A teologia da libertao na Amrica Latina

Salustiano Alvarez Gmez

Resumo
A partir de 1960, junto aos movimentos polticos libertadores, em plena
mudana institucional da Igreja Catlica e de outras denominaes crists,
surgiu um movimento teolgico, a Teologia da Libertao, cujas
caractersticas fundamentais foram a defesa dos pobres, a organizao dos
grupos populares, a reivindicao de justia para todos, o respeito aos grupos
tnicos indgenas e africanos, alm de outras causas de emancipao social,
econmica e poltica. Este movimento elaborou teorias e formas concretas de
viver uma nova forma de ser Igreja, que alm de questionar as bases
tradicionais da instituio eclesial e da organizao poltica, contriburam
para o avano da identidade latino-americana.
Palavras-chave: Latino-Amrica; Teologia; Libertao; Histria.

Introduo
Para aproximar-nos inicialmente do tema definiremos Teologia como uma
cincia cujo objetivo o estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade,
de seus atributos e relaes, com o mundo, com os homens, e com uma verdade
religiosa. A Teologia, como toda cincia, utiliza a razo, mas apoiando-se numa
realidade considerada anterior, a f, reveladora de uma verdade fundamental. A partir
dessa revelao o ser humano se descobre comprometido com a realidade superior,
considerada primordial, criadora e fundante, estabelecendo, com o Ser Superior, uma
relao de dependncia que o conduz a um compromisso prtico com a realidade em
que vive, o que faz de qualquer teologia uma cincia que implica uma prtica concreta.
No mbito do cristianismo a teologia se desenvolveu a partir do conceito de
Deus Criador, que convoca a todos os seres humanos a viver em fraternidade e
comunho. Sua revelao mxima est na figura de Jesus Cristo, Encarnao deste
Deus Criador, e, portanto, manifestao total de sua doutrina e prtica. Ainda que o
Deus Criador continue manifestando-se de formas diferentes a todos os seres humanos,
sua verdade fundamental j foi totalmente revelada na figura de Jesus Cristo, mistrio

Doutor em Filosofia pela Universidade Complutense de Madri, professor da Fundao Mineira de

Educao e Cultura (FUMEC) e da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas).

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pascal (ou seja, mistrio de passagem e de mudana ou converso), que nasce, vive,
morre e ressuscita, oferecendo-se aos seres humanos como caminho, verdade e vida.
Nesta figura de Jesus Cristo encontramos a Verdade (doutrina), a Vida (sentido da
existncia) e Caminho (mtodo).
Esse compromisso com a Criao1 leva consumao da vida humana. As aes
humanas se entendem a partir do Escatologico, ou seja, a realizao definitiva e plena
no final dos tempos. Se a Criao supe um princpio, a Escatologia supe um fim. A
Escatologia assume a Criao, tentando recuper-la, melhor-la e transform-la. Entre a
Criao e a Escatologia h um percurso a ser completado pelo seres humanos,
protagonistas desta ao, fazendo com que a Criao seja uma Nova Criao e para
utilizar as palavras reveladoras do Apocalipse que o mundo seja no somente um
Novo Cu, mas tambm uma Nova Terra.
Em algumas teorias teolgicas a dimenso escatolgica se faz mais presente e
prioritria, criando uma teologia abstrata e espiritualista, privilegiando a salvao a
partir de aes de piedade como orao, jejum, promessas e sacrifcios pessoais. Outras
tendncias realam as dimenses encarnacionistas, traduzidas em aes tico-sociais,
atividades prticas, dando lugar a teologias mais imediatistas e de carter pragmtico.
o caso das chamadas Teologia do Progresso ou Liberal, de matiz protestante, da
Teologia da Revoluo, da Teologia Poltica, entre outras que, de alguma forma,
inspiraram alguns elementos formadores da Teologia da Libertao.
Entre a revelao da Encarnao e a utopia da Salvao, em outras palavras,
entre a Pscoa e a Ressurreio, pode-se cair no risco de duas unidimensionalidades:
materializao sem transcendncia ou espiritualismo irreal e ilusrio.
Se esses so os dois plos extremos que podemos encontrar na histria da
teologia, a verdade teolgica no faz distino entre elas, promovendo, ao contrrio,
uma integrao, na qual os ideais de salvao so vivenciados no mistrio da
encarnao. Se a primeira verdade do cristianismo amar a Deus, a forma de amar a
Deus exclusivamente amando ao prximo como a si mesmo, pedagogia efetivamente
espiritual e prtica ao mesmo tempo. Esses dois elementos iluminadores se encontram
na origem da Teologia da Libertao, que mais do que inventar temas novos, recupera
temas da antiga tradio teolgica, renovando seus sentidos e significados prticos.

O conceito de Criao se identifica com o que outras cincias classificam como Realidade ou Natureza.

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Pressupostos da teologia da libertao

A partir dessa aproximao inicial podemos afirmar que a Teologia da
Libertao (TdL) , em linhas gerais, uma teologia de carter encarnacionista, que
encontra a fidelidade a Deus no servio ao prximo, o qual se manifesta especialmente
nos pobres e esquecidos da sociedade formal. Por isso, podemos ver na TdL trs
pressupostos iniciais:
uma interpretao da f crist atravs do sofrimento, da luta e da esperana dos
pobres;
uma crtica sociedade e s ideologias que sustentam estruturas de diviso e
afastamento entre os seres humanos;
uma reviso da ao da Igreja e dos cristos desde o ponto de vista dos pobres.
A partir destes pressupostos, faz-se uma reinterpretao do significado da
Cristandade com a recuperao de uma tradio proftica e denunciadora, presente na
Bblia. Tradio que tambm est presente na histria do cristianismo e da Cristandade,
ainda que sofresse silncios e suspeitas por parte do pensamento cristo dominante e,
em certo sentido, contrrio.
Embora prpria da Amrica Latina, a TdL no exclusiva da Amrica Latina,
pois se fez presente em outras partes do mundo, nem mesmo a nica teologia
libertadora. Existem teologias crists europias, asiticas e africanas muito semelhantes
TdL, alm de outras teologias libertadoras como a teologia feminista, a teologia negra,
a teologia do dilogo inter-religioso e a teologia inculturada. Assim como os pobres, as
raas no-brancas e as mulheres esto buscando um novo significado na f crist e, ao
mesmo tempo, revelam algumas deficincias nas interpretaes feitas pelos homens
ocidentais brancos.
A TdL tambm a manifestao de um movimento mundial em favor da
emancipao humana, ainda que isso possa parecer quase arcaico nos Estados Unidos e
na Europa. Para alguns, no se pode compreender a Amrica Latina sem entender o que
representa a TdL. A presena religiosa libertadora em alguns momentos da histria do
continente foi marcante. Vale pena lembrar que dos mil e duzentos delegados em uma
conferencia sobre a dvida externa realizada em Havana (agosto de 1985), mais de uma
centena eram sacerdotes catlicos. No seu discurso, o ento primeiro ministro de Cuba,
Fidel Castro, leu uma carta do cardeal Paulo Evaristo Arns de So Paulo, na qual

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afirmava que a dvida no deveria ser paga custa dos pobres, o que provocou o
prolongado aplauso, de p, pelo conjunto dos delegados.

