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Thaumazein, Ano V, Nmero 10, Santa Maria (Dezembro de 2012), pp. 89-99.

IMAGINAO EM PAUL RICOEUR: PERCURSO COM HUSSERL E KANT


IMAGINATION IN PAUL RICOEUR: JOURNEY WITH HUSSERL AND KANT

Vinicius Oliveira Sanfelice 1


Resumo
Na tradio filosfica o conceito de imaginao considerado em segundo plano, dentro de um
paradigma que tem na percepo o ato fundador da realidade. Este trabalho pretende apresentar alguns
problemas, encontrados pelo filsofo Paul Ricoeur, que se originam nesse paradigma. Pretende tambm
sugerir que a imaginao possui um papel de interpretar o real, no podendo ser considerada de matiz
inferior, pois ela produtora de sentido. Ricoeur aborda a imaginao como produtora de sentido atravs
do uso metafrico da linguagem. Essa abordagem busca na doutrina do esquematismo de Kant um
suporte para a imaginao produtora derivar a imagem da linguagem. Nesse primeiro momento a
fenomenologia da imagem criticada como um recuo diante da mudana que a doutrina kantiana
significou para a imaginao, mas com a publicao do tomo XXIII da husserliana, o status da
imaginao ganha amplitude fenomenolgica. Propomos um breve itinerrio desse status e sua relevncia
nas pesquisas atuais.
Palavras-chave: Imaginao, Ricoeur, Kant, Husserl, Esquema.
Abstract
In the philosophical tradition the concept of imagination is seen in the background, within a paradigm that
has in the founding act perception of reality. This paper presents some problems found by the philosopher
Paul Ricoeur, that originate in this paradigm. It also seeks to suggest that imagination has a role to
interpret the real and can not be considered inferior hue because it is producing sense. Ricoeur addresses
the imagination as a producer of meaning through the use of metaphorical language. This approach seeks
the doctrine of schematism Kant's support for the productive imagination derive the image of language. In
that first moment phenomenology image is criticized as a setback before the change meant that the
Kantian doctrine to the imagination, but with the publication of Volume XXIII of Husserl, the status of
imagination wins phenomenological amplitude. We propose a brief itinerary of this status and its
relevance in current research.
Keywords: Imagination, Ricoeur, Kant, Husserl, Scheme.

Introduo

As discusses sobre a imaginao em Paul Ricoeur sofrem de um paradoxo:


aqueles que afirmam que ela um conceito-chave na filosofia de Ricoeur, que conecta
todos os outros temas, ou que um conceito funcional, reclamam tambm que a
temtica no recebeu um tratamento especfico por parte de Ricoeur. No entanto, no
verdade que Ricoeur no tratou especificadamente da imaginao, apenas que suas
palestras sobre o tema ainda no foram publicadas. Alm disso, h pelo menos quatro
artigos em que a imaginao o ponto principal que articula o trabalho, quase sempre
como uma funo da fico na re-descrio da realidade, seja atravs da assimilao
1

Mestrando em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa


Maria - UFSM. E-mail: vi.fast@hotmail.com

SANFELICE, V. O. Imaginao em Paul Ricoeur: Percurso com Husserl e Kant

predicativa (quando o subtema se podemos dizer assim a metfora) ou da sntese de


uma narrativa. Mas ainda que usemos a imaginao potica para explicitar as diferenas
entre a teoria husserliana e a kantiana ela apenas uma das imaginaes que podem
ser encontradas em Ricoeur. Maria Gabriela Azevedo e Castro, por exemplo, enumera
seis, a saber: imaginao volitiva, imaginao social, imaginao transcendental,
imaginao face a suspeita psicanaltica, imaginao hermenutica, e por fim,
imaginao criadora. Essa enumerao uma retrospectiva, tambm uma maneira de
narrar o tratamento dos outros temas a partir da imaginao. As transies que marcam
o tratamento especfico para cada imaginao, nesse itinerrio ricoeuriano, contm um
afastamento da teoria husserliana da imaginao em direo teoria kantiana, atravs da
doutrina esquematismo e do jogo livre das faculdades. A teoria husserliana no
abandonada. Quando o tomo XXIII da husserliana (Fantasia, Conscincia de Imagem e
Memria) publicado, em 1980, Ricoeur retoma essa tica husserliana em A Memria,
A Histria, O Esquecimento.
Ao decidirmos privilegiar esse afastamento entre uma teoria kantiana
consolidada e uma herana husserliana incompleta, optamos por privilegiar a
imaginao potica enquanto funo ficcional. Optamos, tambm, por seguir George
Taylor quando ele diz que a imaginao est no corao do pensamento de Ricoeur
neste momento. Este momento marcado por uma srie de artigos e comunicaes
sobre a imaginao, onde uma avaliao crtica do status da imaginao realizada. Nas
palestras italianas de 73 e 74 ele faz uma comparao entre Husserl e Kant nas
palestras americanas, de 1975, a reavaliao do papel exercido pela imaginao
articulada atravs do fenmeno da inovao semntica, e tambm da predominncia da
imaginao produtiva kantiana sobre toda a concepo anterior de imaginao e de
imagem.
1.

