EDUCAOINDGENAUMAEDUCAOPARAAAUTONOMIA

BRAND,AntonioJacUCDB
GT:EducaoPopular/n.06
AgnciaFinanciadora:Nocontoucomfinanciamento
O presente trabalho centrase na realidade dos ndios Kaiow e Guarani,
localizados no sul do Estado de Mato Grosso do Sul. Essa populao passou por um
amplo processo de confinamento, que gerou a perda do territrio, comprometeu
recursos naturais relevantes para a sua sustentabilidade e, dessa forma, comprometeu,
tambm, a sua autonomia. Destacase que esse processo de perda territorial veio
acompanhado, historicamente, pela imposio de nossas escolas, s quais
desempenhavamumpapelimportantenoprocessodeintegraodosndiossociedade
nacional,umdosobjetivosalmejadospeloconfinamento.
Maisrecentemente,demaneiraespecialapartirdadcadade1980,osKaiowe
Guarani iniciam importante processo de recuperao de parcelas do territrio perdido,
processo esse inserido num contexto mais amplo e abrangente, de busca de sua
autonomia.Eas mesmasescolas,antes voltadasparaoprojetode integrao,ocupam,
novamente, um relevante papel, desta vez no projeto indgena de afirmao tnica.
Verificase um processo de apropriao e ressignificao do espao escolar, buscando
submeteresteespaoedirecionarasatividadesescolaresparaosseusprojetospolticos
e pedaggicos prprios
1
, voltados de forma cada vez mais clara para o fortalecimento
tnicoeparaabuscademaiorautonomiafrenteaoentornoregional
2
.
No entanto, encontram, nesse processo, muitas contradies e percalos. O
presente trabalho pretende contribuir para uma melhor compreenso desse processo.
Paraisso,impemseclarearosconceitosdeconfinamentoeautonomia,queperpassam
a histria dos Kaiow e Guarani. Para compreendlos, no entanto, necessrio
contextualizloshistoricamente.
Oprocessohistricodeconfinamento
1
Ver sobre essas questes trabalhos apresentados no XII Encontro Internacional de Educao
Mercosul/Conesul, realizado em Campo Grande, dias 13, 14 e 15 de outubro de 2003, sob o tema
e na Primeira Consulta Internacional sobre Ensino
SuperiorIndgena,realizadaemBarradoBugres,MT,entreosdias23e25desetembrode2004.
2
Entendeseporentornoregionalaquelessetoresdasociedadenacionalquesesituame/outminteresses
especficos juntoscomunidadesindgenasou,ainda,queso objetodeinteresseporpartedasmesmas
comunidades. Incluemse aqui rgos pblicos, igrejas, proprietrios residentes nesse entorno e outros.
Nosetrata,portanto,deumconceitogeogrfico,masrelacional.
2
Os Kaiow e Guarani ocupavam um territrio amplo, situado ao sul do atual
Estado de Mato Grosso do Sul. Agrupavamse, nesse imenso territrio, especialmente
em reas de mata e ao longo dos crregos e rios, em pequenos ncleos populacionais,
integrados por uma, duas ou mais famlias extensas, que mantinham entre si inmeras
relaesdecasamento,tendofrenteoschefesdefamliamaisvelhos,denominadosde
tekoharuvicha ou nnderu
3
. Esses ncleos, apoiados especialmente nas relaes de
parentesco,eramrelativamenteautnomos,nohavendoautoridadeexternacompoder
coercitivo sobre eles. Caracterizavamse, ainda, pela constante mobilidade no interior
do territrio, sendo que esses deslocamentos podiam ocorrer em razo de demandas
relacionadas a recursos naturais disponveis, alianas e/ou conflitos internos, doenas,
entreoutrascausas.
Asprimeiras frentes noindgenasadentrarampeloterritriokaioweguarani,
especialmente, a partir da dcada de 1880, quando se instala na regio a Cia Matte
Larangeira
4
.EstaCompanhianoquestionouapossedaterraocupadapelosndios,no
fixou colonos e no desalojou comunidades, definitivamente, das suas terras. No
entanto, o engajamento dos ndios nesse empreendimento foi responsvel pelo
deslocamento de inmeras famlias e ncleos populacionais, tendo em vista a colheita
em novos e por vezes distantes ervais. Sua ao sobre os Kaiow e Guarani foi,
certamente, mais restrita do que as iniciativas posteriores, exatamente por no
questionardiretamenteapossedaterra.
