Ori.

O Deus mais Poderoso

ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro
ORISA a ser louvado, representao particular da existncia individualizada
(a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa
desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte,
referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino.
ORI em yorub tem muitos significados o sentido literal cabea fsica,
smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o
ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI.

Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais
interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer
outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as
necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e
desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores
que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser
humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz

ORI LO NDA ENI

ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA
O NPA ORISA DA
ORISA LO PA NIDA
BI ISU WON SUN
AY MA PA TEMI DA
KI ORI MI MA SE ORI
KI ORI MI MA GBA ABODI
TRADUO
ORI o criador de todas as coisas
ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AY*, no mude o meu destino

Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem

Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal.
(* AY conjunto das foras do bem e do mal)
Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu
prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um
IGBA-ORI diz:
KORIKORI
Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver
KOROKORO

Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele

ser favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para
a sua vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve
o seu sofrimento
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na
vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano
constitudo de duas partes: a cabea e o suporte ORI e APERE. Acredita-se
que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de
OLODUMARE o sopro vivificador o EMI.

Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e

tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no
universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas
de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so
formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior,
representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de
matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de
cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao
existncia.

Essa combinao qumica definir parte das relaes do homem com o

mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA,
ORISA smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos,
adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.

No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI,

simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos
Santos em Os Nag e a Morte, se refere entidade sobrenatural,
matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI,
consequentemente Criador de cabeas individuais

Para os yorubs, o ser humano descrito como constitudo dos seguintes

elementos: r, jj, kn, m e r. Ara o corpo fsico. Ojiji o fantasma
humano, a essncia espiritual visvel. Okan o corao fsico, sede da
inteligncia, do pensamento e da ao. Emi est associado a respirao, o
sopro divino, quando uma pessoa morre diz-se que seu Emi partiu. Por fim o
Ori, Ori o Orix pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Ori o Primeiro
Orix a ser louvado, representao particular da existncia individualizada,
a essncia real do ser. aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa
desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte,
referenciado sua caminhada e a assistindo no cumprimento do seu destino.
Ori em yorub tem muitos significados, mas o sentido literal cabea fsica,
smbolo da cabea interior ( r n ). Espiritualmente a cabea como o
ponto mais alto do corpo humano representa o Ori. Como Orix pessoal do
ser humano, Ori est mais interessado na realizao e na felicidade de cada
homem do que qualquer outro Orix, da mesma forma ele conhece mais do
que qualquer um as necessidades de cada pessoa durante a vida.

O conceito de Ori est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e

instrumentalizao do ser humano para a realizao deste destino. Um It
do Odu Ogund Meji nos d a exata dimenso da matria quando nos relata
sobre a correspondncia entre o Ori e o ser humano.

"Ori eu te sado!

Aquele que sbio, foi feito sbio pelo prprio Ori.

Aquele que tolo, foi feito mais tolo que um pedao de inhame, pelo prprio
Ori."

Ori desempenha um papel importante para os seguidores de If. Nele

acredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos
mediante os auspcios do Orix Ajal. Um verso de If explica esta questo:

"Voc disse que foi apanhar seu Ori.

Voc sabia onde Afuwape apanhou seu Ori?

Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.

Ns pegamos nossos Oris nos domnios de Ajal,

Assim somente nossos destinos diferem."

Ajal responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o

Ori e o Odu determinam nossas vidas. Todo Ori, embora criado bom, est
sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxos, homens maus e a prpria
conduta podem transformar negativamente um Ori, sendo sinal dessa
transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de uma
pessoa a despeito de seus esforos para melhorar. Quando o Ori est bem,
todo o ser est bem. O destino tambm pode ser afetado pelo carter da
prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter.
Ori e todo Orix se bem cultuado concede a proteo.

"w r l'y y n yo d ljo" ( Seu carter, na Terra, preferir sentenas

contra voc )

Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma

srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras
pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior, que lhe

permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados

adequados de realizao na vida.

