A PRODUO ARTSTICA E CULTURAL SUBORDINADA REPRODUO

SOCIOMETABLICA DO CAPITAL
Lucinia Scremin Martins*

A poltica apenas um meio; o fim a cultura.

Georg Lukcs

Resumo: Este texto tem como objetivo realizar uma abordagem entre tantas
outras possveis sobre a subordinao da produo artstica e cultural ao totalitarismo
da reproduo sociometablica do capital. Destacamos, num primeiro momento, a
proximidade do trabalho enquanto atividade ontolgica (portanto trabalho livre, consciente
e criador) da produo artstica e cultural propriamente dita. Busca-se analisar como este
mesmo trabalho se transforma, sob o sistema sociometablico do capital, em trabalho
alienado, afastando-se da arte genuna, aquela portadora de um potencial crtico e
emancipador. Num segundo momento, refletimos como a Indstria Cultural desempenha
um papel fundamental no apenas no processo de acumulao de mais-valia, como tambm
atua como instrumento fundamental de controle ideolgico, constituindo-se num
mecanismo efetivo de controle social. Por ltimo, reflete-se sobre as conseqncias da
indstria cultural para o processo de formao que, nos dias de hoje tem apresentado
elementos de uma semicultura e, conseqentemente, desencadeado um processo de
semiformao. Indica-se a importncia do espao educacional em especial as escolas e
universidades como um lcus privilegiado de possibilidades para a superao desse
processo de semicultura e semiformao.
Palavras-chave: Reproduo Sociometablica do Capital; Indstria Cultural;
Produo Artstica e Cultural.

*Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Mestre em Economia
pela Universidade Federal da Paraba (UFPB) e Doutoranda em Educao na Universidade Federal de Gois
(UFG). E-mail:luascremin@yahoo.com.br.

Alienao do trabalho e da produo artstica e cultural subordinados ao sistema

sociometablico do capital.

Um galo sozinho no tece a manh:

ele precisar sempre de outros galos.
De um que apanhe esse grito que ele
e o lance a outro; de um outro galo
que apanhe o grito que um galo antes
e o lance a outro; e de outros galos
que com muitos outros galos se cruzem
os fios de sol de seus gritos de galo,
para que a manh, desde uma teia tnue,
Se v tecendo, entre todos os galos...
Joo Cabral de Melo Neto

Um dos traos marcantes do sistema sociometablico do capital1 a

subordinao das necessidades humanas reproduo de valor-de-troca com o nico
objetivo de reproduo do capital em escala ampliada. Diferentemente de outros sistemas
sociais anteriores em que a produo estava voltada para a satisfao de necessidades
humanas, portanto para a produo de valores de uso, no sistema do capital a produo est
baseada e voltada unicamente para o lucro. Ou seja, diferente do mundo antigo em que o
ser humano aparece como a finalidade da produo, no mundo moderno a produo
aparece como o objetivo da humanidade e a riqueza como o objetivo da produo
(MARX, p. 487-8. Apud MSZROS, 2002, p.606).
Assim, a produo material da vida sob o sistema sociometablico do capital se
ope ao homem e a sua capacidade criadora, porque o trabalho fundamento da
sociabilidade humana; atividade vital humana, portanto, condio da existncia do ser

1Quando

nos referirmos ao termo sistema do capital estamos utilizando-o no sentido dado por Mszros.
Segundo Mszros, o capital um sistema orgnico orientado para a expanso e movido pela acumulao.
De acordo com Mszros o capital literalmente causa sui, seu prprio sujeito, ou seja, Enquanto modo de
controle sciometablico, o sistema do capital nico na histria tambm no sentido de que ele , propriamente
falando, um sistema de controle sem sujeito. Pois as determinaes objetivas e os imperativos do capital devem
sempre prevalecer contra os desejos subjetivos para no mencionar as reservas crticas potenciais do pessoal de
controle que convocado para traduzir os seus imperativos em diretrizes prticas. Essa a razo do porqu o
pessoal dos escales mais altos da estrutura de comando do capital tanto se pensamos em capitalistas privados
ou burocratas do partido poderem apenas ser considerado personificaes do capital, independente de quo
entusistico, ou no, enquanto indivduos particulares, para levar adiante os ditames do capital. Nesse sentido,
atravs da determinao estrita de sua margem de ao pelo capital, os sujeitos humanos enquanto controladores.
do sistema so de fato, eles prprios, controlados no atacado, e, portanto, em ltima anlise nenhum sujeito autodeterminante pode ser dito estar no controle do sistema (2002, p. 65-6).

