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Fichamento

O Pensamento Pedaggico Iluminista


Texto I
Gadotti Captulo 7. Pp. 87-93
Com o advento da Revoluo Francesa, tm-se o estabelecimento de
grandes pensadores que iluminados pelas ideias do Iluminismo constroem teorias
sobre a ideia de Estado e cidado. E a partir dessas discusses polticas e
filosficas, a questo da educao aparece como a questo decisiva para a
manuteno desse Estado, e assim, inmeras teorias sobre a educao so
fundamentas.
Entre os iluministas destaca-se JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778),
que inaugurou uma nova era na histria da educao. Ele se constituiu no
marco que divide a velha e a nova escola. (...) Rousseau resgata
primordialmente a relao entre a educao e poltica. Centraliza, pela
primeira vez, o tema da infncia na educao. (pg. 87)

Existe agora uma preocupao com a formao do cidado. Pois este precisa
participar da vida poltica do Estado, exercendo assim, sua igualdade de direitos.
Com a inaugurao de um novo modelo de Estado, era necessrio que os cidados
fossem aptos a votarem, por isso nunca se discutiu tanta a questo da educao, da
formao dos indivduos como no sculo XVIII.
O sculo XVIII poltico-pedaggico por excelncia. (...) Pela primeira vez o
Estado instituiu a obrigatoriedade escolar (Prssia, 1717). (...) Nunca
anteriormente se havia discutido tanto a formao do cidado atravs da
escola como durante os seis anos de vida da Revoluo Francesa. (pg. 88)

As ideias Iluministas tm uma grande importncia nesse novo contexto.


Surgem uma srie de filsofos que pensando a transio da monarquia para a

repblica da Revoluo Francesa, pensam num novo tipo de formao para o


cidado.
O Iluminismo procurou libertar o pensamento da represso dos monarcas
terrenos e do despotismo sobrenatural do clero. (...) A educao no deveria
apenas instruir, mas permitir que a natureza desabrochasse na criana; no
deveria reprimir ou modelar. (pg. 88)

A comear por Rousseau que o grande precursor dessa escola nova, e


exerceu uma vasta influncia em outros pensadores da poca.
Rousseau o precursor da escola nova, que inicia no sculo XX e teve
grande xito na primeira do sculo XX, sendo ainda hoje muito viva. (pg.
88)
Atravs de Rousseau, podemos perceber que o sculo XVIII realiza a
transio do controle da educao da Igreja para o Estado. (pg. 89)

O estabelecimento dessa educao universal e escola igualitria para todos


foi implantada aps a Revoluo Francesa. Pois reconheceram que mudanas
poltica, exigem um novo modelo de educao, essa responsvel pela manuteno
desse novo Estado. Essas mudanas na educao, assim, como na Frana, ocorre
em outros pases tambm.
O mais importante o projeto de CONDORCET (1743-1794) que props o
ensino universal como meio para eliminar a desigualdade. (...) Contudo, a
educao proposta no era exatamente a mesma para todos, pois admitia-se
a desigualdade natural entre os homens. (pg. 89)
A burguesia tinha clareza do que queria na educao: trabalhadores com
formao de cidado partcipes de uma nova sociedade liberal e
democrtica. (pg. 89)
Esse grande educador acabava de enunciar o princpio fundamental da
educao burguesa que ministrou uma educao distinta para cada classe:
classe dirigente a instruo para governar e classe trabalhadora a educao
para o trabalho. (pg. 93)

As ideias revolucionrias tiveram grande influncia no pensamento


pedaggico de outros pases, principalmente na Alemanha e na Inglaterra,
que criaram seus sistemas nacionais de educao, a na Amrica do Norte,
que expandiu muito a participao do Estado na educao. (pg. 89)

Essas mudanas pedaggicas foram debatidas por muitos pensadores,


alguns deles so: Lepelletier (1760-1793), Froebel (1782-1852), Emenual Kant
(1724-1804), Fichte (1762-1814), Hegel (1770-1831), Pestalozzi (1746-1827),
Herbart (1776-1841).
De um lado, os intelectuais iluministas fundamentavam a noo de liberdade
na prpria essncia do homem. De outro, a burguesia a interpretava como
liberdade em ralao aos outros homens. E sabemos que a liberdade
individual implica a possibilidade de explorao econmica, ou seja, a
obteno de uma posio social vantajosa em relao aos outros. (...) Por
isso, de acordo com essa doutrina, como os homens no so individualmente
iguais, no podem ser iguais em riquezas. (...) A igualdade social seria nociva,
pois provocaria a padronizao. A uniformizao entre os indivduos era
considerada um desrespeito individualidade. (pg. 92)

