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d! Mela-Noite
Caixa Postal 16SS
90001-970 PORTO ALEGRE/RS Brasil
CATALOGAO NA FONTE DO
DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO
B939e
Hunt, Dave, 1926-
A seduo do cristianismo : discernimento
espiritual nos ltimos dias / Dave Hunt e T.
A. McMahon ; [traduo: Carlos Osvaldo
Pinto]. - 2. ed. - Porto Alegre : Obra
Missionria Chamada da Meia-Noite, 1999.
272p. ; 15x22cm.
ISBN 85-7408-005-5
Traduo de: The seduction of christianity.
Inclui bibliografia e ndice.
1.Histria eclesistica - Sc. XX. 2.
Cristianismo e outras religies. 3. Cultos.
I. McMahon, T. A. (Thomas A.), 1944-
n. Ttulo.
CDD-270.82
ndice Pgina
Prefcio: A Iluso que se Espalha 7
1. Sucesso e Feitiaria 11
2. Paganismo em Roupagem Moderna 25
3. Sinais dos Tempos? 37
4. Uma Religio Oficial Para o Mundo? 49
5. A Apostasia Vindoura 65
6. Razes da Seduo 77
7. Feitiaria, Cientismo e Cristianismo 97
8. A Tentao do Poder 113
9. O Xamanismo Revivido 131
10. Alquimia Mental 145
11. Idolatria Cristianizada? 159
12. Salvao Psicolgica 181
13. Auto-Idolatria 201
14. Amanh o Mundo! 225
Notas 241
ndice de textos bblicos 255
ndice de nomes prprios 257
ndice temtico 261
Glossrio 267
Biografias 269
Prefcio:
A Iluso que se Espalha
Escrevemos este livro relutantemente, mas sabendo que preci-
sava ser escrito. Nosso desejo no causar controvrsia ou di-
viso; nosso nico propsito expor uma seduo que est ga-
nhando fora e no faz acepo de pessoas. Todos ns estamos
sendo afetados, desde o crente comum at lderes maduros e
respeitados. O nosso desejo ajudar e no condenar.
A maioria dos crentes concorda agora que algo estava pro-
fundamente errado com Jim Jones; no entanto, at aquele suic-
dio em massa em Jonestown quase ningum reconheceu esse
fato. Mesmo aqueles que tinham suspeitas no estavam sufi-
cientemente dispostos para investigar at ter certeza. Hoje sa-
bemos que este tipo de atitude foi um erro infeliz. Foi necess-
ria a morte de quase mil pessoas bem intencionadas para des-
pertar as conscincias para o perigo das seitas e de seus lderes.
H agora uma concordncia generalizada de que as seitas so
perigosas, embora a definio de seita varie de pessoa para pes-
soa.
Corremos o risco de fazer da "seita" a medida definitiva do
mal e ficarmos cegos a qualquer outra coisa que no se encaixe
na definio particular de "seita". A Igreja precisa reconhecer
que seitas fazem parte de uma iluso muito mais ampla e mais
sedutora que conhecida como o movimento da Nova Era. Es-
ta uma coalizo ampla de grupos entrelaados que trabalham
unidos, visando a unidade mundial baseada em experincias re-
ligiosas e em crenas que tm suas razes no misticismo orien-
tal. No entanto, muitos lderes cristos expressaram a mesma
relutncia em se tornarem "excessivamente negativos" em rela-
o ao movimento da Nova Era, como antes haviam feito com
relao s seitas.
Nas pginas que se seguem, sempre que usarmos o termo
"Nova Era" estaremos nos referindo a essa "grande iluso", a
respeito da qual a Bblia nos adverte que varrer o mundo nos
ltimos dias e far com que a humanidade adore o Anticristo.
Tambm somos advertidos nas Escrituras que muitas pessoas
que se auto-denominam crists sucumbiro a este engano e que
uma grande apostasia acontecer antes da volta de Jesus Cristo;
A Seduo do Cristianismo
O Engano Sutil
A grande aceitao que Napoleon Hill encontrou entre ho-
mens de negcio e lderes cristos difcil de reconciliar com
sua defesa aberta da feitiaria. De maneira constante, Hill inse-
re em seus livros os mais gritantes ensinos sobre feitiaria j
publicados. No entanto, quando cristos recomendam os livros
de Hill, s fazem alguma restrio sua nfase sobre a riqueza.
Depois de citar extensiva, repetida e favoravelmente partes de
trs livros de Hill, Douglass e Roddy advertem que citaram
Sucesso e Feitiaria
sem que a "f" uma fora que faz as coisas acontecerem por-
que eles creram. Assim, a f no posta em Deus, mas um
poder dirigido a Deus, um poder que O fora a fazer por ns
aquilo que cremos que Ele far. Quando Jesus disse em vrias
ocasies: "a tua f te salvou", no estava querendo dizer que
algum poder mgico disparado pelo ato de crer, mas que a f
abrira a porta para que Ele curasse tais pessoas. Se algum
curado meramente porque cr que ser curado, ento o poder
est em sua mente, e Deus apenas um placebo que ativa a f.
Se tudo funciona de acordo com as "leis do sucesso", ento
Deus irrelevante e a graa obsoleta. Tudo que se precisa
exercitar o que Hill chama de "o poder da f". Numa fita mo-
tivacional da organizao Amway, Robert Schuller faz o se-
guinte resumo:
"Voc no conhece o poder que existe dentro de si!... Voc
transforma o mundo naquilo que quiser. Sim, voc pode transfor-
mar o mundo em qualquer coisa que voc queira que ele seja.9
F em Deus ou F na F?
Muitos cristos sinceros foram influenciados pelo evangelho
dos feiticeiros, imaginando que a f tem algum poder em si
mesma. Mais uma vez para eles a f no posta em Deus, mas
um poder dirigido a Deus, que O fora a fazer para ns aquilo
que cremos que Ele far. No mnimo, isso torna Deus sujeito a
alegadas "leis" que podemos ativar pela "f", e, no pior dos ca-
sos, elimina Deus completamente do processo, colocando tudo
em nossas prprias mos transformando-nos, desse modo, em
deuses que podem fazer acontecer tudo pelo seu "poder da f".
Se tudo funciona de acordo com tal "lei", Deus no mais so-
berano e no h lugar para a graa. Tudo que algum precisa
fazer exercitar o "poder da sua f". Essa a idia bsica por
trs da feitiaria.
Em contraste, Jesus disse: "Tende f em Deus" (Marcos
11.22). A f precisa ter um objeto: ela confiana absoluta e
sem reservas em Deus. No h ningum nem nada no Universo
que merea confiana total, exceto Deus. A f genuna brota de
um relacionamento de obedincia a Ele. Deus responde oraes
com base na Sua soberania, na Sua sabedoria, na Sua miseri-
crdia e na Sua graa, e no porque alguma "lei" O obriga a
agir. Ele no pode ser manipulado pelo homem ou por anjos
atravs de processos mentais, palavras faladas ou qualquer ou-
tro artifcio.
O Objetivo dos Feiticeiros: Dominar Nosso Destino
Se pudermos obrigar Deus ou qualquer Fora csmica a
cumprir nossos desejos por meio dos pensamentos que pensa-
Paganismo em Roupagem Moderna 29
cial infinito, por ser, de alguma forma, parte do que eles cha-
mam de Inteligncia Infinita. Este o "Deus" das seitas da
21
O Poder da Imaginao ?
Assim tambm acontece com o psiclogo moderno que usa a
mesma tcnica bsica do feiticeiro. Os resultados freqente-
mente notveis que essas entidades produzem, embora inexpli-
cveis cincia, so apesar disso creditados ao poder da imagi-
nao. Em seminrios chamados "O Poder da Imaginao", pa-
trocinados pela Universidade de Marquette, psiclogos tm
treinado milhares de pessoas de todos os Estados Unidos a vi-
sualizarem seus "guias interiores" semelhantes aos de Hill, e a
obterem resultados igualmente espantosos. Embora seja facil-
mente demonstrvel que a imaginao no ilimitada (quem
capaz de, por exemplo, imaginar uma nova cor primria?), esta
crena enganosa j fincou p firme dentro da Igreja. O poder da
imaginao est sendo confundido com inspirao e com o po-
der do Esprito Santo.
O pastor coreano Paul (David) Yonggi Cho declara que foi
por meio do poder da "imaginao" que Deus criou o mundo, e
por ser um ser espiritual da "quarta dimenso", tal como Deus,
o homem, seja ele ocultista ou cristo, tambm pode criar seu
prprio mundo pelo poder de sua imaginao. 34
Peale afirmou:
36 A Seduo do Cristianismo
Falsos Cristos
A profecia do Senhor de que muitos falsos Cristos aparece-
riam nos ltimos dias tambm est chegando ao seu cumpri-
E*drto. certo que semprS houve alguns farsantes, mas hoje o
44 A Seduo do Cristianismo
Gurus e Divindade
A profecia citada no comeo deste captulo de que o Anti-
cristo ir "assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se
como se fosse o prprio Deus" (2 Tessalonicenses 2.4) ter
seu cumprimento primrio em um homem em particular e no
templo ainda a ser construdo em Jerusalm. H uma aplicao
secundria bvia. O corpo humano deve ser o templo de Deus.
Deus deseja que abramos nossos coraes para recebermos a
Jesus Cristo como Salvador e Senhor e sermos habitados pelo
Seu Esprito. Paulo escreveu aos crentes em Corinto: "No sa-
Uma Religio Oficial Para o Mundo ? 57
Homem-D eus
O mundo ficar convencido de que esta divindade que as sei-
tas e os gurus oferecem se completou no Anticristo. Satans lhe
dar poderes sobrenaturais para validar sua alegao de que ele
o primeiro homem a alcanar o pleno potencial de nossa su-
posta divindade inerente. O fato desse surpreendente lder mun-
dial ser um mestre auto-desenvolvido no mais puro sentido da
tradio oriental ser "provado" pela demonstrao de poderes
sobrenaturais que aparentemente se igualaro aos milagres de
Jesus Cristo descritos na Bblia. Isso dar credibilidade espe-
rana de que todas as demais pessoas no mundo tambm pos-
sam atingir o objetivo de sua "auto-realizao". Parecer o em-
polgante amanhecer de uma Nova Era para a humanidade e o
planeta Terra!
E importante entender que o Anticristo no reivindicar ser
Deus no sentido bblico clssico, mas um homem que alcanou
a divindade. Na verdade, o Anticristo negar a existncia de
Deus como um Ser pessoal que, do nada, criou tudo que existe.
A respeitabilidade e ampla popularidade que esta crena alcan-
ou exemplificada no cantor John Denver. Tal como Marsh a
Mason e muitas outras celebridades, Denver era um seguidor
de Swami Muktananda antes da morte deste.
