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Os Novos Movimentos Religiosos no

Brasil Analisados a Partir da Perspectiva


da Teologia de Paul Tillich
Leonildo Silveira Campos

Introduo
O texto a seguir mais pretensioso no ttulo do que no contedo
e tem por inteno reunir algumas contribuies do pensamento de
Tillich para a anlise da erupo de novos movimentos religiosos
(NMR) entre ns. Isto no significa que advogamos o emprego de
seu pensamento como uma espcie de panacia ou de frmula mgica
para resolver todos os tipos de problemas, inclusive aqueles de origens
scio-culturais, os quais se expandiram intensamente nos trinta anos
que se seguiram a sua morte em 1965.
Antes de mais nada importante relembrarmos que Tillich nunca
deixou de lado, em suas reflexes, os aspectos mais universalizantes
do fenmeno mstico. Essa preocupao com o mstico aparece tambm nos textos editados de suas aulas sobre a histria do pensamento
cristo e dos movimentos teolgicos dos ltimos dois sculos. Por isso
ele ressaltou as religies de mistrio na elaborao da teologia crist
primitiva, a reao montanista, a mstica medieval, (incluindo-se aqui
Joaquim de Fiori), o misticismo germnico, o pietismo e tantos outros
momentos importantes da histria do pensamento cristo [1] .
Uma grande contribuio de Tillich, segundo Carl E. Braaten, foi
o de superar o preconceito protestante em relao a Idade Mdia, ao
recuperar a importncia do misticismo medieval. Inclusive, periodicamente, ele chamava a ateno de seus alunos para a necessidade de se
batizar o misticismo pelo cristianismo, abandonando-se o misticismo
abstrato, tipo hindusta, por um misticismo concreto baseado em
Cristo [2] . Neste sentido, a misso da teologia, para Tillich, era a de
servir como mediadora entre o eterno critrio da verdade, manifestada
em Jesus Cristo, e as mutveis experincias e formas de se perceber
a realidade dos indivduos e grupos pertencentes as vrias culturas.
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A prtica de se fazer teologia acontecia, portanto, nesse movimento


