Primeira Epístola de
PEDRO
~·· Autor O autor se identifica como "Pedro, apóstolo
li' de Jesus Cristo" (1.1). Que ele é o bem conhecido
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1
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apóstolo,dos Evangelhos e de Atos é confirmado tanto
por ev1denc1as internas como externas. O autor des-
creve a si próprio como "testemunha dos sofrimentos de Cristo"
(5.1), e existem vários ecos do ensinamento e dos feitos de Jesus na
epístola (p. ex., 5.2-3; Jo 21.15-17). Vários paralelos de pensamen-
tos e frases entre 1Pedro e os discursos de Pedro em Atos dão ainda
apoio adicional à autoria de Pedro (p. ex., 2. 7-8; At 4.10-11).
O testemunho externo de 1Pedro como sendo uma epístola
genuína de Pedro é amplo, antigo e claro; não existe evidência de
que a autoria tenha sido atribuída a outra pessoa em tempo algum.
Além do possível testemunho de 2Pe 3.1 (nota), lrineu (c. 185 d.C.;
Contra Heresias 4.9.2), Tertuliano (c. 160-225 d.C.), Clemente de
Alexandria (c. 150-215 d.C.), e Orígenes (c. 185-253 d.C.), todos
atribuíram a epístola a Pedro. Até a época de Eusébio (c. 265-339
d.C.) não houve questionamento sobre a sua autenticidade (Histó-
ria Eclesiástica 3.3.1 ).
Ainda que os argumentos a favor da autoria de Pedro sejam
fortes, objeções lingüísticas e históricas têm surgido nos últimos
dois séculos. Diz-se que o grego de 1Pedro é refinado demais e
muito influenciado pela Septuaginta (a tradução grega do Antigo
Testamento) para um pescador galileu sem instrução como Pedro
(At 4.13). Alega-se que as perseguições citadas na epístola
(4.12-19; 5.6-9) refletem uma situação posterior à vida de Pedro.
Nenhuma dessas objeções é conclusiva contra a autoria de
Pedro. Em resposta à objeção lingüística, várias pontos podem ser
destacados. A Galiléia do século 1era bilíngüe (aramaico e grego), e
é provável que um pescador comercial tenha conhecido a lingua-
gem do comércio. A descrição de Pedro e João como sendo "ho-
mens iletrados e incultos", em At 4.13, pode-se referir somente à
sua falta de treinamento formal nas Escrituras. Os trinta anos que
se passaram entre os dias de Pedro como pescador e o tempo em
que a epístola foi escrita representariam ampla oportunidade para
que ele melhorasse a sua proficiência no grego. Finalmente, o pos-
sível papel de Silvano como seu auxiliar (5.12) poderia ser a razão
do estilo mais refinado de 1Pedro, quando comparada com 2Pedro.
Com respeito às objeções históricas, os sofrimentos de que
Pedro fala poderiam ser explicados tanto por perseguição local e
esporádica, que era a experiência rotineira dos cristãos primitivos
desde os dias dos apóstolos, quanto pela perseguição nos dias de
Domiciano (c. 95 d C.) ou de Trajano (c 111 d C.)
/
·~ Data e Ocasião Coofo,me 5.13. Pedm "
1 " ..... ~ tava na "Babilônia" quando escreveu a epístola. Vá-
l _~ rias identificações do local têm sido sugeridas,
entre elas (a) um posto militar no Egito, (b) a própria antiga cidade
da Mesopotâmia, e (c) Roma. Várias evidências apóiam esta últi-
ma alternativa. Sabe-se que Marcos, que acompanhava Pedro
quando ele escreveu esta carta (5.13), estava com Paulo em
Roma (CI 4.1 O; Fm 24). Roma é muitas vezes vista como sendo a
"Babilônia" do Apocalipse (Ap 17.5,9). Esta interpretação tem
sido geralmente aceita desde o século li. Otestemunho uniforme
da história da igreja primitiva é de que Pedro estava em Roma no
final da sua vida.
Se Roma for o lugar de origem, a epístola deve ter sido escrita
entre 60-68 d.C. Oprimeiro limite é estabelecido pela familiaridade
de Pedro com os livros de Efésios e Colossenses (cf. 2.18 com CI
3.22; 3.1-6 com Ef 5.22-24) e o segundo limite, pela tradição de
que Pedro foi crucificado de cabeça para baixo em Roma, no máxi-
mo até 68 d.C.
Enquanto que a introdução (a "Dispersão", 1.1 e nota) e as fre-
qüentes citações e referências ao Antigo Testamento na epístola
parecem indicar que os destinatários eram cristãos judeus (assim
concorda Calvino), existem indicações mais fortes de que a maioria
era de origem pagã. A referência em 1.18, por exemplo, ao "fútil
procedimento que vossos pais vos legaram" dificilmente se encai-
xaria a judeus. Além disso, os pecados relacionados em 4.3 são ti-
picamente pagãos.
Infere-se da carta que os leitores aparentemente estavam so-
frendo perseguições por causa da sua fé (1.6-7; 3.13-17; 4.12-19;
5.8-9). Mas nada na carta indica perseguição oficial ou legislativa
ou sequer uma data de composição posterior à década de 60. Os
seus sofrimentos eram os processos de justiça comuns aos cris-
tãos do século 1e incluíam insultos (4.4, 14) e acusações falsas de
má conduta (2.12; 3.16). Espancamentos (2.20), ostracismo soci-
al, violência esporádica pela multidão e ações policiais locais po-
dem também ter ocorrido.
•
~ Caracteristicas e Temas Pedm '"''·
ve para encorajar cristãos perseguidos e confusos e
para exortá-los a permanecer firmes na sua fé (5.12).
Para este fim, repetidamente direciona as suas refle-
xões às alegrias e glórias de sua herança eterna (1.3-13; 4.13;
5.1,4) e os instrui sobre o comportamento cristão correto no meio
de sofrimento injusto (4 1, 19). Ainda que seja dirigida primaria-
mente aos cristãos perseguidos, os princípios que Pedro ensina se
aplicam a todo tipo de sofrimento, não importa a causa, desde que
não seja ocasionado pelo próprio pecado. Baseado nesta epístola,
Pedro tem sido, com justiça, chamado de "o apóstolo da esperan-
ça" (cl. 1.3, 13,21; 3.15). A exortação central da epístola toda pode
ser resumida na frase "crer e obedecer" (cl. 4.19).