O conselho de Muktananda a seus discpulos era: "Ajoe-
lhem-se perante seu prprio eu. Honrem e adorem seu prprio
ser. Deus habita dentro de voc como Voc." Falando de Wer-
ner Erhard e Muktananda, Denver declarou: "Eles so deuses e
Uma Religio Oficial Para o Mundo ? 61
A Grande Iluso
Assim, o mundo passar por uma iniciao luciferiana que o
levar a adorar a Satans, e isso ser considerado o mais recen-
te avano da cincia. Isso teria parecido impossvel 50 anos
atrs, mas hoje est plenamente alinhado com as ltimas ten-
dncias. J podemos ver os estgios iniciais do que a Bblia
profetiza. Uma iluso tremenda, de dimenses mundiais, est
ganhando mpeto. Cada pessoa sobre a terra durante os ltimos
dias imediatamente antes da volta de Cristo ter que enfrent-la
e escolher entre a verdade de Deus e a mentira de Satans. To
convincente ser a seduo que Jesus advertiu que at "os elei-
tos" seriam enganados, "se possvel". Tais palavras deveriam
colocar todos os crentes de sobreaviso.
O que mais importante compreendermos que a cola que
manter ligado o imprio do Anticristo a aceitao universal
do que a Bblia chama "a mentira" de que o homem Deus. As
conseqncias deveriam ser bvias: se alegarmos que somos
Deus, diminumos o prprio conceito de Deus. Ns no nos er-
guemos ao nvel de Deus, mas arrastamos Deus at nosso nvel
inferior.
Se tudo Deus, como ensina o hindusmo, ento nada
Deus, porque a prpria palavra "Deus" perdeu o sentido. As-
64 A Seduo do Cristianismo
Encontrando Deus-em-Ns ?
Esta crena na explorao do "espao interior" para des-
cobrir e explorar um suposto potencial humano ilimitado es-
t sendo cada vez mais expressa por lderes cristos. Um
dos muitos exemplos Rodney R. Romney, pastor titular da
Primeira Igreja Batista de Seattle. Romney escreveu um li-
vro intitulado Journey to Inner Space: Fifiding God-in-Us
A Apostasia Vindoura 73
tal.
18
As Reivindicaes de Cristo
Alm de ser contrria s Escrituras, essa tentativa de negar as
bvias diferenas entre as religies ilgica. Por exemplo, no
Budismo no h Deus, e o objetivo da religio levar ao nirva-
na, que significa ser extinguido, voltar ao nada original. No
hindusmo, todavia, h cerca de 330 milhes de deuses, e o ob-
jetivo a "auto-realizao", a "compreenso" de que se Deus.
E irracional, portanto, dizer que essas duas religies ensinam a
mesma coisa, e mais ainda afirmar que elas podem ser reconci-
liadas com o cristianismo, que completamente diferente de
ambas.
O prprio Jesus Cristo fez reivindicaes claras que excluem
todas as outras religies. Cada pessoa livre para rejeitar tais
reivindicaes, mas no livre para negar o seu significado cla-
ro: "Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao
Pai seno por mim" (Joo 14.6). Ns no estamos alienados
de um "eu mais elevado" mtico, e sim alienados do Deus nico
e verdadeiro, o Criador de todas as coisas. Tambm no encon-
tramos Cristo dentro de ns; precisamos convid-10 a entrar
em nossa vida. Depois de ter morrido por nossos pecados, res-
suscitado dentre os mortos, e subido aos cus, Jesus Cristo dis-
se:
"Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha
voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e cearei com ele,
e ele comigo" (Apocalipse 3.20).
6
Razes da Seduo
"Amados... foi que me senti obrigado a corresponder-
me convosco, exortando-vos a batalhardes diligentemente
pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos"
(Judas 3).
No preciso ter muita perspiccia para se perceber que para
se estabelecer a religio mundial oficial do Anticristo na era es-
pacial, em que a cincia adorada, ser necessrio fundir reli-
gio e cincia. Muitos lderes seculares vm predizendo isso
por algum tempo. O sacerdote catlico e paleontlogo Teilhard
de Chardin e o psiclogo Carl G. Jung ambos predisseram isso.
Este processo j est bem estabelecido, no apenas no mundo
secular, mas tambm dentro da Igreja.
Um lugar onde a cincia e a religio j se encontraram foi na
prtica cada vez mais popular da hipnose. Embora seja uma
parte integral do ocultismo por milhares de anos, a hipnose
agora aceita como "cientfica" e est sendo usada at mesmo
por centenas de psiclogos cristos. A seguinte declarao, fei-
ta por duas autoridades eminentes no campo da hipnose, Wil-
liam Kroger e William Fezler, deveria causar srias preocupa-
es a qualquer pessoa que utilize qualquer forma de hipnose,
mas especialmente aos crentes:
O leitor no deve se deixar confundir pelas supostas diferen-
as entre hipnose, Zen, loga e outras metodologias teraputicas
orientais.
78 t A Seduo do Cristianismo
ger, que ensina enfermeiras "a usar suas mos como varinhas
de condo" num ritual ocultista de cura, e explica os resultados
em termos de "uma fora chamada prana" (um termo hindu)
que "pode ser transmitida de uma pessoa para outra por meio
do toque". Ele cita favoravelmente vrias passagens questio-
22
A Deificao do Homem
A "evoluo de um novo ser e de uma nova sociedade" com
que Teilhard de Chardin e Carl Jung sonhavam certamente no
o que a Bblia promete por meio da ressurreio e da transfor-
mao de nossos corpos na volta de Jesus Cristo para os Seus
remidos. Chardin sonhou com a fuso entre a humanidade e
"Deus" e cada indivduo experimentando sua prpria divindade
no chamado "ponto mega". Esta crena inspirou muitos dos
atuais lderes da Nova Era. Um dos maiores grupos da Nova
Era chamado de Iniciativa Planetria para o Mundo que Esco-
lhermos. Procede das Naes Unidas e alista entre seus funda-
dores o Clube de Roma e a Associao de Psicologia Humanis-
ta. David Spangler e Robert Muller so membros de sua direto-
ria. Inspirado na crena de Chardin, seu logotipo a Terra
envolvida pelo smbolo do mega. Seu diretor-geral, Donald
Keys, escreveu um livro cujo objetivo ser um programa para
A a
Nova Era, intitulado Earth at Omega (A Terra no Ponto me-
ga). Assim como o ttulo, seu contedo reflete crenas teilhar-
dianas.
O que Teilhard de Chardin ensinava, claro, no lhe era pe-
culiar. Era apenas uma nova maneira de afirmar a antiga menti-
ra do den. No chega a surpreender, portanto, que muitas pes-
soas que jamais ouviram falar de Teilhard de Chardin caiam na
mesma iluso. O que surpreendente, todavia, a medida em
que a idia da deificao do homem tem ganho mpeto dentro
da Igreja e que isso inclua muitos grupos conservadores. Al-
guns dos lderes que hoje esto promovendo auto-deificao
como sendo verdadeiro cristianismo foram grandes batalhado-
86 A Seduo do Cristianismo
Por que foi, porm, que Jesus disse que eles eram deuses?
Porque todos ns somos deuses! Todos os humanos so encar-
31
naes da divindade [nfase no original].
"Sois Deuses"
A Bblia jamais afirma que Deus criou o homem divino, ou
que Ele tenha prometido ao homem que este poderia tornar-se
um Deus. Esta foi a sedutora promessa que Satans fez a Eva, e
no teria qualquer sentido se Ado e Eva tivessem sido criados
como deuses. Gnesis 3.22,23 diz: "Ento disse o SENHOR
Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhe-
cedor do bem e do mal; assim, para que no estenda a mo,
e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eterna-
mente: o SENHOR Deus, por isso, o lanou fora do Jardim
90 A Seduo do Cristianismo
"Religio na Cincia"
A bvia semelhana entre a explicao ocultista de Sutphen
para a conscincia humana e o conceito de "inconsciente cole-
tivo" do famoso psiclogo Carl Jung (que muitos lderes cris-
102 A Seduo do Cristianismo
em voz alta a Palavra de Deus [de modo que] voc se oua pro-
nunciando-a... [Deus] disse: " uma aplicao cientfica da sabe-
doria de Deus constituio psicolgica do homem [nfase no
original].15
A Questo Real
Robert Jastrow chamou crena de que todo evento o re-
sultado de eventos prvios (todos eles governados por leis cien-
tificamente explicveis) de "religio na cincia". claro que,
por causa de uma deferncia ingnua cincia e de uma sede
pelo sucesso, muitos lderes na Igreja so seduzidos a tentarem
cientifizar o cristianismo. Se tudo parte de um processo de
causa-e-efeito governado por leis fsicas ou espirituais, segue-
se que: 1) tudo e todos, incluindo Deus ou os deuses, deve ser
parte desse processo e estar sujeito a essas leis; 2) nunca existiu
uma criao a partir do nada e, assim, no h Criador separado
e distinto de Sua criao; 3) no pode haver um sobrenatural,
pois tudo (incluindo as aes dos deuses) governado por leis
naturais; e 4) poderes divinos esto disponveis para qualquer
pessoa.
Por outro lado, se a criao no foi o resultado de um pro-
cesso natural governado por leis naturais, ento deve ter sido
um evento sobrenatural que exigiu um Criador. Esse fato nos
leva s seguintes concluses: 1) uma vez que a prpria origem
do universo um milagre, fica claro que os milagres podem
ocorrer outras vezes; 2) se milagres forem ocorrer, tero que
ser resultado da ao independente do Criador, e 3) uma vez
que milagres, pela prpria definio, no so governados por
leis de qualquer espcie, no h ritual, ou frmula, ou orao,
ou exigncia que qualquer pessoa possa usar para produzir um
milagre; ele deve ser feito por pura graa. Podemos confiar nas
promessas de Deus por causa de Sua integridade e amor - no
porque Ele esteja preso a uma "lei cientfica".
O Deus Criador da Bblia no est sujeito a tais leis, nem se
acha preso a um relacionamento de causa-e-efeito com Sua
criao, ou ento seria de fato parte de um problema para o
qual no haveria soluo possvel. Por estar fora da natureza,
Deus no afetado por doenas, pela deteriorao e pela morte
que hoje existem e esto trazendo inevitvel destruio sobre
todo o universo. Na verdade, o cosmos tem sobre si o selo da
morte porque est separado do Criador pela rebelio de Satans
e do homem, e, por isso, sob a condenao de Deus: "O sal-
rio do pecado a morte".