humano e ponto de partida do processo de humanizao do ser social porque abriga a

relao homem-natureza e a relao homens-homens; processo na qual o homem se afirma
ser livre, consciente e criador (VZQUEZ, 1978, p. 202) transforma-se essencialmente.
O trabalho enquanto atividade criadora, criativa, expresso da prxis, ou seja, da ao
transformadora perde sua dimenso especificamente humana para reduzir-se a uma
dimenso meramente econmica (VZQUEZ, 1978, p. 202).
Destaca-se como

caracterstica fundamental do trabalho

no

sistema

sociometablico do capital o seu carter alienado, ou seja, o trabalho desprovido de sentido

queles que o desenvolvem. De atividade criadora, livre e consciente, passa a ser alienada
pois pertence a outro.
Na produo material capitalista o trabalho adquire uma forma social peculiar,
onde o que fundamental o valor de troca e no o valor de uso dos produtos. O modo de
produo capitalista implica na venda da fora de trabalho do proletariado2 que se
transforma tambm em mercadoria ao capitalista, possuidor dos meios de produo e
quem se apropria da fora de trabalho e dos produtos do trabalho do operrio. A formao
social capitalista e sua organizao da produo criam um afastamento do produtor
(proletariado) do produto do seu trabalho. Esse afastamento produz um estranhamento entre
o trabalhador e os frutos de seu trabalho, em que o primeiro no se reconhece enquanto
produtor, mas apenas como mera mo-de-obra em troca de salrios. Ou, conforme afirma
Vzquez (1978, p. 205) ...o homem desaparece por trs de um mundo de coisas, de
mercadorias, para se tornar uma coisa a mais. Tal o fenmeno da alienao (ou
coisificao) da existncia humana. Portanto, o sistema do capital ao fazer do lucro o seu
objetivo supremo, faz com que o trabalhador se desumanize, pois este s interessa ao
sistema do capital enquanto produtor de mais-valia.
Assim, a capacidade do trabalho na perspectiva de uma vida cheia de sentido
transmuta-se no fenmeno da alienao. Como bem destaca Marx:

Primeiramente, por ser o trabalho externo ao trabalhador, no fazer parte de sua

natureza, e, por ele no se realizar em seu trabalho, mas negar a si mesmo, ter um
sentimento de sofrimento em vez de bem-estar, no desenvolver livremente suas
Partilha-se aqui da concepo de proletariado realizada por Marx e Engels (...) entende-se (...) Por proletariado,
a classe dos trabalhadores assalariados modernos, que no tendo meios de produo prprios, so obrigados a
vender sua fora de trabalho pra sobreviver (1997, p. 66).

energias mentais e fsicas mas ficar fisicamente exausto e mentalmente deprimido. O

trabalhador, portanto, s se sente vontade em seu tempo de folga, enquanto no
trabalho se sente contrafeito. Seu trabalho no voluntrio, porm imposto, trabalho
forado. Ele no mais satisfao de necessidades, mas apenas um meio para
satisfazer outras necessidades. Seu carter alienado claramente atestado pelo fato de,
logo que no haja compulso fsica ou outra qualquer, ser evitado como uma praga. O
trabalho exteriorizado, trabalho em que o homem se aliena a si mesmo, um trabalho
de sacrifcio prprio, de mortificao. Por fim, o carter exteriorizado do trabalho para
o trabalhador demonstrado por no ser o trabalho dele mesmo mas trabalho para
outrem, por no trabalho ele no se pertencer a si mesmo mas sim a outra pessoa
(MARX e ENGELS, 1987, p 598).