contnuo entre a f e a cultura.
Para dar conta dessa nova metodologia, Tillich elaborou o que
posteriormente passou a ser conhecido pelos nomes: princpio da
correlao ou teologia da resposta. Atravs do emprego dessa metodologia, o telogo deveria levar a srio a situao histrica vivida
pelo ser humano. O ponto de partida para se fazer teologia seriam as
perguntas levantadas pelos seres humanos, em um contexto histrico,
social e cultural, isto , suas realidades concretas. Em conseqncia
disso, exige-se que a teologia fale a linguagem da cultura na qual ela se
encontra mergulhada e que o telogo tenha um profundo conhecimento
dessa cultura visto que a religio a substncia da cultura e a cultura
a forma da religio [3] .
1. O pluralismo e a histria das religies
O pensamento teolgico de Tillich se estendeu ao longo de mais de
meio sculo, perodo este possvel de uma diviso em vrias fases. Mircea
Eliade acreditava que Tillich ao morrer, experimentava a ltima fase de
seu pensamento criador, justamente quando estava seriamente preocupado
com o futuro da religio. Tillich participou com Eliade, em 1964, de
vrios seminrios sobre a histria das religies e a teologia sistemtica.
Era evidente a sua crescente preocupao com a sobrevivncia do cristianismo diante de novos desafios histricos. Isto pode ser percebido em
suas ltimas conferncias pronunciadas entre 1964 e 1965, reunidas no
texto The future of religions [4] . Nelas foram analisados os efeitos da
investigao espacial sobre a condio humana, a decadncia da idia
de progresso e, finalmente, a significao da histria das religies para
o telogo sistemtico. Tillich se sentia um homem de fronteira dentro de
uma histria que no cessa de apresentar ao telogo novos desafios.
Mircea Eliade, numa cerimnia fnebre em memria de Tillich,
pronunciou palavras incorporadas na introduo do livro The future of
religions, onde ele diz que foi muito significativo ter a ltima conferncia pblica de Tillich (12.10.65) versado sobre a situao do telogo
diante da histria das religies. Naquela conferncia Tillich disse que
se houvesse tempo gostaria de reescrever a sua Teologia Sistemtica
luz do dilogo com a histria das religies.
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Esse desejo mostra que entre a elaborao da Teologia Sistemtica e sua morte, Tillich encontrou, alm do vazio existencial do Ocidente, a dinmica das religies Orientais e do mundo primitivo. Essa
preocupao com a mstica oriental se acentuou, ainda segundo Mircea
Eliade, desde a visita de Tillich ao Japo, quando l ele se encontrou
e dialogou longamente com sacerdotes e eruditos budistas e xintoistas,
experincia essa descrita por Eliade da seguinte forma: O impacto
dessa visita sobre sua vida e pensamento foi tremenda. Pela primeira
vez se havia submergido no dinmico e extremamente variado universo
religioso, totalmente diferente das tradies mediterrneas e judeocrists [5] . Realmente, Tillich se sentiu muito impressionado com a
religio xintoista e sua concepo csmica, assim como com o budismo
e suas escolas zen. Parte desse impacto se refletiu num livro de 1963,
em que se reuniu as conferncias proferidas por ele dois anos antes,
na Universidade de Colmbia, sob o sugestivo ttulo: O cristianismo
e o encontro das religies do mundo.
Com essa viagem ao Oriente comeou a curta e ltima fase do
pensamento de Tillich, caracterizada por Eliade como uma demonstrao de sua enorme capacidade de renovao do pensamento diante de
ideologias ou situaes histricas diferentes. Mesmo a sua Teologia
Sistemtica teria surgido em conseqncia dessa capacidade de renovao diante de uma situao de rpido processo de secularizao
no Ocidente. Agora, o idoso telogo sistemtico, se defrontava com a
aproximao de uma cultura planetria, mundializada, a qual exigia o
dilogo e o abandono do gheto em que os cristos ocidentais sobreviveram durante tanto tempo.
Por outro lado, vivia-se no Ocidente, com intensidade, o fenmeno
de secularizao. Pensava-se que rapidamente seria eliminado do ser
humano o sentimento religioso e as necessidades msticas. Conseqentemente esperava-se que o relativismo iria dissolver todas as certezas,
deixando para a cincia a oportunidade de moldar a experincia de vida
das pessoas. Porm, a reao mstica no se fez por esperar e imediatamente comearam a brotar, por todos os lados, processos de ressacralizao do mundo, gerando no campo religioso um pluralismo como antes
nunca visto. Assim, os NMR passaram a disputar clientela com religies
historicamente estabelecidas, empregando para isso, muitas vezes, esRevista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003

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quemas de marketing. Novos temas para debate surgiram, tais como: a


