti!o Imp&rio transporta-nos a E#FFF anos antes de ?esus# Esta
&poca parece ter sido % muito superior a tudo o que se via no resto do
mundo# Ent(o &
que o Imp&rio Anti!o teve por centro sobretudo a cidade de $+n1s e o
$&dio Imp&rio ocupou principalmente da OI e OOI dinastias KF s&culos antes
de ?esus#
> $&dio Imp&rio &-nos mostrado como a idade de ouro pelos
historiadores e os numerosos monumentos que nos restam# 2oi destru/do
por uma invas(o de n0mades
que nos te)tos se chamam ;astores e que devastavam tudo n(o dei)ando
subsistir a civili.a"(o sen(o em Tebas e seus arredores dos quais n(o
puderam apoderar-se#
En1m o Novo Imp&rio 'oi instaurado pela volta de uma dinastia
nacional que e)pulsou os ;astores depois de uma !uerra san!renta# Em
se!uida Rams&s II
mais conhecido sob o nome de Sesotris cobriu o pa/s de monumentos
maravilhosos# $as depois come"a a decad+ncia5 os reis ass/rios vencem
devastam despovoam o
E!ito e & quase com reconhecimento que ele aceita o %u!o de Ale)andre
depois do seu !eneral ;tolomeu que criou uma 4ltima dinastia vencida pelo
imp&rio romano
na pessoa de Cle:patra#
Desde esse tempo o E!ito 'e. parte do imp&rio romano# > novo
imp&rio Xoresceu em Sais e nas cidades do Delta PH#HFF antes da nossa
eraQ#
Desde os ;tolomeu Ale)andria 'oi a capital#

;ara quem contempla os mais anti!os monumentos e!/pcios n(o &
necessrio a1rmar que desde a mais alta anti!Yidade estes povos !o.aram
uma civili.a"(o
muito avan"ada#
A !rande pir<mide & uma constru"(o que seria ainda di1cilmente
reali.ada em nossos dias e cu%os enormes blocos deveriam necessitar do
empre!o de mquinas
possantes para poderem ser postos em seus respectivos lu!ares# ;or outro
lado os monumentos eram constru/dos n(o importa como sem dire"(o
especial#
A dire"(o de seus ei)os atesta pro'undos conhecimentos de
astronomia#
As ;ir<mides que constituem um dos monumentos mais anti!os do
E!ito s(o e)tremamente caracter/sticas a este respeito#
$aeterlinc^ se!undo o Abade $oreu) d-nos a demonstra"(o de que
o meridiano da ;ir<mide ou a linha norte-sul passando pelo seu cimo & o
meridiano ideal
isto & aquele que atravessa mais continentes e menos mares e que se
calcula e)atamente a e)tens(o de terras que o homem pode habitar
divididas em duas partes
ri!orosamente i!uais#
;or outro lado multiplicando a altura da pir<mide por um milh(o de
quil0metros acha-se a dist<ncia da terra ao sol ou se%a HDG# CFG#FFF
quil0metros
que & como um milh(o de quil0metros de di'eren"a a dist<ncia que * custa
de lon!os trabalhos e)pedi"Res lon!/nquas peri!osas e !ra"as aos
pro!ressos da 'oto!ra1a
celeste a ci+ncia moderna adotou de1nitivamente#
;or seu lado o c&lebre astr0nomo Clarc^e dedu.iu medidas recentes
de que o raio polar deve ser avaliado em B#KEB#ECH metros# >ra &
e)atamente o c0vado
piramidal ou se%a FBKEBECH multiplicado por HF milhRes# Depois
dividindo-se o lado da pir<mide pelo c0vado empre!ado na sua constru"(o
encontra-se a lon!itude
percorrida pela terra sobre a sua :rbita em um dia de CD horas com uma
apro)ima"(o maior do que a permitida pelas nossas medidas atuais a %arda
ou o metro 'ranc+s#
En1m a passa!em da entrada da pir<mide olhava a estrela polar da &poca5
teria pois sido orientada tomando em conta a precess(o dos equin:cios
'en0menos se!undo
o qual o p:lo celeste volta a coincidir com as mesmas estrelas ao 1m de
CE#NLB anos#
> mesmo acontecia em todos os ramos da ci+ncia e da arte5 a
decora"(o interior das pir<mides por e)emplo estabelece os problemas a
respeito de seu modo
de ilumina"(o que n(o est(o prestes a ser resolvidos#
;or&m a aus+ncia de todo vest/!io de 'uma"a torna imposs/vel a
presen"a de tochas ou de qualquer outra chama ou archote5 n(o & poss/vel
condu.ir a lu.
por um %o!o de espelhos5 parece pois resultar at& a presente data de
pesquisas e'etuadas ainda que se n(o tenha resultados precisos que os
E!/pcios tivessem
conhecido a lu. el&trica h B ou N#FFF anos antes da nossa era#
Sob o ponto de vista ps/quico os E!/pcios n(o tinham !rande coisa a
nos inve%ar#
Seus 'rescos onde toda a vida coletiva e particular 'oi representada no
maior detalhe certos papiros ainda nos mostram que o E!ito sabia
per'eitamente
que o homem & um composto triplo que seu corpo - que eles
embalsamavam - permanece na terra por&m que dele ainda resta uma
personalidade ps/quica um duplo dotado
de 'or"a ma!n&tica que ele resume e simboli.a e de um esp/rito que so're
destinos diversos se!undo a sua conduta neste mundo#
>s papiros onde se tratava de medicina consideravam o 'ator
nervoso e o 'ator ps/quico como duas important/ssimas 'ontes de doen"as#
Eles admitiam que
a palavra e a vontade tinham o dom de o'ender e de curar e acreditavam
tanto no bem como no mal na e1ccia dos pentculos dos amuletos e
ainda nos en'eiti"amentos#
Como em todas as reli!iRes a parte esot&rica de sua doutrina era
dissimulada * multid(o e reservada a uma elite que n(o era admitida *
inicia"(o sem 'a.er
as suas provas que reclamavam tanto cora!em como tenacidade#
Entretanto a superioridade dos E!/pcios relativamente * ci+ncia e *
1loso1a era not:ria em toda a bacia do $editerr<neo e os mais ilustres
!re!os tinham
sentido a sua inXu+ncia#
;it!oras que nos dei)ou a recorda"(o e as obras do mais
maravilhoso iniciado e iniciador considerava honra ser elevado * inicia"(o
e!/pcia#
Como a maioria dos orientais os E!/pcios personi1cavam todas *s
'or"as da Nature.a e por isso 'oram ta)ados de polite/stas e & certo que o
vul!o adorava
sem pensar mesmo todas as 'ormas todas as 1!uras que lhe eram
apresentadas# EU assim que os seres atrasados atribu/am maior poder ou
maior santidade * 6ir!em
de tal santurio do que * 6ir!em de tal lu!ar de pere!rina"(o#
;or&m as pessoas instru/das e sobretudo os iniciados n(o ca/am
nestes erros !rosseiros#
Entre as 'or"as adoradas a primeira era a 'or"a solar# ;or isso
rendiam-lhe culto sob diversos nomes que PCorrespondem a diversos
atributos#
Eram@ Ra o sol em si mesmo que n(o era permitido ser invocado por
todos5 Amon o sol de cada dia aquele que mani'esta os renascimentos
cont/nuos5 Aten
o disco solar o c/rculo sem come"o e sem 1m# Havia tamb&m Shou e Hor#
6inham em se!uida as divindades da terra da noite e da !ua5 todas
as entidades 'emininas e os deuses psicopompos ou condutores de almas
que representavam
o crep4sculo se se considerasse na sua 'orma sideral5 tais eram >s/ris
subterr<neo ou Serapis Isis e Nephtcs deusas da vida e da morte ;htah e
So^har e sobretudo
An4bis que tinha a !uarda das sombras e as condu.ia ao seu %ui. para que
a sua sorte 'osse determinada na sua vida do Al&m#
Estes deuses e estas deusas prote!iam os mortos na sua e)ist+ncia
subterr<nea# 6elavam para que os cuidados dos 'unerais n(o lhes 'ossem
recusados de modo
que o duplo pudesse em tempo 4til reconhecer-se na m4mia#
>utras personi1ca"Res demonstravam aos seres humanos que o
%ul!amento que os 'eria n(o era sem apelo e que se a sua 'utura e)ist+ncia
'osse di!na de perd(o
eles terminariam por !o.ar a bem-aventuran"a eterna no cora"(o de Ra de
que o sol vis/vel n(o & sen(o uma plida e imper'eita ima!em#
Al&m dessas divindades h ainda outras por e)emplo aquelas que
representam os elementos@ Seb a terra5 Nut o c&u5 Nu a !ua e as 'ormas
do mal como
Ti'on com cabe"a de crocodilo que representa ao mesmo tempo o pecado e
o vento ardente do deserto# $as todos estes elementos do culto muitas
ve.es modi1cados
e complicados pelas 'ormas cultuais e as preocupa"Res de seus adoradores
se resumiam em um s: o irreconhec/vel Amon-Ra#
> nome desta divindade si!ni1ca Ra sol5 Amon oculto5 isto & o
esplendor que se dissimula aos nossos olhos# , o Deus verdadeiro e que por
isso mesmo
n(o cai nem sob os nossos sentidos nem no dom/nio da nossa inteli!+ncia#
EU o misterioso que se oculta no sol e que semelhante a este astro ao
mesmo tempo ben&1co
e devorador nos dispensa a vida e a morte#
$as a morte n(o e)iste para o olhar deste pensamento divino#
Ela n(o & sen(o um meio 4til ao perp&tuo renovamento da vida#
> seu calor 'a. nascer e morrer5 por&m ele 'a. viver ainda e a vida
vem dele como a !ua corre do Nilo dando a 'ortuna e a ale!ria a este pa/s
que & o
E!ito lendrio#
Na concep"(o e!/pcia os princ/pios vitais iam do sol * terra para subir
da terra ao sol#
Cada alma que desce come"a uma e)ist+ncia e esta e)ist+ncia ser
se!uida de uUa morte que recondu.ir a criatura ao seu criador mas como
ela & impura
precisar descer ainda con'orme um %ul!amento %usto#
Tuantas ve.es recome"ar esta via!emS

6+-se a que se redu. a idolatria e!/pcia e o pretendido poli-te/smo
desta na"(o a mais civili.ada do mundo anti!o#
As en!anadoras apar+ncias da credulidade p4blica dei)aram crer aos
esp/ritos prontos a dedu.ir que o E!ito era polite/sta mas e um
pensamento que n(o
resiste a um e)ame s&rio# , o que o ocultista 7osc e)prime assim@

W> E!ito acreditava em um s: Deus envolvido de prop:sito talve.
em 'ormas pante/stas e polite/stas5 mas a reli!i(o e!/pcia & no seu
esoterismo um
monote/smo puro mani'estando-se no seu e)oterismo por um polite/smo
simb:licoW#

Tal & a conclus(o * qual podemos che!ar com uma apro)imada
certe.a#
>s diversos deuses e deusas do pante(o e!/pcio correspondem *s
'or"as ben&1cas ou mal&1cas e seus atributos mostravam um aspecto de
'ormas eternas da
Nature.a pela qual a Divindade se mani'esta aos nossos olhos#
, certo que a/ como em toda parte este esoterismo escapa aos
esp/ritos incultos e simples que n(o pediam sen(o para ter belas 'estas e
prticas 'ormais
a se!uir sem procurar o sentido que lhe era a %usto t/tulo cuidadosamente
oculto#
Se eles o tivessem conhecido teriam percebido a sua !rande.aS ,
pouco provvel# ;or isso & com ra.(o que o esoterismo monote/sta n(o 'oi
revelado sen(o
*queles que tinham vencido as provas e pelo seu trabalho cont/nuo pelo
dom/nio de seus instintos mostrado que estavam em condi"Res de
compreender a lu. * qual
iam elevar-se#
Aqueles que eram di!nos sabiam pois que Deus & Ano e que a 6ida &
Ana nUEle apesar da diversidade de suas 'ormas aparentes passa!eiras e
sem realidade
ob%etiva que se dissipar(o no verdadeiro Sol#
Al&m disso & inacreditvel que esp/ritos t(o elevados como aqueles
dos quais acabamos de ver a transcend+ncia no dom/nio cient/1co tenham
adorado sinceramente
os /bis ou deuses com cabe"a de animal5 podemos ter a certe.a de que a
inicia"(o n(o admitia em Deus esta pluralidade de 'ormas que pareciam
implicar a reli!i(o
popular#
S(o abundantes os te)tos nos rituais reli!iosos que a1rmam este 'ato
ao qual a l:!ica s: bastaria para nos condu.ir# $aspero do qual se conhece
a erudi"(o
em e!iptolo!ia di. 'ormalmente@

WA unidade de Deus & a base da reli!i(o e!ipciana no seu ensinamento
superior#W
WA teolo!ia sbia esot&rica & monote/sta desde o tempo do Imp&rio
Anti!o# A a1rma"(o da unidade 'undamental do ser divino pode ser lida em
termos 'ormais
e de uma !rande ener!ia nos te)tos que remontam a esta &poca# Deus &
Am Jnico aquele que e)iste por e)cel+ncia o 4nico que vive em
subst<ncia o 4nico !erador
no c&u e na terra que n(o & or!ani.ado# Ao mesmo tempo ;ai $(e e 2ilho
ele or!ani.a desenvolve e e)iste perpetuamente5 e estas tr+s pessoas
lon!e de dividir
a unidade da nature.a divina concorrem para a sua in1nita per'ei"(o#
WSeus atributos s(o a imensidade a independ+ncia a vontade todo-
poderosa a bondade sem limites e a eternidade#
WEle criou os seus pr:prios membros que s(o os Deuses di.em os
velhos te)tos# Cada um destes Deuses secundrios considerados como
id+nticos aos Deus Ano
pode 'ormar um tipo novo do qual imanam por sua ve. e pelo mesmo
processo outros tipos in'erioresW#
Esta cita"(o dispensa que nos estendamos sobre este ponto porque
ela & t(o 'ormalmente poss/vel e uma e)posi"(o mais lon!a da 1loso1a
do!mtica dos e!/pcios
nos condu.iria mais lon!e do que & necessrio em ra.(o do tempo de que
dispomos#
No que concerne * evolu"(o do esp/rito e ao desenvolvimento da 'or"a
ps/quica podemos di.er que os E!/pcios i!ualavam os modernos no mane%o
das 'or"as
ocultas e que estavam ao corrente do ma!netismo da su!est(o do
desdobramento e dos atos que de tudo isso podem decorrer#
Isso sur!e com evid+ncia de seus monumentos e suas preces#
Conheciam a medicina ps/quica e aplicavam-na com superioridade# >
desdobramento 'a.ia parte
do seu ensinamento inicitico e as a"Res a dist<ncia que constituem a
utili.a"(o prtica de um desdobramento mais ou menos completo eram-lhe
per'eitamente acess/veis#
Eles conheciam os 'eiti"os e os padres de Ti'on n(o i!noravam a sua
prtica# $as eles sabiam que certos ritos e certas ':rmulas podiam ter uma
a"(o considervel
sobre a vontade e os poderes que os atacam5 lutavam tamb&m contra as
'or"as ms por meio de amuletos e pentculos dos quais muitos nos 'oram
transmitidos se%a
pelos papiros e monumentos se%a pela tradi"(o Cabal/stica de ori!em
e!/pcia como toda a tradi"(o hebraica que remonta a uma &poca anterior
aos e)/lios#
>s padres e iniciados sabiam que e)iste no ser humano uma 'or"a que
irradia de toda pessoa que pode ser e)teriori.ada e pro%etada para reali.ar
a"Res 4teis
ou 'unestas# > 'ato & patente indiscut/vel5 resulta de um n4mero quase
in1nito de documentos papiros encontrados nos hipo!eus esculturas e
sobretudo 'rescos
que nos contam em todos os seus detalhes a vida cotidiana do e!/pcio
desde o seu nascimento at& a morte pois que nos 'a.em assistir ao
%ul!amento das almas *
sua 'elicidade ou des!ra"a no outro mundo se!undo os seus m&ritos ou
dem&ritos na vida que acaba de se e)tin!uir#
$eu irm(o o Dr# =ast(o Durville consa!rou um estudo especial aos
'rescos e!/pcios do $useu do 3ouvre estudo este concernente ao assunto
de que nos ocupamos#
Am dos documentos que nos assinala o Dr# =ast(o Durville & uma
vasta pintura representando o rei Seti I#g no momento de sua subida ao
trono P1!# KQ#

> rei recebe os poderes m!icos e sa!rados que completam e
%usti1cam os seus poderes temporais na teoria social do E!ito#
A reale.a n(o era somente um ne!:cio de 'or"a e le!isla"(o5 o rei
devia ser um iniciado de alta classe e representar o poder divino tanto
quanto & permitido
a uma criatura represent-lo sobre a terra# Esta transmiss(o do poder 'a.ia-
se por um !esto da m(o pro%etando a 'or"a vital para o novo iniciado# Tal
'or"a que
lhe & assim transmitida & muitas ve.es simboli.ada por um v&u en'unado#
Em outros documentos esta 'or"a & simboli.ada por uma serpente# Estes
dois s/mbolos tinham
uma si!ni1ca"(o caracter/stica para o ob%eto da 'or"a ps/quica e de sua
utili.a"(o no bem e no mal#
> v&u & en'unado por um sopro que n(o se v+5 assim a 'or"a ps/quica
ou ma!n&tica & um motor poderoso que n(o se dei)a perceber e que n(o
dei)a tra"os#
$as a serpente & mais misteriosa ainda# >culta na terra e entretanto
nascente de ovos como os pssaros parece uma 'orma h/brida que serve de
la"o a todas
as 'ormas da vida sobre a terra#
As suas mudan"as de pele consideradas como renascimentos eram o
emblema dos mais altos mist&rios5 en1m o hbito que tem de se levantar e
enrolar tinha
'eito criar a ima!em da serpente que morde a pr:pria cauda 'ormando
assim o c/rculo per'eito o ciclo que termina e que recome"a sem
interrup"(o o si!no da eternidade#
Simboli.ava tamb&m a inteli!+ncia divina comunicada ao ser humano
e se achava por este motivo sobre a coroa dos 2ara:s iniciados e 1lhos do
Sol#
> v&u simboli.ava sobretudo o ma!netismo curador e a transmiss(o
de 'or"a de uma pessoa para outra#
EU assim que o Dr# =ast(o Durville revelou entre as esculturas de um
sarc:'a!o de !ranito na !rande sala de monumentos 'unerrios do 3ouvre
um e!/pcio
que estende os bra"os para diante com o !esto dos passes ma!n&ticos# A
'or"a ma!n&tica escapada de suas m(os pro%eta-se para aquele que a
recebe sob a 'orma de
um v&u en'unado P1!# HQ#
Sobre um outro sarc:'a!o v+-se uma cabe"a humana sobreposta de
um bra"o e ao lado uma serpente P1!# CQ# Era o caso de supor como disse
meu irm(o que
%udiciosamente comentou esta ima!em que os e!/pcios consideravam a
cabe"a como um !erador de 'or"a da qual a m(o seria o transmissor a
menos que o bra"o no !esto
de pro%etar n(o se%a o pr:prio si!no da a"(o cumprida diretamente pelo
c&rebro#
Ao lado da cabe"a encontra-se a serpente ima!em da 'or"a que n(o
so're mudan"as e que apenas so're porque cresce sempre em poder por
uma renovada mocidade#
>s E!/pcios pareciam ter conhecido as modalidades que apresentam a
'or"a ma!n&tica sob a a"(o da 'or"a da polaridade#
2i!ura H@ > v&u en'unado s/mbolo da 'or"a vital#
PDesenho e)ecutado con'orme um sarc:'a!o do 3ouvre#Q
Esta modalidade produ.-se se!undo o lado do corpo pelo qual o
ma!netismo & emitido# Sabe-se que esta 'or"a assim se torna positiva ou
ne!ativa5 positiva
quando ela emana do lado direito ou da 'ace anterior do corpo5 ne!ativa
quando ela & produ.ida pelo lado esquerdo ou a 'ace posterior do corpo#
2i!ura C@ >utros s/mbolos de 'or"a vital#
Esta 1!ura desenhada de acordo com um sarc:'a!o do $useu de 3ouvre
mostra que
os E!/pcios consideravam a cabe"a como a !eradora de uma 'or"a da qual a
m(o era
a transmissora# d esquerda a serpente enrolada#

2i!ura K@ > rei Seti I che'e da OIO dinastia iniciado pela deusa Hator#
A transmiss(o do poder m!ico se 'a. pela m(o# > vestido & coberto de
inscri"Res indicando os 'avores concebidos ao rei#
P=rande 'resco do 3ouvre#Q
As re!ras e)atas da polari.a"(o 'oram estabelecidas nestes 4ltimos
anos pelo bar(o de Reichembach e sobretudo por Henri Durville e elas
v+m em apoio
dos dados e!/pcios#
$uitos documentos estabelecem o conhecimento que os E!/pcios
tiveram desta lei da polaridade mas obri!ados a limites n(o citamos
sen(o um que 'a. parte
da cole"(o do bar(o de aatteville#
Este quadro estudado por =ast(o Durville & uma pintura sobre tela
'eita pelos rabes se!undo um bai)o relevo do anti!o E!ito P1!# DQ# 6+-se
An4bis
deus !uardi(o e condutor das almas o deus com cabe"a de lobo que
preside a todos os ritos 'unerrios#
A/ a m4mia est estendida sobre o seu leito e o embalsamamento
terminado# An4bis impRe as m(os sobre o ple)o solar do morto para reter o
duplo no interior
da m4mia# N(o lon!e da cabe"a do deus acham-se os si!nos simb:licos
1!urando os quatro !+nios protetores das entranhas do de'unto#
Estes si!nos apresentam !randes semelhan"as mas tamb&m di'erem
pro'undamente#
2i!ura D@ An4bis deus !uardi(o e condutor das almas vela %unto a uma
m4mia#
d direita do deus uma poderosa serpente e o sol emblemas da 'or"a
positiva5 * sua esquerda uma serpente 'raca e o disco lunar emblema da
'or"a ne!ativa#
PCole"(o do bar(o de aatteville#Q
Dos dois lados temos uma serpente e dos dois lados uma 'orma
sideral5 tais s(o os pontos do contato#
$as estas serpentes e estes astros di'erem !randemente entre si#
A direita do deus ao seu lado positivo achamos o !lobo solar
rodeado e como coberto pelo ureus ou serpente 'ara0nica que se revela
tomando a 'orma do
si!no .odiacal do 3e(o#
> sol em todos os simbolismos & o emblema da 'or"a masculina e a
serpente que o rodeia & robusta real viva e 'orte que tem todas as
apar+ncias da 'or"a
positiva que & chamada para a si!ni1car#
d esquerda de An4bis o meio disco & a ima!em da lua divindade
'eminina por sua ess+ncia e sobretudo como quem toma a sua claridade
da lu. do sol e
por conseqY+ncia em modo passivo e reXetido#
A serpente que rodeia esta meia lua & apenas tra"ada e quase
vermi'orme# , 'raca subordinada passiva ne!ativa em uma palavra como
os princ/pios que
representa#
E a 'orma das serpentes & ainda mais si!ni1cativa5 a serpente do sol &
sobretudo em linhas verticais o que cabalisticamente e)prime a id&ia
masculina
enquanto a serpente da esquerda mais em linhas hori.ontais & o si!no da
'or"a passiva 'eminina que tudo espera do princ/pio ativo#
2i!ura E@ > Sol 'onte da vida envia * m4mia os seus raios vitali.antes#
As duas sacerdotisas elevando as m(os para o sol au)iliam a a"(o ben&1ca
a descer sobre a m4mia# A 'orca de vida que estas sacerdotisas chamam e
diri!em & simboli.ada
diante de cada uma delas sob a 'orma de uma serpente enrolada
ativa#
P2resco do $useu =uimet#Q
, a reuni(o destas duas linhas simboli.ando a harmonia dos
contrrios que criou a cru. ansata que encontramos na m(o de um !rande
n4mero de deuses e!/pcios
como o s/mbolo do equil/brio da vida#
;oder/amos citar ainda um !rande n4mero de documentos que
demonstram sobe%amente que os E!/pcios conheciam a 'or"a vital sabiam
que o ma!netismo irradiado
pelo ser humano tem repercussRes sobre os outros or!anismos#
Em muitas cenas reli!iosas vemos os iniciados curarem pela
imposi"(o das m(os# >s !estos empre!ados por eles s(o e)atamente os
mesmos de que se servem
os ma!neti.adores modernos#
6emos principalmente na !ravura que representa 9sis impondo o seu
ma!netismo a seu 1lho Horus P1!# BQ# > %ovem deus est de p& nu sobre a
m(o esquerda
de sua m(e que lhe impRe uma atitude passiva enquanto de sua m(o
direita ela diri!e para ele um ma!netismo positivo#

