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Os instrumentos levados na segunda viagem pelo Operrio que se iniciou nos princpios
da Arte so de uma natureza inteiramente diferente dos dois com que fez seu primeiro
trabalho; enquanto os primeiros so dois instrumentos pesados para um trabalho
material, aqui temos dois instrumentos mais leves, de preciso, para um objeto
intelectual: a rgua e o compasso.
Com estes, alm de verificar e dirigir o trabalho feito com os anteriores (como o fazem
o escultor e o artista consumados, transformando a pedra bruta em obra de arte) o
Companheiro se adestra nos primeiros elementos daquela Geometria, que um dos
objetos de seu estudo e que nos d a Chave da Arte da Construo, ajudandonos a
interpretar os planos do Divino Arquiteto dos mundos.
A rgua e o compasso no so simplesmente dois instrumentos de medio, embora a
medio da terra - ou mundo objetivo, seja o significado original da palavra Geometria,
seno mais criativos e cognitivos, dado que, por meio deles podemos construir quase
todas as figuras geomtricas, comeando pelas duas mais elementares, que so a linha
reta e o crculo.
A linha reta que a rgua nos traa o emblema da direo retilnea de todos nossos
esforos e atividades, na qual devem inspirar-se nossos propsitos e aspiraes:
o maom nunca deve separar-se da exatido e inflexibilidade da linha reta de seu
progresso, que lhe indica constantemente o mais justo, sbio e melhor e que nunca deve
desviar-se de seu Ideal como da fidelidade aos Princpios que se props a seguir,
representados pelos pontos pelos quais a linha est formada.
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Este quinto instrumento, que como o compasso est caracterizado pelos dois pontos
sobre os quais se aplica (potncia e resistncia) e um terceiro que lhe serve de fulcro ou
ponto de apoio, tem, em comparao com o precedente, uma funo eminentemente
ativa, j que com seu auxlio podemos mover e levantar os objetos mais pesados,
aplicando sobre os mesmos uma fora apropriada. Representa, portanto, o meio ou
possibilidade que nos oferece, com o desenvolvimento de nossa inteligncia e
compreenso (o brao extremo ou potncia da alavanca) para regular e dominar em
qualquer momento a inrcia da matria e a gravidade dos instintos, levantando-os e
movendo-os para ocupar o lugar que lhes corresponde na Construo de nosso Edifcio
Individual.
As duas mos, que devem ser aplicadas sobre este instrumento para que o esforo seja
mais efetivo, representam as duas faculdades (ativo e passivo) da vontade e do
pensamento, que devem aqui cooperar -como o uso do martelo e do cinzelconcentrando
A PRIMEIRA VIAGEM
Na primeira viagem ou etapa de seu progresso, o novo companheiro leva os dois
instrumentos com os quais fez seu trabalho de aprendiz, trabalho que agora lhe incumbe
prosseguir com a nova habilidade que foi o resultado de todo o aprendizado.
O martelo e o cinzel, por meio dos quais o canteiro desbasta a pedra bruta,
"aproximando-a a uma forma em relao com seu destino", so para o maom as duas
faculdades gmeas da vontade e da determinao inteligente, sobre a qual a primeira
tem que ser aplicada para produzir um resultado aproveitvel na Obra de Construo
A SEGUNDA VIAGEM
Os instrumentos levados na segunda viagem pelo Operrio que se iniciou nos princpios
da Arte so de uma natureza inteiramente diferente dos dois com que fez seu primeiro
trabalho; enquanto os primeiros so dois instrumentos pesados para um trabalho
material, aqui temos dois instrumentos mais leves, de preciso, para um objeto
intelectual: a rgua e o compasso. Com estes, alm de verificar e dirigir o trabalho feito
com os anteriores (como o fazem o escultor e o artista consumados, transformando a
pedra bruta em obra de arte) o Companheiro se adestra nos primeiros elementos daquela
Geometria, que um dos objetos de seu estudo e que nos d a Chave da Arte da
Construo, ajudandonos a interpretar os planos do Divino Arquiteto dos mundos.
A rgua e o compasso no so simplesmente dois instrumentos de medio, embora a
medio da terra - ou mundo objetivo, seja o significado original da palavra Geometria,
seno mais criativos e cognitivos, dado que, por meio deles podemos construir quase
todas as figuras geomtricas, comeando pelas duas mais elementares, que so a linha
reta e o crculo.
Todas estas figuras tm para o maom uma importncia construtiva no domnio moral e
intelectual.
A linha reta que a rgua nos traa o emblema da direo retilnea de todos nossos
esforos e atividades, na qual devem inspirar-se nossos propsitos e aspiraes:
o maom nunca deve separar-se da exatido e inflexibilidade da linha reta de seu
progresso, que lhe indica constantemente o mais justo, sbio e melhor e que nunca deve
desviar-se de seu Ideal como da fidelidade aos Princpios que se props a seguir,
representados pelos pontos pelos quais a linha est formada.
O crculo mostra e define o alcance do raio de nossas atuais possibilidades, ou seja, o
campo de ao dentro de qual devemos operar e nos dirigir sabiamente, na direo
inflexvel indicada pela linha reta, que passa constantemente por seu centro.
Aprendemos assim a uniformizar constantemente nossa conduta ao mais nobre e
elevado, adaptando-nos simultaneamente a nossas condies e necessidades atuais e
fazendo o melhor uso das oportunidades e possibilidades que nos dispensam no raio de
nossa ao.