Elementos Doutrinrios que Originam a TdL

At chegar formao de uma prtica religiosa de inspirao crist que fosse
adequada realidade de Amrica Latina, o corpo doutrinrio teolgico foi submetido a
um confronto entre a teoria e a prtica, entre a realidade e a utopia, entre as ideologias e
as propostas evanglicas. A busca de um compromisso real e fiel mensagem de Jesus
de Nazar fez com que comunidades populares e telogos chegassem a concluses,
talvez intuies, que iluminaram a caminhada, utilizando o termo da prtica pastoral das
Comunidades Eclesiais de Base, e inspiraram os movimentos de libertao. Indicamos,
a seguir, alguns dos enunciados que podemos considerar conclusivos para a elaborao
desta doutrina teolgica crist libertadora.

A centralidade do Reino de Deus

Entende-se o Reino de Deus como a primeira preocupao da mensagem e da
ao de Jesus Cristo. Surgiu da necessidade de um retorno valorizao histrica de
Jesus. Se em outros momentos do cristianismo o que prevaleceu foi um Cristo
crucificado pelos erros dos pecadores e oferecido como cordeiro imolado para remisso
de tantos pecados, no incio do sculo XX deu-se na teologia uma recuperao do Jesus
histrico, relacionado ao Cristo da f, tema analisado academicamente e presente nos
cursos de Teologia. O grande aporte desse paradigma do Reino de Deus a unio que se
efetua entre histria e escatologia. Os princpios que inspiram esta centralidade do
Reino apresentam:
uma leitura histrico-escatolgica do cristianismo, incluindo o primado da
prxis para a transformao crist da histria da humanidade;
a integrao (no dualismo) e unicidade da histria, ou seja, a conscincia de
uma histria que histria de salvao, portanto, transcendental, sem deixar de ser uma
histria humana, situada, conseqentemente, na realidade imanente. Em outras palavras,
a salvao do ser humano no pode dar-se fora do mundo, mas, ao contrrio, a salvao
deve se iniciar dentro do mundo, utilizando a expresso evanglica j mais ainda no;

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o resgate terico e prtico do carter absoluto que Jesus deu ao Reino. A

prtica de Jesus no leva a um culto personalista a Ele, mas consecuo do Reino de
Deus. O seguimento a Jesus exige assumir a Sua mesma f e o Seu mesmo objetivo;
essa prtica leva a uma opo, a exemplo de Jesus, pela justia e pelos
injustiados, com a consequente e necessria insero no lugar social das vtimas da
injustia.
O primeiro paradigma foi o Reino de Deus, paradigma da TdL porque , na
realidade, o paradigma de Jesus. uma leitura histrica da realidade onde o Reino de
Deus aparece como utopia integradora. No nvel prtico, pastoral, se traduz num
compromisso concreto assumindo o lugar social do pobre (VIGIL, 1997, 27-46).

Um discurso surgido desde a periferia

Ao contrrio de outras teorias que aparecem no mundo acadmico ou nos
escritrios de grandes pensadores, a TdL surge em lugares pouco reconhecidos
socialmente. , realmente, um discurso que emerge desde a periferia no daquela
omissa diante de sua realidade social, mas desde uma periferia ativa, consciente de sua
situao de injustia que, com certo cansao e descrdito do caritativo, opta por uma
prtica transformadora e no simplesmente renovadora ou reformista.
De fato, as primeiras manifestaes comeam a se fazer presentes em
comunidades crists situadas geograficamente em contextos social e historicamente
comprometidos com os movimentos reivindicativos de emancipao social e poltica
(FERNANDEZ DEL RIESGO, 1997). Temos de recordar, entre 1959-1979, o
despencar da Democracia Crist e o surgimento e o desenvolvimento do que depois se
chamou de Igreja Popular na Amrica Latina.

Prxis de libertao e libertao da prpria teologia

A conscincia desse discurso implica uma nova forma de pensar os temas
clssicos do cristianismo. Fundamenta-se na chamada prxis da libertao, vivida e
partilhada com outros movimentos de libertao da Amrica Latina, da sia e da
frica. Tal discurso toma um significado especial, facilmente compreensvel, de dentro
de sua proposta transformadora crist.

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O pensamento da TdL toma conscincia de ser no somente um discurso para o

interior da comunidade Igreja, mas, consciente da existncia de muitos movimentos de
libertao, preocupa-se em pensar a libertao poltica a partir de aspectos teolgicos.
Esta tarefa de colocar o pensamento teolgico junto aos movimentos sociais
possibilitar a reflexo no somente da prxis de libertao como tambm da teologia
da libertao, indicando, com isso, um pressuposto tecido em torno de novos
paradigmas teolgicos, elaborados desde a realidade social mais excluda e
marginalizada.

Libertao contra dependncia

A prxis, cujo ponto de partida a procura do reino de Deus identificado como
reino da fraternidade e da justia, passa pela realidade de assumir a libertao contra a
situao de dependncia. Frente s teorias denominadas de desenvolvimentistas, surge
outra proposta que se preocupa com a autonomia e a emancipao das classes
oprimidas.
As teorias desenvolvimentistas surgiram nos pases do norte, especialmente nos
Estados Unidos, tendo como fundamento levar o desenvolvimento a Amrica Latina.
Para isso foi estabelecido uma srie de programas de desenvolvimento, com muita ajuda
financeira, muitas vezes canalizada pelos mesmos trabalhos da Igreja. Isso justificava as
constantes intervenes econmicas e facilitava a configurao de grupos de riqueza
nos pases dependentes dando a impresso de autonomia e progresso autctone. Na
verdade, tinham uma dimenso reformista, levando a uma aparncia fictcia de
desenvolvimento, pois, na prtica, significava aumento de dominao e distncia
econmica entre as classes sociais. Os dois mundos, o desenvolvido e o atrasado,
tomavam uma nova dimenso no contexto interno, ao manifestarem-se mais prximas
as diferenas humanas. No dizer de Enrique Dussel (1977, 124), la disimetra externa
(imprio x neo-colonias) se reproduce internamente. Evidentemente, o protagonismo
do dilogo e da intermediao entre os pases dependentes e centrais, longe de se dar
com as populaes carentes, ocorreu com os grupos privilegiados do Terceiro Mundo.
Os modelos econmicos desenvolvimentistas pensavam que a causa do
subdesenvolvimento se devia rejeio em aplicar as medidas dos pases
desenvolvidos, tanto na economia como na tecnologia. Essas teorias esqueciam a
histria de dominao e dependncia estruturais a que os pases do continente se viram