1 PEDRO 1 1494
Esboço de 1Pedro
1. Saudações (1.1-2)
li. A salvação garantida do cristão {l .3-12)
Ili. As implicações da salvação (1.13-3.12)
A. Santidade pessoal (1.13-16)
B. Temor reverente (1.17-21 I
C. Amor mútuo (1.22-2.3)
O.'Condição de membro na comunidade espiritual
{2.4-10)
E. Ocristão e os relacionamentos sociais (2.11-3.12)
1. Omundo em geral (2.11-121
2. Oestado (2.13-17)
Prefácio e saudação
Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que são 1 '.oras·
1teiros ªda Dispersão no Ponto, Galácia, Capadócia, Asia e
Bitinia, 2 beleitos, csegundo a presciência de Deus Pai, dem
santificação do Espírito, para a e obediência e a !aspersão do
sangue de Jesus Cristo, ggraça e paz vos sejam multiplicadas.
Ação de graças
3 hBendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que,
• CAPÍTULO 1 1 a Tg 1.1 1peregrinos, residentes temporariamente 2bEf1.4 C[Rm 8.29] d2Ts 2.13 eRm 1.5/Hb 10.22; 12.24gRm 1.7
3 h Ef 1.3 i GI 6.16 j[Jo 33,5] l 1Co 15.20 4 m CI 1.5 2 imperecível 5nJo10.28 6 ºMt 5.12 P2Co 4.17 oTg 1.2 3afligidos 7'Tg1.3
•1.1 Pedro. Esse nome, que significa "pedra", foi dado por Jesus (Mt 16.18; Jo
1.42). antecipando o papel do discípulo na Igreja Primitiva. O nome hebraico que
recebera provavelmente tenha sido "Simeão" ou, no grego, "Simão". "Celas" (Jo
1.42; 1Co 1.12) é a transliteração da palavra aramaica para "pedra".
apóstolo. Ver nota em 2Co 1.1.
forasteiros. Ver nota textual. Essa palavra (ela reaparece em 2.11) enfatiza a na-
tureza temporária da estada de um viajante num lugar. Na qualidade de forastei-
ros. os cristãos vivem no mundo, mas sua verdadeira pátria está no céu (Fp 320;
Hb 11.13-16) e sua esperança está alicerçada lá.
da Dispersão. Essa palavra (grego diáspora) era um termo técnico entre judeus
de fala grega aplicada a judeus que viviam fora da Palestina (Jo 7.35). Possivel-
mente ela é usada aqui figuradamente para descrever cristãos como um povo
que está longe de sua verdadeira terra natal.
Ponto. Embora 1Pedro tenha o caráter duma carta geral (como Tiago, 2Pedro,
1João, Judas), ela difere das outras cartas gerais por especificar as regiões onde
os leitores viviam
•1.2 eleitos. Pedro lembra os leitores da sua posição privilegiada e segura como
alvos da escolha soberana, graciosa e eterna de Deus para serem o seu povo em
e através de Jesus Cristo (2.9-10).
presciência. Inclui a escolha soberana, amorosa, eficaz de Deus, bem como seu
propósito (Rm 8.29, nota). O verbo correspondente !"conhecido ... antes") é apli-
cado a Cristo no v. 20.
em santificação do Espírito. Observe a ligação íntima entre o amor eletivo do
Pai e a obra do Espírito de aplicar a redenção aos eleitos 12Ts 2.13). Essa "santifi-
cação" inclui todas as operações do Espírito de retirar pecadores do pecado (in-
cluindo a regeneração e a fé) e purificá-los para o serviço de Deus (santificação no
seu sentido progressivo).
obediência. Oato inicial de obediência é a fé em Cristo (Jo 6.28-29). e o elemen-
to fundamental de toda obediência é a fé contínua. Sugerir que a eleição se ba-
seia na presciência de Deus listo é, mera previsão) quanto à fé introduziria uma
contradição neste versículo, pois a eleição é "para" a fé ou objetivando fé (obe-
diência). e não por causa dela (Ef 1.3-4; 2Tm 1.9).
do sangue de Jesus Cristo. A aspersão de sangue fazia parte do culto ritual do
Antigo Testamento. Em geral, o aparecimento de sangue anunciava a morte de
uma vítima. Osangue de Abel clamou por vingança (Gn 4.10) e o sangue de Cristo
clama por perdão (Lc 2334; Hb 12.24). No culto do Antigo Testamento, a morte
3. Olar(2.18-3.7)
4..Resumo (3.8-12)
IV. O s~frimento e o serviço cristão (3.13-5.11)
A. A bênção de sofrer pela justiça 13.13-22)
B. Vivendo para a glória de Deus (4.1-11)
C. Sofrendo como cristão (4.12-19)
D. Humildade e atenção no sofrimento (5.1-11)
1. A liderança fiel e humilde (5.1-4)
2. Humildade e atenção (5.5-9)
3. Promessa de força e vindicação (5.10-11)
V. Saudações finais (5.12-14)
isegundo a sua muita misericórdia, nos hegenerou para uma
viva esperança, 1mediante a ressurreição de Jesus Cristo den-
tre os mortos, 4 para uma herança 2 incorruptível, sem mácu-
la, imarcescível, mreservada nos céus para vós outros s nque
sois guardados pelo poder de Deus, mediante a fé, para a sal-
vação preparada para revelar-se no último tempo. 6 ºNisso
exultais, embora, no presente, Ppor breve tempo, se necessá-
rio, osejais 3 contristados por várias provações, 7 para que,
uma vez confirmado 'o valor da vossa fé, muito mais preciosa
da vítima estabelecia uma aliança, e a aspersão dava participação aos
adoradores, tornando-os publicamente sujeitos aos benefícios e responsabilida-
des da aliança (Êx 24.8).
graça e paz. Essa saudação também é uma bênção e teria relevância especial
para cristãos sofredores. Graça é o favor amoroso de Deus em Cristo aos pecado-
res, enquanto que paz é a condição objetiva de estar bem com Deus através de
Cristo (Rm 5.1-2). juntamente com tudo quanto provém desse relacionamento.
