COLGIO ATUAL

CULTURA GRECO-ROMANA

Goinia
2014

BRENNER MARTINS SANTOS

BRENO MACHADO MOURA ROCHA
IGOR SANTANA CALDAS R . BATISTA
JOO PEDRO LACERDA TOMAZ
LUCAS FELIPE MARTINS LAUREANO
MATHEUS MOURA PARREIRA
PEDRO MORAES RIBEIRO G. SILVA
PEDRO PAULO BARBOSA PACHECO

Trabalho entregue ao Colgio Atual para

participao na Mostra Cultural do ano de 2014.

Prof. Orientadora: Ms. Rafaelle Setbal Gomes de

Abreu

Goinia
2014

SUMRIO

Cultura grega

Os mitos gregos

6-7

A filosofia grega

7-12

A cultura romana

13-14

A educao romana

14-15

Construes romanas

15-17

O que significa o termo greco-romano

18

Cultura greco-romana

19-20

A questo social de Roma

20-21

Conclusao

22

Anaxos

Bibliografia

23-24

25

INTRODUO

Este trabalho vai mostrar a cultura greco-romana, que deu origem a varias coisas
hoje em dia.

A CULTURA GREGA
Ao longo de sculos, os gregos produziram uma cultura original, capaz de
influenciar outros povos muito tempo depois. Nos primeiro tempos de sua histria, os
gregos preservavam suas lembranas por meio da tradio oral. Havia at mesmo
especialistas nessa funo de memorizar os fatos e as narrativas: eram os aedos.
O mais famoso aedo foi Homero, que viveu no sculo VIII a. C., poca em
que os gregos adotaram a escrita fontica dos fencios. Homero teria posto no papel
as histriaa contadas desde tempos muito antigos e, graas a elas, as primeiras
pocas da civilizao grega puderam ser estudadas por arquelogos e historiadores.
Os gregos adoravam vrios deuses, que apresentavam caractersticas
humanas, tanto fsicas como comportamentais: tambm sentiam paixo, cime,
tinham vcios e virtudes.
A cultura grega, no seu conjunto, colocava o homem no centro da sua
produo, o homem era a medida de todas as coisas. A escultura valorizava a
beleza, a harmonia e a naturalidade das formas do corpo. A filosofia tratava das
questes da vida cotidiana, das relaes entre os homens e entre eles e a natureza.
A identidade grega era percebida nas festas e nos jogos realizados
anualmente entre as cidades. Eram os jogos pan-helnicos, dentre os quais os
Jogos Olmpicos se destacavam por homenagearem Zeus, o deus supremo. Essas
celebraes eram to importantes que as guerras eram suspensas para que
ningum fosse impedido de chegar ao lugar dos jogos e participar.
Mas apenas os cidado gregos podiam participar dos jogos, embora os
estrangeiros e escravos pudessem assistir s competies. J as mulheres seriam
condenadas morte se tentassem assistir aos jogos! Isso porque os homens
competiam nus!
As competies eram realiadas nas categorias adulto e juvenil. As provas
principais eram de corrida, luta, boxe e pentatlo. O vencedor recebia como prmio
uma coroa de folhas de louro, alm de prestgio.
As Olimpadas, inventadas pelos gregos e praticadas ainda hoje no mundo,
mostram que o esporte pode ser uma maneira interessante de resolver certas
diferenas entre as sociedades.

OS MITOS GREGOS

A influncia da mitologia grega na cultura ocidental enorme, tanto nas artes

quanto na psicologia.
Os deuses que habitavam o monte Olimpo, o mais alto da Grcia, eram
cultuados por todos os gregos, especialmente nas celebraes pan-helnicas. Mas
cada plis tinha o seu deus protetor, que guardava e protegia a cidade e, muitas
vezes, era considerado o seu fundador.
Os mitos expressam as crenas de uma sociedade. So histrias que ajudam
a explicar a realidade desde tempos muito antigos. Quando ainda no haviam se
desenvolvido as cincias naturais, e o pensamento racional, quando o mundo era
um