O sistema do capital ope o homem justamente quilo que ele tem de ser
criador"; um sistema incompatvel com o trabalho livre e criador. E, dessa forma, Por
ser hostil ao trabalho criador, a produo material capitalista igualmente hostil, ainda
com maior razo, ao trabalho artstico que criao por excelncia (VZQUEZ, 1978,
p. 202-203). Destaca-se aqui a distino que Marx realiza entre processo de trabalho como
uma relao do homem com a natureza e com outros homens, como uma atividade em que
o homem se desprende de seu ser meramente animal e converte-se num ser social. O carter
ontolgico do trabalho como condio da constituio do ser social, diferenciando-se
radicalmente do processo de trabalho como processo de valorizao do capital, em que o
trabalho ao tornar-se alienado, perde seu carter artstico, criador, e, portanto sua
proximidade com a produo artstica.
Segundo Vzquez, a arte e o trabalho enquanto atividades ontolgicas (no
subordinadas lgica do capital) no se identificam, pois o objeto do trabalho deve
satisfazer determinada necessidade humana, o que lhe impe a caracterstica da utilidade.
...inclusive no trabalho livre, a potencia criadora do homem, sua capacidade de
emprestar uma significao humana a um objeto, no se explicita com a profundidade e
intensidade que se explicita na arte (1978, p. 203). J em relao a arte o autor diz que, A
arte trabalho, mas um trabalho verdadeiramente criador, na medida em que a
capacidade de humanizar os objetos, de objetivao do homem neles, no tropea com as
limitaes impostas no trabalho habitual por sua funo utilitria (VZQUEZ, 1978, p.
204-5). Contudo, mesmo que a arte e o trabalho no se identifiquem tampouco se opem
radicalmente. A utilidade da arte, segundo Vzquez, fundamentalmente espiritual:

satisfazer a necessidade do homem de humanizar o mundo e enriquecer sua capacidade de

comunicao com este mundo.
Assim,

To somente quando se ignora que a arte e o trabalho so duas manifestaes criadoras

do homem, pode-se tambm ignorar que se trata de duas esferas comuns em sua
origem e, ao mesmo tempo, distintas, mas no opostas. Entre a produo material e a
artstica existe, portanto, uma diferena qualitativa, no uma oposio radical e
absoluta (VZQUEZ, 1978, p. 206).

Como ainda enfatiza Vzquez,

A produo artstica, verdadeiramente criadora, converte-se na anttese da produo
material capitalista, mas no de toda forma de produo social; por exemplo, da
produo a servio do homem na qual o trabalho recobra sua verdadeira significao
humana e criadora. A contraposio entre produo artstica e material ganha, portanto,
um carter histrico-social, e, no fundo, tem a mesma raiz que a oposio entre a
produo material capitalista e o trabalho livre, criador (1978, p. 207).

No sistema sociometablico do capital o trabalho perde seu carter criador e

tem eliminado o seu potencial de liberar o ser humano do reino da necessidade,
impossibilitando-lhe adentrar no reino da liberdade. Se no sistema social do capital uma
vida cheia de sentido, mediante um trabalho criador, criativo, humanizante no
permitido, ento o trabalho se afasta da arte. E se, tambm, a arte se assemelha ao trabalho
alienado, ento, como bem sintetiza Vzquez, deixa de ser como dizia Kant produo
por meio de liberdade (1978, p.207). Neste sentido, a formao social capitalista
estabelece uma relao hostil arte verdadeiramente criadora mesmo que a arte mantenha
uma autonomia relativa em relao esfera da produo material da vida e mesmo que em
face dessa hostilidade ela tenha florescido (o que historicamente aconteceu) , o sistema do
capital no a favorece (VZQUEZ, 1978, p.176). Isto cada vem mais evidente na medida
em que se investiga a influncia da indstria cultural tanto no processo da produo
artstica e cultural, quanto na formao dos indivduos e na fruio da arte na
contemporaneidade.
necessrio analisar a subordinao da produo artstica e cultural a lgica de
reproduo econmica e ideolgica do sistema sociometablico do capital, para ento ser

possvel compreender as conseqncias dessa produo na formao dos indivduos e na

fruio da arte na contemporaneidade.

