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Direito
Psicologia Aplicada ao Direito
Ricardo Rodrigues
Alunos do 1 perodo
Claudio Neves Ferreira
Leonardo Paganoti Marinato
Paulo Srgio da Silva Pucoli
David Gomes Sodr
Pedro Tiago Matias
Claudemir dos Santos Fonto
Larissa
Cachoeiro de Itapemirim ES
Abril/2011
Sumrio
Introduo.............................................................................................................3
Conferncia 1........................................................................................................4
A verdade atravs da prtica penal.....................................................................4
Conhecimento e verdade....................................................................................5
Conferncia 2........................................................................................................7
Conferncia 3........................................................................................................9
Conferncia 4......................................................................................................13
Conferncia 5......................................................................................................16
Bibliografia.........................................................................................................17
Introduo
O livro As verdades e as formas jurdicas expe o teor de cinco
conferncias ministradas por Michel Foucault na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro entre os dias 21 e 25 de janeiro de 1973.
As informaes apresentadas nessas conferncias foram empregadas na
elaborao do livro Vigiar e Punir, publicado pelo mesmo autor em 1975. Ainda
por meio delas demonstra-se que a verdade algo subjetivo, e por isso fora
inventada conforme as necessidades dos detentores de poder ao longo da
histria, isto , no algo nato ao ser humano.
Neste contexto, o autor traa uma correlao entre os mtodos
empregados ao longo da histria ocidental, para alcanar as verdades e as
prticas judicirias aplicadas ao longo dessa mesma histria.
Considera que a verdade buscada e manipulada, ou difundidas quando
julgam-se conveniente, pelos detentores do poder o que influenciaria
diretamente a vida social, econmica e poltica da sociedade.
O pensamento de Foucault no contexto de correlao entre as verdades e
as formas jurdicas contribui para o fortalecimento da idia de que a verdade
produto de uma conjuntura histrica e social e, por conseguinte, no algo
universal e incontestvel, apresentando mutaes conforme mudam os
paradigmas vigentes numa determinada poca.
Conferncia 1
Essa conferncia, que genericamente poderia ser considera da como um
prefcio das demais, apresentou uma leitura anti-epistemolgico de alguns
textos de Nietzsche que auxiliariam interpretar sua abordagem na diferenciao
entre a verdade e o conhecimento.
Conhecimento e verdade
No livro As verdades e as formas jurdicas, analisam-se alguns textos de
Nietzsche, retirados de Gaia Cincia e de A Genealogia da Moral, para
confirmar a tese de que o conhecimento foi criado pelos homens, que existem
interaes de poder at na histria da verdade. E criao difere de origem.
Portanto, a religio, a histria, a poesia, o ideal e o prprio conhecimento no
seriam originados antes da existncia do homem, ou criados por uma
justificativa metafsica, mas teriam sido inventados pelo prprio homem por
uma justificativa, provvel de regulao do controle social.
Considerando que o conhecimento fora inventado com fins a regulao do
comportamento social, o que refletiria uma dominao de um grupo social sobre
o outro, no faz sentido consider-lo parte da natureza humana.
Em sua anlise sobre verdade e conhecimento, Michel Foucault considera
que no existe uma relao direta entre o conhecimento e as coisas a conhecer,
ou seja, o que se sabe sobre algo no prprio de natureza. O conhecimento no
faz parte da natureza humana, no algo que diz respeito essncia do homem;
o conhecimento algo idealizado. Assim, Foucault afirma que o conhecimento
no instintivo, contra-instintivo, assim como ele no natural, contranatural (FOUCAULT, 1999, p. 17). Portanto temos uma natureza humana,
um mundo, e algo entre os dois que se chama conhecimento, no havendo entre
eles nenhuma afinidade, semelhana ou mesmo elos de natureza (FOUCAULT,
1999, p. 18).
Por no pertencer a natureza humana, o conhecimento deixa de pressupor
uma relao de afinidade com as coisas, mas exprime relaes de poder e de
dominao, as quais desmentem a idia de que essas relaes sejam algo
unificado. Por isso Foucault afirma que devemos nos aproximar dos polticos, e
no dos filsofos, para sabermos o que o conhecimento, j que a poltica
pressupe entrechoques de poder e a partir da poltica que o direito
construdo.
alguns esboos desta histria a partir das prticas judicirias de
onde nasceram os modelos de verdade que circulam ainda em nossa
sociedade, se impem ainda a ela e valem no somente no domnio da
poltica, no domnio do comportamento quotidiano, mas at na ordem
da cincia. At na cincia encontramos modelos de verdade cuja
formao releva das estruturas polticas que no se impem do
exterior ao sujeito de conhecimento mas que so, elas prprias,
constitutivas do sujeito de conhecimento (FOUCAULT, 1999, p. 27).
Conferncia 2
Avalia o aparecimento da prova e da testemunha j na Grcia antiga, por
meio do exame da histria de dipo de Sfocles, considerando esse episdio da
histria do saber como o ponto de nascimento do testemunho e do inqurito no
procedimento de busca pela verdade de um litgio.
Especula-se que na poca em que o episdio do dipo de Sfocles fora
contado, haviam dois tipo de regulamentos judicirios conhecidos como litgio
(contestao) e disputa para resoluo de conflitos. Na disputa, dois guerreiros
se enfrentavam para saber quem estava ou no com a razo, quem deles havia
violado o direito do outro. A resoluo desta questo ocorria por meio de uma
disputa, um desafio entre os dois guerreiros. Essa disputa no era intermediada
por juiz, no havia sentena, no se buscava evidncias sobre as verdades posta
em questo ou testemunho para descobrir a verdade. A razo estaria com quem
ganhasse a disputa.