conjunto

de

mistrios

sobrenaturais,

os

mitos

davam

sentido

aso

acontecimentos.
Assim, por exemplo, o mito de Demter e Persfone, me e filha. Demter
era a deusa da agricultura. Um dia, sua filha Persfone foi vista por Hades, o deus
dos infernos, que, apaixonado, levou-a embora para reinar com ele nas profundezas
da terra. Demter ficou to triste que a vida sustentada por ela com os bons frutos
da agricultura deixou de nascer. Zeus acabou intervindo e negociou com Hades que
Persfone passaria a viver seis meses com a me, sobre a terra, e seis meses com
o marido, sob a terra. Tudo se acertou, Demter ficou mais feliz, as plantas voltaram
a crescer e as oferendas aos deuses foram asseguradas.
Esse mito est relacionado agricultura, do trigo em especial. Persfone
simboliza a prpria semente, que tem sus poca certa de ficaar embaixo da terra
para germinar. Ento o processo de nascimento das plantas passava a ser explicado
por esse mito.
Na Grcia Antiga, a experincia das cidades-Estado foi fruto da vontade de
homens e mulheres de se organizarem para viver numa sociedade de pessoas
livres, governadas no por um rei divino, mas por si mesmas. Desse longo processo
de convvio e conflitos, surgiram duas ideias que influenciaram imensamente as
sociedades atuais: poltica e democracia.
A palavra poltica vem da palavra grega polis, que a cidade-Estado. Mas
a cidade s existe por causa de seus habitantes, daquele conjunto de famlias que

se uniu em torno de interesses comuns, como a defesa, o comrcio e os

casamentos. Por isso, poltica a vida em sociedade, especialmente no que se
refere aos atos de governar, de criar leis e regras que organizem o convvio entre as
pessoas. Desde cedo, os gregos entenderam a importncia da educao na
formao dos cidados para a vida poltica, pois sem ela os debates nas
assembleias terminariam em briga, e no em votao. Era fundamental saber usar
bem as palavras e raciocinar com clareza para melhor debater os assuntos de
interesse da cidade.
Essa preocupao com a palavra, com a formulao de ideias, com os
debates deu origem ao que desde a Grcia Antiga chamado de filosofia, que em
grego significa amigo(filo) do saber(sofia). Os mais importantes filsofos gregos
foram Scrates, Plato e Aristteles.

A FILOSOFIA GREGA

ARCH:
Para os filsofos pr-socrticos, a arch ou arqu (; origem), seria um
princpio que deveria estar presente em todos os momentos da existncia de todas
as coisas; no incio, no desenvolvimento e no fim de tudo. Princpio pelo qual tudo
vem a ser.

Um dos pr-socrticos, Digenes de Apolnia, explicou o raciocnio que levou

os filsofos desse perodo ideia de arch:

"[..] Todas as coisas so diferenciaes de uma mesma coisa e so a mesma

coisa. E isto evidente. Porque se as coisas que so agora neste mundo - terra,
gua, ar e fogo e as outras coisas que se manifestam neste mundo -, se alguma
destas coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua natureza prpria e
se no permanecesse a mesma coisa em suas muitas mudanas e diferenciaes,
ento no poderiam as coisas, de nenhuma maneira, misturar-se umas as outras,
nem fazer bem ou mal umas as outras, nem a planta poderia brotar da terra, nem

um animal ou qualquer outra coisa vir a existncia, se todas as coisas no fossem

compostas de modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem, atravs de
diferenciaes, de uma mesma coisa, ora em uma forma, ora em outra, retomando
sempre a mesma coisa.

Tales de Mileto: a gua Para Tales de Mileto, a arch seria a gua. Jostein
Gaarder observa que provavelmente ao visitar o Egito, Tales observou que os
campos ficavam fecundos aps serem inundados pelo Nilo. Tales ento viu que o
calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza hmida, que os
germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu que o princpio de
tudo era a gua. preciso observar que Tales no considerava a arch gua como
nosso pensamento de gua lquida, e sim, na gua em todos os seus estados
fsicos. Tudo, ento, seria a alterao dos diferentes graus desta. Aristteles atribuiu
a Tales a ideia de uma causa material como origem de todo o universo.
... a gua o princpio de todas as coisas...