"nyn k f r f s, r n n s n" ( As pessoas no querem que voc

sobreviva, mas seu Ori trabalha para voc )
Ori

O Ori forte e capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia

social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que possa
enfrentar, se mantm so. Esta a razo pela qual o Bori, forma de
louvao e de fortalecimento do Ori utilizada em nossa religio
frequentemente utilizado. Deste modo a pessoa tem maior facilidade para
encontrar a fora interior necessria para vencer.

IRETE - OFUN

"ATEFUN - apelido de If sbio,

Adivinhava o orculo s 401 divindades,

Estavam indo ao estado de perfeio,

O sbio de OR "adivinhou" orculo para OR;

OR estava indo ao estado de perfeio (DE-PR),

Mandou-lhe fazer sacrifcio,

Somente OR, o nico quem fez,

O seu sacrifcio foi abenoado,

Portanto OR maior que todas as divindades,

OR mais forte que as divindades,

Somente OR chegou no estado de perfeio.

O iniciado sacrificou!

ORI forte, mais que os rs."

No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, Quando

acordo pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI
ORI!.
um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada
pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras
pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os
empreendimentos da vida, nos diz:
ORI MI
MO KE PE O O
ORI MI
A PE JE
ORI MI
WA JE MI O
KI NDI OLOWO O
KI NDI OLOLA
KI NDI ENI A PE SIN
LAYE

O, ORI MI
LORI A JIKI
ORI MI LORI A JI YO MO LAYE
TRADUO
Meu ORI
Eu grito chamando por voc
Meu ORI,
Me responda
Meu ORI,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu ORI!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo
Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O
mundo visvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo
invisvel, ORUN, onde habitam os seres sobrenaturais e os duplos de tudo
o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como possvel pensar,
mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos
afirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma projeo da realidade
essencial que tem existncia e se processa no ORUN.

Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro Alma Africana no
Brasil: os iorubs, Para o negro-africano o visvel constitui manifestao
do invisvel. Para alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o
ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva
reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano
sem costura. (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analogias e
interaes, no qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica
rede de foras.
necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e,
enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e
complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa

formada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a

parte superior representa o ORUN. No interior, os elementos
indispensveis existncia individualizada. Poderia ser representada por
uma figura e sua imagem refletida no espelho h plena identidade entre
elas, uma apenas a imagem invertida da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN.
Essa analogia provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU,
quando vieram do ORUN para o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia
invertida. Ou seja, muito embora no AIYE considere-se EJIOGBE MEJI como o
mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN MEJI
como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, Louvando
assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva.

Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior
existente no ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma
modelagem anterior no ORUN, a partir da qual pores de matriasmassas que constituem a base da existncia genrica so tomadas em
fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em
forma individualizada no AIYE.

Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia:

uma parcela presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou
formao s diferentes partes que formam a realidade individualizada de
vida. A esses fragmentos particulares retirados da massa genitora
chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que cada
indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm sua instrumentalizao
particular na relao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que
possa realizar.

Para qualquer Yorub, a palavra ORI tem uso amplo. ORI em um primeiro
momento quer dizer cabea; e simboliza tambm - o pice de todas as
coisas; o mais alto desempenho, portanto contm o superlativo ou seja o
Znite. Por exemplo, a cabea a parte mais alta e mais importante do
corpo humano, a moradia do crebro que controla o corpo inteiro. O lder
ou chefe de qualquer organizao referido como "lr", ORI cabea ou
mente, cabea alta, alto supremo e o ser supremo OLODMR
(SENHOR DO DESTINO).
No corpo humano ORI se subdivide em duas colocaes:

1) A cabea fsica - o crnio humano, onde est o crebro que usamos

para o pensamento e controle das outras partes do corpo; consciente ou
inconsciente; os olhos para tudo ver; o nariz para respirar e cheirar; orelhas
para ouvir; a boca para alimentar e falar; a lngua para saborear; nossa
essncia masculina ou feminina est na cabea, o rosto que dela faz parte
nos distinguem uns dos outros, imprimindo uma identidade individual; sem
a cabea o homem e mulher seriam como qualquer "X".