A Tradio

O status da imaginao na filosofia ocidental , em primeiro lugar, regulado pelo da


percepo sempre em detrimento da imaginao. Mesmo com as ressalvas que
Ricoeur faz psicologia da percepo ou filosofia da linguagem que para ele
advertem contra a existncia de uma percepo bruta, no adornada pela imaginao
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at Kant predominante o papel marginal da imaginao na tradio filosfica.


Comeando com Plato, que discrimina a imagem mental como inferior aos verdadeiros
conceitos que se encontram nas Ideias, passando por Pascal (imaginao sofisma),
Spinoza (imaginao inadequao, iluso), Hume (a imagem um vestgio da
percepo)... Todos, incluindo alguns contemporneos como Ryle, distinguem um
original (a realidade) de uma cpia (a imagem), e mais uma vez, sempre em detrimento
da imaginao. Ou seja, todos entendem imaginao como imaginao reprodutiva.
Husserl parece ter noo dessa tradio quando coloca adiciona esta nota de alerta ao
pargrafo 70 de Ideias2: Proposio que, recortada como citao, cairia como uma
luva para o escrnio naturalista do modo de conhecimento eidtico. A fico, que
Husserl diz constituir o elemento vital da fenomenologia, aparentemente tambm possui
m reputao na tradio filosfica. A exceo poderia ser a teoria sartreana, que coloca
a imaginao como condio necessria para a liberdade humana. No imaginrio do
irreal o nada no limitado pela realidade emprica atual. Mas a limitao da teoria
sartreana identificar a capacidade humana para o irreal com base numa imagem de
algo ausente a imagem de nosso amigo Pierre anloga a um original, ou seja,
uma reproduo do nosso amigo Pierre3. A imaginao, no sendo o irracional e
absoluto nada de uma viso romntica, pode alterar a realidade ao desdobrar novas
dimenses dela. Esse poder de transformao s pode ser efetivado se ele no
introduzido a partir do nada; para no ultrapassar, por exemplo, o limite entre
criatividade e esquizofrenia, a imaginao produtiva deve conter o suficiente da
imaginao reprodutiva. Onde, ento, h uma imagem que no seja duplicao de um
original Onde estaremos falando de imaginao produtiva mais que de imaginao
reprodutiva? Na utopia, que ao mesmo tempo um lugar nenhum fora da realidade,
mas tambm aponta para uma nova realidade. Na tragdia grega interpretada por
Aristteles, em que a vida humana no duplicada, no sentido platnico de mimesis,
mas atravs dela algo da realidade nos revelado. Os exemplos em que a imaginao
produtiva adquire certa predominncia sobre a imaginao reprodutiva, so uma
conquista que na filosofia comea com a incorporao, por parte de Kant, da
2

Cf. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica. p. 154. Traduo: Marcio
Suzuki.
3
Cf. SARTRE, Jean Paul. O Imaginrio. So Paulo, tica, 1996.

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imaginao no processo de percepo da realidade. Em Ricoeur, a passagem gradual da


descrio eidtica para a interpretao, dando incio ao seu projeto de enxerto
hermenutico na fenomenologia, marca o afastamento da teoria husserliana, a partir da
imaginao volitiva. Em 1973, ele chega a afirmar que Husserl e Sartre marcam um
recuo em relao conquista kantiana:
A preocupao com o problema da ausncia conduz a privilegiar e retomar o
exemplo paradigmtico da imagem mental de uma coisa ausente, ou seja, a
imaginao reprodutora. Todos os outros casos possveis de nada so
reconstrudos sob o modelo do intuitivo-ausente. Podemos perguntar-nos se a
fenomenologia entrou em um caminho fecundo tomando por modelo de
imagem o irreal, e apreciando sua oposio a um real ele prprio no colocado
em questo. (RICOEUR, 2002, p. 44)