fragmentao do universo religioso, o avano das religies no-crists,
a incapacidade das religies ocidentais institucionalizadas em responder
aos novos desafios culturais ento propostos, e a perda do monoplio do
campo religioso por parte de catlicos e protestantes histricos.
As respostas teolgicas, apresentadas nas dcadas anteriores a
de Tillich, por Barth e Brunner, foram rechaadas. No mais se podia
aceitar a recusa barthiana da teologia natural e a radical separao
entre a identidade de Deus e a humana. Abandonavam-se tambm os
pressupostos teolgicos que se fundamentavam na exclusividade da
revelao crist, na desconsiderao de outras religies e na impossibilidade de se pensar numa teologia da secularidade ou de uma religio
no-religiosa.
Entretanto, nessa poca, muitos telogos, ainda influenciados por
Barth, defendiam a idia de que toda religio se constitui numa v
inteno humana de se chegar at Deus. Diante dessa nfase, Tillich
proclamou em sua ltima conferncia, que as experincias revelatrias
so universalmente humanas e que existem poderes reveladores e
salvificos em todas as religies Porque o homem recebe a revelao
no contexto de sua finitude e, por isso mesmo, a recebe de um modo
distorcido. Por isso mesmo, resta ao telogo sistemtico, o exerccio
de uma crtica que seja mstica, proftica e secular, possibilitando a
elaborao de uma teologia concreta, que tenha uma significao universal [6] .
Por outro lado, Tillich se preocupava em reclamar o carter particular do cristianismo com a sua misso universal. Para o exerccio dessa
reflexo ele pensava que as preocupaes com a histria das religies
e particularmente com a teologia dessa histria das religies, seria de
bom proveito para o telogo. Pois assim, o telogo sistemtico, poderia
no somente compreender o movimento presente e a natureza de sua
prpria situao histrica, como tambm, as implicaes particulares
e universais do cristianismo.
Naquela ltima conferncia, Tillich recusou a afirmao de Teilhard de Chardin de que o cristianismo incorporaria todos os elementos
espirituais do futuro, atravs de uma conscincia universal, centrada na
divindade [7] . Para Tillich no existe um desenvolvimento progressivo
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que evolui de maneira constante, seno que h elementos da experincia da sacralidade que sempre esto presentes nas religies, criando
assim um estilo religioso particular. justamente esta experincia de
sacralidade dentro da finitude que se torna a base religiosa universal,
considerada a base sacramental de todas as religies, a ser vista, ouvida e analisada, aqui e agora, apesar de seu carter misterioso [8] .
Tillich, contudo, enfatizava a impossibilidade dessa sacralidade se
esgotar em suas exteriorizaes, visto que elas se referem a algo que se
encontra mais alm do que se pode perceber. A percepo desse algo
mais elevado, o ltimo, impede a transformao da associao de
religiosos em mero clube de moralidade, no qual se perdeu, como em
muitos tipos de protestantismo, o senso de sacralidade. Para evitar
esse perigo, Tillich propunha o surgimento de uma religio que, por
valorizar a base sacramental, impediria a sua demonizao, isto , a
mera reduo do invisvel e transcendental ao visvel. Essa religio
poderia ser chamada de Religio do Esprito Concreto, cuja misso seria entre outras, a de unir o elemento exttico ao racional numa
sntese, entendendo-se aqui por estrutura racional a moral, o legal, o
cognoscitivo e o esttico. Neste sentido, a histria das religies seria o
palco onde a Religio do Esprito Concreto estaria sendo gerada por
causa de uma luta de Deus desde a religio e contra ela e do Christus
Victor contra as implicaes demonacas da religio [9] .
Nessa poca j se percebia claramente os limites da tese da crescente secularizao. Tillich observava a incapacidade da secularidade
de viver por si s, a despeito dela ter sido o ponto alto na luta contra
a hegemonia da sacralidade [10] . Contudo, tornava-se evidente que a
secularidade estava perdendo a luta contra as semi-religies. Elas, todavia, estavam comeando a exercer sobre o ser humano, uma opresso
semelhante aquela exercida pelos elementos demonacos das religies.
2. Os novos movimentos religiosos e o fim da era protestante
Uma das teses mais originais de Paul Tillich foi a de que o Ocidente, a partir do Renascimento e Reforma, teve a sua cultura plasmada
pelo ressurgimento de um princpio revolucionrio e proftico, responsvel pela recusa de todo esprito de intolerncia e dogmatismo das
instituies humanas. A esse tipo ideal de comportamento ele chamou
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de esprito protestante; o novo perodo histrico inaugurado, a era