Este versículo proclama as três pessoas do único Deus que abençoa. Ver "Um e
Três: A Trindade", em Is 44.6.
•1.3 segundo a sua muita misericórdia. Isso enfatiza que a salvação está in-
teiramente alicerçada sobre a iniciativa amorosa de Deus.
nos regenerou. Embora o verbo usado aqui e em 1.23 não ocorra em nenhuma
outra parte do Novo Testamento, o pensamento é freqüentemente encontrado
(Jo 1.12-13; 3.3-8; Tt 3.5; Tg 1.18).
viva esperança. Uma palavra chave nesta carta é "esperança" (1.13.21; 315).
Na Bíblia, esperança não é incerteza ou expressão de desejo, mas uma expectati-
va confiante de futura bênção, baseada em fatos e promessas. "Viva" indica oca-
ráter imortal e permanente dessa esperança.
•1.4 herança. Como filhos de Deus através do novo nascimento. os cristãos são
herdeiros de Deus eco-herdeiros com Cristo (Rm 8.16-17). Sua herança é cha-
mada "salvação" lv. 5: Hb 114).
•1.5 que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a fé. Este versículo
enfatiza tanto a prioridade da graça divina quanto a importância da ação humana
que resulta da graça. Fé é dom de Deus, mas crentes são responsáveis pelo exer-
cício dessa fé. ou firme confiança, na batalha espiritual (5.8-9; Ef 6.16; Fp
2.12-13). A força da proteção de Deus é expressa através dum termo militar, aqui
traduzido por "guardados". com o significado de defesa vigilante de uma fortaleza.
salvação. Aqui. a palavra significa futura libertação completa e final do pecado e
pleno usufruto de glória eterna (v. 9; 4.13-14; 5.1,4).
no último tempo. Oretorno de Cristo e a manifestação final de seu poder e gló-
ria.
•1.6 se necessário. Embora Deus nunca tente ninguém a pecar (Tg 1.13). ele
permite ou envia provações quando necessário e na correta medida para fortale-
cimento da fé (v. 7).
•1.7 Isso explica porque é "necessário" que venham provações (v. 6; cf. Rm
5.3-4; Tg 1.2-4)
 1495
do que o ouro perecível, 5 mesmo apurado por fogo, 1redunde
em louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo; 8 "a
quem, não havendo 4 visto, amais; vno qual, não vendo ago-
ra, mas crendo, exultais com alegria indizível e cheia de gló-
ria, 9 obtendo o fim da vossa fé: a salvação da vossa alma.
10 Foi a respeito desta salvação que os profetas indaga-
ram e inquiriram, os quais profetizaram acerca da graça a
vós outros destinada, 11 investigando, atentamente, qual a
ocasião ou quais as circunstâncias oportunas, indicadas pelo
xEspírito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemão tes-
temunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as
glórias que os seguiriam. 12 A eles foi revelado que, não para
• s Jó 23.1 Ol[Rm 2. 7] 8 u 1Jo 4.20 vJo 20.29 4 M conhecido 11 x2Pe 1.21
15 b[2Co7.1]
apurado por fogo. Da maneira que os homens usam fogo para purificar metais
preciosos, assim Deus usa provações para diferenciar fé genuína de profissão su-
perficial e, ao mesmo tempo, fortalecer a fé (Jó 23.10).
redunde em louvor, glória e honra. Opropósito final das provações é a recom-
pensa da glorificação (5.1,4).
na revelação de Jesus Cristo. A segunda vinda de Cristo (v 5; 4.13; 5.1; 1Co
4.3-5).
•1.9 obtendo. Os crentes já desfrutam de certos elementos essenciais da salva-
ção (p. ex., a paz e a comunhão com Deus), mas a plena posse espera o retorno
de Cristo (v. 5).
alma. Aqui, significa "a si mesmo" ou "pessoa"; compare o mesmo uso em 3.20.
•1.11 qual a ocasião. Os profetas sabiam que o Messias viria (Is 7.14; 9.6;
11 .1), mas não sabiam quando ou como (cf. Dn 12.6,9).
pelo Espírito de Cristo. Essa frase específica aparece somente aqui e em Rm
8.9 (cf. At 16.6-7; GI 4.6; Fp 1.19). OEspírito Santo é chamado assim porque ele é
enviado por Cristo (Jo 15.26) e porque, após a ressurreição, Cristo e o Espírito
agem como um só, aplicando redenção ao crente. Ver notas em Rm 8.1 O; 1Co
15.45.
•1.12 A eles foi revelado. Pedro não diz como ou quando os profetas aprende-
ram que estariam, na verdade, servindo gerações futuras.
Mar Mediterrâneo
0 • • ao se defrontarem com perse-
1
L.....:::..o___1 -=.30:.:'Ô:..:k::..m:.__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __,..L__
1 PEDRO 1
si mesmos, mas 5 para vós outros, ministravam as coisas
que, agora, vos foram anunciadas por aqueles que, pelo
Espírito Santo enviado do céu, vos pregaram o evangelho,
coisas essas que zanjos anelam perscrutar.
A santidade na vida
13 Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sóbrios
e esperai inteiramente na graça que vos está sendo trazida
na revelação de Jesus Cristo. 14 Como filhos da obediên-
cia, não vos ªamoldeis às paixões que tínheis anteriormen-
te na vossa ignorância; 15 bpelo contrário, segundo é santo
aquele que vos chamou, tornai-vos santos também vós
12 zEf3.10 5Cf. NU e M; TRparanós 14ª[Rm12.2]
coisas ... anunciadas. Os sofr"1mentos e as glórias de Cristo (v. 11) são o conteú-
do do evangelho (Lc 24.25-27,45-47). Os eventos preditos pelos profetas são os
que se cumpriram em Cristo e foram transmitidos à igreja pelos mensageiros do
evangelho.
Espírito Santo enviado do céu. A origem da mensagem do evangelho é Deus.