Em outras palavras, a unio do crculo com a reta, traados respectivamente pelo
compasso e pela rgua, representa a harmonia e o equilbrio que devemos aprender a
realizar entre as possibilidades infinitas de nosso ser e a realidade das condies finitas
e limitadas em que nos encontramos, conciliando o domnio do concreto com o abstrato,
para uma sempre mais perfeita e progressiva manifestao do Ideal no material.
Alm disso, a Rgua indica a perfeita unio que traamos ou realizamos em cada
momento, no presente (como uma linha entre os dois pontos nos quais est
compreendida) entre o passado e o futuro, sendo mesmo o presente a necessria
conseqncia do primeiro e a preparao do segundo.
Assim, pois, embora tudo o que agora faamos ou encontremos sobre nosso caminho
esteja passivamente determinado pelo que fomos e o passado que esquecemos, a escolha
ativa feita no presente de nossa linha de ao a que determinar seu xito definitivo
como resultante da fora passiva do passado e de nossa prpria atitude no presente.
Por conseguinte, no so to importantes para ns as coisas e condies em que nos
encontramos atualmente, como nossa atitude interior a respeito das mesmas, que a
que determina o que sair em definitivo delas. Qualquer que seja a condio ou
circunstncia em que nos encontremos, representa um ponto do qual devemos traar
(por meio das regras de nossa conduta) uma linha reta para outro ponto que depender
por completo de nossa livre escolha, embora possa esta ser influenciada por nossos
esforos, desejos e aspiraes passados.
E, quanto ao compasso, suas duas pernas e os dois pontos sobre os quais se aplicam nos
permitem reconhecer e traar a relao justa e perfeita que existe constantemente entre
nosso eu e o mundo ou ambiente que nos rodeia, medindo com discernimento o alcance
daqueles pontos que escolhemos para traar sobre os mesmos, com a ajuda da
rgua/regra de que falamos, nossa linha de conduta em harmonia com o Plano do
Grande Arquiteto, que a Lei Suprema de nossa vida. Assim aprendemos a vencer com
indstria e pacincia todos os obstculos que encontramos sobre nosso caminho,
servindo-nos destes como pontos de partida, oportunidades, meios e degraus para nosso
progresso.
A TERCEIRA VIAGEM
Conservando a rgua em sua mo esquerda, o Companheiro, em sua terceira viagem,
depe o compasso para substitu-lo por uma alavanca, que apia com a mo direita
sobre a espdua do mesmo lado.
Este quinto instrumento, que como o compasso est caracterizado pelos dois pontos
sobre os quais se aplica (potncia e resistncia) e um terceiro que lhe serve de fulcro ou
ponto de apoio, tem, em comparao com o precedente, uma funo eminentemente
ativa, j que com seu auxlio podemos mover e levantar os objetos mais pesados,
aplicando sobre os mesmos uma fora apropriada. Representa, portanto, o meio ou
possibilidade que nos oferece, com o desenvolvimento de nossa inteligncia e
compreenso (o brao extremo ou potncia da alavanca) para regular e dominar em
qualquer momento a inrcia da matria e a gravidade dos instintos, levantando-os e
movendo-os para ocupar o lugar que lhes corresponde na Construo de nosso Edifcio
Individual.
As duas mos, que devem ser aplicadas sobre este instrumento para que o esforo seja
mais efetivo, representam as duas faculdades (ativo e passivo) da vontade e do
pensamento, que devem aqui cooperar -como o uso do martelo e do cinzelconcentrando
a fora de seus msculos sobre o extremo livre da alavanca.
Qual , pois, esse meio, essa faculdade maravilhosa que remove todos os obstculos e
os leva onde os quisermos levar, sem a qual as duas mos juntas no poderiam levantar
os objetos pesados sobre os quais o aplicamos?
De um ponto de vista geral, a alavanca pode se considerar como smbolo de toda a
Inteligncia humana em seu conjunto, que tem seu fulcro, ou ponto de apoio natural, no
corpo fsico, sobre o qual atua, na medida eficiente de seu desenvolvimento, para
produzir todas as aes, sendo a Vontade a Fora ou potncia que sobre ela se aplica, e
que a prpria Inteligncia torna efetiva. A Vontade , por sua vez, expresso do
A QUARTA VIAGEM19
O iniciado seguir levando a rgua em sua quarta viagem, acompanhando-a desta vez
com o esquadro, o sexto e ltimo instrumento cujo uso deve aprender nestas
peregrinaes, que tm por objeto lhe outorgar aquela experincia, que necessita para
poder-se encaminhar para o Magistrio em sua prpria arte.
Assim como a unio coordenada da rgua com o compasso indica a capacidade de dar
cada passo, com vistas ao objeto que nos propusemos, com perfeita retido, dentro do
limite de nossas atuais possibilidades, assim igualmente sua associao com o esquadro
representa a necessria retificao de todos nossos propsitos e determinaes, segundo
o critrio e Ideal que nos inspira, assim como das aes que realizam aqueles.
Particularmente, o esquadro unido rgua ensina ao maom que o fim nunca justifica os
meios, mas sempre participa destes no que se refere a sua realizao; e que, por
MAO,
COMPASSO,
ESQUADRO -
CINZEL,
RGUA,
ALAVANCA,
Por que a ltima viagem dos CC.'. deve ser feita sem instrumentos de
trabalho?
Porque sua transformao em P.'. C.'. est completa e, assim, no mais tem de
preocupar-se com seu aperfeioamento. Cabe-lhe, desde ento, concentrar-se
e observar, tornando-se acessvel aos clares intelectuais, que devem iluminar
progressivamente seu entendimento.