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submetidas, sem aceitar que a causa principal era uma injustia de carter estrutural no
plano internacional, com muitos sculos de existncia. Pensadores latino-americanos e
de outros continentes chegaram concluso da necessidade de uma ruptura com o
sistema dominante para poder criar uma identidade prpria. Como sugere Enrique
Dussel (1977, p.125), no habr desarrollo sin romper la dependencia, sin liberacin
nacional econmica, sin transformar la formacin social capitalista imperial del centro,
para o que necessrio modos de produo e formas prprias de erigir-se como
sociedades independentes em busca de sua identidade.
Estas teorias reformistas defenderam a necessidade de uma independncia
cultural, social, econmica e tecnolgica anterior independncia poltica2. Mas apenas
conseguiram consolidar o sistema econmico imperante e acomodar estaticamente
dentro de cada pas as sociedades desenvolvidas s subdesenvolvidas. Apoiando-se na
teoria monetarista de Milton Friedman3, acabaram fortalecendo a ideologia do
neoliberalismo, sem atingir um desenvolvimento econmico auto-sustentado, tal como
se pretendia, nem aumentar o mercado interno, ainda menos o desenvolvimento
industrial (FERNNDEZ DEL RIESGO, 1997, p. 177).
Tratava-se de um movimento pensado de cima para baixo, que esquecia a
necessidade de ser sujeito da historia e no somente objeto dela. Dentro das bases de
uma antropologia filosfica, o valor do sujeito como ser social exige a necessidade de
uma ao ampla. Em certos momentos, logicamente, no se pode prescindir da
solidariedade como base do ser pessoa. Para isso, sem dvida, haver de contar com um
nvel de subveno com mediaes sociais e polticas, o que no pode anular a ao dos
sujeitos histricos, questo que entra como elemento fundamental na hora de pensar a
sociedade e a participao dos indivduos na histria. Essa tarefa prioritria para a
2

Um destes expoentes foi Roger Vekemans, sacerdote belga erradicado no Chile at 1970. Fundou o
Centro de Investigacin y Accin Social (CIAS) em Santiago de Chile. Sua preocupao se resumia
necessidade do avano tecnolgico com ampla participao do povo para combater a clara diviso social
e a forte injustia poltica internacional. Desde uma viso desenvolvimentista e tecnocrata, Vekemans
defendia a necessidade de dotar aos pases do Terceiro Mundo da tecnologia que existia j nas grandes
potncias, o que permitiria uma integrao internacional entre Europa e os Estados Unidos com a
Amrica Latina. Dentro dessa viso, a tarefa de integrao internacional e de desenvolvimento
nacionalista teria que ser das elites polticas, dirigindo o processo de desenvolvimento e orientando a
educao das grandes massas. Somente elas teriam a possibilidade de conquistar tais metas, por possuir a
mentalidade adequada para isso e a qualificao essencial para entender os mecanismos e instrumentais
tcnicos prprios para a transformao tecnolgica. Alm do CIAS, o FMI, ala Aliana para o Progresso,
o CEPAL, o BID, a Cooperao Andina de Fomento (CAF) e muitos outros, tentaram os mesmos
objetivos.

Trata-se do maior representante da Escola de Chicago, que defende a liberdade de mercado e a ao

subsidiaria do Governo.

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teologia (como tambm para a filosofia e a histria), razo pela qual nos interessa
analisar a funo que exerce na realidade da Amrica Latina.
As teorias contrrias dependncia colocaram de forma crua as contradies do
sistema e as formas veladas de dominao, chamando a ateno para as questes de
carter tico, mais do que as implicaes econmicas. O exemplo mais claro pode ser
resumido na divida externa, que de forma irnica foi denominada de divida eterna e
colocada como prottipo de uma medida unilateral, na qual, os emprstimos, ao invs
de ajudarem os pases em desenvolvimento, resultaram unicamente nos constantes
endividamentos e nas formas de controle por parte dos pases dominantes.

Desenvolvimento integral
Em relao s necessidades de crescimento dos pases do Terceiro Mundo, a
TdL defende um sentido de desenvolvimento que no se restringe aos aspectos
exclusivamente materiais, econmicos e tcnicos, mas que contempla aspectos culturais,
familiares, polticos, ou seja, um desenvolvimento que alm de ter mais, leve os homens
a ser mais. Podemos denomin-lo de desenvolvimento integral, preocupado no
somente com melhores condies de vida, mas tambm com uma mudana radical das
estruturas e uma recriao da mesma natureza que conduza o ser humano a uma vida de
dignidade. Trata-se de uma alternativa ao sistema dominante, que pode conduzir a uma
revoluo social permanente (GUTIERREZ, 1966, p. 61-62) ou a uma ruptura total,
especialmente no que se refere ao sistema de propriedade, que permite a existncia de
classes marginalizadas, e ao sistema de produo, distribuio e consumo, que identifica
o cidado ao consumidor.
A afirmao central se fundamenta no fato de que o sistema neoliberal no pode,
em nenhuma hiptese, permitir um desenvolvimento alm do meramente comercial.
Enquanto o processo seguido pelo capitalismo internacional no prev condies de
humanizar a sociedade, por outro lado, a libertao integral inevitavelmente teria que
passar pela consolidao de uma sociedade em moldes socialistas, sem ser
necessariamente um dos socialismos j conhecidos. Os pensadores da TdL enxergam
com clareza que uma sociedade com carncias materiais no pode satisfazer as
necessidades humanas bsicas. Mas, ao mesmo tempo, uma sociedade opulenta sem
preocupaes de tipo cultural e espiritual conduz a uma organizao alienada e
oprimida, pautada pelo desperdio.

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Hermenutica de conscientizao
A denncia desse tipo de sociedade desumanizadora se realiza a partir da
conscientizao, que implica a procura da verdade. A verdade libertar, de acordo com
a expresso paulina. O processo para libertar-se a partir da verdade surge da
conscientizao poltica que comea com a conscincia histrica, que desmascara a
injustia, levando a um giro hermenutico que interpreta o passado, o presente e o
futuro na perspectiva dos critrios que partem da experincia das classes oprimidas.
A conscincia e a conscientizao tornam-se categorias crticas para a libertao,
a partir das quais a preocupao pela justia surge como fidelidade palavra de Deus,
que questiona e d luz. Ou seja, o ideal de justia no surge exclusiva e originalmente
da influncia da razo ilustrada, nem da cultura ocidental, mas vem da Bblia e das
prprias origens do Povo de Israel. Mais ainda, para alguns dos defensores da TdL, dse o caminho inverso: o fato de a cultura ocidental em geral, e a razo ilustrada em
particular, terem-se preocupado com a justia, deve-se, em ltima instncia, influncia
das suas origens crists (VIGIL, 1997).