O mesmo Espírito que inspirou os profetas orientou os mensageiros do evange-
lho. O Antigo e o Novo Testamentos formam uma unidade centrada em Cristo e
sua salvação.
anjos anelam perscrutar. Seres celestiais estão muitíssimo interessados na
redenção, mas seus conhecimentos e suas experiências da mesma são limtta-
dos. O plano de Deus lhes é revelado através da Igreja (Ef 3.10).
•1.13 cingindo o vosso entendimento. Como diríamos: "aperte o cinto" ou
"arregace as mangas". Pedro pede que nos preparemos para um exercício espiri-
tual vigoroso e firme.
• 1.15 aquele que vos chamou. A graciosa iniciativa de Deus efetivamente nos
chama à nova vida em Cristo.
santos. Assim como Israel no Antigo Testamento foi separado por Deus dentre
as nações vizinhas para ser santo, assim também a igreja deve ser separada do
pecado para servir a Deus (2.9; Lv 19.2). O modelo cristão e a motivação para
santificação é a absoluta perfeição moral do próprio Deus (v. 16; Mt 5.48; Ef 5.1 ).
Mar Negro
Uma carta a cristãos
no exterior
A Primeira Epístola de Pedro
é endereçado aos 'forasteiros da
Dispersão no Ponto. Galácia. Ca-
padócia, Ásia e Bitínia." Escre-
vendo de Roma (referência feita
pelo nome-código "Babilônia".
em 1Pe 5.13). o autor encoraja
os cristãos a serem fortes na fé
_,._'-_u.__:._:._= guições.
1 PEDRO 1, 2 1496
mesmos em todo o vosso procedimento, 16 porque escrito
está:
csede santos, porque eu sou santo.
17 Ora, se invocais como Pai aquele que, d sem acepção de
pessoas, julga segundo as obras de cada um, portai-vos com
temor durante o tempo da vossa 6 peregrinação, 18 sabendo
que não foi mediante coisas 7 corruptíveis, como prata ou
ouro, que fostes resgatados do vosso fútil procedimento que
vossos pais vos legaram, 19 mas epelo precioso sangue/como
de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sàngue de Cristo,
20 g conhecido, com efeito, antes da fundação do mundo, po-
rém ªmanifestado hno fim dos tempos, por amor de vós
21 que, por meio dele, tendes fé em Deus, 1o qual o ressusci-
tou dentre os mortos e ilhe deu glória, de sorte que a vossa fé
e esperança estejam em Deus.
A santidade no amor
22 1Tendo purificado a vossa alma, pela vossa obediência à
verdade, 9 tendo em vista o mamar fraternal 1 não fingido,
amai-vos, de coração, uns aos outros ardentemente, 23 pois
nfostes regenerados não de semente 2 corruptível, mas de 3 in-
o~~~~~
16 e Lv_ 11.44-45; 19.2; 20. 7 17 d At 10.34 ô residência temporária, habitação como residentes estrangeiros 18 7 perecíveis 19 e At
20.28/Ex 12.5 20 gRm 3.25 hGI 4.4 Breve/ado 21 iAt 2.24 i At 2.33 22IAt15.9 mJo 13.34; Rm 12.10; Hb 13.1; 1Pe2.17; 3.8 9Cf. NU;
TR e M acrescentam através do Espírito, NU omite 1Lit. não hipócrita 23 nJo 1.13o1Ts 2.13; Tg 1.18 2perecível 31mperecível 4 Cf. NU; TR e
M dura para sempre; NU omite 24 P Is 40.6-8; Tg 1.1 O5 Cf. NU; TR e Ma glória do homem como 25 q Is 40.8 r [Jo 1 1] ô palavra falada
CAPITULO 2 1 ªHb 12.1 2 b [Mt 18.3; 19.14; Me 10.15; Lc 18.17]; 1Co 14.20 C1 Co 3.2 1Cf. NU; TR e M omitem para salvação 3 d SI
34.8; Tt 3.4; Hb 6.5 4 e SI 118.22
•1.17 Pai aquele que, sem acepção de pessoas, julga. Embora os cristãos
não serão condenados pelos seus pecados 12.24; Is 53.4-5), eles serão julgados
como cristãos por suas ações e recompensados de acordo IRm 14.10-12; 1Co
3.12-15). Porém, a recompensa prometida não está baseada exatamente sobre
mérito; embora é concedida de acordo com as obras, ainda assim a recompensa
é graciosa. Agostinho chamou isso de Deus coroando os seus próprios dons.
portai-vos. Ver nota textual. A palavra grega sugere aqueles que vivem num lu-
gar como estrangeiros não naturalizados e enfatiza a peregrinação temporária do
cristão no mundo.
com temor. Deus é tanto Pai como juiz, e os crentes devem aproximar-se dele
com humilde reverência e respeito (SI 34.11 ).
•1.18 resgatados. Libertos da escravidão do pecado mediante o pagamento
de um preço (Rm 8.2; GI 3.13; Ef 1.7). Opreço da redenção é o sangue de Cristo
lv 19)
fútil procedimento que vossos pais vos legaram. O vazio e a futilidade do
culto pagão é tema freqüente nos escritores bíblicos (Jr 2.5; At 14.15) Embora o
Novo Testamento condene certas tradições judaicas que faziam acréscimos às
exigências da lei do Antigo Testamento (Me 7.8-13), aqui Pedro parece ter em
mente o paganismo gentílico 11.14; 4.3).
•1.19 cordeiro. Ocqrdeiro é do sistema sacrifícial do Antigo Testamento, espe-
cialmente a Páscoa (Ex 12.3; Is 53. 7; Jo 1.29).
sem defeito e sem mácula. Para ser aceitável, um sacrifício tinha que ser isen-
to de qualquer defeito llv 22.20-25). A vida santa de Cristo qualificou-o para mor-
rer pelos pecados dos outros (Hb 4.15; 7.26-27).
•1.20 conhecido.... antes. Lit. "pré-conhecido" (v 2, nota).
antes da fundação do mundo. Cristo foi escolhido como o Redentor dos eleitos
na eternidade passada IJo 17.24; Ef 1.4).
fim dos tempos. Inclui todo o período entre a primeira e a segunda vinda de Je-
sus IAt 2.17; Hb 1.2).