>s E!/pcios acreditavam como n:s que o espa"o celeste possu/a um
ma!netismo particular e que o centro principal deste ma!netismo no que
concerne ao nosso
sistema era o pr:prio sol#
2i!ura B@ 9sis impondo as m(os sobre seu 1lho H:rus
, um dos motivos que os levava a considerar este astro como a 1!ura
mais per'eita da inco!nosc/vel divindade#
Demos a este respeito o curioso documento se!uinte@ Re'ere-se
como muitos monumentos e!/pcios a uma cena de embalsamamento#
Como veremos mais lon!e os E!/pcios eram imbu/dos da id&ia
tomada mais tarde pelos plat0nicos de que o WduploW est li!ado * 'orma do
corpo e a determina#
;ara que o embalsamamento 'osse per'eito e durvel precisaria por
conseqY+ncia que o duplo depois de ter sido separado pela morte do
corpo que ele animava
voltasse a este corpo ap:s o embalsamamento para !uardar a sua 'orma e
a sua inte!ridade#
> documento que reprodu.imos & t/pico sob este ponto de vista#
;arece mostrar que os sacerdotes e!/pcios tinham aprendido a utili.ar-se da
'or"a vitali.ante
do sol como 'oco ma!n&tico para entreter uma vida latente no corpo
embalsamado e colocar ao abri!o de toda putre'a"(o o que era o
pensamento mais absorvente do
E!/pcio qualquer que 'osse a sua casta e o seu modo de vida#
Este 'resco que 'oi 'oto!ra'ado no $useu =uimet mostra-nos a
m4mia sobre o seu leito 'unerrio e entre!ue aos cuidados das sacerdotisas
que tinham a seu
car!o o embalsamamento#
Cumpre notar que estes cuidados dados pelas mulheres implicam a
a"(o 'eminina portanto passiva e ne!ativa da vida latente na qual ele
reentrava#
Estas mulheres com um !esto de s4plica e de prece estendem as
m(os abertas para um imenso sol que darde%a os seus raios sobre toda a
e)tens(o do leito
onde o cadver est deitado#
Abai)o do leito encontram-se quatro vasos selados onde est(o
encerradas as entranhas do de'unto conservadas em aromticos
apropriados#
Do seio de cada mulher parte uma serpente que se desli.a sob o
cadver#
Aqui a e)plica"(o dada pelo Dr# =ast(o Durville & curiosa#
As serpentes emanadas do seio ou do ple)o solar das mulheres
representam a 'or"a ma!n&tica chamada para conservar o cadver para
salv-lo de toda putre'a"(o#
A 'or"a ma!n&tica parece bem apta nesse !+nero de a"(o como o
demonstrou o pr:prio Dr# =ast(o Durville mumi1cando uma pe"a anat0mica
Pm(o de um suicida tirada
de um cadver no necrot&rioQ pela imposi"(o das m(os durante muitos dias#
A/ as mulheres n(o operam por si mesmas5 elevam as suas m(os para
o astro pedindo-lhe que ele lhes transmita seu calor sua lu. e seu
ma!netismo# Elas
parecem pois ser intermedirias do deus para o cadver os acumuladores
da sua 'or"a protetora#
E & assim que tendo recebido o seu inXu)o protetor vitorioso elas o
transmitem ao cadver sob a 'orma sa!rada da serpente real#
;ara nos servirmos de uma e)press(o t&cnica o sol seria o indutor e
toda a atmos'era um vasto campo de indu"(o de que & preciso e)trair e p0r
em reserva
as atividades ben&1cas#
Assim as sacerdotisas s(o os indultos que a!rupam e condensam a
ener!ia solar e a empre!am com toda a per'ei"(o na obra empreendida
en1m a renova"(o
do corpo#

, i!ualmente 'ora de toda d4vida que os E!/pcios souberam aliar a
su!est(o ao ma!netismo no que concerne ao tratamento ps/quico das
mol&stias#
> papiro de Ebers & 'ormal a este respeito@

W;ousa a tua m(o sobre ele e acalma a dor e di.e que a dor
desaparece#W

> ma!netismo emitido pelo m&dico para o paciente encontra-se
sustentado e multiplicado pela palavra pronunciada# Esta palavra devia
como em todas as Inicia"Res
anti!as ser au)iliada propriamente por um ritmo escolhido e apropriado a
cada caso que se apro)imasse da m4sica ou antes da salmodia#
Assim a 'or"a da palavra como a do !esto podia 'a.er tanto mal como
bem se!undo a vontade daquele que a empre!asse#
>s papiros e as inscri"Res di.em muitas ve.es@ a palavra cura e a
palavra mata se!undo esta se%a pronunciada e o modo pelo qual ela &
empre!ada#
Ama inscri"(o restaurada sobre o t4mulo de Rams&s 6I & muito
curiosa a este respeito# > rei morto diri!e-se ent(o a >s/ris seu protetor@
Wh Senhor dos deusesV destruindo por tuas palavras os teus inimi!os
destr:is os inimi!os do rei#W

Ama inscri"(o do sarc:'a!o do rei Seti I lembra este poder repressivo
da palavra divina#
Di. ela@ WAs almas recuam e as sombras perecem ao ouvir a palavra do
ureus da 'onte da vidaW#
Horus e Thot - este 4ltimo como o Hermes dos =re!os & o s/mbolo do
ensinamento inicitico - podem tamb&m pelo poder da palavra ser
senhores de seus
inimi!os@
WInvocava-se Thot - di. um te)to relativo ao $ito de Horus citado por
Naville - cu%a palavra tinha uma virtude m!ica#W

E em um cap/tulo do 3ivro dos $ortos encontra-se o poder
multiplicado pela virtude musical da repeti"(o@

WHorus renova quatro ve.es a invoca"(o e todos os seus inimi!os
caem massacrados# - >s/ris renova quatro ve.es a invoca"(o e os seus
inimi!os caem massacrados#W

Tal & aos olhos do iniciado e!/pcio o poder da palavra quando ela &
pro%etada com poder e tomando au)/lio de todos os meios que 'a.em da
encanta"(o uma
verdadeira mani'esta"(o do 6erbo um poder sobre-humano capa. do bem
e do mal#
Esta compreens(o da palavra & uma das 'ormas mais altas do
psiquismo que permite ao homem atin!ir as 'or"as que o rodeiam e utili.-
las se!undo o seu !rau#
, certo que tocamos em um dos lados mais misteriosos do !rande dom/nio
que & o psiquismo#
=acet a quem a sua pro'unda erudi"(o e os seus trabalhos con'erem
uma !rande autoridade em tudo o que concerne * e!iptolo!ia tanto
e)ot&rica como esot&rica
di. muito bem 'alando dos W2antasmas de Antino&W@

W> ritual dos deuses 'ara0nicos tinha outrora participado diretamente
do ocultismo# Ama revela"(o parece mesmo iniciar os primeiros pont/1ces
nos mist&rios5
s(o detentores dos se!redos do Invis/vel que a nossa ci+ncia moderna a
tanto custo aprendeuW#
WA personalidade ps/quica - o Astral que eles chamam 8ha o Duplo - &
de tal modo conhecida que eles entram em comunica"(o com ela# A1rmam
que o ser humano
n(o & sen(o um suporte que dela recebe a inXu+nciaW#
WNos quadros esta personalidade & 1!urada atrs do indiv/duo# Ela
procede a passes que enviam para a nuca Wtoda a 'or"aW todo o poder toda
a vida# A
inXu+ncia m!ica - & a palavra dos te)tos - est completamente atrs dele#
S: o ato lhe & devolvidoW#

Tais s(o em parte os se!redos transmitidos do mais pro'undo dos
santurios# >s iniciados conheciam deles s: os poderes e o mane%o#
Serviam-se dos mesmos
para as curas e as obras de sua teur!ia# =ra"as a esses conhecimentos eles
possu/ram curadores c&lebres# , veross/mil e mesmo certo que estas obras
lhes tenham
servido para mani'estar o seu poder e se 'a.er obedecer pelas massas mais
capa.es de sentir do que compreender#
E)iste a/ um sentimento muito humano para que tenhamos que o
%ul!ar#

>s pont/1ces dos deuses solares e das !randes deusas reservam para
si a prtica da teur!ia e da ma!ia branca mas nos santurios ti'0nicos a
ma!ia ne!ra
Xorescia como entre n:s nos piores tempos da Idade $&dia#
Al&m disso os deuses de lu. serviam-se destas armas tenebrosas para
lutar contra os deuses das sombras e mant+-los em obedi+ncia#
$oret apoiando-se no papiro Nesiamson representa-nos Ra o deus
solar ali%ando Apophis o esp/rito do mal por um en'eiti"amento por meio
da estatueta
que n(o cessou de ser clssica# Ent(o como na pior ma!ia atual toda a
a"(o sobre a estatueta repercutia-se sobre o corpo '/sico do en'eiti"ado#
> pr:prio Deus en'eiti"ava o seu inimi!o e os sacerdotes 'a.iam
cotidianamente uma con%ura"(o contra Apophis para a%udar ao triun'o do
bem sobre o mal
da lu. sobre as trevas#

W2abricava-se - di. $ort - uma estatueta de cera com o nome de
Apophis sob a 'orma de crocodilo# > nome do Deus era escrito em tinta
verde sobre a estatueta
que era envolta em um papiro onde a silhueta de Apophis era desenhada#
Escarravam sobre a estatueta lan"avam-na por terra5 ent(o o sacerdote
punha-a sob o p& esquerdo
pisando-a muitas ve.es5 depois queimava-a em uma 'o!ueira de plantas
cu%as propriedades eram m!icas# ;recisavam repetir o rito tr+s ve.es por
dia#W

> en'eiti"amento pela estatueta 'oi conhecido em todos os tempos e
em uma 'orma t(o semelhante que achamos uma descri"(o quase id+ntica
na Chave da $a!ia
Ne!ra onde St# de =uaita nos d sobre este ponto de vista todo particular
tudo o que pode ser conhecido pelas mais secretas inicia"Res# N(o e)iste
nada de essencial
ou di'erente nos processos que ele indica al&m daqueles que % nos s(o
conhecidos#
Se!ue-se pois que os E!/pcios possu/am conhecimentos muito
e)tensos n(o somente sobre a a"(o ben&1ca da 'or"a ps/quica mas sobre
as a"Res ne'astas
desta mesma 'or"a t(o poderosa quando ela & orientada por uma constante
e 'orte vontade se!undo um bom e)erc/cio#
> en'eiti"amento ritual que descrevemos tem por 1m destruir o mal
por&m na vida corrente estas prticas n(o tinham sempre um des/!nio t(o
puro# Testemunha
tudo isso o que nos 'ornecem os te)tos#
Trata-se de um processo de 'eiti"o onde o acusado & um 'uncionrio
do palcio real sob Rams&s III# Este 'uncionrio 'oi convencido do crime
pelos 'atos
se!uintes@ procurou um escrito m!ico proveniente dos livros sa!rados do
rei e che!ou a 'ascinar PsihQ as pessoas do palcio5 che!ou tamb&m a W'a.er
homens de
cera e escritos adequadosW5 recitou con%ura"Res para che!ar ao 1m
dese%ado5 p0de assim Phi^a4Q en'eiti"ar os servos do har&m#
W2a.er homens de ceraW & 'a.er o WvultusW tal como a 'eiti"aria da
Idade $&dia o conheceu & praticar a a"(o do 'eiti"o pela 1!urinha de que
os trabalhos
do coronel de Rochas e do Sr# Henri Durville demonstraram a realidade
ob%etiva# Tuanto aos escritos relativos *s recita"Res de ':rmulas m!icas
n(o & menos certo
que eles tenham o importante valor auto-su!estivo5 estas palavras escritas
ou pronunciadas v+m a ser um apoio da vontade que permite ao 'eiticeiro
em certas condi"Res
pro%etar a sua 'or"a ativa en'eiti"ar estes seres que se de'endem tanto
quanto o simples pensamento da 'eiti"aria os 'ere de terror pro'undo#
De tais 'atos e)istem le!iRes e os livros est(o cheios deles5 n(o
conhecemos sen(o a mil&sima parte de tudo o que se poderia encontrar na
enorme quantidade
de te)tos e!/pcios que nos restam desde a mais alta anti!Yidade# Se
quis&ssemos a!rupar todas estas provas elas seriam realmente
inumerveis#

Da/ conhecendo estas a"Res 'unestas 'a.iam es'or"os para
preservarem-se das mesmas#
Ainda em nossos dias e)istem preces e b+n"(os que estimulando a
'& neutrali.am o e'eito das a"Res m!icas# >s papiros e monumentos do
E!ito est(o cheios
dessas ':rmulas que por invoca"Res e preces 'a.em apelo *s 'or"as
e)teriores ben&1cas para lutar contra o mal a que se est e)posto#
>s iniciados e!/pcios a1rmam que h ':rmulas libertadoras que 'a.em
voltar a lu. e a pa. aos en'eiti"ados# Estas ':rmulas chamam os Deuses
pedem-lhes
para operar pelo 'raco e perse!uido constran!em-nos mesmo a operar em
'avor da v/tima#
E)iste nas cole"Res uma !rande quantidade destes te)tos m!icos
dos quais muitos n(o 'oram ainda tradu.idos e aqueles que o s(o pedem
para ser estudados
pelos sbios que est(o ao corrente das ci+ncias ps/quicas#
Se%am quais 'orem a sua erudi"(o e * sua boa vontade os e!ipt:lo!os
que n(o t+m prtica dessas pesquisas n(o podem tirar todo o 'ruto que se
oculta nestes
preciosos ensinamentos do mais lon!/nquo passado# , certo que a ci+ncia
ps/quica nos dar ao menos em parte a palavra que se oculta em todo
esse tesouro escondido
nesses hinos aos deuses solares estes apelos *s 'or"as superiores em 'avor
dos que so'rem que est(o estendidos na sombra da morte#
>s ;apiros Harris do $useu 7rit<nico cont+m al&m dos hinos clssicos
aos deuses solares con%ura"Res contra os crocodilos contra as serpentes e
contra
outros animais mal'eitores ou reputados impuros# H tamb&m contra o mau
olhado e contra todas as 'ormas da 'eiti"aria#
, certo que os crocodilos pululam no Nilo e que constituem um s&rio
peri!o para aqueles que se banham pescam ou arriscam virar os barcos
por&m ao ver-se
o lu!ar que estes animais tomam nestes papiros recorda-se que Ti'on o
deus do mal & representado pelo crocodilo como se v+ nas esculturas dos
Templos de Esneo
e de Hermontis#
, pois permitido supor que estas con%ura"Res t+m tamb&m poder
contra as 'or"as ms e tenebrosas representadas por Ti'on que tem tanto
uma cabe"a de crocodilo
como uma cabe"a de hipop:tamo# ;ode-se tanto mais 'acilmente acolher a
id&ia que o malvado deva viver em sua 'utura e)ist+ncia no corpo de um
animal Impuro e especialmente
de um crocodilo#
Certamente os iniciados no E!ito e nas /ndias sabiam per'eitamente
que a nature.a humana n(o saberia retro!radar at& a 'orma animal mas na
doutrina
e)ot&rica esta re!ress(o era admitida porque era uma ima!em capa. de
'erir a ima!ina"(o popular e que os pro'anos compreendiam 'acilmente a
amea"a de renascerem
crocodilos#
Todos os museus e bibliotecas da Europa s(o ricas de papiros e!/pcios#
Teriam per'eitamente rebuscado em todas essas rique.as se elas pudessem
vir a ser
acess/veis ao trabalho de todos os psiquistas#
6e-se-ia que como a maioria das tradi"Res iniciticas a tradi"(o
e!/pcia admite que a maioria das mol&stias s(o causadas por estados
ps/quicos5 ela vai
mesmo 'reqYentemente at& admitir como ori!em de certos males a
inXu+ncia de qualquer male'/cio 'eito sobre o doente# Era pois natural que
essas mol&stias
'ossem combatidas por certos rem&dios ps/quicos5 em primeiro lu!ar pelas
puri1ca"Res em outros como se o doente estivesse sob o pesado e'eito de
um 'eiti"o por
con%ura"Res *s pot+ncias luminosas por contra-encantos por amuletos que
sob o aspecto de 'ormas e de ':rmulas ritmadas se!undo as tradi"Res
sa!radas serviam
de condensador de acumulador de uma ener!ia especial ao sacerdote que
tomava o car!o de livrar de desen'eiti"ar o doente que se ima!inava v/tima
de maus esp/ritos
de dem0nios desconhecidosV

Sob o ponto de vista astrol:!ico temos no .od/aco de Denderah a
prova de que os E!/pcios eram muito instru/dos na astronomia - como as
pir<mides o demonstram
tamb&m - e que a astrolo!ia lhes ensinava os meios de tirar proveito das
con%ura"Res astrais na prtica da vida#
Am dos papiros do $useu 7rit<nico PSallier I6Q & um manual muito
completo da arte de reconhecer os dias 'astos e ne'astos n(o somente
neles mesmos mas
ainda para uma determinada a"(o a reali.ar#
As inumerveis %:ias e amuletos encontrados em sepulturas nos 'a.em
reconhecer que os amuletos eram espalhados em pro'us(o e que ricos e
pobres 'a.iam deles
um uso 'reqYente#
, assim que em certos t4mulos tem-se encontrado verdadeiros
tapetes destas pequenas estatuetas a.uis5 que representam a deusa da
verdade5 al&m dessa encontram-se
a deusa de cabe"a de !ata ou deuses que condu.em * 'elicidade#
Todavia entre estes in4meros amuletos os mais espalhados s(o o
escarabeu e o olho m/stico P1!s# N e GQ#
2i!ura N e 2i!ura G@ Dois amuletos e!/pcios# A esquerda o olho m/stico5 *
direita o escarabeu#
> escarabeu tinha com que surpreender os esp/ritos observadores#
Este ser nutrido na imund/cie coberto de uma casca brilhante mais
brilhante do que qualquer
armadura de um !uerreiro terrestre era tomado como a ima!em do
renascimento#
> lu!ar que ele prepara para as suas larvas em uma bola ou ac4mulo
de mat&rias imundas dava corpo a esta concep"(o#
Assim quando o esp/rito & bastante evolu/do para se elevar at& o sol
deve preparar a boa evolu"(o dos outros dando-lhes os alimentos '/sicos e
intelectuais
que lhes conv&m#
Tuanto ao olho m/stico que se encontra muitas ve.es tanto em cada
lado da borda dos barcos como nas %:ias mais delicadas & a ima!em da
vontade benevolente
dos deuses que vela sobre n:s em todas as circunst<ncias e que n(o
repousa nem mesmo durante o sono# , a ima!em da bondade que
sobrevive * tumba e que d ao homem
a certe.a de viver rodeado de 'or"as ami!as#
6imos que os E!/pcios conheciam o en'eiti"amento e reconhecendo o
seu poder empre!avam contra os male'/cios o poder ben&1co dos amuletos
e das invoca"Res
chamadas a reanimar ou a conservar a 'elicidade daqueles que a punham
em a"(o#
Eis a/ uma prova absoluta de que eles n(o i!noravam nada do papel
da '& posta em prtica relativamente *s 'or"as que rodeiam o homem e que
ele pode se!undo
o seu dese%o e seu saber so'rer ou se utili.ar das mesmas para o bem ou
para o mal#
Isso nos anima a encarar o que nos & conhecido da reli!i(o dos
E!/pcios# > monumento literrio mais considervel que possu/mos sobre a
reli!i(o e!/pcia
e cu%o valor n(o poderia ser contestado & > 3ivro dos $ortos# , por ele que
conhecemos as doutrinas deste !rande povo concernentes * 1loso1a *
moral *s ci+ncias
ps/quicas * constitui"(o do ser humano * sua desinte!ra"(o na morte e
aos nascimentos que se se!uem pra ele do %ul!amento que so're depois
da sua desencarna"(o
de todos os atos de sua vida atual#
E)por aqui os caracteres de autenticidade ine!vel que apresenta
este livro levar-nos-ia muito lon!e mas & certo que > 3ivro dos $ortos &
unanimemente
reconhecido por todos os e!ipt:lo!os como uma autoridade incontestvel#
Este livro que 'oi reencontrado nas sepulturas sinteti.a a verdadeira
reli!i(o dos e!/pcios#
Cont&m com vistas 1los:1cas um ritual m!ico e reli!ioso para o culto do
morto e a sua preserva"(o no lu!ar onde deve residir#
Esta obra & muito anti!a# Apareceu entre a O6II e a OO dinastias e
muitas sepulturas cont+m rituais anlo!os mais ou menos completos que
parecem ter sido
dados ao morto n(o s: para 1rmar a sua se!uran"a como para servir de
!uia na rota que sua alma deve cumprir antes de rever a lu.#
?untou-se este ritual tamb&m * m4mia todas as ve.es poss/veis a 1m
de que o ser pudesse de antem(o conhecer a sua sorte# , assim que
encontramos um !rande
n4mero de e)emplares di'erentes deste 3ivro Sa!rado e)istindo mais de
HBF versRes#
A ordem de seus cap/tulos & muitas ve.es invertida mas as
mudan"as essenciais s(o raras#
Assim > 3ivro dos $ortos & o documento mais aut+ntico e mais
se!uro para nos basearmos sobre a verdadeira reli!i(o do E!ito anti!o#
A melhor tradu"(o que possu/mos do 3ivro dos $ortos & a de 3epsius
que 'oi publicada em HGDC se!undo um e)emplar muito completo que se
encontra no $useu
de Turim#
;or in'elicidade a interpreta"(o deste te)to nem sempre tem sido
'eita como deveria ser porque a sua inteira compreens(o reclama n(o
somente a penetra"(o
do lin!Yista como o saber do erudito mas ainda e sobretudo uma ve.
encontrados os conhecimentos do psiquista e do iniciado 4nicos em estado
de perceberem o
sentido m/stico das ':rmulas e dos ritos dados no 3ivro dos $ortos P1!# LQ#
, o que H# ># 3an!e e)prime claramente assim@