At 1980, antes, portanto, da publicao da Husserliana XXIII, a teoria


husserliana da imaginao composta do tratamento que o tema recebeu nas
Investigaes Lgicas, e no famoso pargrafo 70 em Ideias4. Nas Investigaes a
imagem ser discutida em termos de uma teoria do conhecimento, como crtica
Brentano (os diferentes modos segundo os quais os objetos esto dados
conscincia). Em Ideias ela identificada com o poder do irreal ou do quase real.
Ricoeur prope uma distino entre figurar e imaginar, para clarificar o aumento do
papel da imaginao entre um contexto e outro. No um simples aumento, uma
identificao da imaginao com o filosofar e nisso reside, alis, grande parte da
permanncia de Husserl em Ricoeur, principalmente atravs das variaes
imaginativas:
Mesmo Husserl pode dizer: "a fico o elemento vital da fenomenologia,
como de todas as cincias eidticas. Em concluso, o poder do quase parece
ser a fonte comum da reduo transcendental, ou epoch, e da reduo
eidtica. mediante o prprio poder da fico que a crena natural colocada
distncia e que o fato submetido s variaes imaginativas reveladoras do
invariante eidtico. Em ambos os casos, o imaginrio a "casa vazia", que
permite ao jogo do sentido iniciar. (RICOEUR, 2002, p. 55)

Mas Ricoeur precisou ir alm do projeto husserliano, mesmo permanecendo herdeiro da


reduo transcendental enquanto neutralizao da existncia. O enxerto hermenutico
4

() ao lado desses usos aparentemente marginais, e ento bem pouco esclarecidos, a descrio
sartreana em O Imaginrio permanecia at ento e desde os anos 30 - um modelo do gnero. DEPRAZ,
N. Compreender Husserl. Petrpolis: Vozes, 2007.

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realizado atravs da linguagem apresentada como uma potencialidade ontolgica que


remete imaginao produtora. Nesse sentido, a imaginao, tal como pensada na
investigao ricoeuriana, a prpria epoch. A oposio Husserl diz respeito
necessidade da compreenso ser mediada pela interpretao, o questionamento de um
primado da subjetividade. Essa a situao na anlise que Ricoeur faz de Husserl, antes
da publicao da Husserliana.

2.

Kant
A contribuio da filosofia kantiana para a filosofia da imaginao de Paul

Ricoeur dupla. Em primeiro lugar, a doutrina do esquematismo forneceu imaginao


um papel na constituio dos fenmenos, ela participa agora da constituio da
realidade objetiva, como funo mediadora incorporada ao juzo de percepo. Ainda
que a sntese figurativa seja regulada pela sntese intelectual, a descoberta dela como
mtodo para produzir imagens, como procedimento, tem a capacidade de alterar seu
status filosfico. Essa 1 contribuio exemplificada pela sntese predicativa das
metforas vivas. Ricoeur pensa o enunciado metafrico como uma atribuio
predicativa impertinente, transgressora, por relacionar campos semnticos heterogneos
e logicamente incompatveis. A imaginao ser o mediador entre esses dois termos,
distantes em sentido lgico, e a partir dessa funo de sntese teremos a inovao
semntica: o novo que surge na linguagem. Essas metforas vivas possuem a forma de
uma tenso entre sujeito e predicado, portanto requerem um ajuste em nossa
compreenso. Do conflito semntico inicial produzimos, atravs da imaginao,
imagens poticas que animam nossa experincia interior. Essa ligao entre o esquema
kantiano e o esquema que Ricoeur aplica aos enunciados metafricos precisa ser
entendida luz de uma concepo de linguagem fecunda e plena: ela tem um papel
ontolgico.
A 2 contribuio diz respeito ao juzo esttico e ao conceito de gnio. Com o
juzo de gosto e a terceira crtica, Kant aprofunda a inverso do tratamento da
imaginao: a teoria da imaginao toma lugar no mbito da esttica e no tanto de uma
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epistemologia, livrando-se das limitaes da percepo e do conceito. Para Kant o juzo


de gosto relacionado liberdade da imaginao:
Somente onde a faculdade da imaginao em sua liberdade desperta o
entendimento e este sem conceitos traslada a faculdade da imaginao a um
jogo regular, a a representao comunica-se no como pensamento mas como
sentimento interno de um estado de nimo conforme a fins. Portanto, o gosto
a faculdade de ajuizar a priori a comunicabilidade dos sentimentos que so
ligados a uma representao dada (sem mediao de um conceito). (KANT,
2008, p.142).