Uma teologia militante

As propostas da TdL levam, inevitavelmente, a um compromisso prtico com a
transformao social. Da reflexo teolgica parte-se para uma organizao da ao, o
povo em movimento, ou dito de outra forma, para a participao clara no Movimento
Popular, manifestado nos movimentos comunitrios, tnicos, sociais, da juventude, das
mulheres e dos operrios.
A palavra de Deus anima cada movimento que se converte em um lugar de
reflexo e de deciso. So autnticas escolas de aprendizado democrtico onde tudo se
coloca em discusso e deciso, de modo crtico. A partir destes elementos de
compromisso vivencial surgiu uma nova eclesiognese, ou seja, uma nova forma de ser
igreja, mais fundamentada nos diferentes ministrios laicais e na responsabilidade de
cada membro do grupo, do que na obedincia passiva autoridade eclesial (BOFF, 1986
e 1977), enfim, de uma Igreja com necessidade de encontrar sua misso inserida nos
movimentos sociais.
O compromisso social se traduz em manifestaes de oposio e reivindicao,
fazendo do cristo engajado um autntico agente de transformao e de libertao. A
libertao se converte em um objetivo de ao que exige de cada cristo o seguimento

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ao Cristo vivo, movido por aes libertadoras, ainda que muitas destas aes conduzam
o agente ao sacrifcio martirizante de sua prpria vida4. O compromisso e a militncia
conduzem a uma ao poltica interessada nas mudanas sociais e na crtica s
estruturas de injustia.
A relao com a prtica toma uma prioridade fundamental no citado seguimento
a Jesus Cristo. Se anteriormente a teologia se preocupava com a ortodoxia, a prioridade
na TdL estar na ortoprxis. O prottipo desta ortoprxis se situa na parbola do Bom
Samaritano, na qual acima das obrigaes com o templo, prioriza-se a obrigao com
aquele que est ferido e marginalizado, vitimado pelo sistema e necessitado de ajuda.
Justifica-se, pela fidelidade a Jesus Cristo, a aceitao de outras teorias fora do
cristianismo que se preocupem com a defesa dos pobres. Em algumas dioceses os
coordenadores das pastorais sociais foram membros de partidos de tendncia marxista,
cujos lderes nem sempre professavam a f da Igreja, mas sua prtica era de
aproximao com os pobres. A boa doutrina tinha que estar em consonncia com uma
boa prtica, pois a boa nova tem que converter-se em boa realidade (ASSMANN, 1973,
p. 22). Crer em Jesus Cristo significa assumir e seguir sua prtica. aproximar-se dele
ainda que no esteja explcita a f, ou, como recordava o Evangelho de Mateus (7, 21)
no todo aquele que disse Senhor, Senhor, entrar no Reino dos Cus, mas sim aquele
que faz a vontade do Pai que me enviou. O poema Equvocos, de Dom Pedro
Casldaliga (1971, p. 71), explica perfeitamente esta dimenso:
Onde tu dizes lei,
eu digo Deus.
Onde tu dizes paz, justia, amor,
eu digo Deus!
Onde tu dizes Deus,
eu digo liberdade,
justia,
amor!.

A TdL considera que a superao da abstrao ideolgica, que corresponde a um

idealismo impraticvel e incapaz, est em oferecer uma prtica a partir da experincia
existencial

de Deus. A prpria teologia sente a obrigao de oferecer prtica

transformadora idias e critrios de ao, descobrindo novas possibilidades para a

prtica concreta, situada ideologicamente desde a realidade dos pobres. A f crist
4

De fato e a partir de inmeras mortes provocadas pelos grupos de poder surgiu um novo martirolgio,
ou seja, uma lista de novos mrtires que deram sua vida pela libertao. o caso de Santo Dias da Silva,
Pe. Josimo Tavares, Dom Oscar Romero, ngelo Creta, e tantos outros, aos quais devem acrescentar-se
outros assassinatos mais recentes como o da irm Dorothy no Par.

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necessariamente ter que ser vivida a partir da Encarnao de Deus, que nasce pobre,
vive entre os pobres e reconhece no servio aos pobres a fidelidade ao Deus de Jesus
Cristo5.
A prtica da libertao se entende a partir de trs nveis: libertao polticosocial, incluindo neste nvel todo tipo de luta contra as estruturas econmicas e polticas
que favoreciam a diviso e opresso de classes; libertao do homem, defendendo o
valor de cada sujeito histrico para que progressivamente seja protagonista de seu
prprio destino e responsvel de suas aes; e, libertao do pecado, considerado como
a raiz ltima e estrutural de todo mal e sofrimento. Estas trs libertaes exigem a
comunho com Jesus Cristo, vencedor de todo tipo de egosmo e de morte, caminho da
fraternidade e fundamento de toda ao transformadora.

Opo preferencial pelos pobres

As exigncias prticas se inspiram na mesma Bblia, e mais concretamente, no
compromisso com os pobres e nas situaes de luta contra a opresso. o que foi
definido como opo preferencial pelos pobres. Seguramente a definio e o lema
mais conhecido e significativo da TdL. , tambm, o que representa o alcance mais
paradigmtico da TdL. Sua inspirao se encontra tanto nos episdios bblicos que
apresentam o compromisso com a libertao, como na prpria realidade. A libertao da
escravido do Egito, a crtica proftica contra toda fraude que prejudique a populao, a
crtica a qualquer tipo de governo injusto, a acumulao desmedida de terras, a justia
parcial, a violncia das classes dominantes, os impostos injustos, a corrupo em cargos
administrativos so, todos eles, temas que aparecem constantemente com referncias e
fundamentos bblicos claros. , concreta e especialmente, a experincia do xodo e dos
profetas, no Antigo Testamento e, no Novo Testamento, os momentos de denncia de
Jesus: Ai de vocs ricos!, bem-aventurados os pobres, os ltimos sero os primeiros.
De acordo com a tradio bblica considerado pobre e oprimido todo aquele
que sofre discriminao e marginalizao, no somente em relao aos aspectos
econmicos e polticos, como tambm relativamente queles que sofrem a falta de
esperana e de expectativas de melhora (rfos, emigrantes, vivas e doentes). A
mesma pobreza entendida biblicamente como um mal de matiz estrutural, coletivo e
conflitante. Se existem pobres porque existem ricos. Entre pobres e ricos o Deus
5

Concretamente a interpretao de Mt. 25,31. O que se faz com o pobre o que se faz ao prprio Jesus.