Texto II
Rousseau Emlio ou da Educao. Pp.7-23
Em Emlio ou da Educao, Rousseau, sempre partindo do princpio que o
homem bom por natureza e o meio que o corrompe, ir propor um modelo de
educao em que as crianas so educadas longe dessa sociedade, por um tutor
capacitado, que para educar deve se fazer tambm um educando do seu educando.
E essa primeira educao, deveria ser feita longe da sociedade, portanto, deveria
acontecer na natureza, onde o homem na sua essncia era bom. Assim, a partir
dessa ideologia, Rousseau molda a formao do indivduo sobre alguns preceitos.
Assim que adquirimos, por assim dizer, a conscincia nossas sensaes,
estamos dispostos a procurar ou a evitar os objetos que as produzem, em de
primeiro lugar conforme elas sejam agradveis, depois, conforme a
convenincia ou a inconvenincia que encontramos entre ns e esses

objetos, e enfim, conforme os juzos que fazemos sobre a ideia de felicidade


ou de perfeio que a razo nos d. Essas disposies estendem-se e
firmam-se medida que nos tornamos mais sensveis e mais esclarecidos;
porm, por nossos hbitos, elas se alteram mais ou menos segundo nossas
opinies. Antes de tal alterao, elas so o que chamo em ns de natureza.
(pg. 10, 11).
Moldam-se as plantas pela cultura, e os homens pela educao. (pg. 8)

O autor faz uso da figura de linguagem da natureza, para descrever o


processo educativo. Ou seja, ele cita o exemplo de uma planta que por algum motivo
forada a moldar-se a algum tipo de ambiente, e precisa adquirir esse novo hbito,
e caso saia desse molde que a prende, ela ir continuar no mesmo posicionamento
por algum tempo, mas, continuando fora do ambiente que a restringia, ela comea a
ganhar sua forma natural, assim tambm o processo de educao do homem para
ele.
A Educao certamente no seno um hbito. (pg. 10)

Para Rousseau, as mulheres, ou melhor, as mes deveriam ser as principais


responsveis nesse processo educacional do indivduo.
A primeira educao a mais importante e cabe incontestavelmente s
mulheres. (...) Todavia sua condio mais segura que a dos pais, e seus
deveres so mais duros; seus cuidados so mais importantes para a boa
ordem da famlia e, geralmente, elas tm maior apego s crianas. (pg. 8)

Alm de colocar a me como a principal responsvel pela primeira educao


do cidado, tambm d importncia infncia, e diz que o modelar do homem deve
ocorrer ainda nesta etapa da vida.
Queixamo-nos da condio infantil e no vemos que a raa humana teria
perecido se o homem no tivesse comeado por ser criana. (...) Nascemos
fracos, precisamos de fora; nascemos carentes de tudo, precisamos de
assistncia; nascemos estpidos, precisamos de juzo. Tudo o que no temos
ao nascer e de que precisamos quando grandes nos dado pela educao.
(pg.9)

Rousseau, em sua obra literria, tambm aponta os tipos de educao que o


indivduo deveria ter, e esses so trs, educao da natureza; educao das coisas
e a educao dos homens. E essas educaes poderiam acontecer em ambientes
distintos, e nesse momento que Rousseau ataca os sistemas educacionais e
prioriza a educao no mbito domstico. Segundo ele, existem dois tipos de
educao, Pblica e Comum e a Educao Particular e Domstica. Para ele o
sistema pblico, o colgio estavam falidos, e no conseguia atingir seus objetivos.
Contudo, a educao particular e domstica era a ideal, pois tratava-se de um
processo natural. Como observa-se em todo o texto, o homem deveria ser
primeiramente educado atravs da natureza.
Nota-se que a preocupao do autor no formar um cidado com uma
formao especfica, no deseja formar tcnicos ou doutores, mas sim cidados,
que com a devida instruo estariam aptos a participar da vida pblica e, portanto
eram a garantia de que o novo Estado implantado pela Revoluo Francesa, se
manteria.
Viver o ofcio que quero lhe ensinar. Ao sair das minhas mos, concordo
que no ser nem magistrado, nem soldado, nem padre; ser homem, em
primeiro lugar; tudo o que um homem deve ser, ele ser capaz de ser. Se
preciso, to bem quanto qualquer outro; e, ainda que a fortuna o faa mudar
de lugar, ele sempre estar no seu. (...) Nosso verdadeiro estudo o da
condio humana. Aquele que de ns melhor souber suportar os bens e os
males desta vida , para mim, o mais bem educado. (pg. 15)

Texto III
Franco Cambi Histria da Pedagogia. Pp.427-436
Como citado no primeiro texto, surgem nesse mesmo contexto, muitos
filsofos que pensam na questo da educao, e que tm em Rousseau sua base.
Franco Cambi, pedagogo italiano, discute e apresenta as principais ideias de
educao de dois filsofos, so eles, Georg Wilhelm Friedrich Hegel e Johann
Friedrich Herbart.