Anaximandro de Mileto: o aperon Rudini observa que Anaximandro tinha um

argumento contra Tales: o ar frio, a gua hmida, e o fogo quente, e essas
coisas so antagnicas entre si, portanto um o elemento primordial no poderia ser
um dos elementos visveis, teria que ser um elemento neutro, que est presente em
tudo, mas est invisvel. Anaximandro foi um dos pr-socrticos que mais se
diferenciou na sua concepo da arch por no a ver como um elemento
determinado, material. Considerava o infinito como o princpio das coisas, e o
chamou de aperon, considerava ento, que o limitado no poderia ser a origem das
coisas limitadas. Explica que as coisas nascem do infinito atravs de um processo
de separao dos contrrios (seco-hmido). "Anaximandro ainda afirmaria que os
primeiros animais nasceram no elemento lquido e, pouco a pouco, vieram para o
ambiente seco, mudando o seu modo de viver por um processo de adaptao ao
ambiente, extremamente coerente com as teorias evolucionistas de Charles Darwin."
... o ilimitado imortal e indissolvel...'

Anaxmenes de Mileto: o ar Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, discorda

de que os contrrios podem gerar vrias coisas. Colocou o ar como Arch, porque o
ar, melhor que qualquer outra coisa, se presta variaes, e tambm devido a
necessidade vital deste para os seres vivos. A rarefao e condensao do ar
formam o mundo. A alma ar, o fogo ar rarefeito; quando acontece uma
condensao, o ar se transforma em gua, se condensa ainda mais e se transforma
em terra, e por fim em pedra. Destacou-se por ser o primeiro a fornecer a causa
dinmica que faz todas as coisas derivarem do princpio uno (condensao e
rarefao).
... do ar dizia que nascem todas as coisas existentes, as que foram e as que sero,
os deuses e as coisas divinas...
Xenfanes de Clofon: a terra O elemento primordial para Xenfanes a
terra, atravs do elemento terra desenvolve sua cosmologia. Sua filosofia tinha sua
lgica, pois, afinal, tudo o que existe comea na terra e tudo volta para a terra, tanto
animais quanto plantas. Apesar de tudo, ainda temos aqueles que acreditam que a
gua seja o comeo e questionam o por que da terra como justificativa, se a maior
parte do planeta era feita de gua. Tal questo era respondida com a justificao de
que o fundo do oceano era feito de terra.
... tudo sai da terra e tudo volta terra...

ARISTTELES

Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma

do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O
seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto
prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias
imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e
suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos,
de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a

de Plato mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo

tirado - mediante o intelecto da experincia.

A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica,

abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional. A teortica, por sua vez,
divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica e teologia); a filosofia
prtica divide-se em tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o
criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica;
denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles
os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram
mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos
problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito
que, em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como segundo
Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em
torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista
metafsico, o objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da
cincia platnica.

A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas: tudo que
se pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a
filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do
condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento depende do
segundo. Tambm aqui se segue a ordem da realidade, onde o fenmeno particular
depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da lgica aristotlica
precisamente este processo de derivao ideal, que corresponde a uma derivao
real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente
dedutiva, demonstrativa, apodctica. O seu processo caracterstico, clssico, o
silogismo. Os elementos primeiros, os princpios supremos, as verdades evidentes,
consoante Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio intelectual, em relao
com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias - reminiscncia.