A indstria cultural como mecanismo econmico e ideolgico de reproduo

sociometablica do capital.
Somente atravs do desenvolvimento objetivo da riqueza da
essncia humana pode ser, primeiramente, em parte
aperfeioada e em parte criada a riqueza da sensibilidade
subjetiva humana. Isto : um ouvido musical, um olho capaz
de colher a beleza da forma; em suma, sentidos pela
primeira vez capacitados para um desfrute humano, sentidos
que se afirmam como faculdades essenciais do homem.
Karl Marx

A voracidade do capital em reproduzir-se em escala ampliada vem

subordinando praticamente todas as atividades humanas a sua lgica de reproduo e
dominao. A capacidade do sistema do capital em naturalizar suas diferentes formas de
domnio, organizando quase tudo e submetendo praticamente todos segundo a lgica do
lucro, tm impedido o desenvolvimento pleno das potencialidades humanas. A reproduo
sociometablica do capital tem se desenvolvido historicamente como um sistema
totalitrio, limitando praticamente tudo e a todos aos seus imperativos de reproduo
infinita. Como bem enfatiza Mszros, o capital um sistema de controle totalizador
mais poderoso no curso da histria:

No se pode imaginar um sistema de controle mais inexoravelmente absorvente e,

neste importante sentido, totalitrio do que o sistema do capital globalmente
dominante, que sujeita cegamente aos mesmos imperativos a questo da sade e a do
comrcio, a educao e a agricultura, a arte e a indstria manufatureira, que
implacavelmente sobrepe a tudo seus prprios critrios de viabilidade, desde as
menores unidades de seu microcosmo at as mais gigantescas empresas
transnacionais, desde as mais ntimas relaes pessoais aos mais complexos processos
de tomada de deciso dos vastos monoplios industriais, sempre a favor dos fortes e
contra os fracos. No entanto irnico (e bastante absurdo) que os propagandistas de tal
sistema acreditem que ele seja inerentemente democrtico e suponham que ele
realmente seja a base paradigmtica de qualquer democracia concebvel (MSZROS,
2002, p. 96).

 possvel perceber como alguns aspectos da realidade atual, vinculadas as

menores unidades do microcosmo do sistema do capital, esto intimamente vinculadas
reproduo ampliada do metabolismo social do capital mesmo que no estejam
diretamente ou aparentemente envolvidas com o seu processo de produo. Assim,
podemos falar das conseqncias de uma arte e cultura produzidas segundo a lgica do
lucro, ou aquilo que Adorno e Horkheimer denominaram de Indstria cultural3.
Segundo Adorno, o termo Indstria Cultural remonta o ano de 1947, onde foi
empregado pela primeira vez por ele e Horkheimer, em substituio ao termo cultura de
massas, para excluir possveis interpretaes de que esta cultura surge espontaneamente das
massas. O termo indstria cultural iria expressar, de maneira mais adequada, o significado
de uma cultura relacionada a produtos adaptados ao consumo de massas e atrelada as
demandas do mercado capitalista, no tendo qualquer semelhana com a forma da arte
contempornea popular. Ao contrrio, A indstria cultural a integrao deliberada, a
partir do alto, de seus consumidores. As massas no so o fator primeiro da produo
artstica e cultural, mas um elemento secundrio, um elemento de clculo; acessrio da
maquinaria (ADORNO, 1986, p.93).
A indstria cultural tem desempenhado um papel importante para o capital, ao
subordinar a produo da arte e da cultura quase que totalmente aos seus interesses de
reproduo aprisionando a autonomia e a criatividade, individual e coletiva. A questo
que a indstria cultural

confere a tudo ar de semelhana (Horkheimer/Adorno, 1985: 113), de identidade (114),

de empobrecimento dos materiais estticos (116), de liberdade de escolher sempre a
mesma coisa (156), de represso (131), de privao (132). Ao mesmo tempo que gera a
padronizao de tudo, a indstria cultural atrofia a imaginao, a espontaneidade. A
atividade intelectual do espectador (119/128). Faz desaparecer tanto a capacidade de
crtica, como a de respeito ao ser humano (150). Exclui o diferente, o novo (126)
(PUCCI, 1994, p.31)...

claro que a hostilidade e o totalitarismo do sistema sociometablico do

capital, expresso de forma mais evidente na indstria cultural, no se impem plenamente
sobre o desenvolvimento da produo artstica e cultural. Isto, entretanto, deve-se a uma
Aqui Adorno adverte que no se deve tomar literalmente o termo Indstria cultural, pois ele diz respeito mais a
estandardizao das coisas e a racionalizao das tcnicas de produo e distribuio do que propriamente ao
processo de produo das indstrias (1986, p. 94).