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bblico se coloca do lado dos pobres, constante e incondicionalmente, tanto que fazer
um bem a um pobre fazer o bem ao prprio Deus, e ofender a um pobre ofender ao
prprio Deus (por exemplo, em Mt. 25,31).
Uma teologia, para ser crist, tem que falar a partir dos pobres, expresso
utilizada por vrios telogos, como Jos Comblin, Clodovis Boff6, Leonardo Boff,
Gustavo Gutirrez. O mesmo Jesus se faz Ele mesmo a causa dos pobres, consciente de
que a experincia do mal o que provoca a negao do amor de Deus, negao que
impede a prtica da injustia e da fraternidade. O cntico de Maria na Sagrada Escritura
(Lc 1, 46-56) preconiza a necessidade divina de derrubar os poderosos para humanizar a
situao de injustia enaltecendo os oprimidos.
A salvao e a libertao da realidade no podem se originar na vaidade e
superficialidade da riqueza, mas na predisposio Boa Nova que se manifesta nos
pobres. So eles os primeiros que seguiram Jesus e os primeiros que escutaram sua
mensagem. De acordo com a tradio evanglica e a prtica dos primeiros cristos,
quando um rico escuta a mensagem de Jesus e se converte, esta converso converso
aos pobres, pois reconhece que a riqueza fruto da injustia. A converso conduz
aproximao e identificao com os pobres, a partir dos quais deve se dar a autntica
libertao.

Implicaes e dimenses polticas da TdL

A prtica transformadora, com sua crtica s estruturas sociais e econmicas,
leva a TdL a ser uma teologia com dimenses polticas e at com funes polticas, que
entende o pecado como uma questo tanto pessoal quanto social. H, sem dvida, um
pecado pessoal fruto do egosmo individual, do desejo subjetivo de ser mais do que os
outros, mas existe um pecado estrutural que faz perder coletivamente a possibilidade de
humanizao, especialmente nas classes oprimidas.
As estruturas econmicas, sociais, polticas ou culturais no so neutras. Tm
ideologias. Quando se fundamentam nas injustias so fruto de uma ideologia que
provoca desigualdade e a opresso. Diante disso no suficiente uma virtude crist
baseada somente na santidade pessoal, mas torna-se necessria uma santidade social.
a atitude de luta contra a injustia, no somente de forma individual, mas coletiva. Os
6

Em relao a Clodovis Boff, temos que dizer que ultimamente abandonou esse pressuposto da TdL,
passando a situar o fundamento de sua teologia na dimenso essencial da f. Nos seus primeiros escritos,
sistematizou a prtica crist a partir dos pobres.

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problemas e situaes de injustia no so exclusivos de um nico membro da

sociedade. Quando se convive coletivamente com o mesmo problema de desemprego,
falta de terra, doena, opresso, falta de moradia, j no se trata mais de um problema
individual, mas social e estrutural.
A libertao religiosa supe, por conseguinte, uma libertao poltica que
englobe o econmico e o ecolgico. No so somente as estruturas sociais e econmicas
que precisam de uma libertao, mas tambm toda a Criao de Deus que se viu
submetida ao uso indiscriminado da explorao. A Criao, cuja finalidade a
convivncia humana, em lugar de ser destinada confraternizao, utilizada
materialmente para privilegiar a uma minoria em detrimento da populao mundial. Em
termos cristos e libertadores, a irracionalidade de uma poltica devastadora tem que dar
passo a uma nova racionalidade de convivncia, onde o uso da grande casa humana,
ekos seja bem utilizada (economia), e bem tratada (ecologia), a partir de uma
administrao (poltica), que seja organizao igualitria das relaes sociais. Defendese, uma Poltica que no se fundamente no lucro de alguns grupos de poder, mas no uso
dos bens de forma comum e, naturalmente, a todos os seres humanos. Para isso defende
um sistema social que favorea a justia para todos em lugar do luxo exclusivo de uma
minoria (GOMEZ, 2007). Sem ser uma poltica teocrtica, no deixa de propor uma
sociedade que viva as propostas fraternas do Deus Criador bblico. Mas essas propostas,
necessariamente, tero que ser vivenciadas na prtica poltica, social e econmica, em
definitivo, vividas desde a realidade humana, tendo a sociedade e a histria como
mediaes da realidade divina (GOMEZ, 1987).

Uma teologia contemplativa na libertao

A ltima caracterstica que podemos apontar como parte destes elementos
doutrinrios refere-se a um dos aspectos mais bsicos de qualquer teologia, isto , a
necessidade da orao e da contemplao. A teologia uma cincia humana que trata
das questes transcendentais e misteriosas. Sob o aspecto prtico, o compromisso
humano tem que adaptar-se Verdade revelada por um ser superior, que no caso geral
do cristianismo o Deus da revelao bblica, que, para a TdL se entende de forma
especial no Deus que se manifesta nos pobres.
A Verdade revelada, portanto, precisa ser conhecida a partir da escuta, pelo
homem, do prprio Deus revelador. Uma verdadeira teologia ter necessariamente de

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deixar que a revelao seja capaz de inspirar seu pensamento. Isso se realiza a partir da
dimenso humano-religiosa da contemplao na revelao, muito presente desde os
primeiros escritos da Teologia da Libertao, como o demonstra o primeiro livro, e
homnimo, do peruano Gustavo Gutierrez, cujo ltimo captulo de contemplativus in
liberationem aborda diretamente essa questo.
exatamente essa caracterstica de orao e contemplao uma das suas
diferenas com possveis ideologias polticas. De modo similar prxis de Jesus, que
antes de qualquer ao prtica dirige-se ao Pai pedindo mais do que resultados,
inspirao7, a TdL para no cair em prticas precipitadas e manter-se fiel aos pobres,
inspira-se na revelao bblica, escutada e meditada. uma teologia da Palavra de Deus.
A forma de evitar o desvio poltico-ideolgico se entende a partir da obedincia ao Deus
que se manifesta na Bblia, pelo que constantemente exigir do agente de transformao
a atitude de meditar e orar para confrontar sua ao prtica de Jesus.
No se trata, por conseguinte, de uma ideologia poltica, mas de fidelidade
revelao bblica, que exige uma prtica. Por tratar-se de uma revelao que assume
dimenses sociais, esta prtica necessariamente ser poltica, e encontrar na poltica
um autentico ministrio de servio aos pobres, fazendo da ao poltica uma forma
prtica e inspirada de tentar realizar a fraternidade a partir das estruturas administrativas
e organizativas da sociedade.
Se na realidade atual a contemplao crist leva ao enfrentamento com um
sistema de governo mundial que privilegia a produo para o consumo, a mesma
inspirao bblica leva busca de formas polticas de justia e igualdade.