W> 3ivro dos $ortos & um documento de primeira ordem5 in'eli.mente
as ':rmulas s(o muitas ve.es incompreens/veisW#

Elas n(o s(o incompreens/veis sen(o para aqueles que nunca
abordaram o estudo apai)onante dos te)tos sa!rados sob o ponto de vista
das ci+ncias ps/quicas#
;ara aqueles os te)tos con'usos se esclarecem * lu. inicitica e as prticas
que parecem e)traordinrias e mesmo absurdas ao pro'ano s(o ao
contrrio o 'ruto
da ci+ncia mais consumada e da ascese melhor compreendida#
, um !rande erro ima!inar-se que a m/stica e a simb:lica das reli!iRes
s(o uma obra de poesia pura e um con%unto de prescri"Res decorativas
por&m arbitrrias#
7asta para se convencer do contrrio ver que as id&ias mais
abstratas e as prticas na apar+ncia mais san!rentas s(o encontradas nos
pa/ses que n(o
tinham comunica"(o rec/proca#
2i!ura L@ Amuleto e!/pcio dito %:ia peitoral#
> motivo principal deste amuleto & o escarabeu emblema da trans'orma"(o
e do porvir# A esquerda e * direita deste escarabeu acham-se isis e
Nephtcs deusas
da vida e da morte# P$useu do 3ouvre - pe"a n#g ECD#Q
;ara tomarmos conhecimento mais e)ato vamos estudar as id&ias do
E!ito sobre a evolu"(o e os renascimentos re'erindo-nos ai > 3ivro dos
$ortos#

;rimeiramente veremos que no E!ito como em todos os
esoterismos a comple)idade do ser humano & reconhecida e demonstrada#
A personalidade humana n(o & somente o corpo isto & a parte
vis/vel5 al&m disso comporta sobretudo elementos invis/veis que t+m um
papel muito mais
importante a desempenhar#
;ara os E!/pcios os elementos constitutivos do ser humano s(o em
n4mero de quatro@

H\# - > Corpo5
C\# - Am Duplo do corpo5
K\# - Ama Alma5
D\# - Ama Ess+ncia vital ou sopro vital#

Estudemo-los sucessivamente#
, in4til que nos demoremos lon!amente sobre o Corpo# , a parte
puramente material de nossa pessoa que cai sob os nossos olhos# ;or si
mesmo este corpo
n(o possui nem 'or"a nem atividade#
> Duplo do corpo & composto de uUa mat&ria t(o sutil que escapa *
vista habitual# , neste duplo que est(o reunidas as ener!ias '/sicas#
A Alma & a personalidade a'etiva que possui nossas ener!ias
ps/quicas e)plicando assim os poderes enormes do amor e da ima!ina"(o
sob o imp&rio do entusiasmo
que & uma e)teriori.a"(o desta parte de n:s mesmos#
En1m a Ess+ncia vital & uma emana"(o do esp/rito divino & a parte
pela qual o homem se comunica com a divindade# ;ara o e!/pcio & o sopro
de Amon-Ra
o que n(o deve morrer nunca e que se conserva sempre id+ntico atrav&s de
suas diversas reencarna"Res#
Estudemos mais detalhadamente estas diversas partes#
> corpo & a parte material que cai sob os nossos sentidos5 & o
con%unto transit:rio dos ossos e dos m4sculos5 & o con%unto dos nossos
:r!(os sem outra
utilidade real al&m de servir de sustentculo *s partes mais nobres e mais
ativas de nossa verdadeira pessoa#
N(o & responsvel pelos atos que ele comete e de que n(o & sen(o
um meio#
A ordem o pensamento a 'or"a vital s(o-lhe e)teriores# Ele & o
WhabitatW dos outros tr+s elementos a casa onde estes elementos 'a.em a
sua morada vivendo
e operando a seu modo#

> duplo constitui o se!undo elemento muito importante sob o ponto
de vista e!/pcio que o denomina 8ha# Ele & a representa"(o inteiramente
e)ata do corpo
por&m composto de uUa mat&ria mais sutil e que n(o & submetida *s
mesmas leis#
, di. $aspero Wuma pro%e"(o colorida por&m a&rea do indiv/duo
reprodu.indo-o tra"o por tra"o crian"a se se trata de uma crian"a mulher
se se trata
de uma mulher homem se se trata de um homemW#
, a de1ni"(o per'eita desta parte de n:s mesmos que tem sido
conhecida por todos os pesquisadores que se t+m dado aos estudos
ps/quicos o que no seu
2antasma dos 6ivos Heitor Durville chama o WduploW# Esta parte Xu/dica que
possu/mos em nossas e)peri+ncias atuais de desdobramento representa
uma parte da verdadeira
personalidade humana#
Durante esta e)teriori.a"(o o corpo mer!ulhado em hipnose parece
viver uma vida toda ve!etativa#
Se os ma!neti.adores conservaram para esta parte Xu/dica separvel
do corpo o termo duplo os ocultistas chamam-na corpo astral e os esp/ritas
perisp/rito
mas a di'eren"a dos nomes nada muda * semelhan"a das coisas e todos lhe
encontram os mesmos caracter/sticos#
, sobre este 8ha - que consideramos como o duplo perisp/rito ou
corpo astral - que operam os poderes ps/quicos que o ma!netismo ap:ia e
pro%eta a sua
a"(o e que o en'eiti"amento 'a. o seu desastroso e'eito#
Toda a a"(o praticada sobre ele repercute sobre o corpo# >s E!/pcios
tinham de 8ha ou do duplo concep"Res muito e)atas como as nossas
e)peri+ncias t+m
con1rmado e que se con1rmam cada ve. mais se!undo o pro!resso das
pesquisas ps/quicas# ;areceu a muitos que esta concep"(o do homem era
nova e de al!um modo revolucionria
mas este Wse!redoW era conhecido pelos iniciados no tempo dos Thotm&s
dos Seti dos Rams&s quando o imp&rio dos 2ara:s estava no seu apo!eu e
que n(o tinha ainda
sido comunicado * multid(o porque a sabedoria dos iniciados temia que os
pro'anos 1.essem mau uso com o 1m de lucro ou pai)(o dos meios de
a"(o inacess/veis
* san"(o das leis#
> duplo n(o & somente uma 'orma uma ima!em v(5 opera
mani'esta-se em dadas circunst<ncias5 so're ama5 & a parte di.em os
documentos e!/pcios onde residem
os poderes superiores5 & acess/vel a certas a"Res '/sicas e ps/quicas e os
te)tos o a1rmam com uma inteira precis(o#
Serve para certos transportes a'etuosos e & por seu meio que o
de'unto tem em certas conhecidas condi"Res a possibilidade de se
mani'estar aos seus#
, pois o corpo astral o duplo o perisp/rito tal como n:s o
conhecemos em nossos dias#
, o duplo ou o corpo astral do m&dium que nas reuniRes denominadas
esp/ritas est na base de todas as mani'esta"Res Pdeslocamentos de
ob%etos sem# contacto
apari"Res materiali.a"Res mais ou menos completas !olpes etc# etc#Q#
> E!ito considera este duplo como uma pessoa viva e ela a!e com ele
se!undo esta opini(o# ;ara eles & o duplo do morto que volta apesar da
morte do corpo
e tem pra.er de estar entre aqueles que ainda ama#
, por seu duplo que pai e m(e velam sobre seus 1lhos o esposo por
sua esposa e muitos romances e!/pcios - t(o deliciosamente ternos e onde
o amor e a
morte se misturam e se tra"am com um pun!ente ardor - nos mostram a
ternura e o ci4me do de'unto !uardando psiquicamente a vi4va#

Al&m dos monumentos literrios os monumentos !r1cos nos 'a.em
ver com o corpo o duplo que o acompanha#
2reqYentemente nos bai)os-relevos o duplo est atrs do corpo
tendo mesmo i!ual talhe e 'a.endo o mesmo !esto#
Este duplo tem as mesmas necessidades que o corpo e se compra.
com as mesmas coisas amadas#
D-se-lhe alimento e os mortos amam ainda as %:ias que eram
pre'eridas quando estavam vivos#
Nas ima!ens dos nascimentos reais quando o corpo estava
assentado o duplo o acompanhava#
No Templo de Amon em Tebas um bai)o-relevo restaurado por
=acet mostra-nos uma tal cena no momento do nascimento de Amen:1s III#
Ama deusa ampara o seu corpo e o duplo desta deusa apresenta o
seio a seu duplo#
> duplo est colocado atrs do seu corpo '/sico P1!#HFQ#
H cenas id+nticas em todo o bai)o-relevo que representa um !rande
n4mero de 'atos relativos a este nascimento#
2i!ura HF@ Cena m!ica relativa a Amen:1s III#
Amen:1s III ainda crian"a & aben"oado durante o seu aleitamento# 6+-se a
direita
o %ovem 2ara: e atrs dele o seu duplo ou ^ha# Eles s(o aleitados
separadamente
como dois persona!ens distintos#
Tuando a crian"a & aben"oada v+-se o seu duplo atrs com o !esto
ritual da b+n"(o a acolh+-lo por um !esto id+ntico P1!# HHQ#
2reqYentemente nada distin!ue o duplo do corpo material5 s: o seu
lu!ar atrs do corpo o distin!ue deste5 mas por ve.es tamb&m
especialmente nas cerim0nias
reli!iosas o duplo est desi!nado por qualquer ins/!nia simboli.ando as
suas rela"Res com os inXu)os superiores# , assim que em uma cena onde
Amen:1s III ainda
crian"a v+-se impor as m(os por um e!/pcio a%oelhado o duplo do %ovem
2ara: est sob uma ins/!nia sobre a qual est um !avi(o solar de Horus#
2i!ura HH@ 7+n"(o de Amen:1s III#
> corpo do 2ara: & semelhante ao dos adolescentes de sua idade mas
seu duplo est % em comunica"(o com seu pai m/stico o sol do qual Horus
& tamb&m
o 1lho e que lhe d o seu poder P1!# HCQ#
2i!ura HC@ Atrs do %ovem Amen:1s III na mesma posi"(o est o seu duplo#
Este duplo neste documento & recomendvel porque ele condu. sobre a
cabe"a a ins/!nia
de Horus onde est sobreposto o !avi(o#
Em uma outra cena relativa ao nascimento de Amen:1s III v+-se o
duplo e o corpo da crian"a apresentados a Amon que os aben"oa# As duas
1!uras in'antis
s(o suportadas por um deus cu%a cabe"a & do !avi(o e no !rupo que se!ue
apenas o duplo & encimado por uma bandeira cheia de hier:!li'os#
Atrs inteiramente * esquerda do bai)o-relevo um sacerdote leva na
m(o tr+s cru.es ansatas que s(o o si!no da sa4de da 'elicidade e do
equil/brio porque
eles s(o o emblema da vida superior que penetra e se di'unde na mat&ria
para a/ condu.ir ao esp/rito prestes *s pr:)imas encarna"Res P1!# HKQ#
E em certos bai)os-relevos a e'/!ie do duplo desaparece e n(o se v+
mais sen(o a ins/!nia suportada por dois bra"os sem corpo e que 'ormam
entre eles
um <n!ulo reto#
, o que =acet comentando estas mesmas pinturas e)pRe nestes
termos@

W2reqYentemente mesmo a crian"a desaparece5 n(o 1ca sen(o a
ins/!nia 8ha apoiada ao cetro de toda a pot+ncia ao qual se li!am dois
bra"os humanos tendo
os atributos do poderW P2antasmas de Antino&Q#

A cren"a na metempsicose implica para o E!/pcio a necessidade de
admitir que o ser humano n(o & s: o que possuem os outros corpos que
completam a sua personalidade#
2i!ura HK@ Cerim0nia m!ica relativa ao nascimento de Amen:1s III#
> ?ovem 2ara: e seu duplo s(o apresentados a Amon que os aben"oa# No
se!undo !rupo de crian"as P* esquerdaQ o duplo colocado atrs do corpo &
encimado pela
ins/!nia de Horus#

N(o somente o ser humano tem um duplo mas tamb&m os animais e
todas as coisas em que a vida se 'a. sentir e se perpetua# E n(o somente h
um duplo para
as criaturas in'eriores mas para os seres que ser/amos levados a considerar
como animados de uma vida puramente ideal os centros ps/quicos as
cidades as prov/ncias
as na"Res e todas as mani'esta"Res de uma vida coletiva#
Se!undo o E!/pcio e esta id&ia 'oi retomada pelos hermetistas estes
centros criam pela sua uni(o e dire"(o comum na emiss(o de 'or"as e de
pensamentos-'ormas
um ser particular que & a alma especial o que os hermetistas chamam
atualmente uma e!r&!ora# , o 8ha particular da cidade da prov/ncia do
imp&rio e os livros
sa!rados d(o a lista detalhada#

;ara o e!/pcio como para o principiante de nossos dias que procura
penetrar os estudos ps/quicos a quest(o se coloca em saber onde est o
duplo durante
a vida# Certamente nasce ao mesmo tempo que o corpo mas durante a
e)ist+ncia deste corpo em que ponto se mani'esta mais e1ca.mente a sua
presen"aS
d morte todos os es'or"os eram 'eitos para conserv-lo na 'orma que
havia animado5 mas do homem vivo residia muito lon!e ao menos na
e)press(o m/stica
rica de ensinamentos esot&ricos aos quais teremos ocasi(o de voltar mais
tarde#

WEvolava-se - di. =acet - lo!o a uma re!i(o misteriosa do C&u que se
acreditava ser a estrela polar da qual Hator a deusa de belo rosto era a
re!ente#
Do seu retiro ela !overnava sem cessar o ser humano enviando a cada
instante a inXu+ncia m!ica * sua nuca#W

Ent(o para o E!/pcio e isso na parte viva do corpo o duplo est em
uma parte muito lon!/nqua do c&u e s: o poder m!ico pode atin!i-lo
nessas re!iRes
di1cilmente acess/veis# $as no que concerne ao corpo n(o o abandona
%amais e 1ca constantemente em estreita comunica"(o com ele#
Sem ele o corpo n(o seria sen(o um mont(o de ossos e m4sculos
desprovido de toda 'or"a vital#
Esta 'or"a vital prov&m do 'ato de que o ser humano comunica cem o
universo adere de qualquer maneira ao ritmo ativo da 'or"a universal#
, esta 'or"a que o duplo atrai para o corpo por meio de passes
ma!n&ticos#
, para e'etuar estes passes e 'a.er penetrar as 'or"as c:smicas e
solares pela nuca que o duplo se coloca sempre atrs do corpo '/sico# Esta
concep"(o
& a prova de que os santurios e!/pcios tinham penetrado ainda que
mil+nios antes de n:s o se!redo da constitui"(o do ser humano e das
'or"as que o sustem#
E'etivamente para n:s o duplo n(o dei)a o corpo e 1ca na sua
atmos'era muito pr:)ima mas o iniciado pode * vontade ou quase se a
sua ascese 'oi su1ciente
'a.+-lo sair e diri!i-lo para o ponto que lhe conv&m#
EU o que se chama@ desdobramento voluntrio da personalidade# Este
desdobramento pode ser produ.ido tamb&m espontaneamente como nos
'en0menos telepticos
sob o e'eito de uma impress(o violenta Pperi!o de morte inesperadaQ mas
s: o iniciado pode reali.ar se!undo o seu dese%o por uma e)peri+ncia t(o
a!radvel e t(o
simples como toda a e)peri+ncia de laborat:rio# > iniciado conhece tamb&m
os meios de atrair e 1)ar em si mesmo - particularmente no ple)o solar
situado atrs
do est0ma!o - a ener!ia universal que & a 'onte de toda a vida material e
cu%a ori!em & certamente o sol o que 'e. com que 'osse adorado este astro
em todos os
e)oterismos porque os esoterismos viam nele a 1!ura mais per'eita do
poder de Deus#

Tal & a a"(o do duplo no decurso da vida#
;or&m o que vem a ser ele no momento da morteS
>s E!/pcios n(o i!noravam que a morte & a desa!re!a"(o das
diversas part/culas constitutivas da personalidade humana#
Era por seu conhecimento pelo conhecimento dos la"os que unem o
duplo * 'orma do corpo que os E!/pcios praticavam o embalsamamento
que era uma das 'ormas
rituais mais absorventes de sua reli!i(o e de que n:s temos uma multid(o
de ima!ens#
> corpo devia ser preservado e o era com os cuidados tanto maiores
quanto a 'am/lia ocupasse uma certa ordem social mais elevada# $etia-se
em se!uida
em Am sepulcro e tomava-se por ele um !rande cuidado#
Era considerado como o apoio do duplo pois devido aos elos
a'etuosos que li!avam a vida * morte tamb&m precisava que o duplo se
reencontrasse intacto
cada ve. que quisesse descer para os seus restos#
d morte o duplo dei)ava o c&u a re!i(o de Hator para vir * cova
habitar perto da m4mia do corpo embalsamado que o re-tinha %unto dos
seus# Ania-se misteriosamente
a este despo%o de seu ser ps/quico e ent(o recome"ava uma se!unda vida
que prolon!ava no invis/vel a e)ist+ncia vivida na terra#
Aos olhos dos E!/pcios a morte n(o era uma separa"(o absoluta
por&m somente como uma via!em e os mortos unidos * m4mia tinham
ainda os poderes que
!o.avam quando estavam vivos# ;ossu/am os pr:prios ob%etos de que a
m4mia estava en'eitada#
;ersuadido que o duplo era unido * m4mia o E!/pcio pensava que ele
era ainda submetido a necessidades anlo!as *s do corpo material# Tinha
'ome e sede5
por isso o'ereciam-se-lhe bebidas e comida era rodeada de %:ias e
brinquedos como se pudesse !o.ar de todos eles#
As o'ertas de bebidas e alimentos deviam ser 'eitas em datas 1)as e
se!undo os ritos consa!rados# Era uma cerim0nia reli!iosa e os parentes do
morto cumpriam-na
com a maior piedade#
Inscri"Res numerosas atestam tudo isso em todas as partes do E!ito
onde h mais t4mulos do que casas#
Eis a/ uma inscri"(o revelada por Am&lineau no t4mulo de No'r&-
H0tep@

W2a.ei incensamento liba"(o em p(es l/quidos carnes aves liba"(o
de vinho e de leite ao duplo de >s/ris o divino AmonW#

E esta outra@ WCondu.i o'ertas de le!umes e v/veres a seu pai com
ervas odor/'eras que provinham da 'onte da casa do duplo sua 1lha que o
amava a cantora
de AmonW#
A/ s(o os sobreviventes da 'am/lia parentes e conhecidos que
condu.em as o'ertas5 em outros casos os sacerdotes eram encarre!ados
destes piedosos cuidados#
Nenhum morto era privado destes ritos e o culto dos mortos era
certamente o mais espalhado de todos#
;ode-se di.er mesmo que era a 4nica preocupa"(o dos e!/pcios cu%a
maioria na classe operria levava uma vida de labor muito penoso para
conse!uir sobretudo
para os seus um embalsamamento decente e as cerim0nias 'unerrias
necessrias ao seu bem-estar na morte# $uitos consentiam em trabalhar
lon!e do seu lar# para se
reencontrarem com a 'am/lia nesta vida subterr<nea mais durvel do que a
outra vida#
Aos olhos do iniciado estas bebidas e estes repastos eram apenas
s/mbolo e ima!em eram a representa"(o desta liba"(o constante que s(o
os piedosos pensamentos
e as ternas lembran"as condu.indo ao ente querido que desaparecia este
tributo de 'or"a ps/quica e a'etiva que cada um lhe pode dar por sua pr:pria
ascese a%udando-se
mutuamente para conse!uir isso com cerim0nias de seu culto natal#
Como di./amos colocava-se atrs dos mortos e sobretudo das
mulheres %:ias e en'eites# Colocava-se tamb&m perto dos homens
instrumentos da pro1ss(o
que eles tinham praticado# , assim que na sepultura de $crithis m!ica
descoberta por =acet ao curso de suas escava"Res de HLFK encontraram-
se ob%etos relativos
* inicia"(o que ela havia recebido do mesmo modo que no t4mulo dos
sacerdotes e iniciados se colocavam as ins/!nias de sua inicia"(o#
Ao lado de $crithis repousavam uma l<mpada de sete mechas um
espelho m!ico um per!aminho condu.indo 1!uras e sinais cabal/sticos
um tamboril lembran"a
da inicia"(o clssica isitica em que este instrumento nas m(os das
sacerdotisas ritmava as dan"as sa!radas e simboli.ava o entusiasmo#
Encontraram-se tamb&m neste t4mulo diversas plantas com a
si!ni1ca"(o da utili.a"(o m!ica e entre outras a persea que para =acet
tem uma import<ncia
'rancamente m!ica#
Estas descobertas s(o de uma e)trema import<ncia sobretudo
quando s(o 'eitas por um sbio e!ipt:lo!o como =acet que & ao mesmo
tempo um per'eito ocultista#
Elas 1)am e'etivamente para n:s n(o os conhecimentos ocultistas do
tempo dos 2ara:s t(o des!ra"adamente perdidos mas sobre a ma!ia
!reco-bi.antina que nela
se inspirava como todas as inicia"Res da bacia do $editerr<neo que todas
em di'erentes !raus beberam no E!ito e completaram !ra"as a ela o
tesouro dos seus
conhecimentos#