luta herica de artistas que, muitas vezes, passando por privaes ainda resistem em
produzir para o mercado ou de acordo com as regras do mercado (VZQUEZ, p. 248).
Entretanto, vem paulatinamente se realizando a subordinao de grande parte da produo
cultural e artstica a hegemonia da indstria cultural que, travestida da idia de
democratizao da arte e da cultura, impe-se aos indivduos adaptando-os as necessidades
e ao controle dessa indstria.
Como bem enfatizou Adorno, Quem no se adapta massacrado pela
impotncia econmica que se prolonga na impotncia espiritual do isolado (2004, pgs.
25-6). Um exemplo ilustrativo, primeiramente desse massacre pela impotncia econmica,
pode ser o caso da cinematografia brasileira considerada independente (cinema de autor
versus cinema de mercado). Ou seja, daqueles filmes que em geral apresentam ao pblico
um tipo de arte que se diferencia da indstria cultural, em que o sempre igual est ausente e
a identidade com o espectador no se d automaticamente, mas precisa ser perfilada. Um
tipo de arte em que a imaginao tem que ser resgatada e exercitada e que,
fundamentalmente, alguns elementos crticos se fazem presentes impondo a necessidade do
resgate da atividade intelectual do espectador e, portanto, como conseqncia, no contam
com vultosos financiamentos normalmente promovidos por grandes empresas privadas ou
estatais para produo e distribuio, itens necessrios para que os filmes possam ser
realizados e tambm possam atingir um maior nmero de pessoas.
J a impotncia espiritual do isolado atinge profundamente a esfera da
sociabilizao, na medida em que aqueles que refletem criticamente sobre o que a indstria
cultural oferece so considerados socialmente estranhos, exticos, solitrios, sentindo-se
muitas vezes coagido subjetivamente a entrar na lgica imposta pela indstria cultural,
justamente para no serem isolados. Esta impotncia espiritual do isolado atinge com
maior eficcia principalmente nossas crianas e adolescentes.
Assim, a indstria cultural solapa paulatinamente da produo artstica e
cultural sua autonomia4 e se transforma em um objeto fundamental na reproduo ampliada
do capital. Este sistema se constitui num complexo social com dimenses internas
4

Segundo Adorno a autonomia das obras de arte, nunca existiu de forma pura, entretanto v-se no limite
abolida pela indstria cultural (ADORNO, 1986, p. 93).Vzquez, tambm vai discorrer sobre a autonomia
relativa que os artistas tiveram em vrios perodos da histria, at porque na sua concepo a arte no
pertence a uma esfera absolutamente autnoma, pois ela propriamente um fenmeno social (1978, p. 122),
portanto arte e sociedade se implicam necessariamente.

fundamentais: produo, circulao e consumo que formam, inicialmente, uma unidade

contraditria, submetendo-se uma outra com o objetivo de fazer funcionar o complexo
global do sistema do capital. Em outras palavras, a necessidade da realizao do capital na
esfera do consumo tem na indstria cultural um forte mecanismo de sua reproduo
econmica e ideolgica. Neste sentido, a reflexo sobre o papel da indstria cultural tem
relevncia tanto porque objetivamente incentiva e permite a realizao da mais-valia na
esfera do consumo de mercadorias, quanto tambm permite compreendermos como
ideologicamente o sistema sociometablico do capital vai obstaculizando as possibilidades
de emancipao da humanidade5.
Diante da constatao de um consumo elevado de produtos mais inconsistentes
do ponto de vista esttico (os exemplos so inmeros, desde um bom filme que muitas
vezes fica em cartaz por pouco tempo, cedendo lugar a obras de nfima qualidade por
meses, ao sucesso da exposio de uma pseudo-obra de arte6) em detrimento daquelas com
um valor esttico superior necessrio perguntar-se por que isso ocorre?
A absoro desta pseudo-arte ou semicultura, imposta pela indstria cultural
interessa, sobretudo aos capitalistas, porque o consumo de massas possibilita uma maior
massa de lucro, que responsvel pela reproduo constante do homem alienado tanto dos
meios de produo; quanto dos produtos necessrios a uma existncia emancipada do
totalitarismo do capital. Tambm cumpre uma funo ideolgica fundamental ao manter o
homem coisificado, o homem alienado, impedindo que este se encontre com a arte genuna,
a arte como expresso do especificamente humano, da natureza criadora do homem, a
arte verdadeiramente esttica e, portanto, humana (VZQUEZ, 1978, p. 286). A alienao
no ocorre apenas na esfera da produo material da vida, mas tambm na dimenso
espiritual da existncia humana. Esta alienao da vida espiritual do homem genrico tem
5

