Scrates: Harmonia no o que afirmas em tua comparao; ao contrrio.

A
harmonia a ltima a se formar e a que desaparece primeiro. Antes
existem a lira, as cordas e os sons. De que forma voc quer pr em
consonncia esta afirmao com o que voc disse antes?
Smias: No h jeito.
Scrates: No entanto para haver harmonia necessrio haver consonncia.
Mas qual delas voc escolhe: a de que aprender recordar ou a de que a
alma harmonia?
Smias: Prefiro a primeira, pois a segunda foi aceita sem demonstrao. Mas
no que diz respeito ao conhecimento e a memria, aceitvel, pois foi
assegurado que nossa alma existe antes mesmo de ingressar no corpo.
Adotei essa afirmao com argumentos muito slidos e me foro a no
permitir que ningum afirme que a alma harmonia.
Scrates: Ento o seguinte Smias: afirmas que a harmonia ou qualquer
outro composto poder proceder de maneira diferente da dos elementos de
que feito?
Smias: De forma alguma. Penso que tambm no poder fazer ou sofrer que
quer que seja que no faam ou sofram aqueles elementos. Compete a
harmonia apenas seguir os elementos.
*Concordam*
Scrates: Logo, de nenhum jeito a harmonia poder mover-se ou soar em
contrrio dos elementos?
Smias: No compreendo.
Scrates: No possvel admitir que se estiver mais harmonizada e em grau
maior, tanto mais harmonizada ser e em maior grau, e se estiver menos
harmonizada e em grau meno, ser menos harmonizada e em grau menor?
Smias: Perfeitamente.
Scrates: E da alma justificaria dizer o mesmo em ser mais alma e em grau
maior do que outra, ou menos alma e em grau menor de ser alma?
Smias: Nunca!

Scrates: Por Zeus! Vamos adiante. No certo que dizemos que uma alma
dotada de razo e virtude boa e que outra, pelo contrrio, que destruda
de senso, viciosa e m?
Smias: Certssimo!
Scrates: Sendo assim, certo os que diro que uma alma boa foi
harmonizada e que, equanto a outra, por no estar harmonizada, carece de
harmonia?
Smias: No sei o que responder.
Scrates: Bem, concordamos que nenhuma alma mais alma ou menos alma
que outra, o que equivale a aceitar que nenhuma harmonia poder ser mais
ou menos harmonia do que outra. E a harmonia que no for nem mais
harmonizada nem menos, sempre far na mesma proporo. O mesmo serve
para o que diz respeito as almas.
Ento tambm concordamos que a alma de todos os seres humanos sempre
ser boa pois, se o vcio pertence a desarmonia, no far parte da harmonia.
E que a alma domina tudo o que h no homem quando dotada de prudncia?
Smias: Sim, de fato.
Scrates: A alma faz opor-se s paixes do corpo. Se o corpo tiver calor ou
sede, ela o puxa para trs, no ?
Por outro lado, no adimitimos antes, que no caso de ser harmonia, nunca
poderia ficar a alma em dissonncia com as tenses, os relaxamentos e as
vibraoes de seus elementos componentes e que, pelo contrrio, ela sempre
os seguir, sem nunca dirigi-los?
Smias: Adimitimos isso, por que no?
Scrates: E agora? O que verificamos no que ela faz precisamente o
contrrio, dirigindo, opondo-lhes e dominando os elementos de que
imaginamos composta durante toda a vida por meio de castigos violentos e
dolorosos, do mbito da ginstica e da medicina.
como imagina Homero na Odisseia quando diz que Odisseu
Bate, indignado, no peito e a si prprio desta arte se exprimi:
S, corao, paciente poir vida mais baixa e mesquinha j suportaste.
Ento pensa: ao compor essa passagem, ele considerava a alma uma espcie
de harmonia, capaz de ser dirigida pelas disposies do corpo ou prpria para
dirigi-lo e domina-lo por ser mais divino que uma simples harmonia?
Desse modo, meu caro, no ficaria bem para ns afirmarmos de acordo nem

com Homero, nem conosco.