> morto uma ve. embalsamado e a sobreviv+ncia de sua 'orma
plenamente asse!urada era colocado em uUa morada eterna que devia por
sua ve. asse!urar
a dura"(o da m4mia# , o que permitia ao E!/pcio 1car em comunica"(o
constante com o duplo de seus antepassados#
Estas moradas eternas que tinham o nome de scrin!es eram
constru/das em uma 'orma ritual onde tinham sido previstas todas as
possibilidades do con'orto
e da dura"(o para o corpo embalsamado do ser querido# N(o restava mais
do que atrair o duplo pelos ritos necessrios a este respeito#
Ama primeira cerim0nia semelhante *s nossas inuma"Res era 'eita
pelos sacerdotes com mais ou menos 'austo se!undo a condi"(o social e a
'ortuna dos
parentes5 em se!uida precisava velar para que ao de'unto n(o 'altassem
o'ertas de alimentos e de bebidas que eram necessrios#
Nas 'am/lias abastadas havia um servidor especial para o
cumprimento destes ritos e de todos aqueles que se acham indicados no
3ivro dos $ortos#
Era isso de e)trema import<ncia aos olhos do E!/pcio porque de duas
coisas uma@ ou o morto era livre de dei)ar o seu hipo!eu se n(o lhe
entre!avam o
que de direito lhe pertencia o que constitu/a um 'alecimento mais cruel
uma separa"(o mais - de1nitiva do que a primeira5 ou o que est mais
con'orme com o ensinamento
e!/pcio era li!ado * sua m4mia e se se dei)ava 'altar o que lhe era
necessrio raramente dei)ava de 'a.er sentir o seu descontentamento aos
seus ascendentes ne!li!entes#
Apesar de todos os cuidados que eram tomados podia do mesmo
modo produ.ir-se um acidente que atin!isse * inte!ridade da m4mia5 ora
sempre nos clculos
e!/pcios o corpo & absolutamente necessrio * vida terrestre do duplo#
;or isso a m4mia era ri!orosamente cuidada e depois per'eitamente
oculta#
>s t4mulos e!/pcios eram verdadeiras cidadelas5 os t4mulos dos reis
eram as pir<mides que conhecemos ou monumentos i!ualmente
'ormidveis e n(o somente
a sua massa e disposi"(o os tornavam inviolveis mas as c<maras
morturias onde os corpos repousavam eram dissimuladas com toda a
sorte de precau"Res# Eram 'echadas
essas c<maras por um trabalho de pedreiro onde n(o se conservavam
sen(o umas estreitas aberturas para que pudessem passar as bebidas e os
alimentos necessrios ao
entretenimento da vida do de'unto na sua nova condi"(o#
Havia um lu)o nos cuidados assa. di'/cil de ima!inar quando n(o se
pensa na e)trema import<ncia que apresentava para eles a conserva"(o do
duplo# Todavia
admitindo o pior podia acontecer que a m4mia se encontrasse destru/da#
Era di'/cil a suposi"(o que ela estivesse su%eita * decomposi"(o mas depois
das invasRes
ima!inou-se que semelhantes 'atos podiam ser veri1cados e que os t4mulos
poderiam ser novamente pilhados por n0mades que n(o possu/am '& nem
lei e que n(o recuavam
diante de coisa al!uma#
, sem d4vida o que levava os iniciados a rodear o duplo de outras
precau"Res de tal sorte que se a m4mia 'osse pilhada e roubada pelos
violadores de
t4mulos o duplo pudesse encontrar um novo asilo %unto daqueles que
continuavam a pedir a sua prote"(o#
Em todos os tempos a consa!ra"(o de uma e'/!ie divina havia dado
lu!ar a cerim0nias evocat:rias tendo por ob%eto 'a.er descer na ima!em o
esp/rito e a
'or"a da entidade entre!ue * venera"(o dos 1&is#
, neste 'ato que se inspiraram aqueles que procuraram um novo
domic/lio para o duplo despo%ado# 2e.-se uma ima!em de pedra ou de pau
reprodu.indo o mais
1elmente poss/vel os tra"os do morto e 'oi esta ima!em a encarre!ada de
substituir o corpo embalsamado se ele viesse a desaparecer de um
momento para outro#
Ama ve. 'ormada a ima!em chamava-se para ela o esp/rito eu mais
e)atamente o duplo desencarnado por meio de opera"Res m!icas
especiais que > 3ivro
dos $ortos previa e e)plicava para os mortos de di'erentes classes ou
castas#
Estas reprodu"Res eram ma!neti.adas e submetidas a um ritual
bastante complicado e tomavam lu!ar entre as moradas eternas#
Tais ritos assim reali.ados o duplo podia em caso de necessidade
achar uma nova morada na e'/!ie que lhe era atribu/da# $as esta precau"(o
n(o asse!urou
imediatamente de um modo completo os sobreviventes e em lu!ar de
uma e'/!ie 1.eram-se muitas e a multiplica"(o destas ima!ens teve por
1m sen(o o e'eito de
criar muitas moradas para o duplo no caso em que os t4mulos violados e
pro'anados cessassem de ser para ele a a!radvel morada * qual a sua
presen"a tivesse direito#
Era como tantos que solicitavam a sua presen"a e o retinham entre os
vivos que perpetuavam a sua lembran"a#

Conhecendo as leis do ma!netismo transcendente os E!/pcios tinham
a certe.a de que o duplo era submetido ao poder do iniciado e que ele
estava sem cessar
em rela"(o com aqueles que tomavam cuidado pela m4mia e lhe o'ereciam
em datas indicadas um culto de preces e o'erendas#
Certamente o duplo estava li!ado * m4mia ou * e'/!ie que lhe era
substitu/da mas obedecia tamb&m ao poder superior de Deus que era
desi!nado no E!ito
assim como % vimos sob o nome de Ra ou Amon-Ra de que o sol era
apenas a apar+ncia e o s/mbolo#
S: o deus tinha poder para 'a.er descer ao mundo o esp/rito e o duplo
em via de reencarna"(o#
# No momento de um novo nascimento o deus & representado 'a.endo
ritos evocat:rios para 'a.er descer o duplo no pequeno corpo que ele deve
animar#
Assim nos bai)os-relevos que relatam com t(o preciosos detalhes o
nascimento de Amen:1s III cu%os hier:!li'os 'oram tradu.idos e comentados
por =acet
vemos o 2ara: considerado como 1lho de Ra descendente do Sol 'a.er ele
mesmo os !estos ma!n&ticos necessrios para 'a.er descer o duplo no
corpo de seu 1lho
Amen:1s III que acaba de nascer e que vai receber ent(o a vida material#
Resulta desses 'atos que o duplo do homem vivo 1ca no c&u de onde
ele diri!e as 'or"as vitais para a nuca do corpo que lhe serve de apoio e
assim o 'a.
participar da vida universal#
, o duplo que condu. este corpo e se serve dele para operar a sua
pr:pria evolu"(o e a do esp/rito que o diri!e#
$as isso n(o & sen(o a tese !eral que pode ser aplicada ao comum
dos mortais# N(o & o mesmo para os iniciados#
Am ser elevado pode e deve tornar-se senhor de seu duplo e & !ra"as
a este dom/nio que ele pode praticar as obras m!icas e os trabalhos
ps/quicos onde
se revela o seu poder#
, o que Andr& =odin assinala assim@

WAm te)to da quinta dinastia mostra que o homem comum &
prisioneiro de seu 8ha por&m que o homem audacioso que vence os
deuses domina o 8ha e o diri!e#W

Em suma apesar do a'astamento da data o ensinamento & o mesmo
que podemos dar em nossos dias# > homem iniciado deve come"ar por
conhecer a sua personalidade
ps/quica o seu duplo#
Deve obter dele o mais poss/vel de vitalidade pura vinda do alto a
1m de obter tanta 'or"a quanto se%a poss/vel para o cumprimento do dever
e a prtica
do bem#
Em se!uida sabendo que este duplo & a sede das emo"Res dos
temores de todos os movimentos inconsiderados ele deve so'rear a
sensibilidade para n(o lhe
permitir a!ir sen(o nos momentos em que o esp/rito autori.a a
mani'esta"(o#
, o esp/rito s(o os elementos superiores do ser que devem primar no
iniciado5 eles n(o devem ser submetidos *s impulsividades que pre%udiquem
seu ritmo
e perturbe os elementos superiores em proveito da parte material da
personalidade#
Antes de tudo o iniciado deve tornar-se senhor de seu duplo a 1m de
que o seu trabalho e as suas concep"Res escapem ao capricho e * pai)(o#
> primeiro est!io da inicia"(o & a posse inteira o dom/nio do duplo#
> duplo e o corpo s(o con'orme vimos as duas partes in'eriores da
personalidade humana# Eles s(o al&m disso inseparveis durante a vida e
se!undo as
cren"as e!/pcias basta certas cerim0nias para as tornar inseparveis
mesmo depois da morte#
$as passada a morte e as portas do t4mulo 'echadas restam ainda
dois elementos ambos muito superiores aos precedentes@ a ess+ncia vital e
a alma#

A ess+ncia vital & o 8hu# , uma chama escapada do sol uma 'a!ulha
do 'o!o divino e nos encontramos aqui como na maioria das reli!iRes em
presen"a da
teoria das emana"Res que 'a.em da alma humana uma parte da alma
divina#
> 8hu & para a alma mais ou menos o que o duplo & para o corpo5 &
o elemento superior e lhe con'ere pois a sua verdadeira personalidade#
A alma P7aQ era para esta centelha como uma habita"(o viva e que
dele dispunha com riscos e peri!os5 do mesmo modo o corpo material pode
achar-se doente
por ter se!uido de um modo ce!o os impulsos do duplo que em certas
condi"Res de evolu"(o e de e)cita"(o an/mica pode incit-lo as mais bai)as
satis'a"Res#
> 8hu Pess+ncia vitalQ ao contrrio n(o est su%eito ao pecado e se o
iniciado se!uisse e)clusivamente sua lu. pura passaria imediatamente
depois da
morte deste mundo perec/vel ao cora"(o de >s/ris para este mundo
luminoso que o verdadeiro sol esclarece#
A morte do corpo 8hu toma sua pr:pria personalidade e dei)a todos
os elementos que a personalidade humana lhe super%untou#
6olta para o sol de onde & emanado e apesar disso as suas a!ita"Res
de alma 'or"-lo-(o a descer de seu irradiante e maravilhoso asilo para
animar um
outro corpo que ser movido por um outro duplo nas metempsicoses
merecidas#
> 8hu & o 4nico elemento humano que * morte se separa
completamente do que 'oi em sua vida# Ele pode ser constran!ido a descer
mas n(o conhecer mais
o corpo e o duplo que dei)a#
Em suma a 'or"a vital ou 8hu & assimilvel ao que poder/amos
chamar o esp/rito em nossa 'raseolo!ia ocidental# ;arte do centro eterno
para animar um corpo
aspira voltar a este centro e nele permanecer de1nitivamente#
N(o obstante & obri!ado a so'rer muitas pere!rina"Res sobre a terra
onde ele deve descer mas sempre para animar um novo corpo porque n(o
tem nada de
comum com o corpo que ele animou momentaneamente#
Seu destino & representar o curso do sol morada e s/mbolo de Amon-
Ra5 reali.ar como ele o ciclo obri!at:rio de suas via!ens da lu. * sombra
e da sombra
* lu.#
Tornamos a encontrar ainda aqui este dado comum a todas as
inicia"Res do ciclo per'eito que se reprodu. tantas ve.es quantas s(o
necessrias at& que o
ser humano este%a bastante apro)imado da per'ei"(o para se absorver no
divino e encontrar uma vida sem dese%o per'eita e consciente# $as
esperando a ale!ria per'eita
ele precisa se!uir o curso eterno dos dias e das noites a ronda das
mutveis e imutveis esta"Res#
A volta para o sol & o pleno meio-dia para o 8hu liberto mas ele n(o
mereceu ainda que esta lu. 'osse de1nitiva5 depois de um momento de
plenitude onde
ele plana na claridade & preciso descer ao mundo sentir os crep4sculos se
'echarem sobre ele e cair no mais pro'undo da mat&ria obscura5 mas o
esp/rito o eleva
e conserva a indestrut/vel esperan"a da lu. eterna#
Tuando as ladainhas di.em@ WTu ests a1rmado para a eternidadeW
=acet assinala que esta 'rase * qual se atribui um sentido simb:lico &
acompanhada dos
bra"os duplos diri!idos para o c&u#

WEste !esto - precisa =acet - sempre depois das ladainhas 'a. subir e
descer a chama isto & eleva para o c&u os tomos das e)ist+ncias
dissolvidas e
as reanima de uma 'or"a nova a do ser de que estavam separados#W
P2antasmas de Antino& sepulturas de 3eu^coneu e $crithis#Q

> destino da alma & muito di'erente#
Estudamos os tr+s outros elementos e vimos como se precisa a sua
vida se%a neste mundo se%a depois da desinte!ra"(o da personalidade#
Entre os pratos e o apoio da balan"a An4bis de cabe"a de chacal e
Horus de cabe"a de !avi(o vi!iam o peso# $a<t Pou $altQ a deusa da
%usti"a da lei
cu%a cabe"a & substitu/da por uma pluma coloca um peso em um dos pratos
e este peso & a pr:pria ima!em da deusa#
> bom An4bis o deus de cabe"a de chacal vela o cora"(o do morto
que se acha em um outro prato# , ele que condu. e encora%a as almas nesta
terr/vel e)peri+ncia5
ele se interessa pela sua sorte e os des!ra"ados 'a.em-lhe apelo#
$as Horus de cabe"a de !avi(o inXe)/vel como a lu. vi!ia a a!ulha
que deve indicar a senten"a e o %u/.o colossal n(o se enternecendo nunca
ainda que
o pobre morto P1!# HDQ - Po se!undo persona!em partindo da esquerda do
desenhoQ eleve os seus bra"os para o c&u em um !esto de s4plica e se
de'enda t(o eloqYentemente
quanto poss/vel de ter cometido qualquer dos crimes que possam
retro!rad-lo na sua pr:)ima volta sobre a terra em o mais vil dos animais#
E uma coisa a notar & que estes crimes condu.em quase todos a 'atos
de sentimento ou de cupide.#
>s sbios e!/pcios sabiam per'eitamente que o esp/rito peca
raramente sen(o por or!ulho ou por sequid(o por&m que todos os outros
pecados v+m da alma
da parte su!est/vel que arrebata para bai)o o corpo e para o alto o esp/rito#
;or isso & o cora"(o de de'unto que se encontra na balan"a seu
cora"(o Wo seu verdadeiro cora"(o que vem de sua m(eW porque & por ele
que se reali.am
todo o bem ou todo o mal e o %usti"ado e)clama que n(o tem roubado o p(o
dos pobres nem o leite *s crian"as nem a !ua aos seus vi.inhos - 'alta
!rave em um pa/s
que n(o vive sen(o de suas inunda"Res#
N(o tem 'altado aos cuidados e ao respeito que deve aos animais
sa!rados#
$as a a!ulha da balan"a que corre abai)o do cinoc&'alo emblema da
estabilidade e do equil/brio a a!ulha che!a en1m a determinar por lon!o
tempo -
um tempo que parece eterno - os destinos da alma do qual Thot inscreve o
peso e que o %ui. ine)orvel vai condenar ou absolver se!undo a mais 'ria
%usti"a porque
nada enterneceria os deuses#
> malvado aquele que abai)ou o n/vel e aumentou o peso do esp/rito
que lhe era con1ado so'rer o seu casti!o# Salvo o caso e)tremamente raro
em que seus
crimes o condenavam ao des<nimo a alma culpada era reencarnada em
animais in'eriores5 o porco imundo aos olhos do e!/pcio como aos do %udeu
ou mu"ulmano estava
entre estes animais assim como o hipop:tamo & certos r&pteis#
2i!ura HD@ > %ul!amento da alma no anti!o E!ito se!undo > 3ivro dos
$ortos# PE)tra/do da 6ie ;riv&e des Anciens de $&nard e Sauva!eot#Q

A pobre alma deca/da da humanidade devia recome"ar o ciclo %
percorrido de suas e)ist+ncias e prosse!uir a sua evolu"(o desde a 'orma
que lhe era con'erida
at& a humanidade que n(o podia ser para ela novamente con'erida sen(o
depois de um est!io para merec+-la#
Se ao contrrio o cora"(o se achava leve desprovido de pesadas
'altas subia para o Sol5 con'undia-se com >s/ris e os hinos n(o cessavam de
celebrar
a sua 'elicidade#
Se mereceu terminar a/ as suas pere!rina"Res a sua se!unda vis(o
n(o terminar nunca5 n(o se reencarnar por&m 1car na lu. tanto tempo
quanto resplandecer
o verdadeiro Sol aquele que est oculto e portanto n(o se deita nunca#
> 3ivro dos $ortos dei)a entrever que e)iste entre >s/ris e o homem
apenas di'eren"as de evolu"(o e que esta 'orma & a mesma que o %usto tem
o dever de
aspirar#
$as a nature.a humana & comple)a e se a reli!i(o 'a.ia um dever aos
pais do morto em dese%ar 'undi-lo na lu. incriada a ternura lhe 'a.ia o dever
de conservar
o duplo o mais pr:)imo deles poss/vel para bene1ciar muito tempo ainda
com sua ternura e seus conselhos#
Da/ vem o cuidado e)tremo que o E!ito toma nos embalsamamentos5
da/ vem este cuidado particular de pintar e !ravar cenas em #torno dos
t4mulos para dar
*quele que reside ali esta distra"(o suprema de ver ainda as a"Res que n(o
lhe s(o mais permitidas 'a.er como outrora#
Todavia o iniciado sabia que mesmo estas ale!rias e ternuras eram
coisas transit:rias que o eterno era a 4nica coisa dese%vel e tal era o
ensinamento
desta !rande inicia"(o#
Tue precisaria para che!ar a este 1mS
Se!uir os !raus de evolu"(o que a inicia"(o apressa e precisa5
analisar-se conhecer-se para combater os de'eitos que se t+m constatado
a 1m de apressar
a sua evolu"(o5 'a.er o maior bem que se puder em torno para lutar contra
as suas tend+ncias e!o/sticas que s(o os principais obstculos ao nosso
adiantamento e
en1m reconhecer em si a parte divina esta centelha inteli!ente que & o
dom de Ra e que deve voltar-se para ele quando estiver puri1cada da
mat&ria que a escravi.a
por nossa causa#
7a a alma a/ 1car li!ada para que o %usto possa !o.ar de sua
'elicidade#
$as tudo isso s: pode ser atin!ido pelo m&rito e pelo es'or"o# 2eli.
daquele que sustem a lu. iniciticaV Aprendeu pelo estudo e pela
medita"(o que & a
pequena c&lula separada do !rande Todo e que esta parcela constitui
entretanto a 4nica causa pela qual vale a pena suportar a vida#
Ele sabe que no momento 1)ado quando tiver ali%ado de sua alma
todas as manchas terrestres esta parcela reinte!rar na Anidade5 tamb&m
por a sua vida
'ora de seus sentidos e de suas pai)Res#
;rocurar viver - n(o sem lutas e sem reincid+ncias - na parte de seu
ser que se comunica com o divino#
Aspirar * reinte!ra"(o mais pr:)ima e & pela ascese que poder
torn-la 'cil pois sacri1car as coisas de pouco valor e que s(o transit:rias
para
!anhar o 4nico bem que n(o morre#






Ensinamentos E)ot&ricos
A doutrina secreta no E!ito# - >s documentos que nos restam
relativamente aos conhecimentos sa!rados dos e!/pcios s(o muito
posteriores ao !rande per/odo
inicitico# - > pouco que sabemos nos mostra que o E!ito possuiu uma
inicia"(o muito avan"ada#

Do que estudamos precedentemente resulta que os e!/pcios n(o
podiam i!norar os 'en0menos ps/quicos e todas as aplica"Res de que eram
suscet/veis# Sabiam
que e)istiam nessas emissRes do ser humano processos de cura e sabiam
tamb&m que se podia por meio de certos rituais praticar a"Res boas ou
ms que operavam
a dist<ncia e que podiam conservar durante um certo tempo uma e1ccia
salutar ou 'unesta#
Conheciam podiam praticar * vontade o en'eiti"amento#
Reali.avam curas pelo ma!netismo ou pela su!est(o# En1m tinham
recursos buscavam prote"(o contra as 'or"as adversas nos talism(s e
amuletos#
Sabiam que o ser humano se compRe de tr+s partes@ o esp/rito o
corpo e o duplo que & o intermedirio entre os dois primeiros elementos#
Acreditavam na sobreviv+ncia do duplo e da alma esta su%eitando-se
a um %ul!amento que se 'osse ine)orvel os condenava a reencarna"Res
re!ressivas no
corpo dos mais imundos animais e se 'osse 'avorvel este %ul!amento lhes
permitiria vir a ser um >s/ris sentir a parte imortal de seu ser eternamente
misturada
* pr:pria ess+ncia do Deus de que ele era emanado#
Era esse sob o ponto de vista ps/quico todo o saber do E!itoS
;ode-se supor que o E!ito como a China e a /ndia tinha ao lado desta
ba!a!em cient/1ca um outro ensinamento menos publicamente espalhado
uma doutrina
secreta revelada e)clusivamente aos adeptosS
Apesar de n(o possuirmos te)tos absolutamente 'ormais permitindo
1)ar e)atamente esta doutrina e assinar-lhe uma data estamos no direito
de o supor e
muitas circunst<ncias como veremos nos levam a crer deste modo#
Dada a mais alta anti!Yidade dos documentos e!/pcios n(o &
surpreendente que a sua interpreta"(o nos escape em parte#
> que nos resta de certo & que podemos 1)ar um lu!ar no tempo5 s(o
sobretudo as obras atribu/das aos iniciados que por causa de sua inicia"(o
recebiam
um nome divino e cu%o con%unto nos & conhecido sob o nome de Hermes
Trisme!isto#
Temos tamb&m nas obras de ;lutarco um Tratado de Isis e de >s/ris
que nos revela uma parte de seus mist&rios# ;or&m como tudo isso &
posterior * !rande
&poca iniciticaV N(o s(o sen(o lendas narradas muitos s&culos depois e &
a/ ent(o que & preciso 'a.er uma id&ia de toda a anti!Yidade#
EU preciso al&m disso notar que o E!ito anti!o & para n:s uma
descoberta toda nova# N(o 'oi sen(o depois de al!um tempo que os
hier:!li'os entre!aram
o seu se!redo * ci+ncia europ&ia# Est-se no direito de per!untar se este
se!redo 'oi entre!ue inteiramente e & mesmo permitida a d4vida# Sobre
muitos te)tos a
interpreta"(o dos e!ipt:lo!os mais eruditos varia sin!ularmente de um
sbio para outro#
Certamente a lin!ua!em sa!rada e secreta dos epoptas & pouco
le!/vel e eles acumularam as di1culdades que retardam a descoberta# $as
os trabalhos continuam
e cada ano nos entre!am monumentos novos que 'ar(o saltar da sombra
dos sepulcros uma lu. brilhante#
;ode-se esperar tudo do 'uturo mas n(o nos & poss/vel presumir coisa
al!uma de um dom/nio como & este trabalho#
, veross/mil que os trabalhos atuais e aqueles que os se!uirem n(o
'ar(o sen(o con1rmar o lado esot&rico da ci+ncia e!/pcia#
N(o podemos partir com certe.a sen(o do que nos & o1cialmente
conhecido#
>ra resulta dos monumentos escritos como obras de arte do anti!o
E!ito que os iniciados daquele tempo tinham pro'undos conhecimentos no
que concerne aos
mais poderosos se!redos da nature.a '/sica e que os adeptos eram dotados
de poderes de que se or!ulharia com %usto t/tulo um psiquista da nossa
&poca#