PLATO

Plato foi um dos principais filsofos gregos da Antiguidade. Ele nasceu em

Atenas, por volta de 427/28 a.C., foi seguidor de Scrates e mestre de Aristteles. O
nome pelo qual ficou conhecido era possivelmente um apelido, aparentemente ele
se chamava Arstocles.
Este filsofo se encontrava no limiar de uma poca, entre os valores antigos e
um novo mundo que emergia, o que lhe propiciou uma riqueza de idias sem igual.
Ele tinha o poder de abordar os temas mais diversos, mais com a fora da paixo e
da criatividade artstica do que com a lucidez da razo. Sua obra um dos maiores
legados da Humanidade, abrangendo debates sobre tica, poltica, metafsica e
teoria do conhecimento.
Ao contrrio de Scrates, que vinha de uma origem humilde, Plato era
integrante de uma famlia rica, de antiga e nobre linhagem. Ele conheceu seu ilustre
mestre aos vinte anos. Scrates era bem mais velho, pelo menos quarenta anos
separavam ambos, mas eles puderam desfrutar de oito anos de aprendizado
conjunto. Plato teve acesso tambm, por meio de seu professor, aos ideais prsocrticos. Com a morte de seu preceptor, o filsofo isolou-se, com outros adeptos
das idias socrticas, em Mgara, ao lado de Euclides.

Depois de viajar pela Magna Grcia e pela Siclia, Plato regressou a Atenas
e fundou a Academia, que em breve se tornou conhecida e freqentada por um
grande nmero de jovens que vinha procura de uma educao melhor. At
intelectuais consagrados acorriam a esta instituio para debater suas idias.
Depois de vrias tentativas de difundir seus conceitos polticos em Siracusa, na
Siclia, Plato se instala definitivamente em sua terra natal, na liderana da
Academia, at sua morte, em 347 a.C.

Dos filsofos da Antiguidade, Plato o primeiro de quem se conhece a obra

integral. Mas muitos de seus dilogos no so autnticos, embora supostamente
assinados por ele. Seu estilo literrio o dilogo, uma espcie de ponte entre a
oralidade fragmentria de Scrates e a esttica didtica de Aristteles. Nos escritos

de Plato mesclam-se elementos mito-poticos com fatores essencialmente

racionais. Este filsofo no se guia pelo rigor cientfico, nem por uma metodologia
formal.

A CULTURA ROMANA
A sociedade romana deu importantes contribuies para a cultura ocidental.
Na politica, a forma republicana de governo e o Imprio foram dois modelos
amplamente adotados por outras sociedade no sculos futuros.
Os romanos tambm foram muito hbeis na soluo de problemas prticos
para a organizao da vida social, como a questo do abastecimento de gua das
cidades, a construo de estradas, a segurana pblica, o lazer, a organizao legal
dos direitos e deveres dos cidados.
Para muitos povos que viviam nas terras do Imprio, houve tambm a
influencia da lngua, pois o latim misturou-se com as lnguas locais, fornecendo as
bases para sua organizao gramatical. Por isso, o italiano, o francs, o espanhol e
o portugus so lnguas que compartilham muitas semelhanas, sendo classificadas
como lnguas latinas. J na poro oriental do Imprio Romano, organizada ao
redor de Constantinopla, foi a lngua grega que acabou predominando.
A famlia na Roma Antiga era patriarcal, ou seja, toda a autoridade era
delegada ao homem, ao pai. A famlia romana era uma juno de tudo aquilo que
estava sob o poder do pater famlias. O patriarca era o primeiro do lar, sendo assim,
ele desempenhava todas as funes religiosas, econmicas e morais que fossem
necessrias, os bens materiais pertenciam somente a ele. A representao familiar
romana era simbolizada pelo pai e todo poder atribudo a ele terminava somente
com a sua morte. Sendo o homem o senhor do lar, a mulher romana no tinha o
papel de senhora do lar, pois ela era considerada parte integrante do homem. A
mulher casada seguia todas as regras de boa conduta e tinha certa liberdade para
conviver socialmente.
As unies civis no tinham a caracterstica do sagrado advinda do nascimento
do cristianismo, porm aconteciam respeitando alguns aspectos da tradio romana.
Havia vrios tipos de casamento: o confarreatio, cerimnia realizada com um po de
trigo, o farrum, essa cerimonia tinha caractersticas religiosas; o coemptio, venda
simulada da mulher ao pater familias, todo ritual acontecia em cima da teatralizao
da venda. Os ritos matrimoniais aconteciam sempre com alegria, apesar de as
noivas se casarem muito cedo, ainda meninas. As noivas usavam vestes brancas,
colocavam um vu de linho muito fino de cor alaranjada, chamado flammeum,