2) A cabea espiritual est subdividida em mais duas partes a saber: Cabea

Espiritual

APAR-IN (Cabea espiritual interna) - OR-PR (destino ou parte divina

de cada um: escolhido no domnio de JL - divindade de OR.

OR-PR acumulao de destino individual; Isto : KNLYN,

KNLGB e YNM.

AKUNLEYAN a parte do destino que cada um escolhe por vontade (livre

arbtrio) prpria AKUNLEGBA a parte do destino o qual est adicionada
como complemento de AKUNLEYAN AYANMO aquela parte do destino que
nunca pode ser mudado. Por exemplo - pais, sexo, karma, etc. Mas
Akunleyan e Akunlegb podem ser melhorado enquanto Ayanm no pode
ser modificado . O destino OR-APR est escolhido no domnio de AJAL
(divindade proporcionou o Or).

APARI IN de carter individual, uma pessoa poderia chegar a terra com

bom destino, mas, sem boa conduta; A maldade da cabea espiritual interna
danificar definitivamente o bom destino, o inverso tambm acontece.
Porm o "destino" pode ser modificado, numa certa medida, quando certos
segredos so conhecidos, dentro de um contexto e conhecimento da
Teologia Yorubana.

Contudo Ori o mais importante entre as divindades. Na ordem de

importncia - o primeiro Or; o segundo a me, e se ela tenha morrido,
seu esprito; em terceiro lugar o pai, e se tenha morrido, o seu esprito; em
quarto lugar, IF e a seguir, seu orix e as outras divindades.

Alimento para a Cabea

Bori alimentar o ori, um ritual que tem por finalidade a restaurao do

equilbrio entre ori ode e ori inu.Tendo ori status de orisa, responde no
orculo. Todas as oferendas que alimentam o ori so ditadas pelo orculo mas sempre com aquiescncia do prprio ori - na qualidade e quantidade
adequadas ao momento e situao. A energia de um orisa s fixada se o
ori permitir. Como todas as possibilidades de sucesso ou fracasso dependem
do ori, o Bori o rito especial que propicia a sua positividade. A sua
finalidade , atravs de manipulao do ase, proporcionar ao ori , como
entidade regente do destino da pessoa, o ponto de equilbrio ideal para a
sua auto-realizao.
r m ! S rr fun m! ( Meu Ori! Se alegre comigo! )

Ori a divindade mais poderosa de toda a existncia, para se ter uma ideia
da importncia do Ori, um it do Odu Otur Meji, nos conta que Ori se
perdeu na vinda do Orun para o Aiye, Ogun chamou Ori e perguntou-lhe.
"Voc no sabe que voc o mais velho entre os Orixs? Que voc o lder
dos Orixs?" Sem receio podemos dizer, "r m a b b k a t b rs" Ou
seja, " Meu Ori que tem que ser cultuado antes que o Orix" e temos um
Oriki dedicado a Ori que nos fala que "K si rs t d nigb lyn r n"
( No existe Orix que apoie mais o homem do que o seu prprio Ori ).

"r brrk k w tuul

k d s swre m lj-nn.
k m'r ly lwuj.
d fn Mobw
T s bnrn gn.
r t jba ll,
nkn m
K tk-tay m p'ra wn n wr m.
r t jba ll.

nkn m."

Traduo

"Uma pessoa de mau Ori no nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente
E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de Ogun, que foi consultar If.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,
Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o Ori vai ser coroado
E ningum sabe como ser o futuro da pessoa."

A RESPEITO DO DESTINO HUMANO

Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha
na vida de cada homem est intimamente relacionado crena na
predestinao na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um
homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz na vinda
do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e
entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe
livremente o ORI com que vai vir para a terra.
ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IF. Nele
acredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos
mediante os auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA
junto a OLODUMARE e ele que sanciona as escolhas de destino que
fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que
chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de IF explica esta questo:
Voc disse que foi apanhar o seu ORI.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem

IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o

ORI e o ODU signo regente de seu destino que escolhemos, determina
nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA, embora notvel
em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes
modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos
ou detalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar,
deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente.

Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de

empreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se,
desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal
modeladas, estar destinando a fracassar na vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo
insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma
chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido
para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos
desviada para reparar tais estragos.

Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas

realmente boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que
sua cabea chega intacta e seus esforos redundam em construo real de
tudo aquilo que se proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes
resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria
cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom
ORI acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que
escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que
passem o tempo todo se esforando.

Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a

escolha do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as
potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem?

O Jogo divinatrio de IF possibilita que a pessoa tome conhecimento dos

desgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve
ser cultuado e conhea seus EWO proibies quanto ao consumo de
alimentos, uso de cores e condutas morais

Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O

destino descrito como IPIN ORI a sina do ORI pode ser dividido em trs
partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO.
AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA o que voc
gostaria especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de
anos que voc desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc
espera obter, os tipos de parentes que voc deseja.

AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a

realizar esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na
infncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou
dela.

AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso
gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer
para bom ou para mau, dependendo das circunstncias.
Assim o destino descrito como IPIN ORI a sina do ORI pode sofrer
alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE
filhos do mundo, tambm chamadas AIYE o mundo ou ainda, ELENINI
implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.

Entre estes encontram-se as J bruxas, os OSO feiticeiros, os

envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com
intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano.
Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que
podem ter resultados destas maquinaes malficas imprevisveis.
Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que
feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar
negativamente um ORI, sendo sinal dessa transformao uma cadeia
interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus
esforos para melhorar.

O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em

si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e
oraes. Quando ORI INU est bem, todo o ser do homem est em boas
condies.

Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em
dois elementos: APARI-INU e ORI APERE APARI-INU representa o carter
(natureza), ORI APERE representa o destino.

Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele
ou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho
(cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa.
Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim,
o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem.
IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, Seu carter, na terra,
proferir sentena contra voc.
No ODU de OGBEOGUNDA, IF diz:
Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA MOPIN
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados.
Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado.
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape
escolheria seu ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo
lugar, seus destinos que diferiam.

A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom

carter. Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as
bnos potenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos
Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em
realizar seus rituais e, por isso suas vidas sofreram as consequncias.

O nome IPIN est igualmente associado ORUNMIL, conhecido como

ELERI-IPIN o Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no
momento da criao, conhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso
do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento de sua
vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de cada ser
humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa.

ORUNMIL conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens

a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais
importantes de IF em relao ao homem, alm de ser o intrprete da
relao entre os ORISA e o homem, o de ser o intermedirio entre cada
um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como
registro, preciso entender que esse mesmo papel ORUNMIL tem na
relao com os demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu
ORI. E ORUNMIL, Ele mesmo, consulta IF!

Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IF permite acesso a

instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados
bons procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do
ORI.

O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece

para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio
de ancestral ao passar do AIYE para o ORUN.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos:
ORUN RERE o bom cu, habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN
APAADI o cu de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que
sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser
carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem
direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises morrem
totalmente.

ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos

numa comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm
permanecer junto aos familiares e intervir em suas atividades dirias,
sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito
familiar.
A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade
pessoal, a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI
de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no
pode ser concedido nem por OLODUMARE, nem pelos ORISA.

Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de

destino pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau
destino, e no uma consequncia de nosso carter ou comportamento,
ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de
volta a um alinhamento saudvel.

Considera-se vital para todo homem recorrer a IF, sistema divinatrio de

consulta a ORUNMIL, a intervalos regulares para tomar conhecimento do
que agrada ou desagrada o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a
pessoa e as divindades (entre as quais o prprio ORI)
IF no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz os
sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu
papel: ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do prprio
destino.

Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo

acusador para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua
natureza.
Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus
sentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no
importando o quanto Voc possa ser bem sucedido materialmente.