Crticas
As novidades apresentadas pela TdL tiveram reaes desde o primeiro momento,
tanto dentro como fora da Igreja, angariando aceitao e rejeio incondicional desde o
incio.
Entre seus detratores estavam aqueles que consideraram a TdL como uma
espcie de Cavalo de Tria, por onde o marxismo e o atesmo entrariam no cristianismo
7

A ao de Jesus manifesta concretamente essa atitude. Momentos significativos da prtica de Jesus,

como a multiplicao dos pes, a transfigurao no Monte Tabor, os ltimos momentos no horto das
Oliveiras, aes importantes por seus aspectos reveladores, apresentam um Jesus que antes da sua aorevelao, dirige-se ao Pai, reza e entra em comunho transcendente com o ser superior. a forma que
faz que a ao esteja em sintonia com a revelao, ao tempo que a revelao provoca uma ao de acordo
com a Verdade.

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e, mais especificamente, na organizao da Igreja. Dessa forma, longe de um ideal de

fraternidade evanglica e pacfica (que na realidade era e uma atitude passiva e
resignada diante das injustias), acusava-se a TdL de ser um movimento que admitia e
incentivava a luta de classes, semeava o dio entre grupos conflitantes dentro da
sociedade, acabava com as prticas de piedade religiosas e, em definitivo, reduzia a
Igreja a uma ideologia social ausente de f. Academicamente falando, acusava-se a TdL
de no ser uma autntica teologia, sistemtica, integrada e metodologicamente coesa.
Esses grupos rejeitavam a TdL, considerando-a exclusivamente uma tica, como uma
parte da teologia, correspondente a uma tica social. Nesse caso, ela carecia da
formao de uma teoria imbuda de lgica interna e capacidade de articulao com o
corpo doutrinrio mais amplo e coerente.
Alm disso, acusava-se a TdL de no possuir um corpo doutrinrio, de ser uma
teologia parcial e excludente de alguns grupos sociais, ou seja, aqueles economicamente
considerados ricos, integrados por empresrios, multinacionais, latifundirios,
banqueiros, como tambm os grupos ideolgicos involucionistas, retrgrados,
tradicionalistas, caracterizados pelos militares, religiosos conservadores e grupos de
poder apegados a formas arcaicas ou antiquadas. Acusavam a TdL de no ser uma
autntica teologia por no ter uma atitude universalista, catlica8, excluindo grupos do
ideal de salvao proposto pelo prprio Jesus no Evangelho. Para estes grupos, ningum
poderia ser excludo da salvao.
A essa crtica, a TdL oferecia a possibilidade de um universalismo, e portanto
um catolicismo, a partir dos pobres. Se a catolicidade um chamado comunho, nada
poderia impedir que essa comunho se fizesse na perspectiva do servio do combate
pobreza. A causa dos pobres, evanglica por sinal, longe de ser uma diviso dentro da
Igreja, e da prpria teologia, poderia ser uma forma nova e prtica de comunho.
Outros grupos ligados tecnologia atacavam a TdL por ser uma teologia do
antiprogresso, que no encontra no crescimento da tcnica e da cincia uma forma do
ser humano sair de sua pobreza. Na verdade, mais do que uma negao ao avano
cientfico, a TdL denunciava o servio da tecnologia exclusivamente para o consumo e
para ao aprofundamento da diviso de classes. Ou seja, observando a incidncia da
tecnologia na realidade social mundial, percebe-se como existem grupos com acesso ao
alto uso da tcnica, enquanto muitos outros grupos sociais permanecem excludos da
8

O termo catlico tem o significado de universal, sendo uma das notas caractersticas da Igreja. Assim
como Deus para todos, a teologia tem que ser servidora de todos os seres humanos e no de grupos.

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mesma. A tecnologia no conseguiu acabar com as divises sociais e muito menos com
a pobreza. Ao contrrio, tem servido muito mais a interesses blicos das grandes
potncias para impor suas vontades econmicas e polticas do que para o progresso dos
grupos e das naes caracterizadas pelo subdesenvolvimento.
Parece claro que o progresso da tcnica serve igualmente a questes comerciais,
voltado quase que exclusivamente para o aperfeioamento e sofisticao de toda classe
de aparelhos utilitrios (eletrodomsticos, TVs, carros), celulares com funes bastante
diversificadas (desde jogos at mquinas de fotografar). No entanto, nenhum desses
itens est realmente ao servio da populao de baixa renda e a tcnica no se preocupa
prioritariamente em resolver problemas como a fome, a seca, doenas generalizadas.
Mais do que uma crtica cincia e tecnologia, a TdL censura-lhes o fato de estar
longe de prestar um servio aos pobres.
Uma terceira crtica acusava TdL de uma religiosidade aliada e at
manipulada pelas ideologias de esquerda, entre elas as ideologias ditatoriais de cunho
marxista como o caso de Cuba. Haveria, nesse sentido, uma clara contradio entre a
pregao pela autonomia do pensamento teolgico e sua universalizao, e uma atitude
favorvel aos partidos e movimentos de esquerda. Essa crtica parte de uma constatao
prtica j que, realmente, a prtica da TdL, por ser uma prtica libertadora, necessita
opor-se s atitudes de dominao provocadas pelos movimentos e organizaes que se
inspiram em ideais liberais ou neoliberais. No consideraram jamais que o sistema
dominante injusto e suas atitudes derivadas do mesmo ncleo ideolgico capitalista.
Faz-se necessrio acrescentar que no houve uma identificao total com as
ideologias materialistas, devido ao carter simblico intrnseco em toda teologia. Se os
movimentos e prticas marxistas necessitam de uma proposta poltico-organizativa, a
TdL apresenta critrios de ao para uma prtica poltica da fraternidade universal. Essa
prtica assume muitas reivindicaes e lutas histricas dos movimentos populares,
operrios, feministas, sociais e sindicais, entre tantos outros, mas no deixam de existir
algumas diferenas em seus princpios metodolgicos. Concretamente, a TdL no caiu
em generalizaes proletrias aplicadas a grupos tnicos9 ou culturas silenciadas durante

o caso das comunidades indgenas, pouco ou mal entendidas pelos movimentos marxistas que
quiseram nelas introduzir uma ideologia proletria, quando na verdade eram culturas diferentes.
Aconteceu, por exemplo, no caso dos ndios miskito na Nicargua sandinista, depois do triunfo da
revoluo em 1978, quando no foi respeitada sua cultura, diante de uma generalizao de grupos que
teriam de ser ajudados, como se ajuda grupos de operrios urbanos. Praticamente a mesma questo que
Che Guevara no compreendeu no tocante Bolvia.