depois a jovem arrumava o cabelo e o enfeitava com uma grinalda de flores. As

flores, para os romanos, representavam a fertilidade.
Existiam casamentos com caractersticas bem modernas para o perodo: o
sine manu e o usus. O primeiro,sine manu, era o casamento que se dava sem a
subordinao da mulher famlia do marido, nesse modelo de casamento a mulher
tinha a permisso de usufruir de seus bens sem nenhuma forma de dominao. O
segundo, usus, significava que a mulher j morava com o marido h um ano, porm
se a mulher passasse trs noites consecutivas fora de casa, ou seja, longe do
marido, o casamento estaria terminado. Isso foi muito comum na Repblica. Apesar
de todas as modalidades, o casamento para os romanos era uma das instituies
mais valorizadas.

A EDUCAO ROMANA
Como vimos, o principal meio de educao Romana era a famlia do tipo
patriarcal. O educador era o pai, que na sociedade familiar romana, desempenha o
papel de Senhor e de Sacerdote (pater-famlia) exercendo a mxima autoridade.
Mas a me tambm tinha um papel importante, especialmente nos primeniros anos
do filho, pois ela ensinava o respeito ao prximo.
A partir dos 7 anos os meninos acompanhavam o pai na vida civil, e as
meninas ficavam em casa colaborando com as mes nos servios domsticos.
Entre os 16 e 17 anos os meninos entravam no exrcito e na vida pblica
acompanhado por um politco, velho amigo da famlia, e assim durante anos.
Posteriormente, a famlia no estavam mais adaptas aos novos meios
educacionais, assim sendo as famlias das altas classes sociais, hospedavam em
sua casa um professor geralmente grego, pedagogos ou autor de obras literrias.
Para as necessidades das famlias menos favorecidas surgem s escolas privadas
sem interferncia do estado, essas escolas so de dois grau elementares:
A escola lo litterator, ou seja, auto de obras literrias, e escola do gramtico,
onde se ensinava a lngua grega e latina, assim os alunos aprendiam cultura
helnica (Grcia Antiga). O 3 grau estabelecido mediante as escolas de retrica
(tratado ou livro que contm as regras do bem escrever, efeitos exagerados na

linguagem) que uma espcie de Universidade. Tudo era para formar oradores para
ingressar na carreira poltica.
Os conservadores criticavam e publicavam decretos as escolas de retrica
por ensinar a cultura Grega. Os mestres gregos vinham em grandes quantidades,
enquanto os jovens romanos vo se aprefeioando na cultura grega, especialmente
em Atenas.
Nas escolas Romanas, passam a faltar poltica da cultura, e antes que
fossem desvalorizadas, os romanos voltam a apreca-la.
Enfim so fundadas ctedras imperiais, especialmente de direito, nos grandes
institutos universitria.

AS CONSTRUES ROMANAS

Os romanos usaram como inspirao a arquitetura etrusca e grega

para desenvolver seus projetos. Porm, no podemos falar em cpia, pois a
arquitetura romana possua muitos elementos inovadores e avanos nas
tcnicas de arquitetura.

Caractersticas principais da arquitetura romana:

- Solidez nas construes (caracterstica que herdaram dos etruscos);
- Uso do arco nas construes;
- Uso da abbada (construo em forma de arco que preenche espaos entre
arcos, muros e outros tipos de espaos);
- Construes sbrias, funcionais e luxuosas.

Principais tipos de arquitetura romana

Aquedutos
Arcos com canaletas que conduziam a gua dos reservatrios para as
cidades. Eram feitos de pedra e significou um avano na canalizao e
distribuio de gua na Antiguidade.Templos

Eram construdos em homenagem aos deuses. Eram luxuosos e bem

iluminados. Possuam apenas um portal de entrada com escada de acesso.

Arcos de Triunfo
Eram construdos em homenagem aos imperadores, principalmente,
para marcar grandes feitos e conquistas. Eram feitos de pedra ou mrmore.