5
Nasdcadasde1910e1920,oGovernoFederalreconheceucomousufrutodos
Kaiow e Guarani oito reservas de terra, perfazendo 18.124 ha, com o objetivo de
confinarosdiversosncleospopulacionaisdispersosemamploterritrioaosuldoatual
EstadodeMatoGrossodoSul.Essasreservas,demarcadassobaorientaodoServio
de Proteo aos ndios, SPI, constituram importante estratgia governamental de
3
Otermodesignaaschefiasdefamliaextensaqueacumulavamatribuiesnaesferapolticaereligiosa.
Atualmente,essestermosdesignam,entreosKaioweGuarani,noBrasil,oslideresreligiosos,tambm,
denominados de ou . Essas denominaes escondem, no entanto, uma grande
variedade de personagens com poderes e atribuies muito diversas, porm, todas envolvendo graus
diversificadosderelacionamentocomosobrenatural.
4
A Cia Matte Larangeirainstalaseno territrio ocupado pelos Kaiow e Guarani, em Mato Grosso do
Sul, aps a Guerra do Paraguai, tendo em vista a explorao dos ervais nativos, abundantes na regio.
Antes disso, em 1767, o Governo Portugus instalara, s margens do Rio Iguatemi, em pleno territrio
kaiow,oForteIguatemi(
,decurtadurao.
5
O impacto dos deslocamentos e das doenas sobre a organizao social dos Kaiow e Guarani, bem
comootratamentoaelesdispensado,nesseperodo,emborajsetenhaimportantesrelatos,temaainda
poucopesquisado(verBrand,1997edepoimentosindgenas).
3
liberaodeterrasparaacolonizaoeconseqentesubmissodapopulao indgena
aosprojetosdeocupaoeexploraodosrecursosnaturaisporfrentes noindgenas.
Ignorouse, na sua implementao, os padres indgenas de relacionamento com o
territrioeseusrecursosnaturaise,principalmente,asuaorganizaosocial.
Dandoseqnciaaoprocessodeocupaodoterritriopornondios,em1943,
oentoPresidentedaRepblica,GetlioVargas,criouaColniaAgrcolaNacionalde
Dourados,CAND
6
,quetinhacomoobjetivopossibilitaroacessoterraa milharesde
famlias de colonos, migrantes de outras regies do pas. A instalao dos colonos em
territrioindgenaquestionouapresenadestapopulaonaquelesespaos,impondoa
suatransfernciaedispersoparadarlugaraosnovoschegantes.
Apartirde1950,plantaesdecafefazendasdecriaodegadocomearama
seinstalaremtodaaregio,incluindoasreasdemata,atingindoemcheioosinmeros
ncleos indgenasquease localizavam.SegundoIapequino
7
A comeouavirgente
de dinheiro comprar terra e derrubar tudo para plantar caf. A madeira dessa regio,
80% foi destruda com fogo (...), com a viso de ficar rico de um ano pro outro.
Caracterizaseesseperodocomodeacentuadadispersodosncleos macrofamiliares,
sempre em busca de trabalho nas diversas frentes de implantao desses
empreendimentos.
8
A etapa de implantao dos empreendimentos agropastoris se estende at a
dcadade1970,quandoiniciaoplantiodesojaecomelaamecanizaodaslavouras.
Ampliase, ento, o processo de confinamento dos Kaiow e Guarani dentro das
reservasdemarcadasat1928,reduzindoseasalternativasdeoguata,(caminhar),oude
buscaroutrosrefgiosforadasterrasconsideradascomoindgenas.
Nadcadade1980 implantamse, naregio,asusinasdeproduodeacare
lcool, abrindo um novo e amplo espao para a modeobra indgena, tornada
disponvel pelo processo de mecanizao das lavouras. Ao contrrio da changa,
enquantotrabalhotemporrioprestadopelos ndiosforadasreservas,oassalariamento
nasusinasdeacarelcoolexigeumtrabalhocontinuadodeat10mesesporano.Ao
invs da disperso, caracterstica do trabalho de implantao dos empreendimentos
6
A (CAND)situasenocontextodapolticade
,tendoemvistaampliarasfronteirasagrcolasmedianteaintegraodenovosespaos.