A ideia que interessa a Ricoeur a de um jogo gratuito em que imaginao e


intelecto fecundam-se mutuamente, a ideia de um esquematismo sem conceito onde a
imaginao produz uma ordem (formas atravs de regras). A descrio do jogo em
Kant, embora refira (ainda e sempre) ao problema das entidades heterogneas que
necessitam de um terceiro termo mediador, coloca a imaginao num incessante
processo de criatividade que nunca se esteriliza. Liberdade da imaginao em
conformidade a regras constitui o enigma da criao. A criatividade pode ser entendida
como o esprito em sentido esttico. Este esprito o princpio vivificante no nimo que
caracteriza o gnio. E assim entendida, a criatividade est presente mais no esquema,
produto da imaginao, que no conceito. Esta finalizao da inverso esboada na
primeira crtica permite que a funo da imaginao seja figurar as ideias da razo (que
precisam ser objetivadas), e apresent-las na forma de serem mais que o conceito.
Ricoeur interpreta assim a afirmao kantiana de que as produes da imaginao levam
a pensar alm do que o conceito colhe, e a isso poderamos acrescentar justo por esse
ultrapassar o conceito que se abre a possibilidade da criao.
O gnio a resposta para a questo de como pode ser produzida a beleza, sendo
ela uma ordem sem conceito. Como exemplo daquilo que possui o princpio vivificante
da alma, no jogo das faculdades temos experincia da beleza por aquele nimo presente
no gnio e que nos serve de modelo. Kant afirma que a faculdade da imaginao
produtora mesmo muito poderosa na criao como que de uma outra natureza a partir
da matria que a natureza efetiva lhe d (KANT, 2008, p. 159). E assim Ricoeur, que
antes concordava com Kant no papel elementar que a imaginao ocupa no plano
cognoscitivo (pela doutrina do esquematismo), agora concorda que as ideias estticas
(como a poesia em especial) so um bom exemplo de uso da faculdade da imaginao.
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Quando as faculdades de conhecimento esto em harmonia sentimos um prazer singular


que, alm de comunicvel, inesgotvel. O esprito, que princpio vivificante do
jogo e busca o pensar a mais, para Ricoeur a alma da interpretao. E a
interpretao uma modalidade de discurso que est entre a esfera do metafrico e do
especulativo, ou seja, de um lado ela quer a claridade do conceito, de outro procura
preservar o dinamismo da significao que o conceito detm e fixa (RICOEUR, 2000,
p.464).

3.

Husserliana
Quando a imaginao ligada potica estava no centro das preocupaes de

Ricoeur a teoria de Husserl estava incompleta. A imaginao estava, num primeiro


momento, ocupando um papel secundrio na disputa de uma teoria do conhecimento,
em outro momento, estava demasiadamente liberta para fazer frente s crticas que
sempre recebeu da tradio filosfica. Para manter a ideia de fico, mas afast-la do
irreal, Ricoeur traou seu caminho paralelamente a uma teoria da imaginao
produtora de matiz kantiana, de que nunca se afastou. Quando a tica husserliana sobre
a imaginao volta remodelada refundada pelos escritos pstumos5, a imaginao
potica j no estava no centro do pensamento de Ricoeur, pelo menos no se
entendemos potica num sentido esttico. Depois de Tempo e Narrativa, potica passa a
ser forosamente entendida como uma potica de si, e as preocupaes ticas, a partir de
O Si mesmo como um outro, tornam-se as mais relevantes at o fim da sua vida. O
retorno tica husserliana j marcado pela reflexo sobre o esquecimento, a memria,
o perdo, etc. Mas como o texto da Husserliana XXIII poderia responder s crticas e
objees feitas por Ricoeur teoria da imaginao em Husserl?
O texto bsico, aqui no Brasil, para a discusso sobre as mudanas representadas
pela publicao da Husserliana XXIII o artigo do Prof. Alberto Onate (Conscincia
imaginativa, fantasia e mtodo em Husserl). No apenas o primeiro artigo brasileiro
sobre a reviravolta no mtodo fenomenolgico que a publicao do texto pstumo
5

A contribuio de Marcella Marino Medeiros Silva para o estudo dessa temtica, aqui no Brasil, atravs
da sua traduo do texto 1 da husserliana XXIII, fundamental e preenche uma lacuna
(http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-06112012-104628/pt-br.php).