Hegel em sua obra filosfica, embora no tenha manifestado a questo da


Educao to assiduamente, exaustiva, apenas apontou em sua obra contribuies
para a mesma. Preocupava-se com a questo da formao humana. Sempre
ocupou cargos ou desempenhou funes relacionada educao, assim, observava
muito o cotidiano escola, e abordou em sua obra essas questes, visando superar
os problemas didticos, principalmente referente ao ensino de filosofia.
A bildung, palavra recorrente no texto, alem e se refere educao, ou
formao. E para Hegel, essa bildung, ou educao, requer que o homem
mantenha-se alheio de si prprio, e entre na realidade histrica, na objetividade
histrica dos homens. Assim, ele deixaria sua individualidade de lado, e participaria
da experincia humana em geral.
Em geral, a pedagogia hegeliana caracteriza-se como um humanismo
integral que interpreta o homem como um desenvolvimento dialtico. (pg.
428)

Para ele a liberdade como um fim da educao s seria alcanada se fosse


deixado de lado os individualismos, e se concretiza-se uma totalidade da
comunidade. E a educao se d atravs do conhecimento, s assim, o homem
tornar-se-ia racional. Por sua vez esse conhecimento deveria ser aprendido atravs
do hbito, sem ele nada pode ser construdo.
O hbito o mecanismo central da educao. (...) A aprendizagem, mediante
o empenho voluntrio e o hbito, deve estar voltada para os vrios contedos
da cultura, dispostos em ordem sistemtica. (pg. 429)

A aprendizagem, portanto, deveria estar voltada para vrios contedos culturais,


que por sua vez deveriam estar estruturados nas seguintes classes: 1 Classe:
Direito, Moral e Religio; 2 Classe: Lgica; 3 Classe: Psicologia e 4 Classe:
Enciclopdia Filosfica.
Alm desses conhecimentos estruturados e sistemticos, o homem deveria
complementar sua formao no mbito da vida social, deveria, portanto, participar
da vida social nas diversas instituies que estava inserido: famlia, escola,

sociedade e Estado. Essenciais para o crescimento do indivduo, pois atravs delas


o indivduo poderia participar intimamente da atmosfera do seu povo.
A Famlia seria responsvel por tirar o indivduo de seu estado natural e o
inserir numa instncia com normas e regras familiares.
A Escola tem um papel social e intelectual, o indivduo dotado de
conhecimento, deixa sua experincia ser mais universal. E pela vida escola o
indivduo entra na sociedade civil.
Na Sociedade civil, o indivduo participa das normas jurdicas, e baseia sua
vida tica, religiosa essas normas, o tornando parte de um povo. Pois essa
sociedade j est dada, o indivduo que se insere nela que tem que assimil-la.
Essa sociedade civil, se finaliza no Estado, que por sua vez tem o papel de
interpretar as comunidades, e a conscincia subjetiva e o articula numa vida unitria
e comum. Assim, chegando libertao do homem.
Famlia, escola, sociedade civil e Estado so os momentos essenciais desse
crescimento individual orientado para uma ligao cada vez mais ampla com
a vida da coletividade. (pg. 430)

Hegel fundamenta a formao do homem, tambm num processo dialtico.


Outro filsofo apontado por Franco Cambi, Herbart, que o primeiro a
pensar na pedagogia enquanto cincia.
Com Herbart emerge, com plena clareza, um empenho da pedagogia
de constituir-se como cincia, ainda que como cincia filosfica, e
portanto, o incio de uma pesquisa epistemolgica em pedagogia.
(pg. 431)
A pedagogia para Herbart deve, porm, realizar-se como cincia e ter
fora de pensamento e pode fazer isso pondo-se a refletir com a
maior preciso possvel sobre os conceitos que lhe so prprios assim
como cultivando um pensamento independente. Ela cincia
filosfica que tem como objeto e fim o governo das crianas e foi
sendo elaborada pela colaborao da psicologia e da tica, que
resultam como os elementos estruturais e caracterizantes do seu

aspecto cientfico enquanto definem rigorosamente seus meios e


seus fins. (pg. 432)