Estradas
Feitas de pedra, eram importantes rotas para o comrcio e tambm
deslocamento do exrcito, pois ligavam vrias cidades, regies e provncias.
Eram to resistentes que muitas delas existem at hoje. A mais conhecida foi
a Via pia.

Banhos pblicos
Prdios destinados aos banhos pblicos, que eram espaos com
piscinas aquecidas onde romanos das altas classes relaxavam e mantinham
contatos sociais.

Circus e Anfiteatos
Construes destinadas ao entretenimento. Nos circus ocorriam,
principalmente, corridas de bigas. Nos anfiteatros ocorriam espetculos
como, por exemplo, os embates entre gladiadores. O anfiteatro mais
conhecido foi o Coliseu de Roma.

Exemplos da arquitetura romana:

- Frum Romano
- Templo do Capitlio
- Arco do Trinunfo de Tito e Vespasiano

- Coliseu de Roma
- Templo de Vesta
- Arco do imperador Trajano

- Teatro de Marcellus
- Templo de Marte

O QUE SIGNIFICA O TERMO GRECO-ROMANO?

A expresso "mundo greco-romano" descreve as regies que estavam por

muitas geraes submetidas ao governo dos gregos e romanos e, portanto, os
aceitavam ou foram obrigados a adot-los como seus mestres e professores. Esse
processo foi auxiliado pela adoo aparentemente universal do grego como a lngua
da cultura intelectual e do comrcio oriental, e dolatim como lngua para a gesto
pblica e legislatura, especialmente no Ocidente (a partir do ponto de vista do Mar
Mediterrneo). Apesar de essas lnguas nunca terem se tornado os idiomas nativos
dos trabalhadores rurais (a grande maioria da populao), elas eram as lnguas dos
habitantes urbanos e das elitescosmopolitas (ver lngua franca). Certamente, todos
os homens notveis, independentemente da sua origem tnica, falavam e escreviam
em grego e/ou latim.
Sendo assim, o jurista e chanceler imperial romano Ulpiano era fencio, o
matemtico e gegrafo grego-egpcio Cludio Ptolomeu era um cidado romano e
os

famosos

pensadores

ps-Constantino Joo

Crisstomo e Agostinho

de

Hipona eram srio e berbere, respectivamente. O historiador Flvio Josefo era judeu,
mas ele tambm escrevia e falava em grego e era um cidado romano.
Propriamente falando, o termo "mundo greco-romano" significa todo o reino
da Cordilheira

do

Atlas ao Cucaso,

costa atlntica daPennsula

Ibrica para

da Gr-Bretanha ao Hejaz,

ao rio

o Reno encontra o Mar do Norte ao norte do Sudo.

Tigre e

do

ponto

em

da
que

CULTURA GRECO-ROMANA

i
A Grcia foi fundamental como provncia oriental do Imprio Romano,
principalmente por sua influncia na cultura romana, que passou a ser conhecida
como cultura Greco-Romana. A lngua grega serviu como lngua franca no Leste e
na Itlia, e muitos intelectuais gregos, como Galeno, iriam realizar a maior parte do
seu trabalho em Roma. A ambio romana pela regio grega estava relacionada
com sua admirao pela cultura, literatura e arte, o que levou a um processo
de aculturao.
O mais interessante o fato de que a cultura helenstica, mesmo tendo sido
preservada sob o domnio do Imprio Romano, foi se modificando e desenvolvendo,
tornando-se mais rica. O legado que acreditamos ser grego na Renascena cultural
da Europa, na verdade da civilizao da Roma Antiga, pois deriva dessa mescla
da cultura helenstica original e seu desenvolvimento no perodo romano.
Os imperadores romanos mantiveram uma admirao por coisas gregas. O
Imperador Nero visitou a Grcia em 66 d.C. e se apresentou nos Jogos Olmpicos
antigos, apesar das regras contra a participao de no gregos. Naturalmente, ele
foi homenageado com uma vitria em cada concurso, e em 67 d.C. ele proclamou a
liberdade

dos

gregos

nos Jogos

stmicos em

Corinto. Adriano foi

um

dos

imperadores que mais propagou o helenismo, tendo construdou seu Arco de

Adriano na Grcia.