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muito tempo, e no deixou de ter conflitos com organizaes esquerdistas, apesar da

necessidade do encontro e cooperao de realizar na prtica seus compromissos.
De fato, uma das crticas provinha de certas organizaes revolucionrias,
acusando a TdL de baixa capacidade de formulao prtica e negociao poltica, uma
espcie de messianismo bem intencionado mas sem articulaes reais e sem projetos
definidos. Atribuam-lhe, alm disso, uma atitude anti-institucionalista, que dificultava
todo tipo de poder poltico, inteno e desejo pretendido por partidos e movimentos
contrrios ao capitalismo dominante. Dentre essas crticas, algumas apontavam para a
ausncia de uma leitura sobre a fragmentao social, ignorando os novos grupos
atuantes na sociedade, com mudanas na organizao agrria (surgimento da agricultura
industrial, por exemplo) e urbana (surgimento de novos grupos sociais de assalariados,
novas profisses motivadas pelas novas tecnologias, economia informal), ficando com
uma anlise social geral e at superficial (RICCI, 2006). Por fim, reprovava-se a TdL por
consider-la uma teologia excessivamente otimista e irreal dos valores e das
possibilidades do povo, por si s capaz de transformar toda a realidade social devido ao
seu mpeto transformador inato e intrnseco. Assim, a libertao seria uma simples
questo de tempo e surgiria espontaneamente, expandido-se naturalmente a partir dos
movimentos libertadores parciais ou locais.
Tais crticas, de fato, pem em evidncia algumas das lacunas e limitaes da
TdL. O tempo demonstrou que houve deficincias nas suas propostas e que a libertao
mais difcil de ser alcanada do que se acreditava; que a organizao poltica depende
de inmeras mediaes, muitas delas j solidificadas negativamente e com dificuldades
de mudana; e que o povo no possua toda a fora transformadora que os seus
primeiros idelogos gostariam. Mas no se pode negar que a TdL deu origem a
organizaes numerosas, especialmente locais, e que demonstrou poder de articulao e
organizao. Prova disso foram os Encontros Intereclesiais das Comunidades Eclesiais
de Base10, encontros de pastorais, e formao de movimentos que se consolidaram e
permaneceram apesar de grandes dificuldades polticas11. A formao de lderes,
agentes sociais e comunitrios foi uma constante nos grupos ligados a TdL, de onde
surgiram posteriormente lideranas operrias, sindicais, feministas, indgenas e
polticas.
10

Estes encontros chegaram a 11, sendo o ltimo em Ipatinga, Minas Gerais, em 2005, e, atualmente, em
preparao o encontro de Porto Velho para julho de 2009.
11

Entre estes movimentos deve-se destacar a presena da Pastoral da Terra e do MST.

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A ltima crtica da qual temos notcia advm do que podemos considerar o

abandono de um dos seus grandes tericos, Clodovis Boff, que situa sua crtica a partir
da dimenso de f. Para ele, a TdL comeou errada ao fundamentar-se na realidade do
pobre, realidade que no pode ser base de nenhuma teologia, colocando a base teolgica
na f (BOFF, 2008). Se esse autor tenta trazer TdL o que para ele seria um verdadeiro
fundamento, no deixa de negar bases principais na elaborao da TdL. certa a
necessidade de fundamentar-se na f, mas necessrio reconhecer que no cristianismo,
coloca-se a f da revelao na Encarnao de Jesus, Encarnao que se d entre os
pobres, nascendo na periferia de Jerusalm e sendo reconhecido pelos excludos e
pobres da sociedade formal. A mesma adeso ao Cristo da f se efetua no compromisso
de atender aos pobres, como expressa de forma clara o texto de Mt. 25,31, identificando
na ao a favor do pobre a prpria fidelidade ao Deus encarnado. No cristianismo a f
se revela numa realidade concreta e coincide no servio aos pobres.

Situao atual
Na atualidade podemos sentir uma queda de interesse em relao aos temas e
propostas da TdL. Se em dcadas anteriores o ambiente religioso e eclesistico
apresentava uma simpatia afetiva e efetiva com os trabalhos das Comunidades Eclesiais
de Base e um compromisso prtico em seus quadros (bispos, padres, agentes de
pastoral, comunidades religiosas, seminaristas), hoje se percebe uma diminuio de
interesse. De fato, perdeu espao para manifestaes marcadas pelo sentimental e
emocional, como o caso da Renovao Carismtica Catlica, de figuras como o padre
Marcelo Rossi e outras manifestaes que apresentam alto poder de mdia.
Algumas causas podem ser encontradas na represso, perseguio e silncio
impostos, tanto por parte de um setor da Igreja Oficial (que podemos identificar em
alguns membros na instituio do Vaticano e dioceses de carter conservador), como de
movimentos

polticos

extra-eclesiais

que

conseguiram

sobrepor

suas

idias

involucionistas por cima de propostas novas. Os trabalhos pastorais relacionados aos

direitos humanos e a transformao social (pastoral operria, de favelas, da terra) foram
substitudos pela preocupao litrgica, sacramental e de interioridade pessoal.
Logicamente, sem sermos contrrios a esse tipo de manifestaes, no podem ser
motivo de anulao de outras urgncias sociais e religiosas.

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Por exemplo, durante a Conferncia Episcopal Latino Americana (CELAM), em

Aparecida do Norte (2007), uma das preocupaes mais louvveis do papa Bento XVI e
de grande parte do episcopado era a realidade da famlia. Esse tema foi exposto de tal
forma que colocou em risco de sobrevivncia a opo preferencial pelos pobres. Uma
causa to justa como a famlia no pode excluir outra causa to justa como a j
enraizada opo pelos pobres, assim como uma defesa da espiritualidade pessoal no
pode anular a necessidade de uma transformao social.
Mas se deve tambm considerar a involuo em centros teolgicos,
congregaes religiosas, movimentos leigos, e no interior da Igreja, de modo geral.
Pode-se perceber at mesmo uma tentativa de fazer pensar que o tempo da TdL j
passou, caracterizado como um modismo sem consistncia ideolgica que no logrou
criar razes profundas. Se os mesmos documentos da CELAM em Aparecida do Norte
mantm o vocabulrio, as propostas e os mtodos da TdL, a verdade que introduz
outros temas e sugere atitudes que se afastam bastante das propostas dos Congressos de
Medelln, Puebla e mesmo de Santo Domingo.
Da mesma forma, se em anos anteriores a produo teolgica relativa TdL
apresentava um alto grau de produo e de criao, ultimamente ela limitada. A
exemplo da involuo ideolgica nos centros teolgicos, as livrarias de carter religioso
se preocupam mais com uma produo bibliogrfica cujo interesse gira mais em torno
de questes espiritualistas (diferentes de espirituais) e at de auto-ajuda do que de uma
reflexo doutrinria e comprometida com as questes sociais.
Mas, apesar das perseguies, dos silncios e cortes constantes da liberdade de
pensamento teolgico, a TdL se consolidou como uma teologia de carter social,
seguindo uma tradio clssica na Igreja Catlica e nas Igrejas Protestantes, e firmou a
necessidade do pensamento social dentro da doutrina crist. De fato, o Compndio de
Doutrina Social da Igreja no deixa de formalizar idias defendidas pela TdL12.
Tambm j se encontram bastante disseminadas entre os bispos orientaes eleitorais
com critrios sociais na hora da escolha de candidatos, influncia clara da preocupao
social que emergiu com as propostas e inquietaes da TdL, cujas propostas
acrescentaram e acrescentam o que podemos chamar de depositum caritatis. Ou seja,
alm do depositum fidei, que formou a doutrina da f, tambm podemos identificar
12