Hermes Trisme!isto
Seus livros iniciticos@ o ;imandro Ascl&pios o Tbua de Esmeralda# -
> ;imandro# - > que ensino a Consci+ncia superior ao adepto# - A luta contra
a i!nor<ncia#
- >s de'eitos de que & preciso des'a.er-se# - Ascl&pios ou Discurso de
Inicia"(o# - Anir-se ao divino# - > conhecimento do eu# - >s poderes do
adepto# - As visRes
sublimes do esp/rito#

No que se re'ere aos documentos iniciticos possu/dos atualmente
e)aminemos primeiramente os livros que a tradi"(o atribui a Hermes
Trisme!isto#
, certamente o documento mais interessante que nos veio at& esta
&poca da hist:ria intelectual do mundo e & aquele em que tornamos a
encontrar o reXe)o
mais direto do esoterismo e!/pcio#
Este livro de uma !rande import<ncia inicitica 'oi atribu/do a
Hermes Ptr+s ve.es !rande e tr+s ve.es mestreQ# Cont&m ensinamentos de
Thot o Hermes
E!/pcio que somos condu.idos a considerar como o nome coletivo de um
!rupo de altos iniciados ou como c s/mbolo da inicia"(o#
N(o nos & poss/vel precisar e)atamente a data dos livros de Hermes
Trisme!isto#
Nos primeiros s&culos da era crist( achamo-los citados nas
numerosas obras de 1loso1a reli!iosa#
2oram postos * vista na =r&cia ou em Ale)andria que era neste
momento um centro intelectual de um clar(o prodi!ioso e onde se
reencontram os sbios hebra/stas
com os mais eruditos helenistas do s&culo#
A escola de Ale)andria produ.iu esta Xora"(o esot&rica sobre a qual
voltaremos quando tratarmos de esoterismo crist(o ou !nosticismo#
$as os livros de Hermes s(o muito anteriores ao menos no seu
esp/rito a este per/odo#
2oi a sua doutrina que inspirou toda a inicia"(o mediterr<nea5 & a ela
que n:s devemos os mist&rios de >r'eu os ensinamentos de ;it!oras os
dilo!os
de ;lat(o#
Clemente de Ale)andria cita DC livros de Hermes Trisme!isto e por
in'elicidade nem todos nos vieram *s m(os#
> mais c&lebre daqueles que nos restam & o ;oemander ou ;imandro
e com ele Ascl&pios ou o Discurso de Inicia"(o e a Tbua de Esmeralda um
dos te)tos primordiais
das inicia"Res ocultas e muitas ve.es comentado#
?<mblico atribui a Hermes Trisme!isto um n4mero de livros que n(o
poderiam ser escritos durante a vida de um s: homem e que nos con1rma
nesta opini(o que
o nome do autor & o s/mbolo de um centro inicitico#
?<mblico di. que Hermes escreveu CFF#FFF obras das quais alis ele
n(o d os nomes#
3ui. $&nard a quem devemos uma das melhores tradu"Res das obras
de Hermes Trisme!isto testemunha que esta opini(o & tamb&m a sua
quando di. a prop:sito
de ?<mblico@

WHermes que preside * palavra & se!undo a tradi"(o anti!a comum
a todos os sacerdotes5 & ele que condu. a ci+ncia verdadeira5 est em tudo#
Eis porque
os nossos antepassados lhe atribu/am todas as descobertas e subordinavam
todas as obras ao nome de HermesW#
> ;imandro Ascl&pios e a Tbua de Esmeralda s(o obras de um
mesmo homem de uUa mesma escolaS ;ouco importa#
Sob o ponto de vista em que nos colocamos o autor 1car-nos-
sempre desconhecido e a doutrina que & s: o que est em quest(o no que
concerne aos trabalhos
iniciticos apresenta uma unidade maravilhosa#
Tualquer que se%a a &poca de sua produ"(o respectiva qualquer que
se%a o escritor que as 'ormulou estas tr+s obras s(o considerveis pelo seu
ensinamento
e revelam todas as tr+s a mesma inicia"(o#
3ancemos um !olpe de vista sobre o ;imandro e Ascl&pios se!undo a
e)celente tradu"(o de 3ui. $&nard#
No ;imandro Hermes ainda disc/pulo recebe os ensinamentos de
;imandro que & a consci+ncia superior diretora do homem quando ele se
coloca sob as ordens
da inteli!+ncia soberana ou divina da qual todos os universos n(o s(o mais
do que uma 'raca ima!em#
Tue ensina a seu disc/pulo esta inteli!+ncia supremaS
Nada que n(o possa e n(o deva reali.ar um adepto do nosso tempo
pois os meios de evolu"(o s(o os mesmos atrav&s das idades para che!ar
ao mesmo 1m@ a
evolu"(o na lu.#
> disc/pulo deve primeiramente abrir os olhos ao espetculo do
mundo criado do qual cada ser & a ima!em de uma realidade superior#
Deve adquirir a ci+ncia para possuir mais meios de se apro)imar da
inteli!+ncia in1nita e de se aper'ei"oar no conhecimento#
Deve colocar este saber t(o necessrio acima de todas as ale!rias
materiais e & por isso que deve ser s:brio ter avers(o ou piedade pelos
pra.eres materiais
que nos d(o apenas !o.os passa!eiros e v(os pa!os de um modo muito
caro pelo rebai)amento da inteli!+ncia#
Ao contrrio o conhecimento nos condu. por ale!rias serenas aos
cumes cheios de lu.es onde o vul!o n(o atin!e#
Tuando as pai)Res s(o dominadas e quando n(o resta mais sen(o a
sensibilidade necessria para compadecer-se dos males dos outros o
adepto deve abrir o
seu cora"(o procurar no alto um piloto um diretor que se%a o mestre de sua
inteli!+ncia mais apurada mais educada porque o homem atin!e muito
di1cilmente por
si mesmo e por seus 4nicos es'or"os esta lu. brilhante e pura que o condu.
por caminhos secretos para Deus desconhecido da multid(o por&m que
para o iniciado
'a. sentir a sua presen"a em todas as coisas#
N(o poder/amos 'a.er melhor do que citarmos o te)to em que $&nard
sutil 1l:so'o qu(o pro'undo helenista soube !uardar todo o valor inicitico@

W;ara onde correis homens &briosS 7ebestes o vinho da i!nor<ncia e
n(o podendo suport-lo % o re%eitais Tomai-vos s:brios e abri os olhos de
vosso cora"(o
sen(o todos ao menos aqueles que puderdes# > Xa!elo da i!nor<ncia
inunda toda a terra corrompe a alma encerrada no corpo e a impede de
entrar no porto da salva"(oW#
WN(o vos dei)eis levar pela corrente5 voltai se puderdes ao porto de
salva"(oV ;rocurai um piloto para vos condu.ir *s portas da =nose onde
brilha a
lu. admirvel livrando das trevas onde nin!u&m se embria!a onde todos
s(o s:brios e volvem os olhos do cora"(o para Aquele que quer ser
contemplado o inaudito
o ine'vel invis/vel aos olhos vis/vel * inteli!+ncia e ao cora"(o#W PHermes
Trisme!isto#Q

> primeiro dever do disc/pulo & de'ender-se de sua i!nor<ncia# ,
preciso a'astar de si os preconceitos que pre%udicam a limpide. da vis(o e
nos obscurecem
o entendimento#
Nada de pai)Res ms :dios ci4mes que nos 'a.em a alma pesada e
atraem para as re!iRes bai)as aqueles que t+m o dever de se elevar para as
alturas#
> 'uturo adepto n(o deve ser escravo de seus sentidos pois estes s(o
os 'atores das ilusRes tena.es e das vol4pias que corrompem as mais
nobres 'aculdades
de esp/rito#
, o que ;imandro e)prime nestes termos ao seu disc/pulo@

WAntes de tudo & preciso ras!ar esta roupa que tra.es esta
vestimenta da i!nor<ncia princ/pio da maldade cadeia de corrup"(o
inv:lucro tenebroso morto-vivo
cadver sens/vel inimi!o do amor ciumento no :dio t4mulo que condu.es
conti!o ladr(o dom&stico Tal & a vestimenta inimi!a de que ests revestido
atraindo-te
temendo que o espetculo da verdade e do bem te 'a"am odiar a sua
maldade descobrir os embustes com que te rodeia obscurecendo-te o que
parece claro mer!ulhando-te
na mat&ria enervando-te em vol4pias in'ames a 1m de que n(o possas
entender o que deves entender e ver o que deves ver#W

;ara bem mostrar que o adepto n(o deve !uardar para si as
revela"Res que lhes 'oram 'eitas por&m que deve transmiti-las *queles que
t+m so'rido as mesmas
e)peri+ncias e que se mostraram di!nos achamos mais adiante no mesmo
livro ensinamentos um pouco semelhantes por&m que n(o s(o dados por
;imandro a inteli!+ncia
soberana de Hermes simboli.ando o iniciado#
Estes preceitos s(o dados por Hermes a seu 1lho Tat iniciado n(o por
ilumina"(o do Alto mas pelo ensinamento de seu pai de seu mestre de seu
superior
na vida inicitica#
Esta parte da obra que nos & apresentada sob a 'orma de dilo!o
trata da 4ltima inicia"(o5 encara os renascimentos#
;ela ascese que lhe & ordenada o adepto pode 'echar os sentidos a
todas as percep"Res 'alsas e in4teis5 pode abri-las a outras percep"Res
desconhecidas
do vul!o# ;or esta ascese o esp/rito livre de suas cadeias atin!e es'eras
radiosas onde o clar(o do verdadeiro sol n(o conhecer %amais as sombras5
onde tudo
& verdadeiramente divino# , a ilumina"(o que & preciso esperar# Como
alcan"ar este bene'/cio dos DeusesS
Hermes no dilo!o di-lo com inteira precis(o# , ainda urna ascese
uma nova vit:ria a alcan"ar sobre o seu ser sens/vel@

-WP>s sentidos percebemQ o que se eleva como o 'o!o o que desce
como a terra corre como a !ua sopra como o ar5 PmasQ como poderias tu
tomar pelos sentidos
o que n(o & s:lido nem l/quido nem duro nem mole o que concebe
somente em poder e ener!iaS ;ara compreender o nascimento em Deus
'alta-te apenas a inteli!+nciaW#
WTat per!unta a seu paiW@
W- Sou eu culpado dissoWS
WResponde-lhe o pai com benevol+ncia e do"uraW@
W- N(o desesperes meu 1lho# Teu dese%o reali.ar-se-5 tua vontade
ter o seu e'eito5 adormece as sensa"Res corporais e nascers em Deus5
puri1ca-te dos
verdu!os ce!os da mat&riaWS
W- Tenho eu ent(o verdu!os comi!oS - insiste Tat admiradoW#
W- Eles s(o tem/veis e numerosos - responde HermesW#

E lo!o depois Hermes mostra-lhe quais s(o as do.e 'alhas das quais
ele se deve des'a.er antes de empreender qualquer obra inicitica assim
como se prepara
a casa antes de se receber os h:spedes divinos#

WA primeira 'alta - di. Hermes - & a i!nor<ncia a se!unda a triste.a a
terceira a intemperan"a a quarta a concupisc+ncia a quinta a in%usti"a a
se)ta
a avare.a a s&tima o erro a oitava a inve%a a nona a mal/cia a d&cima a
c:lera a d&cima primeira a temeridade a d&cima se!unda a maldadeW#
WS(o do.e e t+m sob as suas ordens um n4mero maior ainda# ;ela
pris(o dos sentidos elas submetem o homem interior *s pai)Res dos
mesmos# A'astam-se pouco
a pouco daquele que Deus tomou por piedade e eis a/ em que consiste o
modo e a ra.(o do renascimentoW#
WE a!ora meu 1lho silencia e louva a Deus5 sua miseric:rdia n(o nos
abandonar nunca# Re!o.i%a-te a!ora meu 1lho puri1cado pelos poderes
de Deus
na articula"(o da palavraW#
W> conhecimento de Deus P=noseQ entra em n:s e lo!o a i!nor<ncia
desaparece# > conhecimento da ale!ria nos che!a e diante dela meu 1lho
a triste.a
'u!ir para aqueles que podem ainda e)periment-laW#
W> poder que eu invoco depois da ale!ria & a temperan"a :
encantadora virtudeV Apressemo-nos a colh+-la meu 1lho porque a sua
che!ada e)pulsa a intemperan"a#
Em quarto lu!ar invoco a contin+ncia a 'or"a oposta * concupisc+ncia# Este
!rau meu 1lho & a sede da %usti"a5 v+ como e)pulsou a in%usti"a sem
combate# ?usti1camo-nos
e a in%usti"a desapareceu# Eu invoco o se)to poder a comunidade que nos
vem servir para lutar contra a avare.a# Tuando esta desaparece eu invoco a
verdade5 o erro
'o!e e a realidade aparece# 6+ meu 1lho a plenitude do bem que se!ue *
apari"(o da verdade5 pois que a inve%a a'astando-se de n:s pela verdade o
bem nos che!a
com a vida e a lu. e n(o 1cam em n:s carrascos de trevas todas se retiram
vencidasW#
WTu conheces meu 1lho o caminho de tua re!enera"(o# Tuando a
d&cada est completa meu 1lho cumpre-se o nascimento ideal e o d&cimo
se!undo carrasco
& repelido e nascemos para a contempla"(oW#
WAquele que obt&m da miseric:rdia divina o nascimento em Deus
libertou-se das sensa"Res corporais reconhece os elementos divinos que o
compRem e !o.a
de uma 'elicidade per'eitaW#

Encontramos pois sob uma 'orma di'erente entre os iniciados do
E!ito os mesmos ensinamentos que recebemos da China e da 9ndia#
;ara tornar-se um iniciado o primeiro passo a evitar & a i!nor<ncia# >
primeiro dever & conhecer-se ver o lu!ar que o homem ocupa na Nature.a
e as rela"Res
de seu ser com os mundos superiores# A este conhecimento um !rande
desprendimento se opera porque o que parece um !rande bem aos
pro'anos estas ale!rias e!o/sticas
de que s(o t(o vidos aparecem-nos como mira!ens como dese%os sem
realidade aos quais seria absurdo sacri1car o que de melhor e de mais
durvel e)iste em n:s#
Esta vis(o n/tida do que somos & um !rande bem no conhecimento
que devemos ter de nossos de'eitos e da necessidade em que nos
encontramos de lutar contra
eles e substitu/-los por qualidades opostas como Hermes 'e. compreender a
seu 1lho Tat#
Este conhecimento serve mais ainda para nos livrar das pai)Res
in'eriores#
Aquele que conheceu o verdadeiro 1m da vida n(o consente aos
sentidos sen(o um imp&rio assa. 'raco sobre sua personalidade# E)pande o
seu cora"(o no amor
de todas as criaturas e n(o conhece maior ale!ria do que o altru/smo o
pra.er de criar a 'elicidade para todos os seres que podem amar e so'rer#
EU ent(o que se produ. em n:s o se!undo nascimento5 & neste
momento que se revela o novo ser que dormitava em n:s#
=o.a a pa. a per'eita 'elicidade na calma que n(o perturba os ru/dos
humanos e materiais#
A sua vontade se reali.a porque ela est con'orme o plano divino#
Ent(o o conhecimento de Deus e das 'or"as que nos rodeiam e que
podemos 1)ar permite * nossa verdadeira personalidade desenvolver-se na
sua harmonia
unir-se *s mais altas quase divinas harmonias onde o corpo e os sentidos
n(o tomam mais lu!ar mas onde o cora"(o e o esp/rito repletos de
sublimes vibra"Res
participam da ale!ria das realidades eternas#
$as estas harmonias n(o se 'a.em entender nunca entre o v(o
tumulto das nossas ocupa"Res terrestres# , s: na pa. serena da Nature.a
no sil+ncio inspirado
do santurio ou no reduto do laborat:rio que essas misteriosas vo.es
encontram bastante calma para se dei)ar perceber#
> sil+ncio & a 'or"a do iniciado e & uma !rande ci+ncia esta
concentra"(o em que a alma se recolhe para receber as ilumina"Res mais
altas e se elevar at&
Deus sobre as asas da inspira"(o#

No Ascl&pios encontramos outras palavras i!ualmente iniciticas# ,
o discurso da inicia"(o de Hermes ao seu disc/pulo Ascl&pios# Este n(o &
como Tat
um aluno sem carter especial5 & a desi!na"(o do psiquista ativo pois que
ele corresponde a Esculpio ao Deus da medicina que recebe as suas
'or"as curativas
do Sol Apoio seu pai e seu iniciador#
Hermes inicia o 'uturo curador e lhe demonstra que apesar da
multiplicidade de suas mani'esta"Res e de suas ima!ens na teo!onia
e!/pcia n(o e)iste sen(o
um s: deus e que s: ele tem direito * nossa adora"(o e *s nossas
homena!ens# Este deus & assim como % vimos Amon-Ra PAmon oculto5
Ra o solQ a lu. secreta
a 'or"a universal que n(o poderia ser revelada a todos sem prepara"(o#
, preciso p0r-se em harmonia com esta 'or"a para vir a ser capa. de
1)-la#

WN(o chama outra pessoa sen(o Amon porque um serm(o sobre as
mat&rias mais santas da reli!i(o seria pro'anado por um audit:rio muito
numeroso5 & uma impiedade
entre!ar ao conhecimento do !rande n4mero um tratado todo cheio da
ma%estade divina#W

A/ se mani'estava ainda a necessidade de reservar o alto ensinamento
a uma elite e)perimentada da qual se conheciam os dons de perspiccia de
seriedade
e de pro'unde.a#
Assim o pensamento do adepto n(o se a'asta somente da 'orma por
mais sedutora que se%a mas penetra no mais pro'undo dos arcanos#
Este estudo atento entre!a ao investi!ador os preceitos secretos que
s(o um !uia se!uro para a sua evolu"(o#
> que di. Hermes a Ascl&pios & sob uma outra 'orma muito
semelhante ao que ele di. a seu 1lho Tat no ;imandro#

WAnindo-se ao divino o homem desdenha o que tem em si de
terrestre li!a-se por um elo de caridade a todos os outros seres e por isso
ele se sente necessrio
* ordem universalW#
WEle contempla o c&u e neste meio 'eli. onde est colocado ama o
que est abai)o de si e & amado pelo que est em cima# Cultiva a terra
imita a rapide.
dos elementos5 seu pensamento dominante desce *s pro'unde.as do marW#
WTudo & claro para ele5 o c&u n(o lhe parece muito alto porque a
ci+ncia o apro)ima5 a lucide. de seu esp/rito n(o & o'uscada pelos espessos
nevoeiros
do ar o peso da terra n(o & mais um obstculo ao seu trabalho a
pro'undidade das !uas n(o perturba a sua vista5 ele abra"a tudo e 1ca em
toda parte o mesmoW#

Esta p!ina & um dos pontos culminantes do ensinamento de Hermes
porque nela est(o concentrados todos os preceitos da alta inicia"(o# >
!rande iniciado
do E!ito d todo o con%unto a seu disc/pulo os meios de tornar-se
evolucionado as satis'a"Res que ele !o.ar na reali.a"(o desta obra e o 1m
que pode atin!ir#

> primeiro meio & conhecer-se#
6imos que & de toda a necessidade %ul!ar-se convenientemente para
perder o or!ulho e a concupisc+ncia que n(o podem provir sen(o de um
'raco conhecimento
da nossa pessoa e das ale!rias que o pro'ano cr+ supremas#
>utras ale!rias mais belas e mais altas lhe s(o o'erecidas# $as para
adquirir a sensibilidade necessria deve em primeiro lu!ar re'rear as suas
pai)Res
puri1car o seu corpo e seu cora"(o e dar lu!ar a tudo o que deve descer da
lu. ao seu cora"(o e seu esp/rito#
Deve tamb&m adquirir qualidades opostas aos de'eitos de que &
vitorioso#
Seu cora"(o livre das pai)Res vul!ares n(o conhecer mais
sentimentos sen(o de ordem muito elevada e desprovidos de todo e!o/smo#
Seu esp/rito desprendido de um ac4mulo de 'r/volos conhecimentos
adquiridos com o 4nico 1m de brilhar aos olhos do homem procurar a
verdade 4nica#
Compreender que a 4nica ci+ncia est em Deus e nas id&ias !erais &
que ele encontrar o seu pra.er e o seu repouso#
Tudo isso n(o se obt&m sem custo por&m como as ale!rias s(o
!randes e como recompensam esses es'or"osV
Tudo isso n(o se obt&m sem es'or"o a1nal#
A medida que uma pessoa se eleva percebe que tudo vive que tudo
ama e que tudo & amado neste mundo e sente uma alma 'raterna para
todos os seres vivos
desde o mineral que parece inerte aos olhos pro'anos at& o homem#
E todos esses seres t(o di'erentes pelo seu !rau de evolu"(o s(o
'raternos a quem os ama e aquele que concebe assim o mundo sente-se
realmente amado e
sustentado pelos poderes superiores prop/cios ao seu trabalho e 'avorveis
* sua 'elicidade#