7
RinaldoIapequinoveioparaDouradosintegraraequipeda ,em1948.
8
osistemadetrabalhoconhecidocomochanga,trabalhotemporrio,medianteregimedeempreitaou
por dia de trabalho. Sendo que se tratava de um engajamento temporrio, permitia o seguimento das
lavourasdesubsistncianointeriordasreasindgenas.
4
agropastoris, o assalariamento nas usinas exige a concentrao da mo de obra, alm
do fato da dedicao continuada no permitir o trabalho nas lavouras de subsistncia
internas.
As conseqncias decorrentes do processo de confinamento eo correspondente
adentramentonoterritrioindgenadenovosediversoscontingentespopulacionaisno
indgenas, ocupando crescentes parcelas desse territrio, traduzemse em um aumento
dasdoenas,aomesmotempoemquesereduzemasalternativasdealimentaoparaos
indgenas. Comprometese, progressivamente, a sua economia, apoiada em uma
agricultura etinerante, na coleta, na caa e na pesca. o que vem destacado no
depoimento de Iapequino, Foi entrando gente, entrando gente e os ndios perdendo
espao. A perda do espao foi comprometendo a economia indgena e, como
conseqncia, veio desnutrio, favorecendo o surgimento de epidemias. A falta de
alternativasdetrabalhoeoterritrioindgenasendorapidamenteocupadoporterceiros,
gerou a falta de alimentos. No entanto, junto com as profundas transformaes na
economia, verificamos, tambm, impactos sobre a organizao social dos Kaiow e
Guarani, obrigando grupos macrofamiliares distintos a conviver em espaos cada vez
maisreduzidos,gerandocrescentemalestar.
Entendese por confinamento, portanto, esse processo histrico que se seguiu
demarcaodasreservas,peloSPIedeocupaodoterritrioporfrentesnoindgenas,
forandoatransfernciadessapopulaoparadentrodosespaosdefinidospeloEstado
para a posse indgena. Indica, portanto, o processo de progressiva passagem de um
territrio indgena amplo, fundamental para a viabilizao da sua organizao social,
para espaos exguos, demarcados a partir de referenciais externos, tendo como
perspectiva a integrao dessa populao, prevendose sua progressiva transformao
em pequenos produtores ou assalariados a servio dos empreendimentos econmicos
regionais.
,noentanto,importantedestacarquejuntocomoconfinamentochegao
nosso sistema escolar, comprometido com o processo de integrao dessa populao.
Apoiado em uma pedagogia repressiva e profundamente enquadradora, as escolas
buscam preparar a criana indgena para uma vida em outra realidade, desconectada
deseucontextosocial.Impese,emtodasasreasindgenas,ummodelodeeducao
descomprometido com a vida e o futuro da populao indgena, que ignora suas
experincias de vida, seu processo de aprendizagem e seu mundo simblico e
5
conceitual. Afirma Jlio Lopez, representante indgena, que o ndio j tem sua
experincia e a escola traz a experincia e a histria dos outros (Jlio Lopez In
BRAND, 1997). Trabalhamsecontedosdesconectadosdesua histria e vivncia. E,
porissomesmo,semqualquerespaoparaaexperinciaindgenadeeducao.
Aquebradoconfinamentoeoprocessodeeducaoescolar
A partir do final da dcada de 1970, iniciase, entre os Kaiow e Guarani, um
importante processo de quebra do confinamento, mediante a recuperao de reas de
terra cada vez mais significativas. De 1980 at a presente data, os Kaiow e Guarani
recuperaram onze reas de terra, que haviam sido ocupadas por terceiros durante o
processo de colonizao de seu territrio, perfazendo um total de 22.333 h, j
devidamentedemarcadasedeposseindgena.Outrasdezreasseguememprocessode
identificao,sendoqueosndios,emalgunscasos,ocupampequenasparcelasdaterra
pretendida
9
. Cabe destacar que os ndios anunciam outras iniciativas de retomada de
espaosdeocupaotradicionalindgenaeaindanapossedeterceiros.