Cf. Site oficial do Vaticano sobre o Compndio, ou o texto da Congregao para a Educao Catlica
titulado Orientaes para o estudo do ensino da Doutrina Social da Igreja na formao dos sacerdotes,
alm do documento do Snodo dos Bispos de 1971, titulado A Justia no Mundo (Documento Pontifcio,
n 184).

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temas e propostas sob uma forma prtica de agir dentro da prpria Igreja, to
consolidada, que j se tornaram irreversveis (HOORNAERT, 1986).
A TdL no est morta nem decadente, nem uma teologia baseada em
modismos. uma forma de sentir a Grande Teologia, em manifestaes particulares que
fazem relao questo da injustia social e criam novas reflexes a partir das
urgncias de seus participantes. Em lugar de uma doutrina coordenada de cima para
baixo, o grande aporte da prtica da TdL a de criar temas novos relacionados com os
problemas concretos, tais como conflitos de terras, da ecologia, das mulheres, das
etnias, das favelas, do trabalho. Um exemplo de sua vitalidade o III Frum Mundial
da Teologia da Libertao em Belm de Par, com o tema gua, terra, teologia para
um outro mundo possvel, durante os dias 21-25 de julho de 2009, em Porto Velho. O
tema do 12 Encontro das Comunidades Eclesiais de Base, integrado por ativistas
cristos ligados TdL, CEBs, Ecologia e Misso cujo lema do ventre da terra o
grito que vem da Amaznia, indicando que esses encontros continuam ocorrendo em
todo o Brasil e em outros pases.

Concluses
A TdL, sem dvida, tem suas lacunas, que devem ser reconhecidas para o
avano, ainda que lento, na construo de uma teologia e de uma prtica eclesial
coerente e popular. Efetivamente, houve um momento inicial mais ligado a uma
Teologia para os pobres do que uma Teologia desde os pobres. Mas no se pode negar,
hoje, o protagonismo que os pobres tm dentro das Comunidades Eclesiais de Base e da
prtica da TdL. Um dos seus grandes mritos est na criatividade e coragem de assumir
novas formas de analisar a realidade e combater aqueles efeitos nocivos para a grande
maioria da populao latino-americana que integra a classe dos pobres e oprimidos. Este
grupo social reconhecido como vtimas13, conceito que supera a dimenso marxista de
opresso e explorao para acrescentar as dimenses da excluso e marginalizao nos
nveis tnico, social, cultural e de gnero.
Ao mesmo tempo, a TdL alm de procurar dar sentido e significado a vida dos
pobres (e especialmente sua luta), incorpora temas urgentes pela sua atualidade,
complexidade e problemtica. Sem dvida alguma, a questo ecolgica tambm uma

13

Este o conceito utilizado por Enrique D. Dussel nas suas ltimas obras, englobando no somente
aspectos econmicos, como tambm sociais, tnicos, culturais, entre outros.

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questo central, onde a luta em favor do pobre assume uma dimenso e consistncia
ideolgica fundamental. paradigmtica a luta, de evidente carter ecolgico e social,
de Dom Luiz Flvio Cappio14 defendendo as guas do Rio So Francisco. A defesa das
guas se transforma na defesa da vida das populaes pobres ribeirinhas, que sempre
cuidaram do rio, mantendo as vidas, do rio e deles prprios, numa comunho plena de
respeito e cuidado. Ecologia e justia social se fundem numa causa em favor dos pobres
e em prol da vida.
Essa sensibilidade e preocupao por questes urgentes e atuais provocaram na
diocese de Tef uma nova verso das Comunidades Eclesiais de Base, denominadas de
Comunidades Ecolgicas de Base, que sem perder o carter eclesial privilegiam o
compromisso com as causas ecolgicas. Na verdade, uma indicao de que as
propostas da TdL se fundamentam em fatos reais, concretos e, ainda que diversificados,
com uma s inteno, vale dizer, a libertao integral e humana de qualquer realidade
que se apresente desumanizadora e opressora.
A TdL entra na categoria de uma Teologia de Resistncia. No somente
resistncia a ideologias polticas e econmicas opressoras, como resistncia a qualquer
tipo de insensibilidade, quer provenha de meios religiosos, quer polticos, jurdicos,
econmicos ou educativos. A TdL continua sua ao, e continuar, enquanto a
sociedade permanecer como uma organizao baseada na produo, acumulao e
consumo, realidades que provocam vtimas de excluso, diviso de classes e injustia
social.

14

Dom Luiz Flavio de Cappio assume a luta contra os projetos governamentais de transposio do Rio
So Francisco. Em 2008 foi agraciado com o prmio internacional Pax Christi, surgido aps a Segunda
Guerra Mundial para reconhecer aqueles que trabalham pela paz e pela construo de um mundo no
violento e justo. Esse prmio reconhece a luta dos pescadores, lavradores, sem-terra do semi-rido e
incomoda os projetos oficiais marcados por seu carter de hidro-negcio, que esquece as intenes e
necessidade do povo que sempre trabalhou na regio.

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Abstract
Since 1960, with the liberated politics movements, in the middle of
institutional change of catholic Church and others christian denominations,
has appeared a theological movement, the Liberation Theology, which
fundamets has been de poors defense, the organization of popular groups, the
revindication of justice for all, the respect to ethnics Indians and Africans
groups, beyond others social, economics and politics emancipation causes.
This movement has elaborated theories and concretes life forms to a new
form of been church, that besides to question the traditional bases of ecclesial
institution and politics organizations, has contributed to the Latin-American
identity increase.
Key words: Latin-American; Theology Liberation; History.

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