> adepto sente-se dotado de poderes novos#
Estas novas 'or"as que ele descobriu banham-no sustentam- no# A
terra n(o & mais para ele sen(o um lu!ar de passa!em cu%o peso n(o o
det&m porque ele
n(o & mais atra/do por suas ima!ens v(s e as suas 'u!itivas rique.as5 p0s a
sua 'or"a e sua ale!ria nos tesouros que n(o passam e as asas de meu
amor o 'a.em planar
livre e li!eiro lon!e das bai)e.as deste mundo
> dom/nio do pensamento que lhe & ent(o revelado 'e.-lhe percorrer
com rapide. da lu. os dom/nios que lhe pareciam inacess/veis
anteriormente#
I!norava-os no momento em que a sua vida era puramente terrestre5
mas * medida que ele atin!e os cimos a sua vista se estende e se 1rma e
est diante
do que 'oi a sua ci+ncia anterior como uma crian"a que vindo a ser
homem ri de ver redu.ido a suas %ustas propor"Res o parque que lhe
parecia t(o !rande quando
os seus passos de seis anos tinham di1culdade em atravess-lo#
>s olhos do esp/rito desenvolvem-se com uma atividade sin!ular#
Tudo vem a ser claro ao iniciado#
A %usti"a e a eqYidade n(o s(o mais palavras v(s para ele porque ele
'eriu e dominou a camada de nevoeiros que o interesse e a cupide.
interpRem entre
n:s e o verdadeiro e que nos 'a.em tomar mira!ens como realidades# Est(o
abai)o dele estas mira!ens5 o iniciado n(o conhece mais d4vidas nem
hesita"Res nem de'orma"Res#
6+ as coisas tais como s(o5 encanta-se com o ritmo maravilhoso que as
anima#
Tudo vem a ser e)pans(o para aquele que se!ue a senda# Deus n(o
lhe parece mais hostil e surdo * sua vo.# 2ica misterioso mas vem a ser
mais conhec/vel
porque se sabe que o dia vir quando tiver vencido as e)peri+ncias em que
poder 'undir a sua consci+ncia tornada mais l4cida na consci+ncia divina#
Esperando
o iniciado encontra Deus em si mesmo# Ele sabe que & emanado desta
Anidade absoluta5 que tra. em si uma parcela desta 'or"a que re!e os
mundos# Sabe que o seu
dever & tornar-se o mais poss/vel con'orme este Deus que o deve acolher e
unir-se a este Deus mais tarde com todos os seres cu%a palpita"(o comum &
como um vasto
cora"(o cheio de sua presen"a# Nesta 'raternidade todos os seres s(o
nossos irm(os5 bem melhor eles s(o n:s mesmos e n:s somos eles e n(o
e)iste mais interesse
particular h(o e)iste mais em absoluto vida particular#
;ara o e!/pcio todos os seres por diversos caminhos tendem ao
mesmo 1m5 tornar-se um >s/ris isto & um Deus uma parcela consciente e
divina do Todo
divino#
Esta contempla"(o que nos curou da cupide. e do e!o/smo curou-nos
ao mesmo tempo do nosso or!ulho#
Tue importa *quele cu%a vista tudo abarca o lu!ar onde se encontra
momentaneamente situadoS
Toda criatura evoluciona toda criatura se aper'ei"oa# Todos procuram
adquirem ou adquirir(o poderes# Todos desenvolver(o a acuidade de suas
sensa"Res#
Todos reali.ar(o em um tempo mais ou menos lon!o e atin!ir(o as es'eras
que vemos abrir diante dos nossos olhos encantados#
Dia vir em que todos n:s seremos i!uais na presen"a absorvente de
Deus#
, pois bem in4til ver em um estado superior outra coisa al&m dos
car!os e das responsabilidades por ve.es bem pesadas#
, a 3ei# Cada um percorre o ciclo que lhe & assinalado por uma %usti"a
in'al/vel#
Apressemos esse ciclo pela reXe)(o pela medita"(o e pelo trabalho
mas n(o tenhamos :dio nem c:lera nada sen(o uma pro'unda e terna
piedade para aqueles
que a!ravam seu 'ardo e perse!uem quimeras que os impedem de
conhecer a senda do verdadeiro 7em#
2ora desta mui alta moral os iniciados que 'ormavam a classe
sacerdotal possu/am conhecimentos muito e)tensos em todos os dom/nios
cient/1cos#
Todos deviam conhecer e penetrar os ensinamentos de Hermes mas
as suas 'un"Res lhes eram distribu/das se!undo as suas capacidades
particulares e nas cerim0nias
eles 'ormavam lon!os corte%os onde cada persona!em tinha uma 'un"(o
precisa revelada por ins/!nias especiais de con'ormidade com o seu !rau
de inicia"(o e com os
ritos que ele tinha a miss(o de praticar#








>s $ist&rios de 9sis e de >s/ris
Como no E!ito se concedia a Inicia"(o suprema# - >s templos# - A
!rande ;ir<mide5 seu papel nos $ist&rios secretos# - A Es1n!e do planalto
de =hi.eh#
- As tr+s pir<mides de =hi.eh# - ;ara que serviam as pir<midesS - As provas
precedendo inicia"(o S&thos ou a vida tirada dos monumentos do E!ito
anti!o# - >s
caminhos secretos que condu.iam a lu. inicitica# - > po"o misterioso# -
Advert+ncia ao ne:1to# - ;rovas do 2o!o da _!ua e do Ar# - Recep"(o do
novo adepto no
Templo# - > %uramento do se!redo# - Estado preparat:rio aos mist&rios de
9sis e de >s/ris# - Conhecimentos requeridos para e)ercer as 'un"Res
sacerdotais# - ;uri1ca"Res
do corpo do esp/rito e do cora"(o#
- A 4ltima prova que desvendava ao adepto os mais altos se!redos# - A
ilumina"(o interior# - A revela"(o do Se!redo da !rande deusa 9sis# - Em que
as descobertas
modernas dos e!ipt:lo!os v+m con1rmar o que a tradi"(o relata sobre a
Inicia"(o e!/pcia# - A porta da Es1n!e# - > interior da !rande ;ir<mide e seu
mist&rio# -
> Templo subterr<neo 'eito de !ranito perto da Es1n!e# - Tual era o seu
usoS

Como se concedia a Inicia"(oS
, o que nenhum documento preciso nos a1rma com certe.a# H em
diversos lu!ares uma lenda que n(o parece despida de 'undamento e onde
se 'ala de tem/veis
provas *s quais eram submetidos aqueles que deviam depois da vit:ria
ser admitidos * Inicia"(o#
Estas provas como em todos os ritos iniciticos eram praticadas nos
Templos#
>s de Tebas e de $+n1s !uardaram o mais ilustre renome entre os
santurios do E!ito anti!o#
A !rande ;ir<mide de 8heops perto da qual a Es1n!e !uarda a sua
atitude vi!ilante 'oi tamb&m um lu!ar de Inicia"(o c&lebre entre os mais
reputados#
Antes de tudo o 'uturo iniciado era posto ao corrente das di1culdades
da tare'a * qual ele ousava votar-se#
Em certos Templos era condu.ido diante da esttua de /sis assentada
tendo sobre os %oelhos um livro 'echado e cu%o corpo e rosto estavam
cobertos por
um v&u impenetrvel#
A esttua estava em atitude recolhida de medita"(o e sobre o
pedestal - a %ul!ar pelo que di.em os iniciados anti!os - achavam-se as
se!uintes palavras@

WEu sou a !rande 9sis5 nem um mortal levantou o v&u que me
encobreW#

Al&m disso o adepto era condu.ido diante da Es1n!e ao planalto de
=hi.eh e devia antes de tudo dar a qudrupla palavra deste eni!ma de
pedra#
Estudamos a Es1n!e na nossa obra 6ers Ia Sa!esse e recomendamo-
la aos nossos leitores# 6er(o em detalhe que a qudrupla do eni!ma era@
Saber Tuerer
>usar e Calar#
6amos apresentar aqui as rela"Res das provas que precediam e
mereciam a inicia"(o tal como era concedida na !rande ;ir<mide#


, preciso primeiramente 'a.er uma id&ia da Es1n!e que domina o
planalto de =hi.eh P1!# HEQ#
Esta Es1n!e est colocada a EFF metros mais ou menos diante da
se!unda pir<mide aquela que & atribu/da a 8h&phren# Se!undo os
e!ipt:lo!os pode ser que
este monumento se%a o mais anti!o do mundo vest/!io das ra"as
desaparecidas#
=acet a quem & preciso sempre recorrer no que concerne *s reli!iRes
e!ipcianas assim se e)prime relativamente a esta anti!Yidade@

WA que data & preciso remontar esta obraS Certamente ela & anterior
ao per/odo hist:rico e se coloca antes de $ena no tempo das dinastias
'abulosas dos
Shesu-HorW#

Tualquer que se%a a sua anti!Yidade a 1!ura est l e a impress(o
que produ. & t(o poderosa que os _rabes chamaram-na@ o ;ai do Terror#
Amp[re di. deste imponente monumento@

WEsta !rande 1!ura mutilada & de um e'eito prodi!ioso5 & como uma
apari"(o eterna# > 'antasma de pedra parece atento@ dir-se-ia que escuta e
olha# As suas
!randes orelhas parecem recolher os ru/dos do passado5 os seus olhos
voltados para o >riente parecem espiar o 'uturo5 o olhar tem uma
pro'unde.a e uma e)press(o
de verdade que 'ascinam o espectador# Sobre esta 1!ura metade esttua
metade montanha descobre-se uma sin!ular ma%estade uma serenidade
muito !rande e mesmo
uma certa do"uraW#

A pr:pria 'orma deste colosso do passado & um eni!ma# Tem uma
cabe"a humana sobre um corpo de le(o as asas s(o esbo"adas nos Xancos
e as suas !arras enterram-se
na areia# 2oi esculpida no mesmo rochedo que 'ormava o cume do planalto
de =hi.eh# Seu comprimento total & de EN metros# S: a sua 'ace mede L
metros de altura#
Durante s&culos os ventos que v+m do deserto levaram areia para
ocultar em parte esta colossal 1!ura mas os trabalhos relativamente
recentes desenterraram-na
parcialmente# No decorrer destes trabalhos descobriu-se uma porta entre
as suas patas dianteiras# A tradi"(o conta que esta entrada condu.ia por
meio de sendas
subterr<neas !alerias e salas ao interior da !rande ;ir<mide# , a opini(o
de ?<mblico#
2i!ura HE@ A Es1n!e no seu estado atual#
6+-se entre as patas do colosso de pedra a porta que secundo a tradi"(o
se abria
sobre as !alerias que levavam *s salas iniciticas# No se!undo plano
* direita e
* esquerda duas das pir<mides do planalto de =hi.eh#
$as antes que esta porta 'osse descoberta os escritores rabes
inspirando-se nas tradi"Res locais a1rmaram sempre a e)ist+ncia da
mesma sob o peitoral
do monstro e que esta porta se abria sobre pro'undas !alerias que
condu.iam * ;ir<mide#

As pir<mides s(o muito conhecidas para que se%a necessrio
retardarmo-nos em sua descri"(o#
Elas apresentam quatro 'aces trian!ulares i!uais que partem dos
quatro lados de um quadrado e se re4nem pela ponta# A sua constru"(o
levantou numerosos
problemas pela enormidade de blocos postos * obra nas constru"Res
re!ulares e a mediocridade suposta dos meios de sua edi1ca"(o#
Todas as pir<mides s(o muito anti!as# As de =hi.eh que nos
interessam especialmente aqui s(o em n4mero de tr+s e s(o pela ordem
de !rande.a@
H\# A pir<mide de 8he:ps ou de 8hou'ou a mais importante5
C\# A pir<mide de 8h&phren ou 8a'ra5
K\# A pir<mide de $en^heres ou $en^ara#

A pir<mide de $en^heres que & a menor mede BB metros de altura e
HFG metros de lado#
A pir<mide de 8h&phren tem HKN metros de altura sobre CHE de lado#
A pir<mide de 8he:ps mediria na anti!Yidade HDE metros de altura e
tinha por base um quadrado de CKK metros de lado# Ho%e que o
revestimento e)terior
desapareceu ela mede apenas HKN metros de altura e CCN de lado#
Am outro problema intri!ou os sbios@ qual era no momento de sua
constru"(o a utilidade das ;ir<midesS
Era o t4mulo dos reisS , preciso responder a1rmativamente a esta
su!est(o# Estas constru"Res monumentais era o aposento privado do duplo#
Cada uma continha
uma m4mia e as apar+ncias o demonstram ainda apesar de que as
pir<mides tenham sido violadas e que certas m4mias tenham desaparecido
ao 1m de diversas invasRes#
Certamente as pir<mides eram t4mulos mas n(o eram
verdadeiramente s: destinadas a tal 1m#
A tradi"(o relata que as inicia"Res sa!radas se 'a.iam em parte na
Es1n!e e em parte na !rande ;ir<mide que continha salas especiais para
esse 1m#
>bedecia a um !rande pensamento@ o 'ato de 'a.er presidir os 2ara:s
!randes iniciados e 1lhos do Sol a estas inicia"Res que 'ariam do adepto
um novo
>s/ris i!ual ao 2ara:#
E na concep"(o e!/pcia a presen"a do duplo era real pois que a
m4mia estava presente e que os ritos tinham sido cumpridos#
Se acreditarmos na tradi"(o era ai que se passavam estas
'ormidveis provas cu%a lembran"a nos & transmitida#
6imos que ?<mblico Pque viveu no come"o do s&culo I6 da nossa eraQ
'e. da porta da Es1n!e situada entre as patas a entrada dos corredores e
das salas
subterr<neas do planalto de =hi.eh#
Eis o que ele di.@
W> ne:1to era condu.ido * noite por dois tesmotetas P!uardas dos
ritos e iniciados superiores os mais idosos do !rupo dos iniciados locaisQ
diante
da Es1n!e da !rande ;ir<mide mas n(o sbia onde se adiava porque
desde a sua sa/da de $+n1s lhe tinham vendado estritamente os olhosW#
WEra-lhe pois imposs/vel saber qual o caminho que tinha percorrido
nem por onde tinha passado nem qual era o seu destino neste cursoW#
WDevia entre!ar-se p&s e punhos li!ados a seus !uias e n(o o'erecer
a m/nima resist+nciaW#
WEra condu.ido diante da Es1n!e colossal e um dos seus condutores
abria a porta que se encontra entre as patas dianteiras cavada no mesmo
peitoralW#
WAma ve. entrados eles penetravam em uma !rande sala cavada na
pr:pria rocha e era nesta sala que come"avam as e)peri+ncias que se
tornavam cada ve. mais
terr/veis at& terminar#W

Se!undo outras versRes a entrada das c<maras iniciticas teria de se
'a.er diretamente pela !rande ;ir<mide cu%a entrada como dissemos mais
acima est
orientada para o Norte#
Esta vers(o & dada pelo Abade Terrasson se!undo uma 1c"(o muito
em moda de seu tempo#
Este abade publicou no s&culo O6III uma hist:ria ou vida tirada dos
monumentos do anti!o E!ito a1rmando t+-la tradu.ido de um manuscrito
que 'a.ia parte
de uma biblioteca estran!eira#
N(o d nem um detalhe sobre a dita biblioteca# Ele acredita que o
autor verdadeiro da narra"(o devia ser de ori!em !re!a e teria vivido sob
$arco Aur&lio
na cidade de Ale)andria#
A obra do Abade Terrasson nos d o detalhe mais completo de todas
as e)peri+ncias que deviam so'rer os iniciados e!/pcios#
, ainda uma 1c"(oS
Re'ere-se o abade a 'ontes que n(o %ul!ou bom divul!arS
Descobriu ele realmente um livro !re!o no qual um iniciado teria a
despeito de suas promessas entre!ue o se!redo das provas e dos
ensinamentos verdadeirosS
Estamos sobre este ponto5 redu.idos a con%eturas# Se%a o que 'or &
curioso se!uir o autor em suas revela"Res#

> her:i de seu romance & o %ovem S&thos que est animado do mais
vivo dese%o de ser iniciado#
Amadeu seu mestre '+-lo via%ar a 1m de preparar-se para esta
inicia"(o que n(o lhe ser recusada5 mas era necessrio antes que o mo"o
adquirisse vastos
conhecimentos e 'oi isso que sucedeu quando che!ou ao 1m da via!em
empreendida sob a dire"(o de seu preceptor#
>ra quando ele estava prestes a receber os ensinamentos os
incidentes da via!em preparados de antem(o 1.eram-no parar diante da
!rande pir<mide mesmo
no momento prop/cio#
A via!em#de S&thos implicado dever que o iniciado tem de ser
instru/do e de preparar-se por meio de lon!os trabalhos para as revela"Res
que ele solicitou#
> Abade Terrasson 'risa muito propositalmente este dese%o de se instruir
que & uma das condi"Res da prepara"(o inicitica#
Amadeu 'e. tudo para dar ao seu disc/pulo esta sede de
conhecimentos que & um dos melhores sintomas da evolu"(o superior#
Che!ados * !rande pir<mide Amadeu n(o dissimula diante de S&thos
que se encontram em um dos lu!ares mais sa!rados da terra e lhe di.
'alando do interior
desta imponente massa de pedras@

WSeus caminhos secretos condu.em os homens queridos dos deuses a
um termo que eu apenas n(o posso citar e que & preciso que os Deuses
'a"am nascer em v:s
o dese%o# A entrada da pir<mide est aberta a todo o mundo5 mas eu
lamento aqueles que saindo pela mesma porta por onde entraram n(o
tenham satis'eito sen(o uma
curiosidade muito imper'eita e s: tenham visto o que lhes & permitido
contarW PS&thos#Q

Este come"o misterioso tem por 1m despertar uma ardente
curiosidade no cora"(o do ne:1to# Nada dese%amos tanto como aquilo que
nos aparece cheio de peri!os
e rico de satis'a"Res ocultas superiores *quelas que s(o a partilha do resto
dos homens#
S&thos inXama-se pela id&ia de 'a.er estas descobertas e seu mestre
acede ao seu dese%o#
Ele o condu.ir ao limiar dos mist&rios mas & preciso que o iniciado
termine s: o seu caminho#
> mestre ser obri!ado a dei)ar o disc/pulo em um certo ponto#
Antes por&m submete S&thos a e)peri+ncias que pRem * prova a sua
paci+ncia a sua cora!em e a sua prud+ncia e depois destas aventuras
decisivas Amadeu
recondu. o seu disc/pulo diante5 do limiar sa!rado#
Sobem %untos ao se)to plano do lado Norte e acedem u umW %anela
quadrada que est sempre aberta# Esta abertura tem tr+s p&s em todos os
sentidos e d
para uma alameda das mesmas dimensRes5 s(o pois obri!ados a 'a.er o
caminho de rastros n(o sem !rande custo#
S&thos teve de passar primeiro e Amadeu n(o lhe omite esta honra5
ele dei)a ainda que S&thos condu.a a custo a l<mpada que os !uia com a
sua lu. 'raca#
;ara n(o lhe prestar nenhum au)ilio o mestre n(o lhe d nenhum
esclarecimento a respeito da e)tens(o da alameda nem dos obstculos que
servem de termo5 entretanto
cada rea termina por uma di1culdade nova da qual o ne:1to deve sair
vencedor sob pena de voltar para trs sem saber coisa al!uma#

S&thos entrou no caminho das provas5 por&m que provas eram estasS
Aquele que entrou no caminho estreito e escorre!ando se achava
primeiramente ao termo de um certo lapso de tempo na sala onde era
recebido por dois iniciados
com os quais n(o lhe era permitido 'a.er per!unta al!uma sob pena de
1car sem resposta#
;recedido por estes mestres se!uia por um lon!o corredor e s4bito
se achava sem outra sa/da sen(o a abertura por onde tinha entrado diante
de um ob%eto
pr:prio para !elar as mais 1rmes cora!ens#
d claridade de uma l<mpada via-se um po"o que barrava
inteiramente a entrada do corredor e de uma pro'undidade desmesurada5
era a morte certa porque
este antro n(o apresentava nem corda nem polia nem roda anunciando a
presen"a de um mecanismo para descer ou subir# > po"o parecia
insondvel#
Aqueles que n(o tinham cora!em detinham-se instantaneamente5 o
terror privava-os dos meios de descobrir o se!redo que lhes desse um
acesso 'cil ou se
eles percebessem isso n(o ousavam ter con1an"a em t(o 'r!il esperan"a#
E'etivamente na sombra dissimulavam-se os de!raus de 'erro que
permitiam ao ne:1to descer ao 'undo# E o 'uturo adepto atirava-se por esta
senda peri!osa
sempre se!uido pelos dois iniciados que o tinham acompanhado at& ali#
>s de!raus acabavam subitamente muito antes que o adepto
pudesse atin!ir o 'undo e o des!ra"ado ne:1to cria-se votado a uUa morte
certa#
Entretanto na sombra do po"o uma an'ractuosidade apresentava
uma sombra ainda mais espessa# Era uma esp&cie de %anela acess/vel
depois do 4ltimo de!rau#
> ne:1to equilibrava-se e tendo tomado acento sobre um terreno 1rme
diri!ia-se para um outro caminho que descia em espiral a pro'unde.as
desconhecidas#
Este caminho em espiral cavado na mesma rocha condu.ia a uma
porta !radeada cu%os batentes cediam ao menor es'or"o e se abriam sem o
menor ru/do#
$as quando ela se 'echava atrs do ne:1to produ.ia um som terr/vel
que se repercutia com ecos sinistros# Achava-se ao 'undo do po"o que tinha
cerca
de EF metros de pro'undidade#
Al&m desta porta encontrava-se outra 'echada por uma !rade de
'erro5 mas o espetculo que se o'erecia por esta !rade era mais
tranqYili.ador do que o primeiro#
Atrav&s das barras percebia-se uma lon!a s&rie de arcadas ladeando o
caminho e dessas arcadas sa/a uma 'orte claridade de l<mpadas e tochas#
Ao lon!e ressoavam vo.es de homens e de mulheres# A lu. e a vo.
humana 'a.iam renascer a calma no cora"(o perturbado do disc/pulo#
Esta lea condu.ia a um Templo onde os sacerdotes e as sacerdotisas
o'ereciam todas as noites sacri'/cios aos deuses e se entre!avam a
cerim0nias iniciticas5
mas este n(o era o caminho que lhe permitiam se!uir5 n(o tinha ainda o
direito de se con'undir com as obras divinas n(o era iniciado n(o tinha
so'rido puri1ca"Res#
Era o caminho das puri1ca"Res que ele precisava empreender#
Era uma senda de seis p&s de lar!ura abobadada e que se estendia
em linha reta a seis p&s sob a terra# d entrada deste caminho achava-se
esta inscri"(o
si!ni1cativa@

WTuem 1.er este caminho s: e sem olhar para trs ser puri1cado
pelo 'o!o pela !ua e pelo ar5 e se puder vencer o terror da morte sair do
seio da
terra tornar a ver a lu. e ter o direito de preparar a sua alma para a
revela"(o dos mist&rios da !rande deusa 9sisW#

Aquele que n(o tinha uma vontade muito decidida lembrando-se dos
terrores que acabava de vencer detinha-se diante da amea"a de novas e
terr/veis provas#
Tinha o direito de voltar atrs# Era a morte verdadeira que ia en'rentar
o postulante para conhecer a revela"(o de 9sisS
Tudo condu.ia ao temor e os iniciadores que n(o queriam ter sen(o
adeptos di!nos da doutrina que iam receber dei)avam correr a lenda que
a1rmava que
muitos tinham entrado neste caminho e que n(o tinham %amais tornado a
ver a lu.#
$as o verdadeiro aspirante aquele que tinha obtido o dom/nio de si
mesmo dese%oso de penetrar o $ist&rio animado do dese%o sincero de
aprender as ci+ncias
sa!radas n(o retrocedia e S&thos por e)emplo perseverava na sua
pesquisa#
S: mas se!uido de lon!e por seus iniciadores que velavam sem
serem vistos pelo desenrolar de sua rotina o ne:1to avan"ava# Era re!ra
estabelecida
a 1m de que se o aspirante en'raquecia antes das provas de1nitivas os
seus condutores podiam recondu.i-lo por outros caminhos at& < %anela
sempre aberta que
havia servido de entrada#
E 'a.ia-se-lhe %urar que conservaria em sil+ncio tudo o que ele tinha
visto ou percebido e a entrada da inicia"(o era-lhe proibida em todos os
templos
do E!ito como o era em $+n1s onde vinha de mostrar a sua 'raque.a#
Aquele que perseverasse avan"ava muito neste corredor
interro!ando quais os peri!os pelos quais ele deveria passar para so'rer
puri1ca"Res anunciadas
e esta incerte.a 'a.ia parte das provas#
Che!ado * e)tremidade deste corredor interminvel na apar+ncia
encontrava uma porta de 'erro solidamente 'echada e perto desta porta
tr+s homens de
vestes Xutuantes cu%os tra"os eram dissimulados por um capacete levando
a cabe"a de An4bis#
Eram os sacerdotes que acolhiam o ne:1to *s portas da morte que
condu. ao renascimento#
Am desses tr+s homens di.ia ao aspirante@