protestante e o conjunto institucional resultante, instituies protestantes. Essas instituies deveriam ser a visibilizao do princpio
baseado no questionamento da tentao absolutista e de todos os processos inquisitoriais.
Porm, com o passar do tempo, as instituies protestantes pensaram ser proprietrias do esprito protestante, julgando possuir os
limites de posse e de atuao desse esprito. Foi assim que, a sntese
medieval, se reproduziu no interior do protestantismo, causando a imigrao do esprito protestante para outras instituies e movimentos.
Da a pergunta feita por Tillich, j em texto datado de 1937: vivemos o fim da era protestante? Em outras palavras: assistimos o fim
do protestantismo juntamente com o desaparecimento das condies
scio-econmicas e culturais que lhe deram origem? Ao responder
positivamente ele passou a enumerar as razes para isso, ressaltando os
seguintes sinais: dissociao do ideal das massas operrias da cultura
capitalista de influncia protestante, o risco do desemprego estrutural, a
ciso entre o poder produtivo e aquisitivo das massas, o conflito entre a
liberdade individual e a submisso as leis do mercado. Para ele, estava
em marcha um processo amplo de desintegrao de uma cultura com
a conseqente liberao das massas para o sonho totalitrio, do qual
Hitler era uma das expresses mais evidentes [11] .
Portanto, diante de tais ameaas, a era protestante certamente
estava no fim, at por sua absoluta impossibilidade de manter as atitudes
e formas tradicionais de organizao social. Pairava no ar uma forte
tendncia para o coletivismo das massas, gerando uma desintegrao
da vida pessoal de cada indivduo. Esse conjunto de insegurana e incertezas levaria os indivduos aos braos de qualquer agitador capaz
de usar e abusar das leis da psicologia das massas e a uma aspirao
por lderes, smbolos e idias acima de qualquer crtica. As massas,
conseqentemente, passariam a crer na possibilidade do entusiasmo,
do sacrifcio e da auto-sujeio a idias e atividades coletivas [12] .
Havia, no somente na Europa do perodo anterior a Segunda
Guerra, mas em todas as partes do mundo ocidental, uma recusa das
maneiras de pensar e agir fundadas na liberdade e autonomia. Assim,
os indivduos tendo perdido os objetivos, tornam-se acessveis s inRevista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003

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fluncias de qualquer tipo de apelo, predominando nesse contexto, a


falta de esperana e de sentido para a vida. Em tal situao as antigas
tradies no subsistem, e no estado de fluxo perptuo no se podem
criar novas tradies [13] .
O protestantismo estava se deteriorando e, se quisesse sobreviver,
teria de ser uma Igreja das massas, sendo necessrio a experimentao de mudanas fundamentais. Entre elas, a aquisio de uma
nova compreenso dos smbolos e de todas as coisas, classificadas por
Tillich como objetividades sagradas. Somente assim, o protestantismo
poderia atingir os que vivem num mundo desintegrado em busca de
reintegrao, oferecendo a estes uma perspectiva crtica face aos novos
poderes escravizadores do ser humano [14] .
Nas dcadas seguintes a esperana de Tillich no se concretizou,
pelo menos no que se relaciona ao protestantismo histrico, dada a
incapacidade protestante de produzir mudanas que corrigissem a
rota e recuperasse o mpeto criador do esprito protestante. Assim,
o protestantismo foi perdendo espao para os NMR na gerao e distribuio de smbolos e esquemas capazes de reinterpretar a vida. Por
outro lado, mesmo a expectativa de Tillich, de que a nfase catlica nos
sacramentos e smbolos poderia levar o protestantismo e catolicismo a
uma renovao, se mostrou impossvel de realizar.
3. So os Novos Movimentos Religiosos herdeiros do princpio
protestante proposto por Tillich?
Com a perda de hegemonia por parte do catolicismo e protestantismo sobre o campo religioso, surgiram e cresceram, como j foi
afirmado acima, os Novos Movimentos Religiosos, tanto os de tradio
crist como os de origem oriental ou selvagem. Na Amrica Latina
se expandiu, com notvel rapidez, o neopentecostalismo, movimento
religioso que busca encarnar a criatividade e o esprito proftico, ao lado
de movimentos religiosos e filosficos oriundos de filosofias budista,
hindusta ou pags. Nos meios cristos surgiu tambm a percepo de
que o universo religioso encontra-se fortemente fragmentado, exigindose o dilogo com outras religies e culturas. Aumentando-se tambm
a preocupao com uma reflexo teolgica sobre a salvao dos nocristos, que se expressa num ecumenismo integral ou macroecuRevista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003

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menismo, valorizando-se a contemplao e a mstica como a base na