Feitiaria, Cientismo e Cristianismo 111
i
h
F
h
Hologramas e Divindade
Longe de ser to absurdo como a princpio ptrssa parecer, es-
ta idia parece ter uma base cientfica intrigante. Em breve po-
deremos estar vendo hologramas nos cinemas: imagens tri-di-
mensionais levando a imagem das telas para o meio do audit-
rio, entre a platia. O fato surpreendente sobre um holograma
que no importa em quantos pedaos ele seja dividido, ou quo
pequenos esses pedaos sejam, e apesar da resoluo ficar pre-
judicada, cada um deles retm toda a imagem original. O mes-
mo vale para clulas individuais do corpo: cada uma delas tem
toda a frmula do DNA para replicar o todo, o que a razo
pela qual teoricamente possvel reproduzir todo um ser huma-
no a partir de uma simples clula.
O passo lgico seguinte sugerir que cada um de ns uma
pequena imagem hologrfica do universo inteiro - um "Deus"
que contm em si mesmo tudo que existe. Os crentes preci-
sam voltar Palavra de Deus e saber o que crem e por que
crem para poderem lidar com tais idias no futuro. Infeliz-
mente, muitos ensinamentos populares na Igreja hoje, ao in-
vs de refutar o misticismo oriental, parecem apoi-lo. Um
exemplo o ensino de Yonggi Cho sobre sua "quarta dimen-
so". Afirmando que uma linha unidimensional, um plano
bidimensional (as duas dimenses incluem a primeira), e um
cubo tridimensional (as trs dimenses incluem as duas pri-
meiras), ele declara:
Ento Deus falou ao meu corao: "Filho... o esprito a quar-
ta dimenso... [assim como] a terceira dimenso inclui e controla
a segunda dimenso, assim a quarta dimenso inclui e controla a
terceira dimenso, produzindo uma criao de ordem e beleza."10
H trs foras espirituais na terra. O Esprito de Deus, o espri-
to do homem, e o esprito de Satans... Todos os trs espritos
esto no reino da quarta dimenso, de modo que os espritos po-
dem pairar sobre a terceira dimenso material e exercitar pode-
res criativos...
120 A Seduo do Cristianismo
A "Quarta Dimenso"
Dizer que o esprito uma quarta dimenso que "contm e
controla" o universo tridimensional contradiz a lgica e a cin-
cia, e a Bblia tambm. Isso no apenas nega a transcendncia
de Deus, colocando-O numa relao dimensional e de causa e
efeito com o universo fsico, mas tambm apresenta o conceito
hindu de Deus, que o Todo e que fez tudo a partir de Si mes-
mo. A parte mais perturbadora da "quarta dimenso" de Yonggi
Cho sua alegao de que o Esprito Santo lhe revelou tal con-
ceito. Ele at nos oferece a conversa que teve com Deus sobre o
assunto. Uma idia prpria que esteja errada pode ser desconta-
da como lgica deficiente, mas uma voz (audvel ou inaudvel)
que se supe vir de Deus e apresenta informao falsa um ca-
so muito srio. Precisamos fazer mais do que simplesmente re-
jeitar esse tipo de "revelao"; precisamos nos lembrar de
"examinar todas as coisas e reter apenas o que bom" (veja 1
Tessalonicenses 5.21).
Desse erro surge outro, igualmente srio: a alegao de que o
Esprito de Deus, os anjos, os demnios e o esprito do homem,
todos habitam a mesma dimenso. Mais uma vez a transcen-
dncia de Deus negada. Esta , de fato, a base da alegao de
Satans, "Serei semelhante ao Altssimo" (Isaas 14.14), que
por sua vez se tornou a base da promessa feita a Eva de que ela
tambm poderia ser igual a Deus. Muito pelo contrrio, a B-
blia apresenta Deus como totalmente nico, pertencente a um
reino em que somente Ele existe: "...o nico que possui imor-
talidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem al-
gum jamais viu, nem capaz de ver" (1 Timteo 6.16).
Deus determinou que o esprito do homem funcionasse den-
tro de seu corpo, que por sua vez opera num universo fsico de
espao/tempo/matria e est sujeito a leis que determinam a or-
dem nesse reino. E-nos proibido tentar fazer contato com esp-
A Tentao do Poder 121
menos ensina, que Deus cria seguindo uma tcnica, seja ela vi-
sualizao ou qualquer outra. Sugerir como Deus cria confi-
nar Seu poder numa metodologia particular, o que claramente
inadequado, pois Deus no pode ser limitado de maneira algu-
ma.
Isso abre caminho para o engano de que se, de algum modo,
pudermos usar a mesma tcnica, poderemos fazer o que Deus
122 A Seduo do Cristianismo
A Influncia de Sanford
Richard Foster, que um dos muitos admiradores de Agnes
Sanford, por quem foi fortemente influenciado, afirma: "Fui
O Xamanismo Revivido 135
que ela tambm descreve como "a fora vital... a partir da qual
todas as coisas evoluram." Numa de suas declaraes mais
30
escreve:
O Xamanismo Revivido 139
Jesus era um homem de poder. Ele foi maior que todos os xa-
ms.
Meus alunos comeam a entender o papel que Jesus desem-
penhou quando lem Xamanismo, de Mircea Eliade e Jornada a
Ixtlan, de Carlos Castaneda...
Era esse mesmo tipo de poder medinico que Jesus possua.42
Schuller escreve:
Uma variedade de abordagens meditao... empregada
por muitas religies diferentes bem como por vrios sistemas
no-religiosos de controle da mente. Em todas as formas... Medi-
tao Transcendental, Zen-Budismo, ou ioga, ou... meditao da
tradio judaico-crist... a pessoa que medita procura superar as
distraes da mente consciente...
importante lembrar que a meditao, sob qualquer de suas
formas o domnio, por meios humanos, das (eis divinas... So-
mos dotados com muitos poderes e foras que ainda no enten-
demos plenamente.
Os mantras mais eficazes empregam o som "M". Voc pode
ter uma noo disso repetindo a frase inglesa / am, i am (Eu sou,
Eu sou) vrias vezes... A Meditao Transcendental ou MT... no
uma religio nem necessariamente anti-crist.44 [MT , na
verdade, hindusmo puro, e produz eterna separao de Cristo.
Para obter maiores detalhes, ver The Cult Explosion - N. A.]
Xamanismo e Visualizao
Michael Harner, antroplogo da Academia de Cincias de
Nova York- coloca a visualizao no topo da lista de tecnolo-
gias psicoespirituais atualmente populares e que, ele afirma, re-
presentam um reavivamento do xamanismo, que ele define co-
32
Visualizao Criativa
A visualizao xamanista uma tentativa de criar ou ma-
nipular o mundo fsico pela prtica da "alquimia mental". Ela
baseada* na antiga crena dos feiticeiros de que todo o uni-
verso uma iluso (chamada de maya no hindusmo) criada
pela mente. Adelaide Bry, uma das principais defensoras da
visualizao xamanista, a descreve como "o uso deliberado
do poder de sua mente para criar sua prpria realidade. Vo-
c pode usar a visualizao para conseguir tudo que quiser..." 2
Bry diz que a visualizao "est sendo usada por uma va-
riedade cada vez maior de pessoas: mdicos, psicoterapeutas,
atletas, professores, dietistas, artistas, homens de negcios e
amantes, s para mencionar algumas." Um folheto recente-
15
gio, vindo de uma pessoa que passou toda sua vida promoven-
do o pensamento positivo! Numa fita promocional da compa-
nhia Amway de vendas diretas intitulada "O Que Voc V
o Que Voc Ser", Bunny Marks explica o poder da visuali-
zao:
Assim, a primeira coisa que temos que fazer se quisermos al-
canar e viver a vida de sucesso, a vida de fartura e felicidade,
visualizar essa vida.
De fato podemos criar a realidade por aquilo que visualizamos.
...A imagem que voc forma em sua mente ser revelada da
mesma maneira em que um filme fotogrfico revelado... Se vo-
Alquimia Mental 155
Deuses Mesmo?
Se, pela aplicao de certos princpios ou leis, podemos mu-
dar o universo de Deus e remoldar os que nele vivem de acor-
do com os nossos desejos, ento somos mesmo deuses. Nor-
man Vincent Peale conta como a visualizao compeliu mem-
bros de sua congregao a encherem o templo numa noite
tempestuosa de domingo, e at mesmo a dar-lhe vultosas so-
32
mas em dinheiro. Para ilustrar ainda mais esse poder, ele es-
creve:
O irmo Andrews disse: "H um mdico na cidade... vamos
orar para que ele lhe d... cinco mil dlares. No vamos apenas
orar, vamos visualiz-lo fazendo isso."
[Norman Vincent Peale voltou triunfantemente com os cinco
mil dlares para dizer ao amigo que o esperava que depois de re-
cusar a princpio, o mdico subitamente mudara de idia e lhe
dera o dinheiro.]
O irmo Andrews explicou: "Eu mandei um pensamento pai-
rando sobre voc, acompanhando-o at l, de que o mdico lhe
Alquimia Mental 157
pela cura que eles levam para as igrejas, cura no apenas de al-
mas mas tambm de corpos humanos, est dentro do padro do
Novo Pensamento...
A importncia desses acampamentos... [] que por meio de-
les... o ensino e a prtica do Novo Pensamento... foram ajustados
ao vocabulrio da f crist ortodoxa, e assim se tornaram parte
da experincia quotidiana da Igreja sem que a maioria das pes-
soas o percebesse.4
filho:
Voc desenvolveu uma nova nfase crist a partir de uma mis-
tura de Cincia da Mente, metafsica, Cincia Crist, prtica m-
dica e psicolgica, evangelismo em estilo batista, testemunho em
7
estilo metodista e slido calvinismo reformado holands.
que ele queria dizer com isso ficou claro com sua resposta a
uma outra pergunta.
"Dr. Schuller" algum perguntou, "ouvimos muito hoje em
dia sobre a Nova Era, a Era de Aqurio, o tipo de pensamento
da Nova Era com que nos envolvemos por meio da cura holsti-
ca e com vrias outras coisas que fazem parte do que se chama
de Nova Era. Poderia descrever o papel do que o senhor consi-
dera o ministro da Nova Era nos anos 80 e da em diante?"
Schuller no deu qualquer indicao de no saber o que era a
Nova Era ou de no ser um "ministro da Nova Era". Sem hesi-
tar, ele respondeu:
Bem, penso que isso depende de onde voc est trabalhando.
Creio que a responsabilidade nesta Era "positivizar"' a religio.
Isso provavelmente no lhe diz muito respeito, pois so gente da
Igreja da Unidade, e j so positivos. No entanto, eu falo muito
com grupos que no so positivos... mesmo com pessoas que
chamaramos de Fundamentalistas e que usam a toda hora pala-
vras como pecado, salvao, arrependimento, culpa, esse tipo de
coisa.
Assim, quando estou lidando com essa gente... o que tenho
que fazer positivizar as palavras que classicamente tem tido
11
apenas uma interpretao negativa.