Junto com as aes voltadas superao ou quebra do confinamento
geogrfico imposto aos Kaiow e Guarani, inicia essa populao, tambm, o
questionamento do modelo escolar transferido para dentro das reas indgenas no
decorrerdomesmoprocessodeconfinamento.Queremosumaeducaovoltadaparaa
comunidade, uma educao voltada para , valorizao da (sociedade) etnia Kaiow e
Guarani, afirmava um professor indgena, explicitando a percepo de que a
perspectiva de integrao, tal como apresentada pela poltica indigenista de tradio
rondoniana,estavasuperada.
No entanto, os professores indgenas reconhecem a relevncia do papel da
escola nesse novocontexto.Nspensamosqueapartirdaeducaoindgenaque ns
vamos,direcionar,retomaressacaminhadadevoltaraser,ateresperanacomondio
nessaterra,segueEliel,emsuafalanoVIFrum,deCaarap.Hojeoensinamento
muitoimportanteparaascrianas,afirmavaaprofessoraBraulina:
Hoje, em duaslngua, guarani eportugus,ascrianas esto voltando
raiz.Hojensqueremosqueosnossosfilhosaprendamaterrespeito
novamente,atravsdaescola.Nsesperaqueosprofessoresconsigam
9
So elas: Sucuriiu, municpio de Maracaju, Potrero Guasu e Arroio Kor, municpio de Paranhos,
ande Ru Marangatu e Kokuei, municpio de Antnio Joo, Lima Campo, municpio de Ponta Por,
Takuara, municpio de Juti , Ypyt, municpio de Caarap, Yvy Katu, municpio de Japor e Panambi,
municpiodeDouradina.Dessasdezreas,oitojestodevidamenteidentificadas,primeirapassoparao
seureconhecimentocomoterraindgenapelaestadobrasileiro.
6
resgatarnovamenteanossaculturaatravsdoensinodanossalngua.
Firmase um grupo cada vez mais ativo de lideranas e, especialmente, de
professores indgenas, preocupados em construir uma escola mais comprometida e
engajada com seus projetos de futuro. Autonomia no s o direito de votar, de
escolherodiretor,deserprofessor...,afirmavaTeodoradeSouza,dareaIndgenade
Dourados e descreve as dificuldades a vivenciadas. O ndio morre de desnutrio, a
me j gestante passa fome e a gente sabe as conseqncias que a criana sofre na
escola pela desnutrio. E segue questionando: Que tipo de ensino fundamental ns
temos? (...). Esse ensino fundamental tem ajudado a resolver os nossos problemas
(Souza,2003,p.62)
10
.
Oconceitodeautonomiadeveserentendido,aqui, nocontexto daConstituio
de 1.988, na qual encontramse uma srie de dispositivos relacionados ao
reconhecimento dessa autonomia. Destacamse entre esses dispositivos o
reconhecimentodaorganizaosocial,costumes,lnguas,crenasedireitosoriginrios
sobre as terras tradicionalmente ocupadas pelos povos indgenas. Ao reconhecer e
determinar o respeito organizao social e s terras de cada povo, o texto
constitucionalrestringeaaodoEstadogarantiadessesdireitos.
Em funo de sua cultura e de sua experincia histrica de enfrentamento do
entornoregional,doqualdecorrem,emgrandeparte,hoje,suasexpectativasdefuturo,
cada povo indgena interpreta e atribui dimenses especficas ao termo autonomia. ,
portanto, um conceito em construo e diretamente relacionado luta de cada povo
indgena, sendo que a abrangncia concreta do termo depende exatamente das
perspectivashistricasdessaluta.Porisso,acompreensodoconceitonosremetepara
o estudo da cultura, da histria e das perspectivas dos Kaiow e Guarani frente ao
entornoregional.
Adiscussosobreautonomiaperpassacada vez maistodasasdemandas indgenas,
sendo argumento recorrente nas discusses envolvendo a recuperao de territrios,
bem como a necessidade de melhores escolas nas aldeias, de um programa efetivo de
acessosuniversidades,demaioracessotecnologia,entreoutros.
Porisso,oensinoescolarnecessrionocontextoporelesvivenciadoaqueleque
dcondiesparaosnossos jovensrepensar issoedescobriremaspotencialidadesque
10
AnaisdoSeminrioPolticasdeensinomdioparaospovosindgenas,organizadopelaSecretariade
EducaoMdiaeTecnolgica/MEC,emdezembrode2003,emBraslia,DF.