construo da viso de que a oikoumene de todos [15] .
Contudo, ao se falar sobre NMR esbarramos, antes de mais nada,
em dificuldades na terminologia. Tradicionalmente, desde Weber e
Troeltsch tem se usado a dicotomia seita e igreja. Mas, como enquadrar todos os NMR que surgiram no Ocidente nos ltimos 30 anos
na categoria seita? Este termo somente entendido em contraposio
a igreja, na medida em que seita denota ciso de um grupo minoritrio por meio da contestao da ortodoxia majoritria de tipo igreja.
As seitas, por outro lado, desenvolvem um ascetismo de negao e
abandono da sociedade. So grupos que enfatizam, no dizer de Troeltsch, as realizaes pessoais nos campos da tica e da religio, um
radical companheirismo de amor, igualdade religiosa e amor fraternal,
indiferena em relao autoridade do Estado e s classes dominantes,
averso s leis tcnicas e juramentos, separao entre a vida religiosa e
os conflitos econmicos atravs do ideal da pobreza e da frugalidade....
crtica dos telogos e guias espirituais oficiais.... [16] claro que
uma tipologia excludente, que valorize apenas esses dois plos, deixa
de lado vrias formas de expresses religiosas, principalmente as que
valorizam a prtica do misticismo.
Tambm, ao se referir aos NMR pode-se perguntar pelo temo
novo. Em que sentido so novos tais movimentos? No se trata de
trazer luz do presente movimentos, alguns deles to antigos quanto a
histria da humanidade? Certamente eles so novos apenas quanto a
sua presena intensa no campo religioso do mundo ocidental, h dois
milnio dominado hegemonicamente pelo cristianismo em suas vrias
formas. Pode se perguntar tambm por seus aspectos religiosos, porque,
alguns deles no somente recusam ser assim designados como tambm
se apresentam como filosofias de vida.
Mesmo com relao ao neopentecostalismo deve-se observar o
seu carter mutante quanto as suas origens protestantes e pentecostais.
Isto porque ele recusa a tica herdada dos movimentos de santidade,
a negao pura e simples da poltica e vida econmica. Privilegiam
rituais e prticas comuns no catolicismo rstico e popular, nas religies
mgicas e nas prticas xamnicas de antigas culturas, sincretizando tudo
num modelo temperado com as aspiraes de prosperidade econmica,
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prpria das classes mdias inferiores e dos excludos de uma sociedade


que pretende ser de abundncia. Esse pentecostalismo perdeu tambm
a sua vocao escatolgica pre-milenista, pois, desperta em seus membros o sonho da construo de um Reino de Deus dentro das prprias
fronteiras da sociedade de consumo.
Os NMR, a despeito de suas origens, teologias e prticas, apresentam algumas das caractersticas abaixo mencionadas:
Adeso atravs da converso e do abandono dos antigos universos de
discursos que davam sentido vida dos indivduos.
Exclusivismo e dogmatismo que resultam na estratgia de donos da
verdade.
Abandono da postura passiva na produo e consumo dos bens religiosos por intermdio da introduo da espontaneidade e criatividade no
culto.
nfase na expanso contnua do movimento por meio de proselitismo.
Atitude ambgua quanto a sociedade politicamente organizada, que vai da
indiferena ou hostilidade at defesa intransigente do arranjo polticoinstitucional vigente.
Oferta de redes de apoio emocional e calor humano s pessoas carentes
de valorizao numa sociedade que privilegia to somente as conquistas
materiais.
Cooptao de pessoas para ilhas de certezas, de onde emanam rgidas categorias de pensamento e normas ticas, destinadas a eliminar
as inseguranas provocadas pelo relativismo prprio da modernidade e
ps-modernidade.
Se fundamentam na autoridade suprema e inquestionvel de uma liderana carismtica, cuja obedincia permite a perda do Eu e a aceitao
no-crtica de suas ordens e determinaes.
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Oferecem uma perspectiva holistica de vida, eliminando a fragmentao


decorrente da anlise cartesiana predominante na cultura ocidental.
Permitem a combinao contnua de fragmentos de vises de mundo
anteriores, dentro de uma unidade em que se relativizam as diferenas e
contrastes, ofertando-se frmulas simplistas de enquadramento e orientao dos problemas concretos da vida quotidiana.