•1.21 por meio dele, tendes fé em Deus. Na qualidade de mediador entre
Deus e a humanidade, Cristo provê o único acesso a Deus IJo 14.6). OPai é reve-
lado em Cristo (Jo 1.18), e a morte redentora de Cristo abriu o caminho que dá
acesso a Deus (3 18)
•1.23 Amor genuíno e perseverante por outros lv. 22) somente é possível por
corruptível, ºmediante a palavra de Deus, a qual vive e 4 é
permanente. 24 Pois
Ptoda carne é como a erva, e toda 5 a sua glória, como a
flor da erva; seca-se a erva, e cai a sua flor;
25 qa 6 palavra do Senhor, porém, permanece eterna-
mente.
rora, esta é a palavra que vos foi evangelizada.
Os crentes são a casa espiritual edificada em Cristo
ªDespojando-vos, portanto, de toda maldade e do\o, de
2 hipocrisias e invejas e de toda sorte de maledicências,
2 desejai ardentemente, bcomo crianças recém-nascidas, o
genuíno CJeite espiritual, para que, por ele, vos seja dado cres-
cimento 1 para salvação, 3 se é que já tendes a d experiência de
que o Senhor é bondoso. 4 Chegando-vos para ele, a pedra
que vive, erejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus
eleita e preciosa, s também vós mesmos, como pedras que vi-
vem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdócio
santo, a fim de oferecerdes sacrifícios espirituais agradáveis a
Deus por intermédio de Jesus Cristo. 6 Pois isso está na Escri-
tura:
causa do amor que Deus nos mostrou primeiro ao efetuar em nós o novo nasci-
mento em Cristo (Jo 13.35; 1Jo 4. 7-11)
regenerados. Ver nota em 1.3; "Regeneração: ONovo Nascimento", em Jo 3.3.
corruptível ... incorruptível. Pedro compara e contrasta a procriação humana
com o poder vivificante da palavra de Deus (Lc 8.11 ).
mediante a palavra de Oeus. A palavra de Deus é usada pelo Espírito Santo
como um instrumento que leva pecadores ao conhecimento da graça de Deus
em Jesus Cristo IHb 4.12; Tg 118)
•2.2 crianças recém-nascidas. Pedro prossegue com a figura do novo nasci-
mento 11.23). Os crentes deviam ter o mesmo desejo ardente por alimento espiri-
tual que um bebê saudável tem pelo leite de sua mãe.
genuíno leite. Embora as igrejas às quais Pedro escreve indubitavelmente con-
tavam com muitos recém convertidos, a ênfase aqui não é que o ensino devesse
ser elementar, como o "leite" de 1Co 3.1-3, mas que deveria ser puro. Se o ensino
está fundamentado sobre a palavra de Deus, ele será puro e nutritivo (1 22-25)
•2.4 Chegando-vos para ele. "Chegar-se" a Cristo inclui, primeiramente, arre-
pendimento e fé, mas o tempo verbal no grego implica igualmente um achegar-
se contínuo.
pedra que vive. Cristo é esse pedra (1Co 10.4) A imagem da "rocha" e da "pe-
dra" é comum no Antigo Testamento (SI 118.22; Is 8.14; 28.16) e é aplicada por
Jesus a si mesmo (Mt 21.42). "Que vive" indica que Cristo é afonte e o doador da
vida (Jo 1.4; 1Co15.45). Jesus muitas vezes usa figuras extraídas da profissão de
pedreiro, um negócio com o qual ele estava intimamente familiarizado. Na anti-
guidade, carpinteiros trabalhavam tanto com pedras como com madeira.
•2.5 pedras que vivem. Uma frase que enfatiza tanto a união dos cristãos com
Cristo como a semelhança a ele, a "pedra que vive" (v. 4).
casa espiritual. Opano de fundo do simbolismo é o templo do Antigo Testamen-
to como casa ou residência de Deus. A Igreja, habitada pelo Santo Espírito, é o
verdadeiro templo de Deus 12Co 6.16; Ef 2.19-22; Hb 3.6).
sacerdócio santo. Todo crente verdadeiro é um sacerdote (v. 9) no sentido de
ter acesso igual e imediato a Deus e de servi-lo pessoalmente.
sacrifícios espirituais. Enquanto que o sacrificio propiciatório de Cristo oferecido
na cruz uma vez por todas cumpriu o sistema sacrificial do Antigo \estamento e o
tornou obsoleto IHb 8.13; 10.9-1O,18), a conveniência do "sacrifício" (entendido
como resposta de gratidão de um povo remido) permanece. Esses sacrifícios são
 1497
!Eis que ponho em Sião uma pedra angular, eleita e pre-
ciosa; e quem nela crer não será, de modo algum, enver-
gonhado.
7 Para vós outros, portanto, os que credes, é a preciosida-
de; mas, para os 2 descrentes,
g A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a
principal pedra, angular
Be:
hPedra de tropeço e rocha de ofensa.
São iestes os que tropeçam na palavra, sendo desobedientes,
ipara o que também foram postos.
9Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa,
povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamar-
des as virtudes daquele que vos chamou das 1trevas para a sua
maravilhosa luz; lOvós, sim, mque, antes, não éreis povo,
mas, agora, sois povo de Deus, que não tínheis alcançado mi-
sericórdia, mas, agora, alcançastes misericórdia.
6/ls 28.16; Rm 9.32-33; 10.11, 1Pe 2.8 7 gs1118.22; Mt 21.42; Lc 2.34 2Cf. NU; TR e M desobedientes 8 h Is 8.14 i1Co 1.23; GI
5.11 iRm 9.22 9 lls 9.2; 42.16; [At 26.18; 2Co 4.6] to mos 1.9-10; 2.23; Rm 9.25; 10.19 11 n [Rm 8 13]; GI 5.17; Tg 4.1 12 º2Co
8.21; Fp 2.15; Tt 2.8; 1Pe 2.15; 3.16 PMt 5.16; 9.8; Jo 13.31, 1Pe4.11, 16 13 qMt 22.21 3ordenança 16 'Rm 6.14,20,22; 1Co7.22;
[GI 5.1] SGI 5.13 4maldade 17 IPv 24.21
"espirituais", em contraste com todos os sacrifícios materiais prescritos no sistema
sacrificial do Antigo Testamento. Tal sacrifício está presente tanto no culto do cris-
tão quanto no padrão de vida (Rm 12.1; Fp 4.18; Hb 13.5; Ap 8.3-4; cf. SI 51 16-17).
agradáveis a Deus por intennédio de Jesus Cristo. O sacerdócio de todos
os crentes depende do eterno sumo sacerdócio de Cristo. Por meio de seu sacrifí-
cio oferecido uma vez por todas e de sua intercessão contínua, cristãos são pes-
soalmente aceitáveis a Deus, bem como seus sacrifícios (Hb 13.15-16).