WN:s n(o estamos aqui para impedir o teu caminho# Se!ue-o se os
deuses te deram cora!em# $as se te sentes in'eli. podes voltar sobre teus
passos5 podes
ainda voltar# Todavia desde este momento n(o poders sair mais destes
lu!ares se n(o sa/res a!ora a toda pressa pela passa!em que se abre
diante de ti sem voltar
a cabe"a e sem recuarW#

Era de uma clare.a per'eita e o disc/pulo tinha ainda a liberdade de
escolher - para so'rer as provas inevitveis ou voltar * vida ordinria#
=eralmente
prosse!uia a senda e era neste momento que os tem/veis trabalhos
recome"avam#

A primeira e)peri+ncia a so'rer era a do 'o!o# Era a mais espantosa no
seu aspecto#
>s tr+s !uardiRes tendo recebido do ne:1to a resposta que atestava a
vontade 1rme de receber a inicia"(o por qualquer pre"o que 'osse abriam a
porta
e lhe dei)avam o campo livre# ;assava o ne:1to e a porta se 'echava atrs
dele# Ent(o neste caminho solitrio via aclarar-se por toda uma lea uma
lu. viva e
muito branca# Avan"ava resolutamente para a lu. reencontrada mas antes
que ele pudesse alcan"-la o caminho perdia-se em uma vasta c<mara
abobadada que resplandecia
em lu.es estranhas# Ela estava toda em 'o!o# =randes 'o!ueiras estavam de
cada lado e no solo estava colocada uma !rade de 'erro vermelha pelo
'o!o# Esta !rade
'ormava losan!os bem !randes para que o p& do adepto pudesse colocar-se
nos interst/cios#
;arecia que um ser vivo n(o poderia en'rentar esta 'ornalha sem
perecer queimado ou su'ocado#
Era necessrio passar entretanto#
> %uramento prestado 'echava toda a sa/da e o dese%o da inicia"(o
devia ser mais 'orte do que o terror das chamas#
Al&m disso as chamas e)tin!uiam-se por si desde que o aspirante
tivesse passado e quando ele se reencontrava em uma sala livre depois
desta prova terri1cante
o 'uturo iniciado sem perceber o que tinha 'eito sentia que o seu valor e
sua const<ncia tinham vencido um duro obstculo e este pensamento o
encora%ava no prosse!uimento
de seus trabalhos#
Ele avan"ava por novas !alerias e s4bito achava-se diante de um
canal de mais de EF p&s de lar!ura que lhe impedia o caminho# Esta !ua
derivada habilmente
do curso do Nilo entrava de um lado desta c<mara subterr<nea !radeada e
sa/a por uma !rade id+ntica de outro lado da pe"a#
Esta massa de !ua escoava-se com um ru/do terr/vel# Dir-se-ia que
suas pro'unde.as continham turbilhRes intranspon/veis que espantavam o
nadador mais intr&pido#
$as qualquer que 'osse o peri!o a inicia"(o era o pr+mio e sobre a
mar!em oposta o 'uturo iniciado via duas rampas emer!irem da !ua para
o condu.irem a uma
arcada e sob nova ab:bada apareciam de!raus que se elevavam acima do
solo e se perdiam na penumbra# ;recisava subir para a lu.5 precisava
atravessar a !ua que
murmurava a seus p&s#
> ne:1to despo%ava-se pois de seus vestidos e tendo-os
cuidadosamente dobrados colocava-os sobre a cabe"a# Em se!uida descia
at& a !ua tomava em
uma das m(os a sua l<mpada acesa e atravessava este rio subterr<neo
nadando com uma s: m(o e lutando contra a corrente muito 'orte#
A travessia n(o era muito lon!a mas tamb&m n(o era sem peri!o#
Che!ando * outra mar!em do rio retomava as suas vestes reparava a
desordem em que se encontrava
e tendo sempre a sua l<mpada !anhava a arcada e subia os de!raus# Eles
eram numerosos e quando che!ava ao alto desta rpida escadaria achava-
se sobre um pequeno
patamar de seis p&s de comprimento por tr+s de lar!ura#

Este patamar era uma ponte levadi"a# Condu.ia a uma porta mas
esta n(o apresentava nenhum meio para abrir diretamente#
No lintel achavam-se suspensos dois !rossos an&is e era imposs/vel
ao aspirante depois de ter e)perimentado abrir esta porta rebelde n(o ter
o pensamento
de que estes an&is tivessem uma utilidade e que dissimulavam talve.
qualquer se!redo capa. de abrir uma nova vida#
Colocava neles as m(os e eis que se passava * 4ltima prova a
puri1ca"(o pelo ar#
Desde que se tocava sobre os an&is a ponte levadi"a er!uia-se e o
ne:1to se achava suspenso entre o c&u e a terra# Restavam-lhe dois
partidos a tomar@
recuar ou avan"ar e 1car suspenso esperando a salva"(o de qualquer m(o
libertadora# $as neste momento produ.ia-se a terceira eventualidade
sobre a qual n(o
tinha contado#
> lintel que suportava os an&is levantava-se por sua ve. com o
aspirante sempre pendurado na sua posi"(o inquietante# A l<mpada que ele
tra.ia abandonada
sobre a ponte levadi"a a 1m de ter as m(os livres virar dei)ando nas
trevas aquele que tinha tanta necessidade de lu.#
Am estrondo terr/vel elevava-se da ponte levadi"a posta em a"(o e
este ru/do produ.ia o medo no cora"(o decidido#
Neste momento o ar era violentamente a!itado como por uma
tempestade desconhecida e o ne:1to sempre pendurado sobre a ponte
tateava no vcuo e na obscuridade
devendo vencer por sua ve. o le!/timo terror e a 'adi!a de sua penosa
posi"(o#
$as no momento em que as suas 'or"as iam 'altar a ponte levadi"a
descia assim como os dois an&is5 o aspirante retomava contacto com a
terra e por ve.es
1cava quase sem consci+ncia por&m o que se o'erecia aos seus olhos era
de nature.a a apa!ar a lembran"a de suas penas e a 'or"a e a ale!ria o
reanimavam prontamente#
Apenas descido os dois batentes se abriam por si mesmos por meio
de uma simples mola interior# A vasta sala de um Templo cintilava ent(o aos
seus olhares
deslumbrados# Sacerdotes 'ormavam para o acolher uma ala que ia da
porta at& o 'undo do santurio at& o de!rau do altar# > !rande sacerdote
vinha diante dele
louvava a sua cora!em e a sua resist+ncia 'elicitava-o pelo sucesso e lhe
prodi!ali.ava as palavras mais benevolentes#
Eram as boas-vindas#
Apresentava-lhe em se!uida um copo de !ua pura s/mbolo da
inicia"(o e da puri1ca"(o ao mesmo tempo# Esta !ua consa!rada lavava a
sua alma das 4ltimas
manchas que poderia ainda conservar desembara"ava o seu esp/rito dos
erros que ainda o obscurecessem# Ent(o era-lhe permitido prosternar-se
diante da esttua tripla
de >s/ris 9sis e Horus#
No meio de solene sil+ncio o sumo-sacerdote pronunciava palavras
que 'a.iam do rec&m-vindo um verdadeiro iniciado#
Ele o votava * deusa di.endo@

W9sis !rande deusa dos e!/pcios dai o vosso esp/rito ao novo servo
que venceu tantos peri!os e tantos trabalhos para se apresentar diante de
v:s# Tornai-o
vitorioso do mesmo modo nas provas de sua alma que o tornar(o d:cil *s
vossas leis a 1m de que mere"a ser admitido em vossos mist&riosW#


> coro un<nime dos sacerdotes repetia estas palavras# Em se!uida o
novo iniciado recebia uma bebera!em que dava a seu esp/rito da
compreens(o a mem:ria
das li"Res de sabedoria que ele tinha ainda de receber de seus superiores#
Havia che!ado ao termo de suas e)peri+ncias materiais# Como
anunciava a inscri"(o lida no come"o de suas laboriosas pere!rina"Res
achava-se puri1cado
pelo 'o!o pela !ua e pelo ar#
Ele tinha vencido o terror da morte# Tinha o direito de rever a lu.#
;odia preparar a sua alma para as revela"Res esperadas# Era admitido aos
$ist&rios
de Isis# 2osse qual 'osse o ensinamento desses $ist&rios n(o podia dei)ar
sen(o uma impress(o no esp/rito e as boas sensa"Res daquele que as tinha
pa!o t(o caro#
;or isso os $ist&rios de Isis dei)aram na literatura e nas artes !r1cas um
tra"o mais considervel do que qualquer outra inicia"(o#
>s %uramentos 'eitos de n(o os revelar eram 'ormidveis e n:s os
aprendemos por diversos autores#

Este se!redo e)i!ido & uma das causas das di1culdades que nos
tolhem a liberdade de apro'undar o conhecimento do esoterismo e!/pcio#
Todavia temos al!umas lu.es sobre este ponto#
Apuleio que 'oi iniciado nos $ist&rios de 9sis 'e. 'alar assim 3ucius o
her:i do seu Asno de >uro livro ao mesmo tempo t(o a!radvel e t(o rico
de ensinamentos
1los:1cos@

W> sacerdote a'asta todos os pro'anos e coberto como eu estava
com uma veste de linho cru toma-me pela m(o para me condu.ir ao
santurio do pr:prio
templo# Talve. leitor curioso per!untareis com al!uma ansiedade o que se
passou depois# Dir-vo-lo-ia se 'osse poss/vel di.er5 aprendereis se vos 'or
poss/vel
aprender ou compreender qualquer coisa# ;or&m o crime seria i!ual para
os ouvidos e para a l/n!ua que se tornassem culpado de uma t(o temerria
indiscri"(oW#

Este %uramento do sil+ncio era absoluto e n(o podia ser divul!ado sob
pena de morte# Eis o que nos d t(o pouco de documentou precisos sobre
os $ist&rios
de 9sis e >s/ris#
Depois das preces que vimos 'a.er sobre o iniciado ap:s haver
che!ado ao termo de suas e)peri+ncias come"ava a verdadeira inicia"(o#
Ela se 'a.ia no interior
dos Templos e eram os sacerdotes que estavam encarre!ados desta parte
tendo todo o dom/nio onde os 1)avam as 'un"Res que lhes eram atribu/das#
> novo adepto assistia
*s cerim0nias e seu simbolismo era-lhe revelado#
N(o eram somente os maravilhosos espetculos que encantavam os
olhos mas cada !esto cada ob%eto ritual tinha para ele uma si!ni1ca"(o
precisa# Ele sabia
porque 9sis sentada tem um livro5 porque 9sis de p& condu. o sistro5 porque
An4bis tem a cabe"a de chacal e Thot a de /bis#
A Nature.a tamb&m lhe abria um livro cheio de maravilhas e a Xor
como a estrela di.ia-lhe se!redos que s: o iniciado podia penetrar#
Assistia aos sacri'/cios e conhecia a ra.(o de ser dos n4meros# A vida
do Templo era um cont/nuo ensinamento e nas horas que lhe eram
dispon/veis * medita"(o
ele repassava no seu cora"(o todas as coisas que tinha visto e novos
pensamentos brotavam no seu esp/rito como os l:tus se abrem sobre o Nilo#
N(o acedia de uma ve. aos $ist&rios de 9sis# Dos !randes e pequenos
mist&rios cada um comportava muitos !raus que deveria vencer
sucessivamente#
>s hiero'antes consideravam que n(o & 4til sen(o aquilo que 'oi
elaborado lon!amente por aquele que & instru/do se!undo os m&todos
sbios#
>s ensinamentos verbais que lhe eram 'ornecidos deviam ser
cuidadosamente assimilados por todo o trabalho pessoal#
;or isso o iniciado tinha todo o tempo necessrio para avan"ar para
'a.er o que melhor %ul!asse a 1m de e'etuar o seu crescimento espiritual e
aper'ei"oar-se#
Ele devia penetrar cada dia mais adiante neste mundo novo que a sua
cora!em lhe tinha aberto#
Sabia que esta cora!em de um dia n(o era uma prova su1ciente para
demonstrar a sua cora!em e)tensa para as inicia"Res supremas#
E)i!ia-se mais# ;recisaria su%eitar-se a uma nova linha de vida e tomar
hbitos di'erentes dos seus#
Reclamava-se um dom/nio completo sobre as suas impulsividades que
no ensinamento de ;it!oras 'e. a admira"(o da =r&cia#
;recisava por outro lado adquirir conhecimentos muito e)tensos
porque o desenvolvimento do esp/rito devia se!uir a mesma trilha que a
puri1ca"(o do
corpo#
S(o Clemente de Ale)andria um pouco suspeito de parcialidade para
com os sacerdotes idolatras descreve assim os conhecimentos requeridos
para e)ercer
as 'un"Res sacerdotais nos Templos E!/pcios @

W>s E!/pcios - di. ele - se!uem uma 1loso1a particular no seu pa/s5 &
nas suas cerim0nias reli!iosas sobretudo que se percebe# 6+-se
primeiramente
caminhando o cantor condu.indo um s/mbolo musical5 & obri!ado a saber
dois dos livros de Hermes um contendo hinos- em honra dos deuses outro
as re!ras de vida
para os reisW#
WDepois do cantor vem o hor:scopo5 ele condu. nas suas m(os um
rel:!io e uma palma# , preciso que ele tenha sempre no esp/rito os quatro
livros que tratam
dos astros5 um dos astros errantes o outro da con%ura"(o do sol e da lua os
4ltimos para o nascente# Em se!uida vem o sacerdote hiero!ramata
reconhec/vel pelas
plumas que ornam a sua cabe"a5 tem nas suas m(os um livro e uma palheta
!uarnecida de tintas e %uncos necessrios para escrever# > hiero!ramata
deve possuir os conhecimentos
que se chamam hiero!l/1cos Pou interpretativos dos livros anti!osQ e que
compreendam a cosmo!ra1a a !eo!ra1a as 'ases do sol e da lua as dos
cinco planetas
a coro!ra1a do E!ito o curso do Nilo e seus 'en0menos o estado de posse
dos Templos e dos lu!ares de que dependem as medidas e tudo o que & 4til
ao uso dos templos#
W> estolista vem em se!uida condu.indo o c4bito - emblema da
%usti"a - e o vaso de puri1ca"(oW#
WEste sabe tudo o que concerne * arte de ensinar e * arte de marcar
com selo sa!rado as %ovens v/timasW#
WDe. livros s(o relativos ao culto dos deuses e aos preceitos da
reli!i(o5 tratam dos sacri'/cios das prim/cias dos hinos das preces das
pompas reli!iosas
e de outros assuntos anlo!osW#
WDepois dos sacerdotes caminha o pro'eta condu.indo o selo sa!rado
se!uido daqueles que condu.em os p(es5 como o superior dos outros
padres o pro'eta
aprende os de. livros chamados sacerdotais onde est contido o que
concerne *s leis e * administra"(o do Estado e da cidade os deuses e as
re!ras de ordem sacerdotalW#
WH ao todo quarenta e dois livros Hermes dos quais trinta e seis
e)pRem toda a 1loso1a dos E!/pcios que & aprendida pelos sacerdotes de
todas as
classes que acabam de ser desi!nadas5 os outros seis livros s(o estudados
por past:'oro como pertencendo arte de curar e estes livros 'alam
e'etivamente da constru"(o
do corpo humano de suas doen"as dos instrumentos e dos medicamentos
dos olhos en1m das mol&stias das mulheresW#

6+-se que a inicia"(o dos sacerdotes compreendia tudo o que podia
ser ensinado pelos sbios da &poca e esta ci+ncia era muito maior do que
se pode ima!inar
em &pocas t(o remotas#
Cada Templo tinha a sua biblioteca aberta ao Iniciados que ali iam
aper'ei"oar todos os seus estudos sobre o ponto de vista que os atra/a mais
na carreira
sacerdotal * qual se sentiam precisamente chamados#
;aul ;ierret a quem devemos um !rande n4mero de detalhes sobre os
Templos E!/pcios di.@

WAma c<mara do Templo de Denderah & chamada biblioteca5 sobre a
porta este !ravada a palheta dos escribas# Esta sala cont&m um catalo!o
dos manuscritos
que encerrava os quais eram escritos sobre pele e encerrados em co'res#
Eis aqui al!uns t/tulos destas obras para uso da classe sacerdotalW@
W3ista do que se encontra no temploW#
W3ista de conduta no temploW#
W3ivro dos empre!ados no TemploW#
W;rote"(o do rei em sua resid+nciaW#
WCap/tulo para a'astar o mau olhadoW#
WInstru"(o para as procissRes de Horus em torno de seu TemploW#
W;rote"(o de um pa/s de uma cidade de uma casa de um t4muloW#
W2:rmulas para a ca"a dos animais 'ero.es r&pteis para as o'erendas
etc#W###

Estes t/tulos e numerosos outros que poder/amos citar demonstram
que os sacerdotes e iniciados do E!ito possu/am conhecimentos muito
e)tensos e que n(o
pareciam i!norar as 'or"as ps/quicas e seu mane%o e a sua utili.a"(o# >s
trabalhos que 'a.iam haviam-lhes dado o meio de e)ecutar obras de
prote"(o contra as mol&stias
de causa ps/quica#
Sabiam quais eram os processos que contrabalan"avam os maus
e'eitos do olhado as correntes ms que nascem para a mani'esta"(o das
vontades inimi!as#
Combatiam e1ca.mente o 'eiti"o e reenviavam *queles que os tinham
emitido os Xuidos ne'astos que haviam posto em a"(o#
Eles podiam en1m 'a.endo um apelo *s 'or"as superiores prote!er
n(o somente o rei - e este t/tulo & tamb&m do iniciado - mas ainda *s
coletividades
*s pessoas ps/quicas mais importantes como o Estado a cidade o pa/s
todo#
N(o se contentavam de operar pela pro%e"(o de uma vontade
consciente5 a e)peri+ncia dos s&culos tinha-lhes demonstrado que certas
':rmulas eram e1ca.es
para che!ar aos mesmos e'eitos e serviam tanto contra os inimi!os vis/veis
como contra os inimi!os ocultos se acreditarmos nos te)tos contra os
animais 'ero.es#
6imos que as e)peri+ncias tinham por 1m asse!urar se o novel
aspirante possu/a as qualidades requeridas de cora!em de '& o respeito de
seus empreendimentos
e de seus pensamentos a vontade 1rme e perseverante sem a qual a
inicia"(o n(o poderia ser sen(o a v( curiosidade da inteli!+ncia o %o!o de
um esp/rito inquieto#
$as os sacerdotes n(o se contentavam com estas e)peri+ncias
preliminares# Certamente tinham con1an"a no rec&m-che!ado por&m
devia despeda"ar-se numa
rude disciplina5 os primeiros !raus de sua inicia"(o o obri!avam#
Ele precisava proceder a uma tr/plice educa"(o@ a puri1ca"(o do
corpo da alma e en1m a educa"(o do esp/rito que devia achar-se apto *
comunica"(o
das coisas divinas#
;ara puri1car o corpo era necessrio submet+-lo a uma ascese
particular que o tornava pr:prio ao desenvolvimento das 'aculdades
ps/quicas#
2a.ia-se o rec&m-vindo so'rer um lon!o per/odo de %e%uns e estes
%e%uns repetiam-se com intervalos 1)os5 muitas ve.es duravam muitos dias
e at& muitas
semanas#
> 'ato de %e%uar quarenta dias era considerado como puri1ca"(o
per'eita por&m n(o era poss/vel sen(o aos adeptos % che!ados a um !rau
mais elevado pr:)imo
da per'ei"(o inicitica#
2inalmente a nutri"(o dos adeptos e dos sacerdotes era t(o s( quanto
'ru!al#
A sua vestimenta era de linho sempre branco ou cru e muitas ve.es
lavado5 ablu"Res eram-lhe ordenadas muitas ve.es no dia a limpe.a do
corpo sendo
a ima!em da limpe.a da alma# Nesta id&ia e tamb&m para evitar toda
embria!ue. o vinho era-lhe absolutamente interdito#
As horas de seu sono eram muito estritamente limitadas e ainda
precisava que o leito n(o 'osse muito macio#
N(o concedia ao corpo sen(o o estritamente necessrio
considerando-o como um animal um escravo que & preciso manter em
bom estado mas sem lu)o e sem
pre!ui"a#
Tuando o corpo era puri1cado sem se rela)ar desta ascese que devia
durar tanto como a vida a ascese '/sica se completava por uma dire"(o
m/stica#
> %ovem adepto devia cumprir os ritos sa!rados 'a.er as invoca"Res
que lhe eram prescritas e *s horas indicadas#
Devia o'erecer sacri'/cios aos deuses se!undo o ritual que lhe era
1)ado# Esses ritos se passavam ora no interior do Templo ora no e)terior#
Isso n(o era sen(o o come"o e a ima!em da inicia"(o moral#
> %ovem adepto recebia li"Res de uma superior moral e aprendia a se
dominar como tinha vencido os peri!os e)teriores na terr/vel noite das
e)peri+ncias#
;unha-se na obri!a"(o de dominar todas as tend+ncias as mais naturais as
mais le!/timas ternuras# Ele pertencia aos deuses e se retirava do mundo
dos vivos#
Ama obri!a"(o mais dura ainda para o principiante dava-lhe um
!rande imp&rio sobre os nervos era a obri!a"(o de !uardar um sil+ncio
absoluto que devia
durar muitos anos e de que ;it!oras tinha conservado o preceito#
Nem uma surpresa nem uma dor nem uma emo"(o de qualquer
esp&cie que ela 'osse deviam arrancar um !rito ou um suspiro#
, por este dom/nio completo de suas impulsividades que o adepto
desenvolvia em si mesmo as 'aculdades ps/quicas que atin!iam por ve.es
um poder quase
miraculoso se%a na adivinha"(o se%a na terap+utica#
Este sil+ncio servia-lhe de asilo por lon!os e pro'undos instantes de
medita"(o# As suas preces e os seus %e%uns pediam aos deuses * 9sis em
particular
a deusa dos !randes mist&rios esta ilumina"(o que & a comunica"(o
per'eita da terra e do c&u#
6oltando os seus olhares para as alturas o disc/pulo se destacava
ainda mais de tudo o que tinha amado sobre a terra#
=o.ava das ale!rias da ren4ncia e as mais altas virtudes se tornavam
sua 4nica ambi"(o#
$orreria antes de mentir ou rene!ar aos seus deuses5 tinha dominado
em si mesmo tudo o que era animal5 tornava-se cada dia mais di!no das
lu.es que lhe
eram dadas e daquelas que lhe eram prometidas e s: depois desta
prepara"(o & que era posto em presen"a da verdade#