7
temosemnossasterras,paradesenvolverasustentabilidade(TeodoradeSouza,2003,
p. 57). O desafio da sustentabilidade interna, assinalado por Souza, que um aspecto
fundamental para uma maior autonomia, adquire dimenses mais preocupantes se
tivermosemcontaquecercade58%dapopulaokaioweguaranitem idadeabaixo
de18anos.
Porm,aobuscartrazerparadentrodaescolaouinseriraescolanessecontexto
indgena, os professores reconhecem que hoje seguimos muitos caminhos
11
e uma
escolacomprometidacomosseusproblemas,emespecialcomosdesafiosdeencontrar
novoscaminhosdesustentabilidade interna, confrontase,tambm,comessadimenso
do problema. Os caminhos internos de maior autonomia, visualizados em cada rea
indgenahoje,somltiplos.Temosentoaescolacomoumespaodeencontrodessas
mltiplas demandas indgenas, o que vem muito bem analisado por Tassinari (2001).
Tratasedaconcepodaescolacomoumlugaremquesevivenciaessadiversidadede
perspectivas de futuro, ou a escola como, espaos de trnsito, articulao e troca de
conhecimentos, assim como espaos de incompreenses e de redefinies (2001, p.
50).
Nessecontextodetransio,emqueaomesmotempoaindabuscamse livrar
de uma escola repressora, enquadradora, mas j sendo crescentemente assumida pelas
populaes indgenas, atravs de seus professores, percebese a relevncia dessa
transformaodaescolaemespaopolifnico,ondesecruzamexpectativaseinteresses
mltiplos e por vezes contraditrios. A escola, como instituio noindgena, porm,
sendo assumida pelas populaes indgenas, apresenta condies que favorecem a sua
constituio como este espao detrnsito,troca e articulao de novas alternativas em
uma sociedade profundamente fragmentada como conseqncia do processo de
confinamentoaelesimpostoeconfrontandosecominmerosdesafiosnovos.
Afirmase, nesse contexto, a escola como espao poroso, permevel e flexvel,
onde a bricolagem (GRUZINSKI, 2001, p. 110) possvel, permitindo, de certa
forma, ajustar peas entre si dspares, reorganizandoas e dandolhes um sentido
(idem,p.196),ondeprofessores,alunos,pais,lideranas,jovensevelhos,participantes
de Igrejas de diversas denominaes, ou setores preocupados em recuperar o sistema
do Kaiow e Guarani antigo possam se encontrar. Mas, para isso, relevante uma
maior aproximao com a pedagogia indgena construda e em vigor antes do
11
VerVIFrumdeEducaoIndgena,Caarap,dias12e13deabrilde2002.
8
confinamento,queprivilegiaeestimulaaexperimentao,aobservaoeacriatividade
dascrianas.
ObservandoeanalisandoaprticacotidianavivenciadapelosKaioweGuarani
na educao dos seus filhos, percebese que a criana aprende no dia a dia da aldeia,
acompanhando a vida dos pais e mais velhos, imitando, experimentando e criando.
Analisando a vida das crianas Xikrin, Cohn (2002, p. 138), constata que elas
acompanhamtudooqueacontecenaaldeia, sendoapossibilidadedevertudomuito
importante na concepo Xikrin de aprendizado, exceto em determinados momentos
dos rituais que oferecem riscos, ou, de acordo com normas especficas que regem as
relaes internas em outras populaes. O processo de aprendizagem (e o corao o
lugardosaberentreosXikrin)parececonsistiremiraperfeioando(tornandofortes)o
processodevereouvir(2002,p.142).
Experimentando,repetindo,recriandoeparticipando,acrianaindgenaaprende
osafazeresdodiaadia,taiscomocuidardosirmosmenores,cozinhar,caareplantar.
Aprende, tambm, as regras que regem a sociedade e como se comportar nos diversos
contextosquecompemomundodosadultos.Eaprende,ainda,aresolverospequenos
egrandesproblemasquedesafiamavidaemqualquercontexto.