•2.6 pedra angular. A grande pedra colocada por alicerce no lugar onde duas
paredes se juntam. Ela desempenha especial importância na estabilidade de todo
o edifício. A Igreja está construída sobre os profetas e apóstolos, os quais são
conservados unidos pela principal pedra angular - Cristo (Ef 2.20).
•2.7 principal pedra, angular. Lit. "a cabeça do canto".
•2.8 também foram postos. Este versículo ensina tanto a soberania divina
quanto a responsabilidade humana. Pessoas são condenadas ("tropeçam") por-
que são "desobedientes" Mas essa desobediência não ocorre à parte da vontade
soberana de Deus (Rm 9.14-24).
•2.9-1 OA linguagem de Pedro, nestes versículos, aplicando à Igreja os termos do
Antigo Testamento referentes a Israel, atirma a continuidade entre o Israel do
Antigo Testamento e a Igreja do Novo Testamento. Israel e a Igreja são represen-
tados como o único povo de Deus.
•2.9 Vós, porém. Isso assinala um nítido contraste entre o destino dos incrédu-
los (v. 8) e a posição dos eleitos. O tema da escolha soberana de Deus tanto de
Cristo como da Igreja aparece claramente nesta passagem (vs. 6,9).
a fim de proclamardes. A eleição e o chamado do povo de Deus não é somente
para a salvação mas também para o serviço. Todos os crentes são chamados a
dar alegre testemunho dos atos salvíficos de Deus.
•2.1 Oantes, não éreis povo, mas, agora, sois povo de Deus. A palavra gre-
A conduta cristã em uma sociedade pagã (2.11-12)
Os cristãos sãos exortados a ser...
Esposnr~t3.1)
i J~~:{i~;;
Maridos dignos (3.7)
.•rmãos éÇ).~~s~ur:·;~; ..
1•..
1PEDRO2
A nda exemplar cristã: deveres
para com os não-crentes e para com as autoridades
11 Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que
sois, a vos absterdes das paixões carnais, nque fazem guerra
contra a alma, 12 ºmantendo exemplar o vosso procedimento
no meio dos gentios, para que, naquilo que falam contra vós
outros como de malfeitores, Pobservando-vos em vossas boas
obras, glorifiquem a Deus no dia da visitação.
13 qSujeitai-vos a toda 3 instituição humana por causa do
Senhor, quer seja ao rei, como soberano, 14 quer às autorida-
des, como enviadas por ele, tanto para castigo dos malfeitores
como para louvor dos que praticam o bem. IS Porque assim é
a vontade de Deus, que, pela prática do bem, façais emudecer
a ignorância dos insensatos; 16 'como livres que sois, não
5
usando, todavia, a liberdade por pretexto da 4 malicia, mas
vivendo como servos de Deus. 17Tratai todos com honra,
amai os irmãos, 1temei a Deus, honrai o rei.
ga traduzida por "povo" (!aos) é usada na Septuaginta, tradução grega do Antigo
Testamento, primariamente a Israel. Continuando a aplicar à Igreja textos do Anti-
go Testamento referentes a Israel, Pedro recorre à Septuaginta em Os 1.6,9-1 O;
2.23. No seu contexto original, essa é uma profecia que mostra Deus aceitando
Israel depois de havê-lo rejeitado. Semelhante a Paulo (Rm 9.25-26), Pedro inter-
preta as passagens de Oséias para incluir os gentios no povo de Deus. A miseri-
córdia de Deus estende-se indistintamente, e de uma forma não meritória, a
judeus e gentios. Há, portanto, continuidade essencial entre o Israel do Antigo
Testamento e a Igreja do Novo Testamento.
•2.11 paixões carnais. Desejos físicos não são errados em si mesmos. mas
são pervertidos pela natureza humana pecaminosa. A expressão inclui não ape-
nas pecados do corpo, mas outros desejos de nossa natureza caída (GI 5.19-21 ).
•2.12 falam contra vós outros como de malfeitores. Entre as acusações fei-
tas contra os cristãos na época de Pedro, estavam a deslealdade ao imperador
(Jo 19.12), propagação de costumes ilegais (At 16.20-21), difamação dos deu-
ses (At 19.23-27) e transtornos em geral (At 17.6-7).
glorifiquem a Deus no dia da visitação. A "visitação" de Deus é a sua aproxi-
mação para julgar ou para dar misericórdia.
•2.13 Sujeitai-vos a toda instituição. Isso introduz o tema da submissão e
obediência voluntária aos que detêm a autoridade, desenvolvido em 2.13-3.6.
por causa do Senhor. A pessoa deve submeter-se a ordens porque isso reco-
mendará Cristo a outros e evitará censura ao seu nome. A submissão a outras
pessoas é em si mesma um serviço a Cristo (CI 3.23-24)
ao rei, como soberano. Principalmente ao imperador romano, naquela época
Nero (54-68 d.C.). Orei é supremo em relação a governadores e outras autorida-
des. Embora Pedro não discuta a origem da autoridade real (cf. Rm 13.1-7), a
Escritura ensina em outros lugares que submissão é requerida enquanto não en-
volve transgressão da lei de Deus (Mt 22.21; At 4.19; 5.29).
Porque ...