A educa"(o do esp/rito completava a medita"(o pelo trabalho# Ao 1m
de suas e)peri+ncias o aspirante tinha sido interro!ado sobre a soma de
conhecimentos
que possu/a mas era bem raro que esta ci+ncia 'osse su1ciente para
condu.i-lo aos !raus elevados da inicia"(o#
Nesta &poca a especiali.a"(o das ci+ncias estava bem lon!e de ser o
que ela veio a ser em nossos dias# > verdadeiro iniciado devia realmente
saber tudo
e tudo saber de um certo ponto de vista# As ci+ncias '/sicas e naturais n(o
somente lhe ensinavam as propriedades dos corpos mas deviam mostrar-
lhe as rela"Res
destes corpos uns com os outros e as suas rela"Res com Deus o seu lu!ar
respectivo na escola dos seres e dos s/mbolos que eles podiam representar#
;recisava al&m disso ser versado na medicina e n(o somente na
parte que curava as doen"as pelas plantas mas ainda e sobretudo pelos
poderes ps/quicos#
As re!ras do trabalho necessrias * obten"(o de uma tal quantidade
de no"Res eram muito duras# Cada dia o tempo muito restrito concedido
ao repouso e
* nutri"(o era dividido de maneira a n(o se dei)ar livre entre os per/odos
de estudo sen(o o tempo da medita"(o durante o qual as no"Res
adquiridas 'ruti1cavam
> iniciado recebia ent(o a no"(o de um deus 4nico# Depois
per!untava-se como cada 'or"a da Nature.a personi1cada em um deus ou
uma deusa podia operar
isoladamente mas no momento em que estavam se!uros de sua
inteli!+ncia e discri"(o mostravam-lhe que todos os deuses e deusas n(o
tinham 'or"as 'aculdades ou
atributos de Amon-Ra que s: e)iste 'ora do tempo e do espa"o#
S: ele & vivo5 s: ele & o Ser5 os deuses como os outros seres s(o
apenas emana"Res o aspecto lon!/nquo de seus poderes#
Estas lendas harmoniosas estas personi1ca"Res cu%os aspectos
alimentam a arte dos escultores e pintores sa!rados tudo aparecia ent(o
como a ima!em da
verdade a transparente t4nica onde a sua 'orma & velada aos olhos do
vul!o e n(o se dei)a ver sen(o aos olhos capa.es de penetrar a !rande.a e
a bele.a#
;artindo deste ponto de vista o iniciado n(o dei)a !uardar mais
sentimentos pessoais por&m abandona o seu cora"(o ao amor de todas as
criaturas emanadas
como ele do seio luminoso de Amon-Ra chamadas como ele * reabsor"(o
quando soasse a hora# N(o conservava de suas a'ei"Res passadas sen(o o
culto da 'am/lia de
seus antepassados pr:)imos e lon!/nquos dos quais a 'orma e o duplo
residiam nos t4mulos consa!rados#
Ama imensa ternura o invadia e * ima!em do Sol que verte a sua lu.
sobre os bons e os maus sobre o inseto e a esttua divina sentia e)pandir-
se nele
a Xor m/stica do AmorV

Assim desprendido de tudo o que passa ele empreendia o novo ciclo
a 4ltima e)peri+ncia que o devia condu.ir * lu. absoluta mas esta lu. n(o
se mani'esta
sen(o *queles que s(o mortos para as coisas do mundo#
Eis porque esta e)peri+ncia tinha lu!ar em um sarc:'a!o#
> adepto era colocado em um sarc:'a!o aberto e devia passar toda a
noite em medita"(o e prece# Dei)avam-no inteiramente s: neste leito
'unerrio no meio
das mais espessas trevas e apesar disso o quadro deste abandono era de
tal modo triste e sinistro que ele sentia o espanto desli.ar sobre si mesmo e
!elar a sua
vontade# Era um momento cruel em que era necessrio 'a.er brilhar todo o
dom/nio que tinha adquirido sobre as suas impulsividades#
Dominava o seu espanto e no sil+ncio absoluto em tudo semelhante
* morte pedia a ilumina"(o# Ent(o ela lhe era imediatamente concedida#
Certamente sentia a sua 'or"a vital abandonar o seu corpo5 por&m
que importa o corpo *quele que sabe que & apenas o inv:lucro transit:rio
de um ser quase
divinoS
Desprendia-se em esp/rito deste inv:lucro mortal e impelido pelas
asas das correntes superiores no sil+ncio au!usto do t4mulo as palavras
eram reveladas
aos que condu.iam a lu. no mais /ntimo de seu ser# Identi1cava-se a >s/ris5
misturava-se ao Deus imortal princ/pio da vida e da lu.#
No 3ivro dos $ortos vimos que se!undo o %ul!amento que sucede *
morte o %usto estava livre das cadeias terrestres e se identi1cava ao seu
Deus vindo
a ser o pr:prio Deus o pr:prio >s/ris#
Era o mesmo para o sbio que passasse esta e)peri+ncia do
sarc:'a!o# Isto n(o era a morte mas a pr:pria vontade do adepto que o
desprendia de seus liames
terrestres# ;or sua ascese e seu valor identi1cava-se a seu Deus vivo#
> adepto entrava vivo no t4mulo e sa/a vivo mas tendo penetrado
antes na 3u. de >s/ris# , neste momento de desprendimento supremo que a
revela"(o lhe &
'eita5 era uma verdadeira morte5 uma verdadeira renascen"aV
> sarc:'a!o sob o seu terri1cante simbolismo era encarre!ado de
simular a morte do corpo '/sico e o renascimento do esp/rito sobre um plano
superior#
Era o 1m de um Ciclo# Era uma vida in'erior que terminava para que a alma
pudesse romper no esplendor da verdade#
Saldo lo!o do t4mulo na manh( desta noite m/stica o iniciado
renascia para uma vida espiritual mais elevada5 recebia um novo nome5 era
iniciado em uma
ordem superior# Tinha conquistado a coroa sacerdotal#
Compreendia ent(o per'eitamente este eni!ma da Es1n!e que lhe
tinha dito primeiramente a necessidade de Saber Tuerer >usar e Calar#
Tinha adquirido
as ci+ncias e sobretudo a ci+ncia do Invis/vel5 a sua vontade bem diri!ida
tinha vencido as suas impulsividades5 sabia >usar apesar do medo com a
medida que
conv&m *quele que sabe combinar o seu es'or"o con'orme os e'eitos a
produ.ir# Tinha perdido esta !l:ria v( que condu. a revelar os se!redos
iniciticos para mostrar
seu saber# Era a!uerrido contra os inimi!os tanto e)teriores como
interiores#
A vida suprema estava come"ada e o iniciado compreendia a!ora as
':rmulas que o tinham surpreendido tanto no limiar dos caminhos
iniciticos@

WTuem 1.er o seu caminho s: e sem olhar para trs ser puri1cado
pelo 'o!o pela !ua e pelo ar5 e se puder vencer o medo da morte sair do
seio da
terra tornar a ver a lu. e ter o direito de preparar a sua alma * revela"(o
dos $ist&rios da !rande Deusa 9sisW#

$orto voluntria e temporariamente por um poderoso es'or"o de sua
vontade dominada via cair o v&u de /sis e esta inscri"(o tamb&m n(o era
mentirosa# Ele
n(o tinha tocado o v&u da Deusa sen(o tornando-se imortal unido a Deus
desde esta vida5 o v&u 1cava intan!/vel * m(o de todos os mortais# > livro
era-lhe aberto5
lia com embria!ue. como o via%ante que descobre uma 'onte e banha o seu
rosto para 'a.er penetrar a sua 'rescura no mais /ntimo dos poros# Todo o
v&u cai diante
dos olhos do esp/rito livre5 n(o h se!redos nem barreiras para o verdadeiro
iniciado#
Citamos % Apuleio como testemunha do mist&rio que era e)i!ido aos
iniciados do se!redo ao qual se li!avam pela amea"a das penas mais
tem/veis5 n(o era
mais e)pl/cito no que concerne ao come"o e ao 1m da inicia"(o@

WApro)imei-me dos limites da morte passei %unto do solo de
;roserpina e voltei atrav&s de todos os elementos# Ao meio da noite vi o
sol brilhar no seu
o'uscante clar(o5 apro)imei-me dos deuses do In'erno dos deuses do C&u5
eu os vi pois 'ace a 'ace eu os adorei de perto# Eis tudo o que posso di.er
e posto
que os vossos ouvidos tenham percebido essas palavras estais condenados
a dei)ar de compreend+-lasW#

Eis a/ tudo o que veio ou um pouco apro)imadamente sobre as
inicia"Res do E!ito#

> que temos encontrado de real nos trabalhos modernos que
%usti1que cienti1camente o que nos tem sido transmitido relativamente aos
lu!ares em que seriam
reali.adas as inicia"Res e suas e)peri+ncias preliminaresS
N(o temos sen(o muito pouca coisa mas esse pouco coincide com a
tradi"(o ao menos em suas !randes linhas# A descoberta da porta entre as
patas da Es1n!e
& % uma nota de que as tradi"Res dos autores anti!os e dos _rabes
modernos n(o s(o despidas de veracidade#
No que concerne ao interior da !rande ;ir<mide vemos o que nos
di.em os via%antes e arque:lo!os# , certo que a pir<mide encerra lon!os
corredores e salas
cu%o uso & totalmente desconhecido * ci+ncia#
Sabe-se que essa pir<mide a de 8he:ps & orientada e)atamente uma
'ace para cada ponto cardeal# Sobre a 'ace Norte * altura do HG#g5 cerca de
HC metros
do solo encontra-se um corredor de H metro e CC de altura por BF
cent/metros de lar!ura# Dita corredor desce por uma ponte de cerca de CE
!raus# , lon!o tem
LN metros de comprimento e termina em uma sala e novamente continua
durante HG metros para terminar em um rochedo uns trinta metros abai)o
da base da pir<mide P1!#
HBQ#
6oltando para trs encontra-se a CF metros da entrada o outro
corredor que estava obstru/do por um 'ormidvel bloco de !ranito#
2i!ura HB@ Disposi"Res interiores da !rande ;ir<mide# PSe!undo $spero#Q
A base da pir<mide# - 7 entrada da pir<mide situada ao meio da 'ace N#
ao n/vel do HG#g patamar cerca de DE p&s acima do solo# - Ao ponto D o
corredor interior
& subdividido# Am continuando a descer numa e)tens(o de LN metros
condu. * c<mara C chamada c<mara 'unerria5 este corredor termina
atualmente HG metros al&m
do beco sem sa/da# 6oltando atrs at& o ponto D acha-se um corredor
ascendente que se li!a ao primeiro sob um <n!ulo de HKK !raus e que ao
ponto E se subdivide
em dois ramos# Am destes ramos condu. hori.ontalmente para o centro da
pir<mide e se perde em uma c<mara de !ranito de teto em pasta chamada
c<mara da rainha
P2Q# > se!undo ramo continuando a subir alar!a-se em uma !aleria lon!a
de DE metros alta de Gm#EF5 ela termina no ponto =# Al&m o pequeno
vest/bulo Hei c<mara
real est medindo Em#GH de altura HFm#DK de e)tens(o e Em#CF de
lar!ura# Acima desta em ? cinco pe"as de descar!a5 a mais elevada tem o
teto pontudo#

, o come"o de um outro corredor mas este & ascendente e tem um
comprimento de KE metros# Em breve o corredor ascendente se bi'urca@ um
dos seus bra"os
avan"a hori.ontalmente numa e)tens(o de KE metros para o centro da
pir<mide e condu. a uma sala de !ranito que os arque:lo!os sem motivo
plaus/vel chamaram a c<mara
da Rainha#
> teto desta c<mara & 'ormado de imensas la%es uma encai)ada *
outra como no teto de uma casa#
Se voltarmos * bi'urca"(o e penetrarmos em outro ramo o novo
corredor continua a subir5 por&m muda de aspecto# Conserva a sua
inclina"(o mas se alar!a
um pouco e !anha tamb&m altura Pela atin!e G m# EFQ#
As paredes s(o de pedra# Seus de!raus primeiramente verticais
adiantam-se a partir do s&timo para 'ormar o encurvamento de maneira a
'ormar um teto !rande
de BF cent/metros# Esta sala se di'erencia das outras por certos detalhes da
constru"(o5 * direita e * esquerda bancos ladeiam esta e)tens(o e nestes
bancos 'oram
cavados em dist<ncias i!uais CG encai)es de CH cent/metros de
pro'undidade# A e)tremidade deste corredor era 'echada por uma !rade de
!ranito#
Atrs desta !rade encontra-se um pequeno vest/bulo no qual &
preciso entrar curvando-se# Sobre as 'aces deste vest/bulo est(o tr+s
!rades de !ranito e
ao meio de uma destas !rades est suspenso um enorme bloco que di.
Carlos 7lanc Wparece amea"ar de esma!amento qualquer um que entrar na
c<mara morturia#W
Depois deste vest/bulo se esbo"a a c<mara chamada do Rei5 & a sala
do sarc:'a!o toda de !ranito e n(o comportando ornamentos nem
inscri"Res# Suas dimensRes
s(o sensivelmente mais vastas do que aquelas das outras c<maras# Ela tem
HF metros e DE de e)tens(o por E m#CF de lar!ura e E m# GF de altura# Seu
teto & chato
como se servisse de assoalho a uma outra sala#
Acima para evitar o abatimento que poderia suceder se a massa
estivesse cheia prepararam-se cinco pequenas pe"as# A 4ltima tem um teto
c0nico para re%eitar
a press(o sobre os lados o que demonstra um sbio clculo dos es'or"os da
constru"(o# ;or isso apesar de tantos s&culos nem um abai)amento se
produ.iu na morada
sepulcral onde n(o resta nem um tra"o do 2ara: que teria sido inumado ali#
Esta aus+ncia de inscri"Res e de vest/!ios 'a. 'ormular a quest(o
inevitvel# Ser(o esses corredores e essas salas o lu!ar onde se praticavam
as e)peri+ncias
iniciticasS
Isto n(o est provado mas parece ser verdade# Em todo o caso os
mais temerrios e!ipt:lo!os n(o 'ormulam nem uma opini(o precisa
relativa ao destino
destas calas e destes misteriosos corredores#
A obra do Abade Terrasson mostra-nos a primeira entrada da ;ir<mide
de tal modo estreita que era necessrio escorre!ar#
Carlos 7lanc o historiador de arte nota esta impress(o de sua via!em
ao E!ito@

W, preciso uma certa intrepide. para entrar na !rande ;ir<mide onde
n(o se entra sen(o por um canal descendente### que tem apenas um metro
de altura# $etido
neste tubo retan!ular e inclinado tenebroso e escorre!adio onde se
1.eram no solo al!uns entalhes r4sticos para tornar a descida um pouco
mais prtica eu me
encontrei depois de cinqYenta passos de uma condu"(o esta'ante * lu. e
ao 'umo dos archotes obri!ado a subir para a lu. do dia e respirar o ar
livre#W P6oca!e
de Ia Haute E!cpte#Q

Ao lon!o da !aleria ascendente e lar!a que procede a caruaru
chamada do Rei est(o dispostos * direita e * esquerda bancos nos quais
'oram cavados em
dist<ncias i!uais CG entalhes do CH cent/metros de pro'undidade# Estes
detalhes su!erem a Carlos 7lanc as se!uintes reXe)Res@
W;or que estes bancosS ;or que estes encai)esS Seria para plantar os
archotes e para 'a.er assentar os sacerdotes ou os parentes do rei no
momento da cerim0nia
'4nebreSW

Depois desta sala dissemos que se encontra um pequeno vest/bulo#
Sobre as 'aces laterais est(o tr+s !rades de !ranito e - nota Carlos 7lanc -
Wao lado
das !rades est suspenso um enorme bloco que parece amea"ar de
esma!amento a quem entrar na c<mara sepulcralW#
;ara que servia a dita c<mara da RainhaS
E a c<mara do ReiS
N(o se encontra sen(o um sarc:'a!o va.io que poderia per'eitamente
servir de 4ltima e)peri+ncia aos mist&rios de Isis e de >s/ris# >s e!ipt:lo!os
admitem
se!undo Her:doto que a !rande ;ir<mide de 8he:ps conteve outrora a
m4mia de Sesostris# $as n(o h nem uma prova a este respeito e Her:doto
& muito su%eito ao erro
relatando tudo o que tem dito sem uma s: base e admitindo sem provas
as mais estranhas hist:rias#
Estas constata"Res s(o tanto mais curiosas quanto somente no
come"o do s&culo presente & que o coronel acse p0de e)plorar a !rande
;ir<mide#
> interior era antes inteiramente desconhecido e s: as tradi"Res nos
'a.iam crer na poss/vel e)ist+ncia na massa de marcenaria de !alerias e
de salas#
Ama descoberta mais recente ainda parece uma nova %usti1ca"(o aos
dados tradicionais#
;esquisas bastante recentes permitiram descobrir metido na areia a
DF metros da Es1n!e de =hi.eh um Templo de !ranito ou Templo da
Es1n!e# Este Templo
est descrito assim pelo pesquisador Al# =acet@

WAo centro h uma !rande sala A cu%o teto est sustentado por HB
pilares quadrados de cinco metros de altura# Sobre o <n!ulo noroeste da
trave lon!itudinal
da sala abre-se um corredor estreito 7 Ppelo qual se acedeQ5 ao <n!ulo
sudoeste h uma reentr<ncia onde se abri!am seis nichos superpostos
sobre duas ordens# Ama
esp&cie de vest/bulo pRe em comunica"(o a !rande sala com uma !aleria D
Xanqueada cada uma destas e)tremidades por uma pequena sala E que se
reli!a *quela por
um corredor estreito# Nem uma porta nem uma %anela e o corredor da
entrada 7 & muito pequeno e muito lon!o para condu.ir a lu. * !rande sala
principal# Ela cai
por 'restas Pe e e e eQ 'eitas ao alto da parede nas %untas destas com as
la%es das coberturas P1!# HN QW#
WNenhuma inscri"(o nenhuma pintura nenhum bai)o-relevo nada
indica o destino deste velho santurio# A arte aparece no entanto em todos
os pontos de
um modo notvelW#
WSeus blocos de !ranito e alabastro s(o enormes e aparelhados com
um irrepreens/vel cuidadoW#
WN(o & de se supor que isso possa ser o Templo de >s/ris mencionado
na esteia de 8hou'ou# Era o Templo de Hor-m-8hout - da Es1n!eS Ama
esplanada la%eada
circundava o colosso e um circuito comum parecia rodear os dois
monumentos# $as est a/ uma opini(o sobre a qual preciso ter reservaW#
PItin&raire III# de Ia Haute
E!cpte#Q
2i!ura HN@ > Templo da Es1n!e despo%ado das areias Pno primeiro planoQ#
Ao centro emer!indo das areias a Es1n!e de =hi.eh5 ao 'undo a !rande
pir<mide de 8he:ps# PCon'orme A3 =acet#Q

Tual seria este TemploS Tual poderia ser o seu usoS
?<mblico nos relata que a entrada das e)peri+ncias se 'a.ia pela porta
entre as patas da Es1n!e# >ra aonde condu.ia esta portaS Am corredor
estreito reli!ava
esta porta ao Templo subterr<neo situado somente a DF metros de
dist<nciaS
Diri!ia-se da/ para a !rande ;ir<mide reli!ando os corredores e as
salas % descritasS , ainda um mist&rio mas os arque:lo!o trabalham com
sa!acidade
e paci+ncia# > que nos dar(o ai pr:)imas descobertasS
, imposs/vel prever# $as n(o h motivo para encarar a solu"(o destes
problemas com impaci+ncia# S&culos passaram acumulando areia sobre os
restos !i!antes
do mundo anti!o inicitico em al!uns anos apenas 'oi que o E!ito
reapareceu de novo ao sol da ci+ncia#
Se%a o que 'or que sucedeu ao Templo de !ranito ou da Es1n!e havia
sem d4vida al!uma um uso particular porque era subterr<neo e esta
disposi"(o & o
/ndice certo de uma atribui"(o especial#
Enquanto os outros templos est(o cobertos de inscri"Res e esculturas
este n(o tinha o menor detalhe que nos pudesse esclarecer sobre o seu
verdadeiro destino#
N(o poderia haver nisso um caso 'ortuito5 o sacerd:cio e!/pcio n(o
dei)ava 'a.er coisa al!uma ao acaso# , pois o Templo do se!redo e do
se!redo inicitico
P1!# HGQ#
2i!ura HG@ ;lano do Templo da Es1n!e#
Ao centro A uma vasta sala em 'orma de T ornada de seis pilares
quadrados de cinco metros de altura5 ao <n!ulo Noroeste um corredor
estreito o plano inclinado
7 pelo qual se penetra ho%e no edi'/cio5 ao <n!ulo Sudoeste um retiro que
cont&m seis nichos superpostos dois a dois C# Ama !aleria D comunicando
em cada e)tremidade
com um !abinete retan!ular deprimido sobre os escombros PE 2Q completa
este con%unto#

S: as escava"Res que continuam poder(o esclarecer al!uma coisa
sobre as tra"os do mais prodi!ioso passado da humanidade#
;orque como vimos salvo as palavras de ;lutarco e as insinua"Res de
Apuleio muito pouco nos veio dos mist&rios de 9sis e de >s/ris#
$uitos =re!os entre os mais ilustres vinham estudar a sabedoria *
sombra amvel da Es1n!e#
, destas escolas m/sticas que ;it!oras recebeu seus ensinos ao
mesmo tempo t(o luminosos e t(o humanos que n(o 'altou sen(o a ades(o
dos povos para 'a.er
no universo a maior revolu"(o intelectual que pudesse dar-se#
Entretanto & veross/mil que destas cerim0nias iniciticas nascessem
os mist&rios de El+usis que >r'eu se!undo a tradi"(o adaptou ao !+nio
plstico da
=r&cia#
Em nossos dias ainda a 2ranco-$a"onaria a1rma ter do anti!o E!ito
as suas e)peri+ncias iniciticas redu.idas a ':rmulas e s/mbolos que n(o
s(o sem !rande.a#
Em todo caso aquele que quer vir a ser 'ranco-ma"om deve so'rer as
e)peri+ncias do 'o!o da !ua e do ar mesmo a da morte como o iniciado
de Isis#
Em todos os tempos os s/mbolos um pouco id+nticos velaram os
mesmos pensamentos#

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em 3ivros para proporcionar o bene'/cio de sua leitura *queles que n(o
podem compr-la
ou *queles que necessitam de meios eletr0nicos para ler# Dessa 'orma a
venda deste e-boo^ ou at& mesmo a sua troca por qualquer contrapresta"(o
& totalmente condenvel
em qualquer circunst<ncia# A !enerosidade e a humildade & a marca da
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