Referindose educao das crianas nas reas kaiow e guarani, uma
professoraindgenadeCaarapafirmavaqueacrianadesdeeseunascimentocrescia
no canto da reza e esse canto era muito sagrado, para a criana crescer com a
sabedoriadoseucostume. Aparticipaonosrituais,nasrezase nodiaadiada vida
do grupo macrofamiliar, ouvindo os conselhos dos mais velhos, permitia s crianas
crescercomsabedoria.
12
Mas,a imitao,aexperimentaoea invenoexigem liberdadeeautonomia,
dois conceitos fundamentais que perpassam a pedagogia indgena. O risco da
experimentao, da imitao e da criao supem liberdade e autonomia para tal. As
crianas indgenas, nos primeiros anos de sua vida, vivem uma permissividade quase
sem limites, so onipresentes na aldeia e nas reas circundantes, e punies quase no
acontecem( NUNES,2002,p.72).Essaaparentedesordemou,ordem vivida
deoutromodo,imersanumespritoldico,espontneoesemcompromissoqueest,
certamente,nocernedetodooprocessoeducacionalindgena(idem,p.72).
12
VIFrumdeEducaoIndgena,Caarap,dias12e13deabrilde2002,comotema
9
Portanto, sob a tica da pedagogia indgena, liberdade, permissividade e
autonomia, experimentando e participando da realidade concreta do diaadia, seus
conflitos e contradies, articulamse com aprendizagem e responsabilidades na vida,
que entre as populaes indgenas iniciam muitocedo. Percebese que se trata de uma
pedagogiaqueotimizaopotencialdeaprendizagemdocotidiano,dovivido,com seus
problemasedesafios.
Diversas experincias novas vm sendo implementadas pelos professores
kaiow e guarani, no Mato Grosso do Sul, com destaque especial para o projeto
formulado e
implementadoatravsdeparceriaentreosprofessoresdaReservaIndgena,aPrefeitura
de Caarap, o Governo do Estado de Mato Grosso do Sul/Idaterra e o Programa
Kaiow/Guarani/NEPPI/UCDB. Tem este projeto como objetivo viabilizar, no interior
dareaindgenaediretamentearticuladocomasescolasdacomunidade,espaosonde
os alunos possam construir e desenvolver iniciativas de pesquisa, produo e
beneficiamentodealimentoseartesanato,apartirdetecnologiasalternativas,apoiados
emsuaexperinciahistricaespecfica.
Pretendese ampliar o processo educativo, trazendo para dentro do universo
escolar o estudo e a discusso dos problemas vivenciados pelas crianas e que dizem
respeitoconstruodealternativas econmicas maisautnomas epossveisdeserem
implementadas no interiordascomunidades indgenas.Deoutraparte,aaprendizagem
atravs da experimentao, do fazer e da vivncia concreta, estimulando a constante
interao e troca com o ncleo familiar, permite a valorizao do processo de ensino
prprio dos Kaiow e Guarani. A ampliao da capacitao tcnica, a forte interao
com a realidade da aldeia, decorrente de um ensino comprometido com os problemas
vivenciadosnocotidianodacomunidadeindgenaabremnovaspossibilidadesnabusca
dasustentabilidadedessaspopulaes.
A experincia desenvolvida na rea indgena de Caarap, atravs das
,sinalizaparaumanovapropostadeensinomdio
e ensino superior, atualmente em implantao nas reas kaiow e guarani.
13
H dois
aspectos a serem destacados nesse ponto: o acento na pesquisa e na experimentao,
estimulando e privilegiando a bricolagem, conforme acima descrito e a insero no
13
As experincias de ensino mdio em andamento nas reas indgenas de Amambai e Dourados
encontraminmerasdificuldades,caracterizandoseporumagrandedesistnciaporpartedosalunos.
10
contextodevidadessaspopulaes,desafiandoosalunosapesquisarecontribuircoma
construodealternativasde sustentabilidade. Cadacomunidadeecadapovo indgena
ter que ir construindo o seu caminho, atravs do dilogo. No entanto, para isso
fundamental investir na capacitao continuada dos professores indgenas, garantindo
lhes,porma liberdadeparatrilharos caminhos que juntocomospaiseas lideranas
decadacomunidadejulgaremmelhor,pormaisdistintosediferenciadosquesejam.
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11
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