Smias: muito certo.
XLW- Cebes: Tua argumentao a respeito da harmonia foi notvel!
Scrates: No fale mais meu amigo. Vamos prosseguir e resumir o que
procuras: voc quer provas de que nossa alma imperecvel e imortal para
que o filsofo que esteja a ponto da morte se encoraje e acredite que depois
da morte se sentir muito melhor no outro mundo do que se vivesse de
maneira diferente at o fim, e no se mostre corajoso por modo irracional. A
demonstrao de que a alma forte e semelhante a divindade e que existia
antes de nos tornarmos homens, no impede, segundo disseste, que tudo
isso no prova que ela seja mortal, mas to somente que relativamente
durvel e que antes poder ter vivido algures...
Cebes: Exatamente. Nem mais nem menos.
XLV- Durante algum tempo Scrates ficou em silncio refletindo. Depois
continuou:
Scrates: Sua dvida de suma importncia, Cebes, investiguemos mais
sobre a natureza do nascimento e da morte. Vou lhe contar o que se passou
comigo e se voc achar til para reforar sua tese, pode utiliza-lo.
Cebes: No desejo outra coisa.
Scrates: Ento oua.
Desde jovem sempre tive interesse na Histria Natural. Ficava maravilhado
com a possibilidade de conhecer a causa de tudo, do por que nascer e do
morrer e a razo de existirem. Refleti vrias vezes em questes como: ser
quando o calor e o frio ao passar por uma espcie de fermentao, como
dizem alguns, que se formam os animais? por meio do sangue que
pensamos? Ou do ar? Ou do fogo? Ou nada disso estaria certo, vindo a ser o
crebro que d origem a viso, audio e olfato, das quais surgiria a memria
e a opinio, que uma vez tornadas calmas, originariam o conhecimento? Em
seguida me ocupei com indagaes sobre as modificaes do cu e da terra e
cheguei a concluso de que nada de proveitoso tirei destas consideraes.
Prova disto o quo cego fiquei diante de minhas especulaes que cheguei
a desaprender at mesmo o que eu pensava que conhecia, por exemplo,
sobre o por que o homem cresce. At ento eu acreditava que o homem
crescia por intermdio da alimentao at a massa pequena se tornar
volumosa. No parece razovel?

Cebes: Sem dvida.

Scrates: Antes tambm pensei que o nmero 10 fosse maior que o 8 por
acrescentar 2 a este ltimo. E agora permaneo em dvida: no caso de
acrescentar uma unidade a outra, a unidade a que esta ltima foi
acrescentada que se tornou duas, ou se foi a acrescentada juntamente com a
primeira que ficaram duas, por uma ter sido acrescentado a outra. No podia
entender que estando separadas cada uma era uma unidade.
Prefiro tomar outra direo. Este caminho no me serve.
XLVI- Certa vez li um livro de Anaxgora que dizia que a mente
organizadora de tudo.
Se algum quisesse explicar o por que alguma coisa nasce ou morre, teria
apenas de descobrir qual a melhor maneira dela existir, sofrer ou produzir
seja o que for. Segundo esse critrio, s o que importa ao homem considerar,
tanto em relao a si mesmo como a tudo mais, o modo melhor e mais
perfeito. Assim, necessariamente conheceria o pior por ambos objeto do
mesmo conhecimento. Aps essas consideraes fiquei feliz ao encontrar em
Anaxgoras um professor da causa das coisas, que comearia me dizendo se
a terra chata ou redonda, e depois qual a causa dela ter essa forma,
sempre recorrendo ao princpio do melhor. Ento li o livro de uma vez s para
obter todo este conhecimento.
XLVII- Scrates: Porm, logo ca desta maravilhosa expectativa ao prosseguir
a leitura e verificar que o homem no recorria a mente. Me pareceu que con
ele acontecia como com quem comeasse por declarar que tudo o que
Scrates faz determinado pela inteligncia para depois afirmar que a razo
de eu estar sentado agora neste lugar ter o corpo composto de msculos e
ossos, estes separados por articulaes e etc, de forma a estar aqui sentado
de pernas fleccionadas. Da mesma forma, a respeito da nossa conversao
indicasse como usa a voz, o ar, os sons, e mil outras particularidades e
esquecesse de mencionar as verdadeiras causas por ter sido condenado
pelos Atenienses, me pareceu melhor ficar sentado aqui e me submeter
minha pena.
XVIII- De seguida, continuou, j cansado de considerar as coisas.
Scrates: Pessoas que observam o sol quando h eclipse, por vezes, perdem
a vista, se no olham apenas para a imagem dele refletida da gua ou algo
semelhante. Pensando dessa forma, receei ficar com a alma cega, se fixasse
os olhos nas coisas e procurasse alcana-las por meio de um dos sentidos.
Me pareceu aconselhvel acolher-me ao pensamento para nele contemplar a
verdadeira natureza das coisas.