164 A Seduo do Cristianismo
sos, essa idia est sendo revivida nos crculos da Atitute Men-
tal Positiva e do sucesso e motivao, e a psicologia crist a
trouxe de volta Igreja. Embora tente fazer uma distino entre
sua "auto-conversa" e a confisso positiva, o pastor e psiclogo
clnico David Stoop afirma:
O poder liberado pela nossa "auto-conversa" incrvel. Alm
de criarem nossas emoes, nossos pensamentos e palavras
tm o poder de nos fazerem sos ou doentes, bem como de de-
terminar nosso futuro.
Idolatria Cristianizada? 165
S. Lovett afirma:
A imaginao a chave da criao. Tudo que Deus faz Eie pri-
meiro v em Sua mente. O mesmo acontece com os homens fei-
tos Sua imagem...
Enquanto nossa f nos permite aceitar o que no podemos
ver... a imaginao nos leva um passo alm, permitindo-nos RE-
TRATAR o que no podemos ver. Isso no fantstico?! [nfase
23
no original]
De Palavras a Imagens
As imagens mentais que uma pessoa consegue retratar ou
visualizar j no so mais consideradas como meros produtos
da mente, mas realidade criada pela mente e que pode at im-
pactar o mundo fsico. A ntima relao entre pensar, falar, e
ver (e o poder a produzido) formou a base da teoria do ocultis-
mo por milhares de anos. A filosofia metafsica subjacente ao
Pensamento Positivo e ao Pensamento da Possibilidade bem
como aspectos significativos do movimento da Confisso Posi-
tiva esto fundamentados no suposto poder inerente aos pensa-
mentos e s palavras. Charles Capps afirma: "Palavras so a
coisa mais poderosa no universo." Deus presumivelmente
24
168 A Seduo do Cristianismo
Idolatria e Demnios
Paulo nos oferece um poderoso argumento contra a idolatria
quando explica que ao adorarem dolos os gentios estavam na
verdade adorando demnios: "Antes digo que as cousas que
eles sacrificam, a demnios que as sacrificam, e no a
Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos dem-
nios" (1 Corntios 10.20). As Escrituras deixam claro que pre-
cisamos Conhecer de fato quem realmente o verdadeiro Deus,
e que precisamos nos achegar a Ele nos termos que Ele exige.
Satans ou os demnios, por sua vez, escondem-se atrs de
qualquer mscara e respondem a qualquer imagem ou nome.
Eles so muito abertos em seus muitos truques para trazer o ho-
mem sob seu controle. Paulo parece estar dizendo que todos os
dolos, no apenas alguns dolos, so fachadas para demnios.
E isso que faz visualizar Jesus ou Deus no apenas um pequeno
erro, mas um erro extremamente perigoso. O fato da visualiza-
o ser especialmente adequada para estabelecer contato com
demnios pode ser demonstrado em que ela vem sendo usada
exatamente para esse propsito por milhares de anos em vrias
formas de xamanismo. E o xam sempre lhe dir que no im-
porta que tipo de imagem voc forme em sua mente, apenas
que tem que criar uma imagem.
Poucos adoradores de dolos de qualquer espcie afirmaro
que seu propsito adorar demnios. A maioria deles dir que
considera o dolo um smbolo do Deus verdadeiro. Apesar dis-
so, eles se envolvem com demnios porque utilizam um mto-
do de adorao que foi proibido por Deus. Ser que "sincerida-
de" no visualizar "Jesus" ou "Deus" uma desculpa melhor?
Os demnios certamente no se importam em serem confundi-
dos com Jesus; isso seria timo para atingirem seus objetivos.
Em sua alegoria The Screwtape Letters (Cartas do Inferno), C.
S. Lewis resume bem o problema. No livro, Morcego um de-
Idolatria Cristianizada? 179
Psicoespiritualidade em Ao
Assim, Lovett concorda com Calvin Miller em que todos es-
to livres para visualizar Jesus com qualquer imagem mental
que lhe seja mais atraente. Richard Foster diz: "Precisamos
simplesmente ficar convencidos da importncia de pensar e ex-
perimentar em imagens." Lembre-se de que no estamos falan-
7
Deve estar claro, a esta altura, que o que est sendo ensinado
uma forma cristianizada da alquimia mental que o prprio
centro do xamanismo. Isso feitiaria pura, a tentativa de ma-
nipular a realidade, seja ela passada, presente ou futura. No m-
nimo, essa prtica antibblica nega a onipotncia de Deus ao
sugerir que Ele precisa de nossa "visualizao criativa" para
efetivamente aplicar Seu perdo e Sua cura; na pior das hipte-
ses, ela nos coloca na posio de deuses que podem, por meio
de rituais pr-determinados, usar a Deus e Seu poder como
nossos instrumentos. Dirigindo-se congregao do Templo
Universal de Cristo, uma grande igreja da Unidade, a Sra. Sta-
Salvao Psicolgica 195
meira pela qual fui convidado para fazer estas palestras nossa
convico comum sobre este imperativo vital." 1
Seduo Psicolgica
O problema bsico com a abordagem de que "toda verdade
verdade que procede de Deus" est no fato de que a psicologia
se arroga a oferecer respostas que, mesmo que fosse uma cin-
cia, jamais poderia oferecer. No temos qualquer problema
com a qumica, a medicina ou a fsica, mas com a pretenso da
psicologia em entender e lidar cientificamente com o corao
do homem, que um ser espiritual criado imagem de Deus.
Tentar lidar cientificamente com a conduta humana significa
negar ao homem vontade livre e natureza espiritual. Se cons-
cincia, personalidade e reaes humanas pudessem ser cient-
fica ou psicologicamente explicadas, ento dizer "Eu te amo!"
teria tanto significado quanto dizer "Estou com dor de barriga."
Amor e alegria, assim como um senso de justia, beleza e sig-
nificado, seriam todos apenas o produto de processos naturais
governados por leis cientificamente explicveis, e portanto sem
significado.
A psicologia, em contraste com o aconselhamento bblico,
por sua prpria definio, no pode nem explicar nem lidar
adequadamente com o homem como Deus o criou, muito me-
nos como Deus deseja que o homem redimido seja por meio
de Cristo que nele vive. A cincia pode lidar com coisas co-
mo deficincias de nutrio ou desequilbrios qumicos no c-
rebro, mas nada tem a dizer com respeito mente, que no
fsica. Alm disso, a psicologia no apenas pretende tratar
"cientificamente" problemas que no consegue sequer definir,
muito menos resolver, mas alega que supre as necessidades
que a Bblia afirma ser a nica capaz de suprir. Assim, no
sentido mais amplo do termo, a psicologia uma religio ri-
val que jamais poder ser unida ao cristianismo. Alm dis-
204 A Seduo do Cristianismo
Humanisrno Evanglico
A idia da bondade inata do homem - da criana inocente
que ainda reside dentro de cada um de ns - a pedra funda-
mental da psicologia. Sob tal patrocnio, a tradio evanglica
est sendo substituda por uma nova viso humanista do ho-
mem, que ridiculariza como "teologia dos vermes" a antiga n-
fase na condenao pelo pecado, arrependimento e indignidade
humana.
Auto-Idolatria 205
Sob essa nova inspirao que nos foi dada pelos apstolos da
psicologia, lderes cristos esto devotando sermes, semin-
rios e at livros inteiros ao evangelho da auto-estima. Se que
existe, tal "epidemia de inferioridade" seria um marco nico na
histria da humanidade, e seria causada, sem dvida, pela inun-
dao de palestras, sermes e livros que advertem contra ela.
Ao invs de ser sal e luz, a Igreja adotou a filosofia mundana
de sucesso e honrou seu esteretipo da pessoa auto-confiante e
auto-afirmada que transpira auto-aceitao e uma boa auto-
imagem. Craig W. Elison editou Self-steem (Auto-Estima),
uma compilao dos escritos de proeminentes psiclogos cris-
tos sobre o assunto, e o livro foi publicado pela Associao
Crist de Estudos Psicolgicos. Chega a ser irnico que a idia
moderna que esses homens aceitaram e pregaram no se ope
apenas verdade divina, mas contradita pelas descobertas da
prpria psicologia. No livro The Inflated Self (O Ego Inchado
o psiclogo David G. Myers indica:
Jean-Paul Codol realizou vinte experincias com franceses cu-
ja idade variava de estudantes de doze anos a profissionais adul-
tos. A despeito de quem estivesse envolvido e dos mtodos usa-
dos, o que esteve constantemente presente foi que essas pes-
soas se consideravam superiores...
Estudantes [americanos] tipicamente se situam na faixa mais
alta de suas classes... A julgar por suas respostas... [a testes de
auto-avaliao], parece que os estudantes secundaristas na
Amrica no sofrem de sentimentos de inferioridade. No item
"capacidade de liderana", 70% se julgaram acima da mdia, 2%
abaixo da mdia... No item "capacidade de se relacionar bem
com outras pessoas", zero por cento dos 829.000 alunos que
responderam se consideravam abaixo da mdia, 60% se situa-
ram na faixa de 10% do alto da pirmide e 25% se viram na faixa
de 1% no topo da pirmide!...
Observe-se o quanto isso difere da sabedoria popular que afir-
ma que a maioria de ns sofre de um auto-conceito negativo...
Os pregadores que fazem palestras motivadoras para inflar o ego
de seus ouvintes supostamente perturbados por auto-imagens
deficientes esto pregando para um problema que raramente
existe.52
212 A Seduo do Cristianismo
Psicoterapeutas Desiludidos
A esta altura j deve estar claro ao leitor que a psicologia es-
t desempenhando um papel principal numa contnua e alar-
mante seduo do cristianismo. O grande respeito e indisput-
vel autoridade concedida a esse imperador pago dentro da
Igreja ainda mais surpreendente em vista do fato de que sua
nudez j foi amplamente exposta pelos prprios psiclogos e
psiquiatras seculares. No entanto, apesar da tripulao do navio
psicolgico tentar desesperadamente tapar os buracos no casco
dessa embarcao que obviamente est indo a pique, os crentes
continuam a subir a bordo com entusiasmo cada vez maior. Is-
so ainda mais incrvel quando se considera que eles esto
vendendo seu direito de primogenitura bblico no para com-
prar um pote de ensopado, mas uma passagem num navio fada-
do ao naufrgio.
A desiluso daqueles que outrora acreditaram na psicotera-
pia, e a razo porque psicoterapeutas (e ele prprio) esto se
voltando para as religies orientais expressa de maneira dra-
mtica por Jacob Needleman:
A psiquiatria moderna surgiu da viso de que o homem preci-
sa mudar a si mesmo sem depender da ajuda de um Deus imagi-
nrio. Mais de meio sculo atrs... a psiqu humana foi arranca-
da das mos trmulas da religio organizada e situada no mundo
da natureza para ser estudada cientificamente...