O segundo regulamento judicirio descrito ao longo do pico dipo-Rei.
Para resolver uma contestao (um litgio criminal, por exemplo: o assassino do
rei Laio no pico), surge um personagem novo em relao ao procedimento que
at aquele momento era empregado: a pessoa da testemunha.
O pico dipo-Rei pode ser considerado como um resumo da histria do
direito grego, sintetizando uma das grandes conquistas da democracia grega: o
direito do povo de julgar, inclusive, os que os governavam.
Nota-se, portanto, que a tragdia de dipo o primeiro exemplo das
prticas judicirias gregas de seu perodo arcaico. a histria em que pessoas
em litgio, que no caso do exemplo dado por Foucault era um soberano e o povo
que se sentia lesado, conseguem, por uma srie de tcnicas, reconhecer a
verdade que poria em questo a legitimidade do soberano.
Conferncia 3
Trata da relao que se estabeleceu na Idade Mdia, do conflito, da
oposio entre o regime da prova (preuve) e o sistema de inqurito.
Mesmo tendo a Grcia Antiga apresentado um novo mtodo de busca da
verdade empregando avaliaes tcnicas sem a imposio das partes (o
inqurito), esse procedimento aparentemente no fora extensivamente
empregado na Idade Mdia, havendo esboos do emprego desse procedimento
durante julgamentos impetrados pela Igreja Catlica naquela mesma poca
(AQUINO, 2009).
Nesta conferncia Foucault realiza uma anlise geral sobre a constituio
do direito resgatando a origem das formas jurdicas que surgiram ao longo da
histria. Para tanto, reconstitui a forma com que a idia de justia privada
deslocada para a de justia pblica.
No caso no Brasil, os ideais de direito e conseqentemente de justia,
recebe influncia direta do direito romano-germnico, mesmas bases que
influenciaram o ordenamento jurdico na Frana. De acordo com Foucault
O Direito Germnico no ope a guerra justia, no identifica justia
e paz. Mas, ao contrrio, supe que o direito no seja diferente de uma
forma singular e regulamentada de conduzir uma guerra entre os
indivduos e de encadear os atos de vingana. O direito , pois, uma
maneira regulamentada de fazer a guerra (FOUCAULT, 1999, p. 5657).
Conferncia 4
Apresenta as formas, as prticas penais que caracterizam a sociedade
disciplinar (contempornea). As relaes de poder subjacentes a essas prticas
penais.
Ao fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX houve em diversos pases
da Europa uma reorganizao do sistema judicirio e penal. Especificamente na
Inglaterra ocorrem significativas transformaes no ordenamento legal e no
conjunto das regras de condutas repreensveis penalmente, sem que houvesse
modificaes profundas nas instituies judicirias. Ao contrrio do que
ocorrera na Inglaterra, na Frana aconteceram modificaes nas instituies sem
que houvesse alteraes no ordenamento legal penal.
De acordo com Foucault, um dos fatores fundamentais para tais mudanas
refere-se a reelaboraro conceitual da lei penal descrita por Beccaria, Bentham,
Brissot e outros, que passaram a considerar que:
a infrao no deve ter mais nenhuma relao com a falta moral ou
religiosa. A falta um a infrao lei natural, lei religiosa, lei
moral. O crime ou a infrao penal a ruptura com a lei, lei civil
explicitamente estabelecida no interior de uma sociedade pelo lado
legislativo do poder poltico (FOUCAULT, 1999, p. 80).
Um segundo princpio que estas leis positivas formuladas pelo poder
poltico no interior de uma sociedade, para serem boas leis eficientes,
no devem retranscrever em termos positivos a lei natural, a lei
religiosa ou a lei moral. Uma lei penal deve simplesmente representar
o que til para a sociedade. A lei define como repreensvel o que
nocivo sociedade, definindo assim negativamente o que til.
(FOUCAULT, 1999, p. 81).
Conferncia 5
Nascem as cincias capazes de examinar mais profundamente os fatos,
procedimentos que convergem com a formao e estabilizao da sociedade
capitalista. Nessa ltima conferncia ocorre a Mesa Redonda entre alguns
participantes e o autor.
De acordo com Foucault, a teoria penal de Beccaria se ope ao que ele
apresenta como panoptismo. No panoptismo a vigilncia sobre os indivduos se
exerce ao nvel no do que se faz, mas do que se ; no do que se faz, mas do
que se pode fazer (FOUCAULT, 1999, p. 104).
Atualmente todas as instituies, como as fbricas, as escolas, os hospitais
e a priso, por exemplo, possui a funo de fixar o indivduo num determinado
local, no de exclu-lo, de forma que o controle da produo, da transmisso do
saber, da sade e de sua correo fique sob o controle do estado, ou de quem o
dirige.
Outras formas de controle tambm surgiram ao longo do Sculo XIX, que
se baseiam no controle das finanas dos cidados. Nesse contexto surgiram as
caixas econmicas, de assistncia e a previdncia social. De acordo com
Foucault, o controle do saber tambm ocorre controlando o tempo, as economias
e a vida das pessoas.
A ligao do homem ao trabalho sinttica, poltica; uma ligao
operada pelo poder. No h sobre-lucro sem sub-poder (idem, p. 125).
Bibliografia
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2003.
AQUINO, Felipe Reinaldo Queiroz de. Uma histria que no contada. 5 Ed. Lorena:
Clofas. 2009.