Suas orações serão ouvidas (3.7)
R4;!~berão a ~nçãÕ ij:!f,~eran98 (3.9)
1 PEDRO 2, 3 1498
A vida exemplar cristã: deveres
dos que prestam serviços a outrem
18 "Servos, sede submissos, com todo o temor ao vosso se-
nhor, não somente se for bom e cordato, mas também ao per-
verso; 19porque isto é vgrato, que alguém suporte tristezas,
sofrendo injustamente, por motivo de sua consciência para
com Deus. 20 Pois x que glória há, se, pecando e sendo esbofe-
teados por isso, o suportais com paciência? Se, entretanto,
quando praticais o bem, sois igualmente afligidos e o suporta-
is com paciência, isto é grato a Deus. 21 Porquanto zpara isto
mesmo fostes chamados, pois que também Cristo sofreu em
5vosso lugar, ªdeixando-vos 6 exemplo para seguirdes os seus
passos, 22 o qual bnão cometeu pecado, nem dolo algum se
achou em sua boca; 23 pois e ele, quando ultrajado, não revi-
dava com ultraje; quando maltratado, não fazia ameaças, mas
dentregava-se àquele que julga retamente, 24 e carregando ele
mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados,
!para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça;
gpor suas 7 chagas, fostes sarados. 2s Porque h estáveis desgar-
radas como ovelhas; agora, porém, vos convertestes iao Pas-
tore 8 Bispo da vossa alma.
• 18 "Ef65:8~t-5~~xLc 6~2_;<)- 21-ZMt 16.24 ª[1Jo26J
23 c,is 53.7 d Lc 23.46 24 e [Hb 9 28] /Rm 7.6 g1s 535 7 feridas 25 h Is 535-6 i[Ez 34 23] 8 Gr Episkopos
CAPITULO 3 ta Ef 5.22 bMt 18.15 C1Co 7.16 2 d1Pe212; 36 3e1Tm 2.9 4/Rm 2 29 1 imperecível 6 8Gn 18.12
7.3; (Ef 5 25]; CI 319 i 1Co 12.23 i Já 42.8
•2.16 como livres. Submissão não significa negar a liberdade cristã, mas é o
ato do povo de Deus verdadeiramente livre.
não ... por pretexto da malícia. A liberdade cristã não deve ser usada como
pretexto para rebelião 11Co7.20-24) ou como permissão para pecar (GI 5.13; 2Pe
219-20)
como servos de Deus. A liberdade cristã não se baseia sobre o escape do ser-
viço, mas sobre uma mudança de senhores (Rm 6.22)
•2.17 Tratai todos com honra. A exortação é ou para reconhecer o valor de
cada pessoa como portadora da imagem de Deus, ou, o que é mais provável nes-
te contexto, para respeitar todos aqueles em posição de autoridade.
temei a Deus, Ver nota em 1.17.
•2, 18 Servos. A vasta maioria de tais servos eram escravos e foram tratados
como propriedade. A economia do mundo antigo dependia da escravidão em lar-
ga escala. Tal como outros escritores do Novo Testamento, Pedro não condena a
escravidão, e ordena aos escravos a obedecerem seus senhores. No entanto, o
Novo Testamento requer que os escravos sejam tratados com respeito, e que os
senhores não maltratem seus escravos (Ef 6 9; CI 4 1) Além disso, é muito enfa-
tizada na comunidade da igreia a igualdade espiritual de escravos e livres (GI 328;
cf. 1Co 12.13; CI 3.11). Escravos são encorajados a buscar sua liberdade por meios
legais (1Co 7.21-24). No final do século XVIII, quando a escravidão foi atacada nos
Estados Unidos, esses ensinos ajudaram a minar a instituição da escravatura.
•2.21 para isto mesmos fostes chamados ... deixando-vos exemplo. Osofri-
mento faz parte da vocação cristã (2Tm 312) porque fazia da vocação de Cristo,
primeiramente (Jo 15. 18-20). Cristãos estão unidos com Cristo nos seus sofrimen-
tos, bem como na sua ressurreição (2Co 15; 4.1 O; Fp 310-11). Dexemplo de Cris-
to fornece o padrão pelo qual cristãos devem entender suas próprias vidas.
•2.22 Ver "A Impecabilidade de Jesus", em Hb 4.15.
•2.24 carregando ... os nossos pecados. Ver Is 53.12. Cristo é mais do que
um exemplo. Ele é o portador de pecados. Na qualidade de sacrifício perfeito
(1.19; 2.24), Cristo sofreu a maldição do pecado, aceitando a punição que os nos-
sos pecados mereceram e provendo perdão e liberdade.
madeiro. A cruz (At 10.39). Essa expressão do Antigo Testamento enfatiza que
Cristo morreu carregando uma maldição (Dt 21.22-23; GI 313)
•2.25 porém, vos convertestes. Isso se refere à conversão inicial a Cristo dos
leitores e sugere um redirecionamento da vida e uma nova união pessoal.
Pastor. Figura familiar do Antigo Testamento para o cuidado de Deus pelo povo
da sua aliança (SI 23.1; Ez 34; 37.24) aplicada a Cristo (5.4; Jo 1O11; Hb 1320;
Ap 717)
A vida exemplar cristã: deveres dos casados
3 Mulheres, sede vós, igualmente, ªsubmissas a vosso
próprio marido, para que, se ele ainda não obedece à pa-
lavra, bseja ganho, sem palavra alguma, por meio do cproce-
dimento de sua esposa, 2 dao observar o vosso honesto
comportamento cheio de temor. 3 eNão seja o adorno da es-
posa o que é exterior, como frisado de cabelos, adereços de
ouro, aparato de vestuário; 4 seja, porém, f o homem interior
do coração, unido ao 1 incorruptível trajo de um espírito
manso e tranqüilo, que é de grande valor diante de Deus.
s Pois foi assim também que a si mesmas se ataviaram, ou-
trora, as santas mulheres que esperavam em Deus, estando
submissas a seu próprio marido, 6 como fazia Sara, que obe-
deceu a Abraão, gchamando-lhe senhor, da qual vós vos tar-
nastes filhas, praticando o bem e não temendo perturbação
alguma.
7 hMaridos, vós, igualmente, vivei a vida comum do lar,
com discernimento; e, tendo consideração para com a vossa
mulher ;como parte mais frágil, tratai-a com dignidade, por-
que sois, juntamente, herdeiros da mesma graça de vida,
/para que não se interrompam as vossas orações .