Alm disso, muitos deles contriburam com novos edifcios para cidades
gregas, especialmente com a gora ateniense, onde a Agrippeia de Marco Agripa, a
biblioteca dePanteno e a Torre dos ventos, entre outros, foram construdos. A vida
na Grcia continuou sob o Imprio Romano.
A cultura romana foi muito influenciada pelos gregos; como mostra a famosa
frase deHorcio: Graecia capta ferum victorem cepit et artes / Intulit agresti Latio.
(Traduo: "A Grcia dominada superou o seu feroz vencedor e introduziu no
agreste Lcio as artes".) Os picos de Homero inspiraram a Eneida de Virglio e
autores comoSneca, o Jovem, que escreveu peas de teatro a partir do modelo
grego. Na Repblica, nobres tradicionalistas como Cato, que consideravam os
gregos degenerados e mesquinhos, foram os principais adversrios polticos de
heris romanos comoCipio Africano, que tendiam a estudar filosofia e resguardar a
cultura grega e a cincia como um exemplo a ser seguir

A QUESTAO SOCIAL DE ROMA

O historiador Gza Alfdy explica que a integrao entre as provncias e

Roma levou a um surto de desenvolvimento econmico e integrao das
populaes provinciais, no sentido de foram progressivamente adquirindo o status
de cidadania romana, at a integrao jurdica total com o decreto de Caracala, em
212 d. C.8 No quesito econmico, o desenvolvimento obtido no atingiu somente
Roma, mas sim todo o Imprio, o que levou perda do predomnio econmico da
Itlia para outras partes do Imprio. O alargamento do sistema econmico, somado

ao da organizao social romana disseminada pelo Imprio, proporcionou a

ascenso de famlias dominantes das provncias e mesmo de habitantes de extratos
mais baixos na classe dirigente do Imprio.8
O primeiro imperador das provncias a subir ao trono foi Trajano.9 Este fato
nos explica porque alguns dos imperadores posteriores a Trajano tinham grande
interesse por outras culturas, alm da romana. Alm disso, famlias ricas gregas
passaram a ascender politicamente no prprio Senado romano, como o caso do
historiador e senador Don Cssio, no sculo II d. C.

O IMPERO ROMANO TARDIO

Durante o segundo e terceiro sculo, a Grcia foi dividida em provncias, e,

logo aps, a Macednia sofreu o mesmo processo. Alm disso enfrentaram diversas
invases de povos, como os Visigodos.
A Grcia permaneceu parte da relativamente unificada metade oriental do
Imprio, que eventualmente se tornou o Imprio Bizantino. Contrariamente s
desatualizadas vises da Antiguidade tardia, a pennsula grega foi provavelmente
uma das regies melhor desenvolvidas do Imprio Romano. 2 Cenrios mais antigos
da pobreza, desertificao, destruio de brbaros e decadncia civil foram revistos
em luz de descobertas arqueolgicas recentes. Na verdade a plis, como instituio,
parece ter permanecido prspera at, pelo menos o sculo VI d.C., devido tradio
de desenvolvimento urbano do Oriente grego. 8 Textos contemporneos, como o do
filsofo estoico Hirocles, afirmam que a Grcia de antiguidade tardia foi altamente
urbanizada e continha aproximadamente 80 cidades. Esta viso de extrema
prosperidade amplamente aceita hoje, e presume-se, entre os sculos IV e VII
d.C., que a Grcia pode ter sido uma das regies economicamente mais ativas
do Mediterrneo Oriental.
Ao mesmo tempo a Grcia e o resto da Roma Oriental ficaram sob a
influncia do Cristianismo

primitivo.

Apstolo Paulo de Tarso pregou na

Macednia e em Atenas, e seu status de cidado romano lhe dava ampla margem
para se movimentar por diversas regies no Imprio.1 Devido s suas pregaes, a
Grcia logo se tornou uma das mais altamente cristianizadas areas do imperio

CONCLUSO

A cultura greco-romana alem de diversificada tambem muito facil de entender

ANEXOS

BIBLIOGRAFIA

www.wikipedia.com

www.googleimages.com.br