A era da psicologia raiara. Ao final da Segunda Guerra Mun-
dial muitas das melhores mentes da nova gerao foram magne-
tizadas por uma crena nessa nova cincia da psiqu. Sob a con-
vico de que o caminho fora aberto para dirimir a confuso e o
sofrimento da humanidade, o estudo da mente se tornou um dos
cursos-padro nas universidades americanas...
Contra essa avalanche de esperana nova a religio organiza-
da estava indefesa. O conceito da natureza humana que havia
guiado a tradio judaico-crist por dois mil anos agora precisava
ser alterada...
Embora a psiquiatria em suas muitas formas permeie nossa
cultura atual, a esperana que ela outrora continha se esvaiu va-
garosamente...
216 A Seduo do Cristianismo
grande que parece ser tarde demais para virar a mar. Num arti-
go intitulado "Psychology Goes Insane, Botches Role as Scien-
ce (A Psicologia Enlouquece e Arruina Seu Papel como Cin-
cia)", o psiclogo Roger Mills escreve:
O campo da psicologia se encontra em total confuso em nos-
sos dias. Para cada pesquisador e terapista h outras tantas tc-
nicas, mtodos e teorias por a.
Vi, pessoalmente, terapistas convencerem clientes de que to-
dos os seus problemas vinham de suas mes, das estrelas, de
sua constituio bioqumica, de sua dieta, de seu estilo de vida e
at mesmo do "kharma" de suas vidas passadas.19
Um Pesadelo Orwelliano?
E perturbador perceber que as teorias desacreditadas sobre as
/
diu sua rede para incluir todo mundo, e exerce sua autoridade so-
bre toda essa populao por mtodos que vo desde a terapia
obrigatria e controle coercitivo at a propagao de idias e a
33
promulgao de valores.
dAquele que ama para mim mesmo como objeto de Seu amor,
estou sendo privado da verdadeira alegria e liberdade que se
acham nEle e apenas nEle. Saber que Deus me ama no por
causa do que eu sou, mas por causa de Quem Ele realmente,
me liberta de fato e me d uma segurana que o evangelho da
auto-estima jamais poder produzir.
14
Amanh o Mundo!
"...como, deixando os dolos, vos convertestes a Deus, pa-
ra servirdes ao Deus vivo e verdadeiro, e para aguardardes
dos cus o seu Filho..." (1 Tessalonicenses 1.9-10).
A publicao deste livro no foi motivada por um desejo de
ser crtico ou promover diviso, e sim pelo desejo de suprir
uma necessidade muito real evidenciada por uma torrente de te-
lefonemas e cartas vindas de todo o mundo, algumas zangadas,
outras perplexas, solicitando ajuda. Oramos para que este livro
sirva como resposta aos muitos pedidos de conselho que no
pudemos responder em profundidade suficiente (e muitos que
nem sequer conseguimos responder). H muitas perguntas de
crentes confusos a quem foram ensinadas tcnicas mentais
ocultistas no mundo dos negcios, e mesmo depois de se afilia-
rem ao que pensavam ser organizaes crists. Tcnicas de
cincia mental e de AMP (da visualizao auto-conversa po-
sitiva e outras formas de auto-hipnose e psicologia da auto-
imagem) e mtodos similares promovidos em treinamentos de
vendas e recrutamento fazem muita gente sentir-se insegura,
sem saber por que e querem uma explicao.
Um Problema Crescente
Depois de se tornarem crentes, muitos que antes estiveram
envolvidos com o movimento da Nova Era e o conhecem por
dentro perguntam por que encontram tanto do mesmo ocultis-
226 A Seduo do Cristianismo
Os "Homens-Deuses"
Robert Tilton est surgindo como um dos pastores mais in-
fluentes dos Estados Unidos. Cerca de 1.400 outras igrejas (seu
nmero tambm est crescendo) por todo o pas esto ligadas
por satlite sua igreja em Dallas, de onde recebem ao vivo
eventos especiais, prelees, conferncias e seminrios. Se-
guindo a teologia bsica que subjaz o movimento da Confisso
Positiva, como j vimos, Tilton acredita que o homem foi cria-
do para ser o deus deste mundo, que perdeu seu domnio para
Satans que ento se tornou o prncipe deste mundo, e que cabe
a ns retomar o domnio de Satans e comear a funcionar
mais uma vez como deuses deste mundo. Para que isso aconte-
a, ns crentes precisamos comear, como E. W. Kenyon ensi-
nou, a "andar como Jesus andou, sem qualquer conscincia de
inferioridade em relao a Deus... ter uma f que abalar o
mundo..." Fazendo eco a esse ensino, Kenneth Copeland de-
4
clara:
Voc comunica humanidade ao filho que nasce de voc... Por
ser humano, voc comunica a natureza da humanidade quela
criana que nasceu.
Deus Deus. Ele Esprito... E Ele comunicou a voc, quando
nasceu de novo - Pedro disse isso claramente ao afirmar"... pa-
ra que sejamos participantes da Natureza Divina." Essa Natureza
vive eternamente em absoluta perfeio, e foi implantada, injeta-
da em seu homem espiritual, e foi comunicada a voc por Deus
da mesma maneira que voc comunicou a seu filho a natureza
humana.
Aquela criana no nasceu baleia. Nasceu humana... Veja
bem, voc no tem um humano, tem? No, voc humano. Voc
5
no tem um Deus em voc. Voc divino.
A Conseqncia Lgica
Essa foi a mentira com que Satans enganou a Eva e que,
Paulo afirmou, o mundo inteiro abraar quando o Anticristo se
manifestar. Sua aceitao crescente tanto na Igreja quanto no
mundo pode ser uma indicao de que estamos nos aproximan-
do do tempo em que o Anticristo ser revelado. A origem da
mentira da boca da Serpente no Jardim do den to clara-
mente afirmada, e as advertncias sobre seu reavivamento no
final dos tempos to inequvocas, que incompreensvel que
qualquer pessoa que tenha pelo menos lido a Bblia, e ainda
mais lderes cristos, sejam enganados por ela. No entanto, isso
est acontecendo.
E assustador que aquilo que a Bblia apresenta to claramen-
te como a antiga mentira dos sculos esteja agora sendo ensina-
da e aceita na Igreja como uma nova e grandiosa verdade. Da
mesma maneira em que essa mentira produziu a queda original
do homem, desempenhar papel especial no engano da huma-
nidade nos ltimos dias. Se somos os deuses deste mundo, per-
tencentes mesma categoria de Deus, criados para exercer do-
mnio sobre esta terra, podendo ter o que quisermos simples-
Amanh o Mundo! 235
A Simplicidade de Cristo
Seja qual for a perspectiva escatolgica do indivduo, jamais
ser correta se no levar a srio as advertncias bblicas quanto
ao juzo vindouro de Deus contra o mundo e quanto apostasia
e ao engano dos ltimos dias. Se "negativo" pensar nesses
termos, ento Jesus e Paulo e os outros que advertiram sobre o
engano e a destruio do tempo do firiL-deEam o exemplo. Eles
tambm falaram bastante sobre o reino vindouro.
Paulo declarou que "carne e sangue no podem herdar o
reino de Deus" (1 Corntios 15.50), de modo que o reino no
pode ser o Milnio, com seres humanos com corpos naturais,
multiplicando-se sobre a terra; muito menos pode ser o mundo
atual dominado pelos crentes que assumiram sua autoridade.
Muitas vezes somos informados pela Bblia de que o reino de
Deus um "reino eterno". Isaas profetizou, com respeito ao
13
Messias que havia de vir, que Seu reino no teria fim, e tam-
bm no teria fim a paz estabelecida por esse reino (Isaas 9.6-
7). Tambm com base nisso, o reino no pode ser o Milnio,
pois esse tempo maravilhoso de paz na terra em que Cristo rei-
nar em Jerusalm no apenas tem um fim, como terminar
com uma grande guerra (Apocalipse 20.7-9). Jesus afirmou cla-
ramente: "O meu reino no deste mundo" (Joo 18.36).
Embora o reino comece nos coraes daqueles que obedecem a
Amanha o Mundo! 239
Captulo 2
1. James Reid, Ernest Holmes: The First Religious Scientist {Science of
Mind Publications, Los Angeles), p. 14.
2. Ibid.
3. T h e Viewpoint in the Science of Mind Concerning Certain Traditional
Beltefs" (Science of Mind Publications).
4. Ernest Holmes, The Science of Mind (livro-texto), p. 30, citado em Sci-
ence of Mind, setembro de 1983, p. 47.
5. Norman Vincent Peale, Positive Imaging (Fawcett Crest, 1982), p. 77.
6. Robert Schuller, Tough Times Never Last, But Tough People Do (Ban-
tam Books, 1984), p. 161.
7. Mack R. Douglas, Success Can Be Yours (Zondervan, 1977), p. 37.
8. Cho, The Fourth Dimension, p. 44.
9. Robert Schuller, "Pensamento da Possibilidade; Objetivos", fita da
Amway Corporation.
10. Fita da Primeira Conferncia Anual de Liderana da Igreja Batista de
Prestonwood, Dallas, 18 de maro de 1985. Palestra de Mary Kay Ash.
11. Hill, Grow Rich, op. cit, pp. 215-220.
12. Ibid., p. 117.
13. Ibid., pp. 213-214.
14. Ibid.
15. Hill, Think and Grow Rich (Fawcett, 1979), p. 137.
16. Hill, Grow Rich, op. cit., p. 166.
17. Douglass and Roddy, Making the Most, op.cit., pp, 50-51.
18. Ibid.
19. Hill e Stone, Success, op. cit., p. 44.
20. Ibid., p. 13-
21. Ibid., p, 14. \
22. Life, 7 de janeirode 1957.
23. E. Brooks Holifiehj, A History of Pastoral Care in America: From Salva-
tion to Seif-Realiztion (Abingdon Press, 1983), pp. 270-71.
24. Paul Clayton VitzA Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship
(Eerdmans, 1977), b. 10.
25. Holifield, History, opt cit., p. 264.
26. Martin L. Gross, The Psychological Society (Random House, 1978), pp.
3-5.
27. Journal of Humanistic Psychology, Outono de 1981, Vol. 21, Ne 4, Bev-
erly-CoIleene Galyean, "Guided Imagery in Education", pp. 58, 61.
28. Extrado da brochura.
29. Saturday Review of Literature, maro de 1973.
30. The Tarrytown Letter, junho-julho de 1983, "Jean Houston: The New
World Religion", p. 4.
31. Whole Life Times, outubro/novembro de 1984, pp. 5, 26.
32. Robert Masters e Jean Houston, Mind Games: The Guide to Inner
Space (Dell Publishing, 1972), pp. 198-206.