O importante filsofo e pedagogo defende a autonomia da escola em relao


ao Estado e Igreja. A questo educativa sempre esteve muito ligada essas
instancias maiores de poder, e com Herbart v-se que importante a escola manter
uma certa autonomia.
A posio herbartiana caracteriza-se tambm por uma decidida
defesa da autonomia da escola, em relao ao Estado e Igreja. De
fato, na escola opera uma fora constate que o Estado pode utilizar
ou desperdiar, mas cuja natureza no pode transformar e que est
ligada livre elaborao da cultura. (...) A educao de fato no
pertence ao Estado, nem Igreja, mas famlia, afirma Herbart,
manifestando

uma

posio

poltico-educativa

abertamente

conservadora, ainda que justificada pela exigncia de defender a


autonomia da escola. (pg. 435)

Herbart e sua pedagogia tiveram uma importncia histrica muito significativa


no que tange histria da pedagogia.
O herbartismo difundiu-se sobretudo na Alemanha, nos Estados
Unidos e na Itlia, pondo no centro do problema educativo o papel do
professor e um ordenamento dos processos de instruo. (pg.436)

Comentrio
As trs obras que fichadas referem-se formao do indivduo enquanto
cidado no perodo que compreende a Revoluo Francesa. Aps a queda da
monarquia e a instaurao de um novo modelo de governo, os pensadores da
poca, influenciados pelos ideias Iluministas, percebem que para garantir a
manuteno desse novo Estado, era necessrio que houvesse um reforma tambm
em mbito educacional.
A partir de Rousseau, que em sua obra filosfica trabalha com a questo da
formao do homem, muitos pensadores e estudiosos comeam tambm a pensar

na educao iluminista. Para Rousseau, o grande precursor do que chamamos de


escola nova, o indivduo deveria ser educado longe da sociedade, pois segundo ele,
o homem, por essncia era bom, contudo o meio em que vivia o corrompia. Assim,
sua principal ideia era a educao atravs da natureza, a partir do estado natura e,
portanto, bom dos homens. A educao deveria ser igualitria para todos.
A reforma poltica e educacional que ocorrera na Frana foi fruto de uma um
revoluo da camada burguesa da sociedade e est dotada de interesses que
privilegiavam essa nova classe. Assim, a burguesia estava consciente de que a
educao deveria ser para todos, mas os cidados no necessariamente teriam a
mesma formao. Pois, admitia-se a desigualdade natural entre os homens, uns
nasceram para deter o poder e, assim, governar para o bem comum, e outros
nasceram para trabalhar, manter e zelar pelo bem comum.
Nesse contexto, surgem diversos pensadores que influenciados pela luz do
Iluminismo propem inmeras propostas educacionais. Franco Cambi, cita e
discorre sobre dois importantes filsofos que apresentaram algumas propostas, so
eles, Hegel e Herbart. Este ltimo sendo responsvel pela ideia de pedagogia como
uma cincia, com objetos e fins prprios definidos. nesse contexto que v-se
tambm um olhar especial para a infncia, que j fora discutida antes, mas ganha
fora com Rousseau, quando diz que os homens s progrediram porque um dia
foram crianas.
Em suma, o pensamento iluminista da educao perdura at os dias de hoje
defendendo o principal objetivo da classe dominante, oferecer uma formao para
que o cidado tenho o mnimo de condies para participar da vida pblica, mas no
uma formao que o d capacidade de governar ou estar junto com a classe
pensante da sociedade.

Ideao
A leitura das obras foi muito significativa para uma melhor compreenso do
que foi e continua sendo o pensamento pedaggico iluminista. Elucidou-se
muitas dvidas, e ficou claro que a educao como ferramenta do Estado muito
bem utilizada. Quando tem-se o conhecimento que a burguesia utilizava dessa

educao para a manuteno do Estado burgus, v-se o quo perversa pode ser
essa ferramenta. Contudo, no poderia ser diferente, uma vez que a Revoluo
Francesa, mesmo ocorrendo de baixo para cima, ocorre a partir de um
pensamento e de uma classe burguesa, que possua objetivos muito claros.
Deve-se lembrar que a educao no era acessvel todos e que a partir
dessa nova configurao francesa, tm-se a escola pblica e o ingresso nesta
deveria ser igualitrio, portanto a educao que cada classe receberia era
diferenciada, pois reconhecendo a desigualdade natural entre os homens, uns
nascem para governar e outros para serem governados. A partir dessa lgica, tmse a construo da pedagogia iluminista. Os indivduos seriam educados no para
obter uma formao especfica, mas sim para serem cidados e garantir a
manuteno da mquina estatal.

Referncias
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. Editora Unesp, 1999. Pp.427-436.
GADOTTI, Moacir. Histria das Ideias Pedaggicas. So Paulo: Editora tica, 2005.
Pp. 87-93.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou da Educao.