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As razes de uma planta que

hoje o Brasil: os ndios


e o Estado-Nao na era Vargas
Autor: Seth Garfield

Discente: Nildamara Theodoro Torres

Sobre o autor:
Seth W. Garfield Professor; Ph.D., Yale University - Diretor do
Instituto de Estudos Histricos.

Sua pesquisa atual examina extrao da borracha na Amaznia brasileira


durante a Segunda Guerra Mundial e as razes da mobilizao popular
contempornea na floresta tropical.

Sua especializao principal a histria do Brasil, mas ele tambm est


interessado em questes mais amplas de raa e etnia na Amrica Latina,
a poltica indgena e fronteiras comparativos.

Resumo da obra:
Este artigo examina a construo do ndio por
funcionrios e intelectuais durante o

Estado Novo (1937-1945)

Como o Estado novo buscou dominar a populao indgena.


Os marcos do Estado Novo.

Vargas e os ndios:
Em agosto de 1940, o presidente Getlio Vargas
visitou a aldeia dos ndios Karaj na Ilha do Bananal,
no Brasil Central.

Os ndios seriam defendidos por Vargas por conterem


as verdadeiras razes da brasilidade.
Servio de proteo ao ndio SPI Pai do pobres
Foi uma viagem tranquila e bem monitorada.

Os ndios:
Uma formulao do Estado sobre a identidade
cultural dos ndios e uma poltica para a

sua integrao.

O que deu visibilidade


aos ndios.

A marcha para o Oeste e os ndios:


Lanada na vspera de 1938.
Mais de 90% da populao brasileira ocupava cerca de um tero do territrio
nacional.

Os vastos territrios do serto brasileiro,


no seriam mais desperdiados.

O espetculo foi acompanhado por msica.


Vargas incorporou um repertrio ideolgico populao.

A marcha para o Oeste e os ndios:


Cndido Rondon - Primeiro diretor da SPI em 1910.
Valor ideolgico dos ndios CNPI em 1939
Eles nos deram a base do novo carter nacional,
exultou ele, resistncia, bravura, generosidade e
honestidade trazidos pelo ndio formao do nosso
povo, eis o que consideramos precioso, tanto no passado
como ainda no presente Rondon enaltecendo os ndios.
Com isso minimizou as atrocidades.

A marcha para o Oeste e os ndios:


Os ndios certamente deveriam ser integrados sociedade brasileira; como
declarou o SPI:
No queremos que o ndio permanea ndio. Nosso trabalho tem por destino
sua incorporao nacionalidade brasileira, to intima e completa quanto
possvel . Vicente Paulo Vasconcelos diretor da SPI em 1939.

Vdeo Xingu irmo Vilas Bas

A produo cultural da Indianidade:


Uma relao entre os ndios e o Estado-nao numa tica romntica.
Escritores Indianista:
Agenor Couto de Magalhes; Francisca Bastos de Cordeiro; Afonso Arinos
Melo Franco; Angyone Costa.

Todos exaltam os ndios como responsveis da construo de uma grande


nao.

O Estado iria civilizar ndios que viviam no serto remoto.

O retorno do nativo:
Por que as elites construram a imagem do ndio desta maneira? A que

propsito servia a retrica enaltecedora da contribuio indgena para o


carter nacional? A construo do ndio foi a partir de fatos que ocorriam
no momento.

Jos de Alencar e Gonalves Dias Romantizao do ndio


Semana de Arte Moderna de 1922, em So Paulo, Oswald de Andrade
manifesto antropofgico.

Anos 30 contribuio de Gilberto Freyre e Roquette-Pinto ps anos 30.

O ndio como sentinela:


Segunda guerra mundial
Brasil 1942 papel fundamental do ndios.

Apesar do simbolismo havia


um problema.

Themstocles Paes de Souza diz (...)


Defendendo o nobre selvagem.

O duplo legado de Vargas:


A tutela e as polticas paternalistas. Cdigo de 1916 depois 1928
Uma grande criana que precisa ser educada devido ao seu estado mental
SPI

Incorporao de objetos e ideias de brancos incutidos pelo estado.


Alguns ndios tentavam ir contra as ordens sociais caracterizadas pela
dominao do Estado - Xavantes

O Xavante e marcha para o Oeste:


1941 Xavante (extremamente Vorazes)
Difceis de dominar porque tinham pssimas recordaes da
dominao branca. (Gois sc. XVIII)

Fugiram da dominao indo para o norte do Mato grosso.


Com a marcha para o Oeste era necessrio pacificar o Xavante Hostil.

Xavante smbolo da raa Nativa

O Xavante e marcha para o Oeste:


Gensio Pimentel Barbosa liderou a expedio do SPI morto em 1941 pelos
Xavantes.

Rondon declarou: O ndio uma criatura dcil de inteligncia primria que


s necessita de meios brandos para se render aos nossos apelos. S posso,
por isso, atribuir, o gesto impensado dos Xavante a alguma represlia

Se mantiveram intactos durante dcadas.


pacificada 20 anos mais tarde.

Todos os ndios esto a servio do Brasil


Grandes dificuldades de emprego,
estabilidade e autonomia Xerente

Em 1945 ndio Temb, lrio Arlindo


do Valle, faz um acarta de agradecimento,
pelos empregos. E se autopromovendo a chefe
da SPI.

Reinterpretando o ndio e o estado-Nao


Para alm da dicotomia ndio bom e ndio mal.
Os anos de trabalho sem pagamento e recursos adequados no SPI levaram
Valle a criticar no a misso do Estado de proteger e integrar os ndios, mas
seu modus operandi. Contra o racismo e desigualdades de cargos na SPI.

Tentaram fazer o mximo de um projeto governamental ambguo.

Concluso:
No estado-novo na era Vargas, o ndio aparece como um marco e um
importante componente no processo de formao do Estado. Utilizando das
palavras do ndio Valle que diz ns ndios somos a raiz de uma planta que
hoje o Brasil. Isto significa dizer que, os ndios emergem no como cifras,
mas como interlocutores sociais que seguem e/ou contestam a poltica
estatal, criando novas possibilidades, um cone que trouxe contribuies
inestimveis formao histrica e cultural brasileira.

Obrigada