Cf. PUCCI, 1994, p. 38, que afirma que no texto Dialtica do Esclarecimento de Horkheimer e Adorno
(mais Adorno do que Horkheimer) ...prevalece quase que a afirmao da onipresena da razo
instrumental nas relaes de comunicao, colocando-se, material e ideologicamente, a servio dos
interesses do capital, e que devemos a estes autores uma conscincia mais lcida e perspicaz dos imensos
riscos regressivos contidos na Indstria cultural.
6
Um exemplo dessa pseudo-obra de arte se que podemos chamar a isso tambm de pseudo-obra de arte
um caso bastante estranho e noticiado por uma revista de circulao nacional brasileira dizendo que H 41
anos, o polmico artista plstico italiano Piero Manzoni defecou em 90 latas e mandou lacr-las e congellas. Chamou isso de obra de arte. O escatolgico Manzoni morreu h 2 nos, mas deixou seguidores. A
galeria pblica Tate, de Londres, acaba de comprar uma dessas latas por U$$ 33 mil. E vai coloc-las em
exposio. In: Um museu porco. Revista Isto, 17 de outubro, 2002 p.21.

uma base bastante objetiva e histrica, cuja nfase importante: a reproduo ampliada do
capital que se nutre da alienao dos meios de produo e dos produtos do trabalho; do
processo de realizao desse trabalho; e tambm da alienao do processo de produo e
fruio da arte e da cultura.
Como anteriormente j discutido, a indstria cultural tem como finalidade a
obteno de lucros; para isso ela necessita assegurar uma ampla massa de consumidores.
Entretanto, isso s possvel mediante uma nivelao tanto do objeto como do sujeito,
isto , tanto de certas particularidades dos diferentes produtos artsticos quanto dos
gostos, desejos e necessidades do consumidor (VZQUEZ, 1978, p. 289). Dessa forma,
explicita Vzquez,

O capitalista, portanto, est interessado numa nivelao tanto da produo artstica

quanto dos gostos que determinam seu gozo e consumo. Em primeiro lugar, por razes
econmicas, j que este consumo de massas o que rende mais altos lucros; em
segundo lugar, de um ponto de vista ideolgico, pois um dos meios mais efetivos
para manter as relaes alienantes, coisificadoras, caractersticas da sociedade
capitalista (1978, p. 290).

O autor ainda destaca que diante das condies atuais do capitalismo a

manipulao das conscincias se converte numa necessidade vital deste modo de produo,
tanto do ponto de vista econmico, quanto ideolgico e, sendo assim, a produo e o
consumo orientados pela lgica da indstria cultural se converte hoje na arte
verdadeiramente capitalista (VZQUEZ, 1978, p. 290).
Adorno tambm chama a ateno para a relao entre a ideologia da indstria
cultural e a conscincia do sujeito. Para ele,
Atravs da ideologia da indstria cultural, o conformismo substitui a conscincia; (...) a
gota de gua acaba por perfurar a pedra, em particular porque o sistema da indstria
cultural reorienta as massas, no permite quase a evaso e impe sem cessar os
esquemas de seu comportamento. (...) Ela [a indstria cultural] impede a formao de
indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente
(1986, p. 98).

Segundo o autor a indstria cultural o mais sensvel instrumento de controle

social (ADORNO, 1985, p. 137 apud PUCCI, p. 32). A ideologia converte-se na prpria

10

ordem social. A arte e a cultura verdadeira so a prpria arte e cultura submetida a

reproduo sociometablica do capital.

