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Introduo
O texto a seguir mais pretensioso no ttulo do que no contedo
e tem por inteno reunir algumas contribuies do pensamento de
Tillich para a anlise da erupo de novos movimentos religiosos
(NMR) entre ns. Isto no significa que advogamos o emprego de
seu pensamento como uma espcie de panacia ou de frmula mgica
para resolver todos os tipos de problemas, inclusive aqueles de origens
scio-culturais, os quais se expandiram intensamente nos trinta anos
que se seguiram a sua morte em 1965.
Antes de mais nada importante relembrarmos que Tillich nunca
deixou de lado, em suas reflexes, os aspectos mais universalizantes
do fenmeno mstico. Essa preocupao com o mstico aparece tambm nos textos editados de suas aulas sobre a histria do pensamento
cristo e dos movimentos teolgicos dos ltimos dois sculos. Por isso
ele ressaltou as religies de mistrio na elaborao da teologia crist
primitiva, a reao montanista, a mstica medieval, (incluindo-se aqui
Joaquim de Fiori), o misticismo germnico, o pietismo e tantos outros
momentos importantes da histria do pensamento cristo [1] .
Uma grande contribuio de Tillich, segundo Carl E. Braaten, foi
o de superar o preconceito protestante em relao a Idade Mdia, ao
recuperar a importncia do misticismo medieval. Inclusive, periodicamente, ele chamava a ateno de seus alunos para a necessidade de se
batizar o misticismo pelo cristianismo, abandonando-se o misticismo
abstrato, tipo hindusta, por um misticismo concreto baseado em
Cristo [2] . Neste sentido, a misso da teologia, para Tillich, era a de
servir como mediadora entre o eterno critrio da verdade, manifestada
em Jesus Cristo, e as mutveis experincias e formas de se perceber
a realidade dos indivduos e grupos pertencentes as vrias culturas.
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Esse desejo mostra que entre a elaborao da Teologia Sistemtica e sua morte, Tillich encontrou, alm do vazio existencial do Ocidente, a dinmica das religies Orientais e do mundo primitivo. Essa
preocupao com a mstica oriental se acentuou, ainda segundo Mircea
Eliade, desde a visita de Tillich ao Japo, quando l ele se encontrou
e dialogou longamente com sacerdotes e eruditos budistas e xintoistas,
experincia essa descrita por Eliade da seguinte forma: O impacto
dessa visita sobre sua vida e pensamento foi tremenda. Pela primeira
vez se havia submergido no dinmico e extremamente variado universo
religioso, totalmente diferente das tradies mediterrneas e judeocrists [5] . Realmente, Tillich se sentiu muito impressionado com a
religio xintoista e sua concepo csmica, assim como com o budismo
e suas escolas zen. Parte desse impacto se refletiu num livro de 1963,
em que se reuniu as conferncias proferidas por ele dois anos antes,
na Universidade de Colmbia, sob o sugestivo ttulo: O cristianismo
e o encontro das religies do mundo.
Com essa viagem ao Oriente comeou a curta e ltima fase do
pensamento de Tillich, caracterizada por Eliade como uma demonstrao de sua enorme capacidade de renovao do pensamento diante de
ideologias ou situaes histricas diferentes. Mesmo a sua Teologia
Sistemtica teria surgido em conseqncia dessa capacidade de renovao diante de uma situao de rpido processo de secularizao
no Ocidente. Agora, o idoso telogo sistemtico, se defrontava com a
aproximao de uma cultura planetria, mundializada, a qual exigia o
dilogo e o abandono do gheto em que os cristos ocidentais sobreviveram durante tanto tempo.
Por outro lado, vivia-se no Ocidente, com intensidade, o fenmeno
de secularizao. Pensava-se que rapidamente seria eliminado do ser
humano o sentimento religioso e as necessidades msticas. Conseqentemente esperava-se que o relativismo iria dissolver todas as certezas,
deixando para a cincia a oportunidade de moldar a experincia de vida
das pessoas. Porm, a reao mstica no se fez por esperar e imediatamente comearam a brotar, por todos os lados, processos de ressacralizao do mundo, gerando no campo religioso um pluralismo como antes
nunca visto. Assim, os NMR passaram a disputar clientela com religies
historicamente estabelecidas, empregando para isso, muitas vezes, esRevista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003
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que evolui de maneira constante, seno que h elementos da experincia da sacralidade que sempre esto presentes nas religies, criando
assim um estilo religioso particular. justamente esta experincia de
sacralidade dentro da finitude que se torna a base religiosa universal,
considerada a base sacramental de todas as religies, a ser vista, ouvida e analisada, aqui e agora, apesar de seu carter misterioso [8] .