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representa ele cobre os principais comentadores do tema da imaginao em Husserl.


Comea com as dificuldades enfrentadas por Husserl: a dificuldade na parentisao do
eu natural do prprio fenomenlogo (resposta: ora atitude natural interessada e
entregue aos fenmenos - ora transcendental desinteressada e reflexiva diante dos
fenmenos); e a dificuldade da autorremisso fenomenolgica (investiga as vivncias
puras, mas depende delas mesmas para instaurar-se metodicamente). no contexto
dessas dificuldades que Husserl dedica-se a esclarecer o papel da imaginao no mtodo
fenomenolgico. Na verdade um contexto bastante obscuro. A importncia da
modificao neutralizadora e o lugar da fantasia/imaginao foi objeto de comentadores
dedicados que trabalharam diante de uma teoria incompleta, mas em que souberam
intuir a importncia. o caso de Eugen Fink6 (Presentificao e imagem. Contribuies
fenomenologia da inefetividade) e Maria Manuela Saraiva7 (A imaginao segundo
Husserl). A limitao que recai sobre Fink e Saraiva vale tambm para Ricoeur: eles
desconheciam as muitas pginas que Husserl dedicou ao tema e que viriam publicao
depois de suas anlises/crticas. um trabalho complicado, talvez inesgotvel (talvez
ficcional), expor as mudanas que representam a publicao desses textos pstumos, ou
melhor, que tipo de resposta o texto oferece s essas variadas crticas e anlises feitas na
sua ignorncia.
A Husserliana composta de 20 textos, que no so coesos cobrem anotaes
que vo de 1898 a 1924 - e nem parecem pretender uma concluso unificadora ou final.
No primeiro texto (1898) a fantasia contraposta a percepo, na medida em que se
caracteriza por representar seus objetos por intermdio de uma imagem, de maneira
semelhante s imagens fsicas, como as pinturas e as esculturas, ao passo que a
percepo os representa diretamente, sem qualquer intermediao. Fantasia e percepo
ainda esto distantes: A imagem fantstica exclui qualquer vnculo instaurador com a
efetividade, com o campo perceptivo possvel. No primeiro caso, o contedo sensvel
presentante diz respeito s sensaes; no segundo caso, refere-se aos fantasmas
(ONATE, 2010, p. 361). a partir das lies de 1904-05, onde Husserl resgata os
6

Distino entre Fantasia e Conscincia Imaginativa/distino entre Modalidade Neutralizadora de


Cumprimento e Modalidade Neutralizadora de Teor.
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Distino entre Fantasia e Conscincia Imaginativa a partir dos conceitos de inteno; intuio;
presentificao; e neutralizao.

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escritos de 1898, que mudanas no tratamento da imaginao/fantasia podem fornecer


respostas s crticas de Ricoeur ou oferecer uma alternativa reviravolta na sua nfase
pelas contribuies kantianas. Nas lies, a fantasia j se constitui como tendo uma
intuio direta e originria de seus objetos, tal como a percepo embora se distinga
dela. O percurso de Husserl entre esses textos parece sugerir uma aproximao cada vez
maior entre imaginao e percepo.

Concluso

As imensas dificuldades que Husserl enfrentou o levaram a alertar para a


impossibilidade de uma definio clara e definitiva da relao entre fantasia e
percepo. Seu trabalho tornou-se provisrio, no sentido fidedigno de que a
fenomenologia a filosofia da tarefa descritiva infinita. Se o contexto de obscuridade
antes da Husserliana XXIII resultou em uma exegese (aqui ilustrada por Fink e Saraiva)
que encontrou dificuldades para expor alguma clareza e unidade, mesmo que
provisrias, as exegeses posteriores no vo encontrar facilidades. Antes da Husserliana
h uma distncia enorme entre o papel da imaginao (ou da fico) nas Investigaes
Lgicas e no pargrafo 70 de Ideias, depois h distncias diversas entre os 20 textos que
compem os escritos pstumos.
No que diz respeito Ricoeur, a Husserliana responde, at onde podemos ir
pelos propsitos gerais desse trabalho, parcialmente s crticas feitas nos anos 19708: a
distncia entre a imaginao (fantasia) e a percepo (tendo em mente que o paradigma
de mudana nessa relao Kant) vai progressivamente sendo diminuda.
Metodologicamente, a Husserliana fornece uma fundamentao ao pargrafo 70, onde
Ricoeur reconhece a maior contribuio husserliana: a fantasia promove a sada da
atitude natural e fornece um acesso diverso da percepo ao objeto: em alguns
momentos ela tem liberdade em relao percepo, em outros ela tem primazia.
Tambm h passagens, no ltimo texto da Husserliana (Fantasia e Neutralidade), em
8