A questo da formao e algumas observaes finais

E agora, Jos?
A festa acabou,
A luz apagou,
O povo sumiu, a noite esfriou,
E agora, Jos?
E agora, voc?
Voc que sem nome,
Que zomba dos outros,
Voc que faz versos,
Que ama, protesta?
E agora, Jos?...
Carlos Drummond de Andrade

Diante do exposto, fundamental ainda enfatizar que uma produo cultural e

artstica sob a hegemonia da indstria cultural faz imperar uma semicultura e uma
semiformao que, ao impedir uma formao de indivduos autnomos, conscientes,
crticos e criativos, legitima a reincidncia da barbrie na dimenso subjetiva da vida. A
barbrie no se expressa apenas na violncia fsica da vida; no caso do Brasil, um exemplo
que ilustrativo de barbrie na esfera da subjetividade o programa de televiso Big
Brother Brasil da Rede Globo de Televiso que domina e hegemoniza as redes de TV
abertas , esse programa expressa o entorpecimento da inteligncia e da capacidade crtica
de uma grande massa de espectadores brasileiros. Outra questo importante a falsa
identidade criada sobre a base do consumo da indstria cultural, que induz os indivduos a
acreditarem que essa identidade se constri baseada no consumo deste ou daquele tipo de
mercadoria.
Esse texto, ao apresentar o debate sobre a subordinao da produo artstica e
cultural ao totalitarismo do sistema do capital e as suas necessidades de reproduo
sociometablica que se expressa efetivamente na hegemonia da Indstria Cultural na
contemporaneidade e que tem imposto a uma massa de indivduos uma semicultura e uma
semiformao , prope ainda duas observaes finais que sintetizam o objetivo do texto.

11

Primeiramente, a inteno indicar, diante do quadro anteriormente exposto,

que a eliminao total da crescente hegemonia da Indstria Cultural e, portanto, da
semicultura e da semiformao, subordinada a ordem de reproduo sociometablica do
capital (MSZROS, 2002), s ser possvel com a superao desta ordem e,
conseqentemente, com a superao tambm da alienao da vida material e espiritual. S
assim haver a possibilidade de realizao ampla da produo e da fruio de uma arte e
uma cultura rica e diversificada. Isto , somente com a superao do sistema do capital ser
possvel contemplar os gostos mais variados e diversificados, e apresentar um grau elevado
tanto do ponto de vista espiritual quanto do esttico para milhares de indivduos.
Torna-se, portanto, urgente a construo de uma nova sociedade que possibilite
a produo e a disseminao de uma arte autnoma em relao aos interesses do livre
mercado. Uma arte que no esteja subordinada a reproduo sociometablica do capital e
possa proporcionar uma formao crtica e criadora de indivduos autnomos e
independentes, capazes de julgar e decidir conscientemente.
Num segundo momento, no podemos olvidar da existncia de uma arte
relativamente autnoma em relao s demandas da ordem da reproduo sociometablica
do capital; de uma arte genuna comprometida com a emancipao humana e o esttico
...que aponta para uma futura transformao poltica e social, onde a esttica assume um
carter poltico, no sentido mais profundo do termo (PUCCI, 1994, p.45). Cabe ento
refletirmos sobre a observao de Adorno sublinhada por Pucci (1994), de que ainda
existem indivduos ou grupos que no caram no engodo da semicultura, Isso graas sua
conscincia de classe, ainda viva, embora debilitada,... (ADORNO 1992, p. 51 apud
PUCCI, 1994, p.42). No apenas necessrio resistir a massificao da arte e da cultura
como possvel; e tais grupos e indivduos ao resistirem contribuem para a possibilidade de
superao dessa opresso da indstria cultural imposta pelo capital.
Neste sentido, o espao educacional um espao privilegiado de construo
dessa resistncia e da ampliao dos referenciais culturais de indivduos. claro que tal
privilgio se constitui apenas como possibilidade, todo um caminho precisa ser percorrido
para que concretamente a escola e a universidade, por exemplo, se estabeleam como
espaos concretos de resistncia e de ampliao dos referenciais culturais dos indivduos
que l esto. Um caminho complexo que vai da formao dos professores e seu acesso aos

12

bens culturais, at a organizao e implementao de um currculo que priorize a produo

artstica e cultural.

Referncias Bibliogrficas

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