33. Hill, Think, op. cit., pp. 215-219.
34. Cho, The Fourth Dimension, op. cit., pp. 39-44.
Notas 243
35. Norman Vincent Peale, Positive Imaging (Fawcett Crest, 1982), Intro-
duo, p. 1.
36. Ibid., p. 1.
37. Ibid., Introduo, p. 1.
Captulo 3
1. Louisa Rhine, Hidden Channels of the Mind (Sloane Associates, 1961).
2. Russell Targ e Harold Puthoff, Mind-Reach (Dell Publishing, 1977), pp.
111-119.
3. Carta no datada, impressa em papel timbrado do Instituto de Cincias
Noticas, assinada por Edgar Mitchell, fundador.
4. Ibid.
5. Extrado da fita nB 1 de uma palestra proferida por Andrija Puharich
Associao de Psicotrnica do Colorado em 1984.
6. Shrley MacLaine, Out On a Limb (Bantam, 1983).
7. Martin e Deidre Bobgan, Hypnosis and the Chrstian (Bethany House
Publishers, 1984), p. 23.
8. Helen Wambach, Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis
(Harper & Row, 1984).
9. Marityn Ferguson, TheAquarian Conspiracy(J.P.Tarcher, 1980), p.175.
Captulo 4
1. Los Angeles Times, 28 de outubro de 1984, Parte VI, p. 4.
2. James P. Warburg, The West in Crisis (Doubleday, 1959), p. 30.
3. The Economic and Social Consequences of Disarmament: U.S. Repiy
to the inquiry of the Secretary-Genera of the United Nations (Washing-
ton, D.C.: USGPO, junho de 1964), pp. 8-9.
4. Washington Post; 16 de janeiro de 1977.
5. Anthony Sutton e Patrick M. Wood, Trlaterats Over Washington, II
(Scottsdale, AZ, 1981), p. 173.
6. Whole Life Times, outubro-novembro de 1984, artigo de capa, p. 24.
7. Ibid., p. 5.
8. The Tarrytown Letter, junho-julho de 1983, "Jean Houston: The New
World Religion" (entrevista), p. 5.
9. Spectrum, novembro-dezembro de 1984, Buckminster Fuller, "Human
Integrity", p. 7.
10. ndia-West, 14 de janeiro de 1983, p. 22.
11. Ibid., The Movement Newspaper, janeiro 1983.
12. Samuel H. Sandweiss, M.D., Sai Baba, The Holy Man... and the Psy-
chiatrist{San Diego, 1975), pp.79-82.
13. David Spangler, Reflections on the Christ (Findhom, 1978), pp. 36-37.
14. Werner Erhard, If God Had Meant Man to Fly, He Would Have Given
Him Wings, p. 11.
15. Benjamin Creme, The Reappearance of the Christ and the Masters of
Wisdom (London: The Tara Press, 1980), Message Ne 81, 12 de
setembro de 1979, p. 246.
16. Mediations of Maharshi Mahesh Yogi, p. 178.
17. Sun Myung Moon, Christianity In Crisis, p.5.
244 A Seduo do Cristianismo
18. Ernest Holmes, What Reiigious Science Teaches, p. 21.
19. Hill, Grow Rich, op. cit., p. 164.
20. Alan Watts, This Is it, p. 90.
21. Newsweek, 20 de dezembro de 1976, p. 66.
22. Ibid., p. 68.
23. Shirley MacLaine, Out on a Limb (Bantam Books, 1983), Introduo,
contra-capa frontal.
24. Do livro Teach Oniy Love, conforme citado em Orange County Re-
sources, "Interview with Gerald Jampolsky, M.D.", por Phil Friedman,
Ph.D., p. 3.
25. Spangler, Reflections, op.cit., p. 41.
26. Ibid., pp. 40-41.
27. Ibid., pp. 44-45.
Captulo 5
1. Milton R. Hunter, The Gospel Through the Ages (Salt Lake City, 1958),
p. 110.^
2. Deseret News, Church Section, 18 de junho de 1873, p. 308, conforme
citado em Ed Decker e Dave Hunt, The God Makers (Harvest House,
1984), p. 30.
3. Journal of Discourses, vol. 6, p. 176.
4. Ibid., p. 167.
5. Ibid., vol. 5, p. 331.
6. Carta de Edgar Mitchell, material promocional sem data do Instituto de
Servios Noticos, Sausalito, CA 94965; The Tarrytown Letter,
fevereiro de 1983, p. 3.
7. The Movement, dezembro de 1984, Roberts C. Taylor, "Brian 0'Leary,
The Threshold of Outer-lnner Space", p. 10.
8. Ibid., pp. 12-13.
9. Rodney R. Romney, Joumey to Inner Space: Finding God-in-Us (Abing-
don, 1980).
10. Ibid., p.26.
11. Ibid., p.30.
12. Ibid., p. 28.
13. Ibid., p. 29.
14. Ibid., p. 14.
15. ibid., p. 82.
16. Ibid., p. 83.
17. Ibid., p. 85.
18. Ibid., p. 84.
19. Ibid., p. 31.
20. Desmond Doig, Mother Teresa: Her People and Her Work (Harper &
Row, 1976), p. 156.
21. The Tarrytown Letter, novembro de 1984, "Building the Earth at St.
John the Divine: A Gothic Cathedral Shapes a New Wordview and a
Wider Vision of Humanity", p. 5.
Notas 245
Captulo 6
1. William Kroger e William Fezler, Hypnosis and Behavior Modification:
Imagery Conditioning (Lippncott, 1976), p. 412.
2. Califrnia Law Review, maro 1980, Bernard L. Diamond, "Inherent
Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness", pp.
333-337.
3. Martin e Deidre Bobgan, Hypnosis and the Christian (Bethany House,
1984), p. 23.
4. Whole Life Times, outubro-novembro 1984, n9 38, Shepherd Bliss,
"Jean Houston: Prophet of the Possible", pp. 24-25.
5. Ibid., p. 26.
6. Ibid.
7. Los Angeles Times, 11 de outubro de 1981, p. 1, Seo l-B.
8. Ibid., pp. I-B, 2; Marilyn Ferguson, The Aquaran Conspiracy,
(J.P.Tarcher, 1980), p. 420.
9. The Tarrytown Letter, junho-julho 1983, "Science and the Soul in the
Twentieth Century", p. 3.
10. Los Angeles Times, op.cit., pp. I-B, 1.
11. Holistic Life Magazine, outono de 1983, Robert Muller, op. cit., pp. 15-
16.
12. Ibid.
13. Agnes Sanford, The Healing Gifts of the Spirt (Fleming H. Revelt,
1966), pp. 10-14.
14. Ibid., p. 22.
15. Ibid., p. 27.
16. Ibid., pp. 25-26.
17. Bruce Larson, There's A Lot More to Health Than Not Being Sick (Word
Books, 1984), p. 124.
18. Bruce Larson, The Whole Christian (Word Books, 1978), p. 180.
19. Ibid., p. 23.
20. Ibid., p. 27.
21. Ibid., p. 153.
22. Ibid., p. 132.
23. Ibid., pp. 16, 120.
24. New Age Dawning (Comit Especial sobre Evangelismo e Crescimento
da Igreja da Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana dos Estados
Unidos), 1984.
25. Ibid., p. 12.
26. Larson, The Whole Christian, op.cit., pp. 16, 176.
27. Norman Grubb, Union Life Magazine, junho de 1978, pp. 1, 3; Ibid.,
dezembro de 1976, p. 2.
28. Bill Volkman, The Wink of Faith: Living 'As Gods" Without Denying Our
Humanity {Union Life, 1983), pp. 79-85.
29. Cornerstone, 23 de outubro de 1980, entrevista com Bill Volkman.
30. Casey Treat, "Beleving in Yourself", fita ns 2 de uma srie de quatro.
31. Volkman, Wink of Faith, op. cit., pp. 83-84.
32. Carta pessoal, datada de 25 de agosto de 1982.
33. Carta pessoal, datada de 4 de junho de 1982.
246 A Seduo do Cristianismo
34, Kenneth Copeland, T h e Force of Love", Fita B C 0 5 6 .
35- Robert Tilton, God's Laws of Success (Word of Faith, 1983), pp. 170-
171.
36- Herbert Schlossberg, Idols for Destruction {Thomas Nelson, 1983), p,
40.
Captulo 7
1 - Robert Jastrow, "The Case for UFO's"t em Science Digest, nov.-dez. de
1980, pp, 83-85.
2. Herbert Schlossberg, Idols for Desctruction, op. ct. p- 143.
3. Ibid,, p. 144,
4. Ibid., p. 145.
5. Atdous Huxley, Brave New Worfd Revisited (Harper Colophon, 1960),
p, 80.
6. C. S. Lewis, TheyAsked for a Paper (London, 1962), p. 163.
7. De uma brochura do Instituto para a Evoluo Consciente, So Fran-
cisco, Califrnia 94121.
8. Harpefs, fevereiro de 1985, p, 45
9. Self-Help Update, janeiro de 1985 (Scottsdale: Valley of the Sun, livros
e fitas cassetes), pp, 6-9,
10. Harpefs, fevereiro de 1985, pp. 49-50.
11. Ibid.
12. Douglas Dewar e L. M. Davies, "Science and the BBC", The Nineteenth
Century and After, abril de 1943, p. 167.
13. Radix, julho-agosto de 1979, Paul Arveson e Walter Hearn, wGod and
the Scentists; Reflections on the Big Bang", pp. 9-14.
14. Los Angeles Times, 25 de junho de 1978, Parte VI, pp, 1, 6.
15. Charles Capps, The Tongue - A Creative Force (Harrison House,
1976), pp. 8-9, 17, 130-136.
16. Capps, Tonguet pp, 7, 109, 129-141.
17. Seikyo Timest maro de 1983, p. 58,
18. E. C, Prophet fala sobre cincia, a palavra falada, etc.
19. Capps, Tonguet pp. 146-147.
20. Ibid.
21. Manly P, Hall, Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbof-
ical Philosophy (Los Angeles, 1969,16- edio), p. ei.
22. Gloria Copeland, God's Will Is Prosperity (Harrison House, 1978), pp.
48-49.
23. Paul Yonggi Cho, The Fourth Dimension, op. cit. p. 50.
24. Ibid., p. 64.
25. Cho, The Fourth Dimension, op.cit., pp. 36-43.
26. Ibid,, p. 64.
27. Ibid.
28. Frank Goines, Best of Prophecy & Economics Newsletter; p, 53,
Captulo 8
1- Norman Vincent Peale, The Power of Positive Thinking (Fawcett Crest,
1983), pp. 52-53.
Notas 247
2. Mortimer J. Adler, The Difference of Man and the Difference it Makes
(New York, 1967), p. 294.