Cf.: Sem dvida a imagem introduz um momento de ausncia e, neste sentido, de uma primeira
neutralizao da posio inerente f perceptiva. Mas a apreenso de um sentido mesmo e nico
ainda outra coisa (RICOEUR, 2000, pg. 462).

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que podemos notar ecos da contribuio kantiana filosofia da imaginao de Ricoeur:


Fantasia como fazer espiritual desinteressado9. A influncia kantiana verossmil e
no deve surpreender os leitores de Ricoeur. As crticas de 1973 sobre o recuo da
fenomenologia husserliana da imagem (tendo em mente as conquistas kantianas) do
continuidade s afirmaes do ensaio comparativo que Ricoeur escreveu em 1954-510,
sob outro contexto. Ali, usando Husserl como guia para ler Kant (e realizando o
percurso inverso) ele afirma a aproximao entre as duas filosofias, e chega a dizer que
Husserl faz a fenomenologia, mas Kant a limita e a funda (RICOEUR, 2009, p. 291).
Com os elementos assim expostos, somos forados a concluir que a afirmao
heideggeriana do recuo de Kant (corroborada por Ricoeur) parece valer tambm para
Husserl: hesitaram diante do enigma da imaginao. Mas se Ricoeur optou por reter de
Kant suas passagens e indicaes que mais contriburam para desenvolver sua teoria da
imaginao - a distino entre reprodutiva e produtiva; o jogo livre das faculdades
(entre imaginao e entendimento) - no poderemos fazer o mesmo com Husserl?

Referncias
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CASTRO, Maria Gabriela Azevedo. Imaginao em Paul Ricoeur. Lisboa, Instituto
Piaget, 2002.
HENRIQUES, F. O papel de Kant na intertextualidade de Paul Ricoeur: dois
exemplos. In. Atas do Colquio Internacional em Homenagem a Kant: Universidade
de Lisboa/Universidade de vora, 2006.
KANT, I. Crtica da Razo Pura. 5. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001.

Cf: SILVA, Marcella Marino Medeiros. A palavra fantasia, contudo, s deve designar aquele fazer
espiritual que no serve fins da vida prtica, a saber, aquele desinteressado, o qual no visa, por
exemplo, encontrar decises para o mundo consciente. E ainda fantasia descrita como reino da
ausncia de fins, do jogo. Introduo, pg. 14.
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Cf. Kant e Husserl. Primeira publicao em Kantstudien, 1954-1955, p. 44-67.

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______. Crtica da Faculdade do Juzo. Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. 2.


ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
ONATE, A. M. Conscincia imaginativa, fantasia e mtodo em Husserl. Revista de
Filosofia: Aurora (PUCPR. Impresso), v. 22, p. 347-378, 2010.
RICOEUR, P. A metfora viva. Trad. Dion Davi Macedo. So Paulo: Loyola, 2000.
_______. Do Texto Ao. Ensaios de Hermenutica II. (trad. de Alcino Cartaxo e
Maria Jos Sarabando). Porto: Rs, 1989.
_______. Tempo e Narrativa. Trad. Roberto Leal Ferreira. Campinas: Papirus, tomo III,
1994.
___________. Na Escola da Fenomenologia. Trad.: Ephraim Ferreira Alves.
Petrpolis: Rio de Janeiro: Vozes, 2009.
_______. O processo metafrico como Cognio, Imaginao e Sentimento, em
SACKS, Sheldon (Org.). Da Metfora. So Paulo: Editora da PUC-SP & Pontes, 1992,
p. 145-160.
_______. Cinque lezioni. Dal linguaggio allimmagine, a cura di R. MESSORI, Centro
Internazionale Studi di Estetica, Palermo, Dicembre, 2002.
TAYLOR, George H., Ricoeur's Philosophy of Imagination. Journal of French
Philosophy, Vol. 16, p. 93, 2006; U. of Pittsburgh Legal Studies Research.

Recebido em 28/12/2012
Aceito em 30/12/2012

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