Concluso
Admite-se atualmente em cincias da religio que os Novos
Movimentos Religiosos expressam um processo de reencantamento
do mundo. Tambm afirma-se que est em operao uma situao de
deslocamento das certezas anteriores, um quadro cultural tpico de
ps-modernidade. Assim, do esforo de se superar o individualismo, o
hedonismo e as incertezas, brotam movimentos que fazem da mstica a
sua base comum, encontrando na devoo do sagrado a motivao para a
vida. Cr-se tambm que o fim das utopias, que secularmente embalaram
o sono profundo de multides de pessoas, abre novos espaos para os
quais a religio institucionalizada no se encontrava preparada. Outra
vez os NMR buscam ocupar esses espaos, empurrando as instituies
protestantes em direo ao passado. Resta saber at que ponto esses
NMR no restabelecero novas tiranias sobre as pessoas e conseguiro
lev-las a obter um conhecimento espiritual mais profundo que as instituies cristalizadas deixaram de permitir.
Retornando ao pensamento de Tillich possvel sintetizar os
seguintes pontos:
As igrejas histricas se esqueceram que a experincia mstica se d
atravs de uma articulao entre o vertical (significado eterno) e o
horizontal (realizao temporal desse significado) e que, ao privilegiar
o horizontal (se contentando com o carter moral, humanitrio e poltico)
elas perderam a dimenso transcendental, deixando de ser morada do
esprito protestante.

Multiplicam-se, entretanto, no mundo atual, formas de misticismos descomprometidos com a transformao do velho em novo ou do
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status quo. Tais misticismos no proporcionam a necessria libertao


para a construo de um mundo melhor e nem podem ser considerados
herdeiros do princpio protestante. Assim, como o protestantismo
histrico, esses NMR tambm correm o risco de se cristalizarem num
dogmatismo intolerante e empedernido.
O protestantismo, como esprito de inquietao, est em todos os
lugares onde se proclama o novo ser, a situao limite. Isto , onde a
criatividade se encontra a servio da realizao de utopias libertadoras. Obviamente isto no est acontecendo no interior das instituies
tradicionalmente identificadas com o rtulo protestante.
Por tudo isso que foi dito, ficou claro que os NMR ganham penetrao junto as massas, por causa de seu poder de operar com smbolos, de
sua criatividade que valoriza a intuio e de sua facilidade em capturar
o imaginrio coletivo, plasmando atravs desta nova mstica, maneiras
diversas de se perceber e interpretar o mundo cotidiano. Muitos desses
elementos esto presentes nas recentes verses de pentecostalismo,
batizados entre ns de neopentecostalismo.
Leonildo Silveira Campos professor de graduao e ps-graduao na UMESP, Universidade Metodista de So Paulo.

NOTAS
[1] Paul Tillich, Histria do pensamento cristo, S.Paulo, ASTE, 1988
(pp. 27,50,166, 187 e 257).
[2] Carl E.Braaten, Paul Tillich e a tradio crist clssica, in Paul
Tillich, Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX,
S.Paulo, ASTE, 1986 (pp.11-28).
[3] Paul Tillich, Systematic Theology, J.Nisbet & Co. Ltd. 1951, p.3.
[4] Paul Tillich, El futuro de las religiones, (introduo de Mircea
Eliade), Buenos Aires, Aurora, 1976.
[5] Mircea Eliade, op. cit. p.8.
[6] Paul Tillich, Idem, ibidem, pp. 97,98.
[7] Idem, ibidem, p.106.
[8] Idem, ibidem, p.107.
[9] Idem, ibidem, pp. 110 e 111.
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[10] Idem, ibidem, p. 112.


[11] Paul Tillich, A era protestante, S.Paulo, Cincias da Religio, 1982
(pp.239-252).
[12] A tomada do poder pelas foras irracionais na Alemanha, Itlia e
Rssia, provocou profundas repercusses no pensamento teolgico e
na prpria trajetria biogrfica de muitos telogos de origem europia.
Tillich refletiu em seus textos a tragdia que abateu sobre o seu povo
em decorrncia da liderana carismtica de Adolf Hitler, assim como
tambm os pensadores articulados ao redor da Escola de Frankfurt.
[13] Paul Tillich, Idem, p.241.
[14] Idem, ibidem, p.245.
[15] Julio de Santa Ana, Em favor de um ecumenismo integral, in
Tempo e Presena, Ano 15, n.271 (pp.21-22); Leonildo S.Campos, O
ecumenismo e os novos movimentos religiosos, in Tempo e Presena,
Ano 17, n. 279 (pp.22-24).
[16] Ernst Troeltsch, The social theaching of the christian churches,
New York, Harper & Brothers, 1960 (pp.331-343).

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