3. Herbert Schlossberg, Idols for Destruction (Thomas Nelson, 1983), p.
161.
4. Science Digest; julho de 1982, John Gliedman, "Scientists in Search of
the Soul", p. 78.
5. Ibid.
6. Schlossberg, idols, pp. 147-8.
7. William Tiller, "Creating a New Functional Model of Body Healing Ener-
gies'\ Journal of Holistic Health (San Diego: The Word Shop, 1978), p.
73.
8. Ibid.
9. Science Digest, John Gliedman, op. cit.
10. Cho, Fourth, pp. 38-40.
11. Cho, The Fourth Dimension, Volume Two, (Bridge Publishing), p. 38.
12. Cho, Fourth, p. 43.
13. Cho, Fourth, Volume Two, pp. 26-27.
14. Martin L. Gross, The Psychological Society (Random House, 1978), pp.
43-44.
15. Carta circular de Personal Chrstianity, agosto de 1979, C. S. Lovett,
'The Medicine of Your Mind".
16. Ralph Wilkerson, ESP or HSP? - Expforng Your Latent Seventh Sense
(Melodyland Publishers, 1978), pp. 258-9.
17. Carta Circular da Associao de Psicologia Humanista, fevereiro de
1984.
18. Ibid.
19. Thomas Szasz, The Myth of Psychotherapy (Doubleday, 1978), pp. 27-
28.
20. Walter Bromberg, From Shaman to Psychotherapist {Chicago, 1975), p.
336.
21. The Journal of Holistic Health, 1977, Jack Gibb, "Psycho-Sociological
Aspects of Holistic Health", p. 44.
22. Michaet Harner, The Way of the Shaman (Harper & Row, 1980), p. 136.
23. Ibid., p. 20.
Captulo 9
1. John e Paula Sandford, The Transformation of the Inner Man (Logos,
1982), pp. vi, 4.
2. Agnes Sanford, The Healing Ught (Macalester, 1947), pp. 125-26, 165;
Sanford, The Healing Gifts of the Spirit (Revell, 1982), pp. 140-41.
3. Sanford, Gifts, p. 48.
4. Sanford, Light, p. 146.
5. Ibid., pp. 10, 34-35.
6. Ibid., p. 30.
7. Ibid,, p. 74.
8. Ibid., pp. 60, 65-67.
9. Ibid., pp. 28, 37, 94-95, 137-47.
10. Ibid., pp. 63-64, 68, 112.
248 A Seduo do Cristianismo
11. Agnes Sanford, The Healing Gifts of the Spirit (Fleming H. Revell,
1966), p. 48.
12. Ibid., pp. 49, 131.
13. Sanford, Light, pp. 143-44.
14. Richard Foster, Celebration of Discipline (Harper & Row, 1978), p. 36
15. William L. Vaswig, I Prayed, He Answered (Augsburg, 1977), pp. 59,
88-89.
16. Foster, Celebration, pp. 16, 22-27, 36,136, 169-70.
17. Ibid., p. 136.
18. Sanford, Light, op. cit. pp. 98-113,142-143.
19. Ibid., contracapa anterior.
20. Sanford, Gifts, op. cit. p. 49.
21. Ibid., p. 45.
22. Ibid., p. 49.
23. Ibid., p. 119.
24. Ibid., p. 152.
25. Ibid., p. 101.
26. Ibid., pp. 102-18, etc.
27. Robert L Wise, Healing of the Past (Presbyterian and Reformed Re-
newal Ministries International, 1984), p. 9.
28. Ibid., p. 23.
29. Ibid., p. 24.
30. Ibid., p. 22.
31. Ibid., p. 30.
32. Morton T. Kelsey, Christo-Psychology (Crossroad, 1982), pp. 136-137;
Kelsey, Discernment: A Study in Ecstasy and Evil (Paulist Press, 1978),
pp. 54-55, 76-77, etc.
33. Morton T. Kelsey, The Christian and the Supematural (Augsburg,
1976), pp. 113-23.
34. Ibid., pp. 93, 109, 113, 142.
35. Kelsey, Christo-Psychology, p. 39, 148-149; ver ainda Kelsey, Afteriife:
The ther Side of Dying.
36. Ibid., p. 28.
37. Kelsey, Supematural, pp. 120-43.
38. Ibid., p. 102.
39. Ibid., p. 149.
40. Ibid., p. 111.
41. Ibid., p. 93.
42. Ibid.
43. Ibid., pp. 100-43, etc.
44. Robert Schuller, Peace of Mind Through Possibility Thinking (Fleming
H. Revell, 1977), pp. 131-32.
45. Kelsey, Dreams: A Way to Listen to God (Paulist Press, 1978), pp. 6,
29, 30.
46. Ibid.
47. Ibid.
48. Ibid.
49. Ibid.
Notas 249
50. Ibid., p. 29.
51. Morton Kelsey, Healing and Christianity (Harper & Row, 1976), p. 51.
52. Harner, Shaman, op. cit., p. 136.
53. Ibid., p. 20.
54. Ibid., pp. 20, 50.
55. William Fezler, Ph.D., Just Imagine: A Guide to Materialization Using
Imagery (Laurida Books, 1980), introduo.
56. Carl Rogers, A Way ofBecoming (Houghton Mifflin, 1980), p. 352.
57. Kelsey, Christo-Psychology; pp. 153-154.
58. Barbara Hannah, Encounters With The Sou: Active imagination as De-
velopedby C. G. Jung, contracapa posterior.
59. Brain/Mind Bulletin, 16 de abril de 1984, p. 3.
Captulo 10
1. Fezler, Imagine, Introduo.
2. Adelaide Bry e Marjorie Bair, Visualization (Barnes and Noble, 1979).
3. New Age Source, setembro de 1982, Laurie Warner, M.A., "New Age
Energies", p. 13.
4. Psychosynthesis Institute, Synthesis Two: The Realization of the Self,
pp. 119-20.
5. Fezler, Imagine, p. 16.
6. Sanford, Light, p. 145.
7. Cho, Fourth Dimension, pp. 39-44.
8. The Journal of Transpersonal Psychology; 1984, Vol. 16, N2 1, pp. 108,
21-23.
9. Mike Samuels e Nancy Samuels, Seeing With The Mind's Eye (Ran-
dom House, 1975), pp. 30-33.
10. Amy Wallace e Bill Henkin, The Psychic Healing Book: How to Develop
Your Psychic Potential (Wingbow Press, 1982), p. 43.
11. Steller, Psi Healing, p. 41.
12. Shakti Gawain, Creative Visualization (Whatever Publishing, 1978), pp.
13, 20.
13. Ibid., Agradecimentos.
14. David Conway, Magic: An Occult Prmer, p. 59.
15. Bry, Visualization, p. 40.
16. Documento arquivado.
17. Documento arquivado.
18. Psychosynthesis Institute, Synthesis Two, op. cit., pp. 119-20.
19. Dane Rudhyar, Occult Preparations For A New Age {The Theosophical
Publishing House, 1975), pp. 8-11.
20. Cho, The Fourth Dimension, p. 48.
21. Foster, Celebration, p. 27.
22. Ibid., p. 26.
23. Cho, Fourth Dimension, volume 2, pp. 25-28, 68; The Fourth
Dimension, p. 44.
24. Fezler, Imagine, pp. 15-16.
25. Norman Vincent Peale, Positive Imaging (Revell, 1982), p. 1.
26. Bunny Marks, fita de uma palestra motivacional.
250 A Seduo do Cristianismo
27. Sanford, Light, p. 65.
28. Sanford, Gifts, p. 49.
29. Sanford, Light, p. 66.
30. Ibid., p. 69.
31. Ibid., p. 68.
32. Norman Vincent Peale, Positive Imaging (Revell, 1982), p. 20.
33. Ibid., pp. 16, 17.
34. Ibid., Introduo.
Captulo 11
1. The Wall Street Journal, 12 de maio de 1983, pp. 1 -2.
2. Harner, Shaman, pp. xi, 41.
3. Glenn Clark, The Soul's Desire, p. 13.
4. Charles Braden, Spirts In Reheliion (Southern Methodist niversity
Press), p. 392, 396.
5. Ibid., p. 390.
6. Ibid., p. 387.
7. Ibid., p. 391.
8. Family Weekly, Ventura Free Press, 15 de abril de 1984. Artigo de ca-
pa.
9. Transcrio oficial do programa de Phil Donahue, 23 de outubro de
1984.
10. Robert Schuller, palestra em Unity Village, fita de udio da Igreja da
Unidade.
11. Ibid.
12. The Word of Faith, novembro de 1984, p. 3.
13. Dave Hunt, Peace, Prosperity and the Corning Holocaust (Harvest
House, 1983), pp. 117-20.
14. David Stoop, Self-Talk: Key to Personai Growth (Revell, 1982), p. 135.
15. Sanford, Light, p. 32.
16. Denis Waitley, The Winnefs Edge, p. 80.
17. Denis Waitley, Seeds of Greatness, pp. 60-61.
18. New Thought, outono de 1993, Ann B. Martin, 'The Great American Ed-
ucational Blackout", p. 6.
19. Vaswig, I Prayed, pp. 55-56.
20. Ibid., pp. 51-52.
21. Waitley, Seeds, p. 61.
22. Waitley, Winnefs, p. 61.
23. C. S. Lovett, Longing To Be Loved (Personai Christianity, 1982), p. 85.
24. Capps, Tongue, p. 129.
25. Ibid., p. 130.
26. Ibid., pp. 132,135.
27. Alain Danielou, Hindu Polytheism (Pantheon Books), p. 28.
28. Sir John Woodroffe, The Garland of Letters: Studies in the Mantra-
Shastra, (Ganesh & Co.), p. 261.
29. The Corning Revolution, primavera de 1981, Elizabeth Clare Prophet,
T h e Control of the Human Aura Through the Service of the Spoken
Word", p. 36.
Notas 251
30. Irving Dardik and Denis Waitley, Quantum Fitness, p. 37.
31. Jose Silva e Philip Miele, The Silva Mind Control Method (Pocket
Books, 1977), pp. 32, 36.
32. Annie Besant e C. W. Leadbeater, Thought Forms (The Theosophical
Publishing House, 1971), pp. 3,15.
33. Harner, Shaman, p. 20.
34. Ibid., p. 137.
35. Mike Samuels, Spirit Guides: Access to Inner Words.
36. C. S. Lovett, Longing, pp. 13-16, 87-90.
37. Calvin Miller, The Tabie of Inwardness (Inter-Varsity Press, 1984),
pp.93-94.
38. Lovett, Longing, p. 68.
39. Rita Bennett, You Can Be Emotionatiy Free (Fleming H. Revell, 1982),
p. 85.
40. Miller, op. cit., p. 94.
41. Dennis Linn, Matthew Linn e Sheila Fabricant, Praying With Another
For Healing (Paulist Press, 1984), p. 30.
