Para a deslegitimao do crescimento: uma outra narrativa para

as sociedades actuais

Jorge Leandro Rosa

1.
Um dos fenmenos mais decisivos para o mundo em que vivemos , no a
realidade econmica em que vivemos, mas a autonomia metaterica desta realidade. A
metateoria , aqui, a teoria que age como se nela e atravs dela fosse implicado o
prprio real pensado. No se trata da teoria dos processos ditos econmicos, mas da
economia como aquilo que inerente aos processos reais. O que designamos como
Economia tornou-se, assim, tanto o discurso que explica o real quanto a prpria
realidade na sua virtualizao enquanto teoria. a Economia, enquanto pensamento do
real e o acontecimento econmico enquanto dinmica desse real. Esto to intimamente
ligados que toda a veleidade em destrin-los tem vindo a demonstrar a falncia de um
pensamento econmico acantonado na sua posio epistmica.
Evidentemente, os processos econmicos so prprios do mundo material em
que vivemos. Mas so-no, igualmente, dos mundos discursivo e imaginrio em que as
sociedades sustentam as narrativas que as legitimam. Seria ingnuo pensar que os
processos econmicos s fizeram a sua apario no corpus mtico da modernidade com
o domnio que o capitalismo adquiriu sobre a globalidade do planeta. O mundo prmoderno um mundo com economia, no sendo ainda um mundo da economia.
Inmeras passagens veterotestamentrias do sinal da importncia histrica da
economia, da sua co-pertena s ideias de verdade, justia, humano e inumano. A
modernidade juntou a isso uma caracterizao transcendental da economia, onde ela
passou a ser, em simultneo, praxis e teoria. A passagem que fizemos para um mundo
da economia ainda misteriosa, j que no sabendo muito bem como foi ela operada de
modo a ligar to densamente mundo material e mundo mtico-imaginrio, todos os dias
este mundo novo se afirma como soberano perante a materialidade e o imaginrio.
nesse sentido que podemos dizer que a economia do mundo cessou algures no
processo histrico que nos conduziu aqui. A economia no j o palco de um combate
ideolgico dado que a economia se tornou o sinnimo vulgar e quotidiano do
capitalismo. Ao faz-lo, ao mesmo que refora a sua posio metaterica, a economia
atinge um mago vazio, que muitos persistem em confundir com o imaterial. Que nada
h nela de imaterial, prova-o a sbita conscincia europeia e norte-americana de que
h uma dvida por detrs das soberanias monetrias. O vazio da economia nada tem de
imaterial porque a sua realidade no pode ser encontrada no eixo material-imaterial,

mas antes pertena de um veio mais profundo, menos metafsico e mais metaterico,
que poderamos situar na ligao entre a aposta moral e a aposta produtiva.
Ser talvez intil lembrar aqui a complexa urdidura em que os processos
econmicos se vo organizando nas sociedades humanas. Basta lembrar que, nesse
tecido, a questo do valor foi adquirindo muitos dos seus matizes filosficos e
histricos. O que essa coisa que misteriosamente define um objecto, a sua categoria, a
sua equivalncia a um outro? Essa coisa o que aprendemos historicamente a definir
como o valor e as equivalncias que estabelece entre o que incomparvel. Emerge a a
identidade, espcie de codificao daquilo que, por ser destinado a ter um valor,
identificado. A identidade aquilo que o Capitalismo mais urgncia tem em produzir.
Nele, nenhuma identidade recebida ou herdada, o que evidencia a sua total
disponibilidade para ser um factor decisivo do valor das coisas. Toda a identidade na
economia monetria hepimetaica, quer dizer, toda a identidade a remediao do
esgotamento das qualidades ontolgicas.
No apenas nas sociedades mercantis que a identificao das coisas se torna,
desde logo, econmica, sendo certo que o processo econmico levar muito tempo a
fixar-se num valor de troca monetrio, o terceiro termo abstracto que tornar
comparvel o incomparvel. Com o valor monetrio, no apenas um novo facto
econmico que aparece, mas d-se uma transformao decisiva da relao dos seres
humanos com a economia: o homem comea uma mudana de residncia, empreendida
ao longo de sculos, mas agora em vias de ser dada por concluda.
Com a economia monetria, o homem muda de casa. Mas s pode mudar na
medida em que, ao mesmo tempo, reconstri o mundo no qual a sua casa est erigida.
Muda de casa, mudando de mundo, o que, longe de ser ilgico, mostra que a casa da
oikonomia , no apenas o mundo, mas o trabalho de des-fazer o mundo, de o domar e,
em ltima anlise, de o esquecer. Quem o compreendeu logo em meados do sculo
XIX foi Marx. Das Kapital no pode ser entendido como um livro sobre um modelo
econmico-poltico, mas antes uma longa interrogao sobre a apario da troca nas
sociedades humanas. Karl Marx troca a pergunta da Economia clssica o que
possibilitou a passagem da economia primitiva ao mercantilismo por uma pergunta
nova: o que , no campo do real, essa coisa a que chamamos a troca? Desde logo se
torna claro que

2.
O que aconteceu para que o crescimento tenha deixado de ser a promessa de um
mundo seguro, sustentado em processos de valor reconhecveis e previsveis? O
crescimento tornou-se dependente da identificao da generalidade das coisas na e pela
troca monetria. Todas as coisas, qualquer que seja a sua natureza, a sua ontologia ou a

sua estrutura simblica, acedem a uma disponibilidade igualitria que constantemente

incrementada. Se dissssemos que, ao acederem ao seu incremento econmico, as coisas
viam aumentado tambm o seu valor simblico, talvez pudssemos dizer que os actuais
processos econmicos do crescimento no so mais do que a continuao das antigas
prticas de atribuio de significao ao mundo pela actividade do ser humano. Mas o
igualitarismo econmico constantemente hipertrofiado, de modo a que a singularidade
das coisas transaccionadas se torna cada vez mais dependente de zonas reservadas ao
valor simblico, elas mesmas em constante negociao com os fluxos mercantis que as
sustentam.

3.
O espao terrestre equivale a cerca de 51 bilies de hectares. Destes, apenas 12
bilies podem ser considerados bioprodutivos, ou seja, 1,8 hectares frteis por habitante
humano do planeta1. suficiente? Poderia s-lo, mas h que considerar diversos
factores que fazem destes nmeros uma incgnita: que modos de vida so sustentveis a
partir deste territrio frtil? Para que fins necessitamos da bioprodutividade (ainda)
disponvel? Para a alimentao humana, certamente, mas muito diferente orientar esse
territrio para a produo de raes animais ou para a agricultura de alimentos vegetais.
Por outro lado, uma crescente parte desse territrio bioprodutivo orientado para a
biomassa produtora de energia. H ainda que considerar a parte da floresta nessa rea
bioprodutiva do planeta, que no pode deixar de ser integrada nesses 1,8 hectares
disponveis para cada um de ns. H territrio biofrtil que indispensvel para
absorver os dejectos e a carga de poluio que o nosso modo de vida acarreta 2. intil
dizer que todas as outras espcies vivas, exceptuando aquelas directamente consumidas
pelos seres humanos, deixaram h muito de ser contabilizadas nesta distribuio da
territorialidade vital.

Dados referentes a 2006.

Um exemplo suficiente para dar uma noo da necessidade de territrio
higinico: cada litro de combustvel em utilizao automvel necessita da
existncia de 5m de floresta capazes de absorverem o CO produzido (in
LATOUCHE, 2006).
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