Vou tentar te explicar de forma clara e te mostrar a natureza da causa por

mim estudada, voltando a tratar daquilo mesmo de que tenho falado toda a
vida, para, de sada, admitir que existe o belo em si, e o bem, e o grande, e
tudo o mais da mesma espcie. Se concordares com este ponto, lhe
mostrarei a causa e lhe provarei a imortalidade da alma.
Cebes: j concedi tudo.
Scrates: Ento vejamos se concordas comigo. O que me parece que se
existe algo belo alm do belo em si, s poder ser belo por participar do belo
em sim. O mesmo afirmo de tudo o mais. Concordas?
Cebes: Sim!
E se para justificar a beleza de alguma coisa algum me falar da sua cor
brilhante, ou da forma, o do que quer que seja, deixto tudo o mais de lado,
que s contribui para me atrapalhar e me atenho apenas a saber, que nada
mais deixa bela seno to s a presena ou comunicao daquela beleza em
si. Assim, o que digo que pela beleza em si que as coisas belas so belas.
No te parece?
Como tambm por meio da grandeza que o grande grande e o maior
maior, e pela pequenez que o pequeno pequeno.
Falaste a pura verdade, disseram a um s tempo Smias e Cebete
Equcrates: Por Zeus, Fdon, nem lhe seria possvel expressar-se de outro
modo, pois me parece clara a explicao at mesmo para quem for dotado
de pouco entendimento.
Fdon: Perfeitamente, Equcrates; todos os presentes disseram o mesmo.
Equcrates: Que tambm de todos ns que no participamos da conversa e
te ouvimos agora.
L- E depois disso, o que disseram?
Depois disso Scrates perguntou:
Scrates: Ento voc concorda que Smias no ultrapassa Scrates no
sentido literal pela sua natureza, ultrapassa se comparado ao quanto
Scrates pequeno no que diz respeito a grandeza de Smias. Assim como
Fdon no ultrapassa Smias simplesmente por ser o Fdon, mas sim por
virtude da grandeza de Fdon em comparao com a pequenez de Smias.
Isso mesmo.

Scrates: Assim, Smias ser grande e pequeno por estar no caminho dos
dois.
*Concordou*
Scrates: Falo isso porque quero que pense comigo: me parece que a prpria
grandeza no deseja ser grande e pequena ao mesmo tempo, assim como a
nossa prpria grandeza no aceita a pequenez e nem deseja ser
ultrapassada. De duas uma: ou ela foge quando a pequenez se aproxima, ou,
com sua chegada, deixa de existir. O mesmo serve para a pequenez de forma
inversa. O que acontece que ambos recusam-se a tornar-se ao mesmo
tempo o seu contrrio, retiram-se ou desaparecem.
Cebes: Penso da mesma forma.
*Nesse instante um dos presentes diz:*
No foi dito por algum, agora a pouco, exatamente o oposto do que voc
disse? Que do maior nasce o menor e vice-versa?
Scrates: Sim, mas acho que voc no entendeu bem a diferena entre o que
foi dito antes e agora. Dissemos que o contrrio nasce do que lhe contrrio,
e agora trata-se do vir a ser algum grande por causa do que pequeno.
Percebe?