42. Foster, Celebration, p. 26.
43. Ruth Carter Stapleton, The Experience of Inner Healing (Word Books,
1977), p. 17.
44. Foster, Celebration, p. 27,
45. Bennett, Free, p. 118.
46. A. W. Tozer, That Incredible Christian (Christian Publications, 1964), p.
68.
47. Ibid., pp. 68-69.
48. Frank Laubach, Practicing His Presence; Brother Lawrence, Frank
Laubach (Christian Books, 1973), ed. Gene Edwards, pp. 10-11.
49. John Calvin, Institutes ofthe Christian feligion, Livro I, p. 46.
50. Lovett, Longing, p. 89.
51. J. I. Packer, Knowing God (Inter-Varsity Press, 1973), pp. 38-42.
52. C. S. Lewis, The Screwtape Letters (Spire, 1976), pp. 34-35.
Captulo 12
1. Christian Life Magazine, julho de 1984, Robert L. Wise, "Healing of the
Memories: A Prayer Therapy for You?", pp. 63-64.
2. Ibid.
3. Bennett, Free, p. 116.
4. ibid., p. 122.
5. Ibid., p. 138.
6. Lovett, Longing, pp. 88, 103,113.
7. Foster, Celebration, p, 22.
8. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reffections (Pantheon, 1963), p. 176.
9. Kelsey, Christo-Psychology, p. 13.
10. John Wimber, Signs and Wonders and Church Growth (Vineyard Min-
istries International, 1985), Introduo.
11. Dennis Linn, Matthew Linn, Healing Life's Hurts (Paulist Press, 1978),
p. 98.
12. Vaswig, I Prayed, pp. 59, 72.
252 A Seduo do Cristianismo
13. Kelsey, Christo-Psychology, p. 149.
14. Francis MacNutt, Healing (Ave Maria Press, 1974), p. 188.
15. Linns and Fabricant, Praying, pp. 13, 16-18.
16. Wimber, op. cit., pp. 8-9.
17. The Ojai Foundation, Programa de Retiros de 1985, pp. 5-6.
18. Bobgans, Psychological Way, pp. 85-89.
19. The Tarrytown Letter, dezembro de 1983, p. 3.
20. Ibid.
21. Ibid.
22. Rita Bennett, How To Pray For Inner Healing For Yourself and Others
(Fleming H. Revell, 1984), p, 99.
23. Ibid., p. 99; Bennett, Free, pp. 79-107.
24. Bennett, How to Pray, p, 89.
25. Francis MacNutt, Healing (Ave Maria Press, 1974), p. 186.
26. Stapleton, Experience, pp. 22-23.
27. MacNutt, Healing, p. 183.
28. Extrado de uma fita de sua palestra no Christ Universal Temple, em
Chicagp, Illinois, em 26 de fevereiro de 1978.
29. Lyle E. Bourne, Jr. e Bruce R. Eckstrand, Psychology, Its Principies and
Meanings, 2- edio (Holt, Rinehart and Winston, 1976), p. 326.
30. Ibid., p. 23.
31. The Seduction of Christianity Seminar, novembro de 1984, extrado da
fita n9 3, por Martin Bobgan; disponvel com Spread The Good News
Ministries, 3093 Rawlins, Ave., Salem OR 97303.
32. Camille B. Wortman e Elizabeth F. Loftus, Psychology (Alfred A. Knopf,
1981), p. 408.
33. Morton T. Kelsey, Healing and Christianity (Harper & Row, 1977), p.
286.
34. B. R. Hergenbahn, An Introduction To Theories of Personality (Pren-
tice-Hall, 1980), p. 19.
35. Ibid., p. 33.
36. Ibid., p. 41.
37. Kelsey, Healing, pp. 282, 285.
38. Bobgan, Seduction.
39. John and Paula Sandford, The Transformation of the Inner Man (Bridge
Publishing, 1982), primeira capa.
40. Ibid., p. 102.
41. Ibid., pp,256-7.
42. Prime Time, outubro de 1980, Caro! Travis, "The Freedom to Change,"
p. 28.
43. Martin L Gross, The Psychological Society (Random House, 1978), pp.
197-8.
Captulo 13
1. Jay E. Adams, The Use of the Scriptures in Counseling (Baker Book
House, 1975), p. 1.
2. Jay E. Adams, More Than fedemption (Baker Book House, 1979), pp.
xi-xii.
Notas 253
3. Adams, Use of Scrptures, p. 3.
4. Pau D. Meier, M.D., Frank B. Minirth, M.D., e Frank Wichern, Ph. D.,
Introduction to Psychology and Counseling (Baker Book House, 1982),
pp. 15-18.
5. Ibid., p. 16.
6. G. Campbell Morgan, The Life of The Christian (Baker Book House,
1976), pp. 22-23.
7. James Dobson, Hide orSeek{Revell, 1974), pp. 12-13.
8. Zig Zigtar, See You At the Top (Pelican, 1975), pp. 90-91.
9. Ibid., pp. 84, 88.
10. Brain/Mind Bulletn, 10 de setembro de 1984, "Nathanie! Branden Rises
to the Defense of Self," p. 3.
11. William Law, The Power of the Spirit (Christian Literature Crusade,
1971), editado por Dave Hunt, pp. 141-44.
12. David G. Meyers, The Inflated Self (The Seabury Press, 1980), pp. 23-
24.
13. A. W. Tozer, Man the Dweiiing Place of God (Christian Publications,
1976), p. 71.
14. Friedrich Nietzsche, Thus Spake Zarathustra {Modern Library), p. 75.
15. Tozer, op. cit., p. 72.
16. Consciousness: Brain States ofAwareness, and Mysticism, editado por
Daniel Goleman e Richard Davidson, "Psychiatry and the Sacred," Ja-
cob Needleman, p. 209.
17. Gross, op. cit., p. 16.
18. Dorothy Tennov, Psychiatry: The Hazardous Cure (Abelard-Schuman,
1975), p. 83.
19. The National Educator, julho de 1980, Roger Mills, "Psychology Goes
Insane, Botches Role As Science," p. 14.
20. Martin e Deidre Bobgan, The Psychologicai Way/The Spiritual Way
(Bethany House Felowship, 1979), p. 23.
21. Jerome Frank, "Mental Health in a Fragmented Society," American
Journal of Orthopsychiatry, julho de 1979, p, 404.
22. Joan Jacobi, The Psychology of C. G. Jung (Yale University Press,
1973).
23. Los Angeles Times, 23 de maro de 1980, Lance Lee, "American Psy-
choanalysis: Looking Beyond the Ethical Disease," Parte VI, p. 3.
24. The Christian Vision: Man In Society, editado por Lynne Morris, Paul C.
Vitz, "A Covenant Theory of Personality: A Theoretical Introduction," p.
77.
25. William Kirk Kilpatrick, Psychologicai Seduction (Thomas Nelson,
1983), p. 31.
26. Paul Vitz, Psychology As Refigion: The Cuit of Self-Worship (Eerd-
mans, 1977), p. 13.
27. Gross, op. cit., pp. 195-231.
28. Richard Feynman et al, The Feynman Lectures on Physics (Reading,
1963), vol. 1, pp. 3-8.
29. Pastoral Renewal, maro de 1983, "The Kohlberg Phenomenon, Part I:
An Interview With Paul Vitz,", p. 63.
30. Karl Popper, "Scientific Theory and Falsifiability," Perspectives In Phi-
losophy, editado por Robert N. Beck (Holt, Rhnehart, Winston, 1975),
p. 342.
254 A Seduo do Cristianismo
31. E. Fuller Torrey, The Mind Games: Witchdoctors and Psychitrists
(Emerson Hall, 1972), p. 8.
32. Extrado de uma entrevista com o Dr. Shapiro, relatada por Martin
Gross, op. cit,, p. 230.
33. Jonas Robitscher, The Powers of Psychiatry (Houghton, Mifflin, 1980),
p. 9.
34. On 1984 (Stanford Alumni Association, 1984), editado por Peter Stan-
sky, pp. 209-210.
35. Ibid., p. 211.
Captulo 14
1. Carta arquivada.
2. Carta arquivada.
3. Saturday Evening Post, dezembro de 1984, conforme citado em Times
Arrow, abril de 1985, p. 8.
4. E. W. Kenyon, The Blood Covenant (Kenyon Gospel Publishing), p. 53.
5. Kenneth Copei and, 'The Force of Love", fita BCC-56.
6. Ed. Gordon Lindsay, Spiritual Hunger; The God-Men and Other Ser-
mons"by Dr. John G. Lake (Christ for the Nations, Inc., 1976), pp. 20-
21.
7. Earl Paulk, Safan Unmasked (K Dimension Publishing, 1984), pp. 96-
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8. "Pat Robertson, Richard Roberts, Rex Humbard, Dr. Robert Schuller,
Seminar by Word of Faith Satellite Network", fita n9 1 de uma srie de
quatro fitas, Robert Tilton Ministries, P.O. Box 819000, Dallas, TX,
75381.
9. Harvest Time, junho de 1984, p. 2.
10. Christianity Today, 1a de maro de 1985, "Is God A Psychotherapist?",
p. 21.
11. Ibid., p. 22.
12. M. Scott Peck, The Road Less Traveled (Simon and Schuster, 1978),
pp. 269-70.
13. Salmo 145.13; Daniel 4.3, 34; 7.14, 27; 2 Pedro 1.11
ndice de textos bblicos
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Gnesis 24.24.25 41
1.26 87 24.32,33 38
1.26-27 124
3 90 Marcos
3.22,23 89 5.2,13 126
11.22 28
xodo
3 206 Lucas
5.32 16
Nmeros 6.31 212
12.3 206 7.28
12.55,56 37
Deuteronmio 14.16 68
18.9-14 107 14.17 68
14.18-20 68
1 Samuel 18.8 11
15.22,23 159 21.34,35 65
24.25.26 37
J Joo
42.5,6,12 207 1.47-51 125
Salmo 3.16 64
79.1,9 25 8.44 91
82 91 10.10 204
82.6 88, 92 10.5,14,27,28 8
82.6,7 91,92 10.34 88
10.41 46
Provrbios 14.2,3 66
14.6 75
29.18 152 18.36 238
Isaas Atos
6.5 207 2.16 37
9.6,7 238 8.9,10 97
14.14 91, 120 17.11 239
47.9,11 145
Jeremias Romanos
10.10,11 92, 93 1.22,25 98
23.16 153 7.19,24,25 90
12.3 210
Mateus
7.13 74 1 Corntios
7.22,23 8 1.31; 3.11 201
24.3,4 40 2.13 204
24.5 69 3.16 57
24.24 37, 109 10.14.20 159
ndice de textos bblicos 256
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