Tillich, contudo, enfatizava a impossibilidade dessa sacralidade se
esgotar em suas exteriorizaes, visto que elas se referem a algo que se
encontra mais alm do que se pode perceber. A percepo desse algo
mais elevado, o ltimo, impede a transformao da associao de
religiosos em mero clube de moralidade, no qual se perdeu, como em
muitos tipos de protestantismo, o senso de sacralidade. Para evitar
esse perigo, Tillich propunha o surgimento de uma religio que, por
valorizar a base sacramental, impediria a sua demonizao, isto , a
mera reduo do invisvel e transcendental ao visvel. Essa religio
poderia ser chamada de Religio do Esprito Concreto, cuja misso seria entre outras, a de unir o elemento exttico ao racional numa
sntese, entendendo-se aqui por estrutura racional a moral, o legal, o
cognoscitivo e o esttico. Neste sentido, a histria das religies seria o
palco onde a Religio do Esprito Concreto estaria sendo gerada por
causa de uma luta de Deus desde a religio e contra ela e do Christus
Victor contra as implicaes demonacas da religio [9] .
Nessa poca j se percebia claramente os limites da tese da crescente secularizao. Tillich observava a incapacidade da secularidade
de viver por si s, a despeito dela ter sido o ponto alto na luta contra
a hegemonia da sacralidade [10] . Contudo, tornava-se evidente que a
secularidade estava perdendo a luta contra as semi-religies. Elas, todavia, estavam comeando a exercer sobre o ser humano, uma opresso
semelhante aquela exercida pelos elementos demonacos das religies.
2. Os novos movimentos religiosos e o fim da era protestante
Uma das teses mais originais de Paul Tillich foi a de que o Ocidente, a partir do Renascimento e Reforma, teve a sua cultura plasmada
pelo ressurgimento de um princpio revolucionrio e proftico, responsvel pela recusa de todo esprito de intolerncia e dogmatismo das
instituies humanas. A esse tipo ideal de comportamento ele chamou
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Concluso
Admite-se atualmente em cincias da religio que os Novos
Movimentos Religiosos expressam um processo de reencantamento
do mundo. Tambm afirma-se que est em operao uma situao de
deslocamento das certezas anteriores, um quadro cultural tpico de
ps-modernidade. Assim, do esforo de se superar o individualismo, o
hedonismo e as incertezas, brotam movimentos que fazem da mstica a
sua base comum, encontrando na devoo do sagrado a motivao para a
vida. Cr-se tambm que o fim das utopias, que secularmente embalaram
o sono profundo de multides de pessoas, abre novos espaos para os
quais a religio institucionalizada no se encontrava preparada. Outra
vez os NMR buscam ocupar esses espaos, empurrando as instituies
protestantes em direo ao passado. Resta saber at que ponto esses
NMR no restabelecero novas tiranias sobre as pessoas e conseguiro
lev-las a obter um conhecimento espiritual mais profundo que as instituies cristalizadas deixaram de permitir.
Retornando ao pensamento de Tillich possvel sintetizar os
seguintes pontos:
As igrejas histricas se esqueceram que a experincia mstica se d
atravs de uma articulao entre o vertical (significado eterno) e o
horizontal (realizao temporal desse significado) e que, ao privilegiar
o horizontal (se contentando com o carter moral, humanitrio e poltico)
elas perderam a dimenso transcendental, deixando de ser morada do
esprito protestante.
Multiplicam-se, entretanto, no mundo atual, formas de misticismos descomprometidos com a transformao do velho em novo ou do
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NOTAS
[1] Paul Tillich, Histria do pensamento cristo, S.Paulo, ASTE, 1988
(pp. 27,50,166, 187 e 257).
[2] Carl E.Braaten, Paul Tillich e a tradio crist clssica, in Paul
Tillich, Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX,
S.Paulo, ASTE, 1986 (pp.11-28).
[3] Paul Tillich, Systematic Theology, J.Nisbet & Co. Ltd. 1951, p.3.
[4] Paul Tillich, El futuro de las religiones, (introduo de Mircea
Eliade), Buenos Aires, Aurora, 1976.
[5] Mircea Eliade, op. cit. p.8.
[6] Paul Tillich, Idem, ibidem, pp. 97,98.
[7] Idem, ibidem, p.106.
[8] Idem, ibidem, p.107.
[9] Idem, ibidem, pp. 110 e 111.
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