5Cf~~;TReMnosso N~e ;TRnos~539
6Cf _ _ __
7h1 Co
•3.1 Mulheres, sede vós, igualmente, submissas. A palavra "igualmente"
refere-se, remetendo-nos de volta, ao princípio geral de submissão em 2.13, e
não pretende equiparar a submissão da esposa ao marido com a submissão de
um escravo a um senhor. A palavra "igualmente" reaparece no v. 7, estabelecen-
do que, assim como a esposa submete-se ao marido, assim também o marido
deve compreensão e honra à sua esposa (cf. Ef 5.25). D relacionamento entre ho-
mens e mulheres envolve igualdade espiritual ("juntamente herdeiros", v. 7; cf_ GI
328) e algumas funções diferenciadas no lar e na igreja (Ef 5.22-33; 1Tm 2 8-15)
sem palavra alguma. Na antiga cultura romana, esperava-se que a esposa ado-
tasse a religião do seu marido. Algumas das mulheres cristãs das igrejas da Ásia
tinham maridos incrédulos. Pedro exorta essas esposas cristãs a não se apoiarem
num argumento, o que poderia ser visto como insubordinação pelos já desconfia-
dos maridos. Antes, a atitude gentil da esposa recomendará o evangelho a seus
maridos incrédulos. Oprincípio envolvido nessa afirmação não é o silêncio (v. 15),
mas uma sensibilidade para com as preocupações do marido incrédulo, de modo
que o evangelho esteja presente na sua forma mais clara.
•3.3 cabelos.,, ouro ... aparato. Não uma proibição geral de um adorno modes-
to, mas uma advertência contra a preocupação com aparências externas (1Tm
2.9-1 O). Oexcesso nesta área está bem exemplificado na literatura e arte pagãs
do primeiro século. O princípio expresso é a modéstia.
•3.6 chamando-lhe senhor. Uma expressão de respeito e submissão, comum
no Oriente (Gn 18.12).
filhas. Isto é, aquelas que se assemelham a Sara em sua atitude submissa.
o bem. Aqui, é visada principalmente a submissão aos maridos (cf. 2.15), mas
isso provavelmente também inclua a submissão contínua a Cristo.
não temendo. Ao tratarem com maridos incrédulos (v. 1, nota), esposas cristãs
deviam preservar seu comprometimento a Cristo e, ao mesmo tempo, mostrar o
devido acatamento a seus maridos. As dificuldades conseqüentes podiam levar o
marido ao desagrado e à intimidação, e a mulher, à "perturbação".
•3. 7 parte mais frágil. "Mais frágil" refere-se à força física, e não à habilidade
moral, espiritual ou mental da esposa. A discrepância na força física é um motivo
para especial consideração que o marido deve demonstrar à sua esposa.
juntamente, herdeiros da mesma graça de vida. Comunhão na fé acrescen-
ta outro motivo para demonstração de respeito. Aqui nesta situação, Pedro admi-
te que tanto marido como esposa estão na situação de cristãos \cl. v. 1)_ As
mulheres desfrutam de plena igualdade espiritual com os homens (GI 328)_
não se interrompam as vossas orações. Afastamento de outras pessoas
afeta muitas vezes nosso relacionamento com Deus (Mt 5.23-24). Especialmente
 1499
A \lida exemplar cristã: o amorfraternal
s F\nâlmente, sede todos de igual ânimo, compadecidos,
fraternalmente amigos, misericordiosos, 2 humildes, 9 lnão
pagando mal por mal ou injúria por injúria; antes, pelo contrá-
rio, mbendizendo, pois para isto mesmo fostes chamados, na
fim de receberdes bênção por herança. 10 Pois
ºquem quer amar a vida e ver dias felizes Prefreie 3 a lín-
gua do mal e evite que os seus lábios falem dolosamente;
11 qaparte-se do mal, pratique o que é bom, busque a paz
e rempenhe-se por alcançá-la.
12 Porque os olhos do Senhor repousam sobre os justos,
se os seus ouvidos estão abertos às suas súplicas, mas o
rosto do Senhor está contra aqueles que praticam males.
A prática do bem. A longanimidade
segundo o exemplo de Cristo
13 10ra, quem é que vos há de maltratar, se fordes zelosos
do que é bom? 14 "Mas, ainda que venhais a sofrer por causa
da justiça, bem-aventurados sois. Não vos amedronteis, vpor-
tanto, com as suas ameaças, nem fiqueis alarmados; 15 antes,
...
4santificai a Cristo, como 5 Senhor, em vosso coração, estando
sempre xpreparados para responder a todo aquele que vos pe-
dir razão da zesperança que há em vós, ló fazendo-o, todavia,
~~~~~~-~~~~~
~ 8 2Cf. NU; TR e M corteses9 l[Pv 17.13] mMt 5.44 n Mt 25.34 10 ºSI 34.12-16 PTg 1.26 3reprima 11qSI37.27 'Rm 12.18
12 SJo 9.31 13 IPv 16.7 14 UTg 1.12 Vis 8.12 15 xs1119.46Z[Tt 3.7] 4guardai 5Cf. NU; TR e M Senhor Deus 16a1Tm 1.5; Hb
13.18; 1Pe3.21 18 óCf. NU e M; TRnos 20 7NU e M quando a longanimidade divina aguardava pacientemente 21 bEf 5.26 C[Tt 3.5]
d[Rm 10.10] 22 es1110.1/Rm8.38
CAPÍTULO 4 1 I CI. NU; TR e M acrescentam por nós; NU omite 2 ª Jo 1.13
a falha da observação da vontade de Deus referente ao relacionamento conjugal
pode interromper nosso relacionamento espiritual com Deus. A importância de
relações familiares saudáveis é evidente a partir da comparação tipológica de
Cristo e sua Igreja com marido e esposa (E! 5.23-24) e pela insistente caracteriza-
ção da Igreja no Novo Testamento como a família de Deus 11.14-17; Rm 8.14-17;
1Tm 3.14-15; 5.1-2).
•3.8-9 Observe o ensino paralelo em Rm 12.9-21.
•3.9 não pagando ... bendizendo. Cristãos não devem retaliar em resposta à
perseguição; em vez disso. devem "'bendizer" seus inimigos (1Co 4.12; cf. 1Ts
5.15). Esse bendizer pode assumir a forma de oração (Mt 5.44).
•3.13 quem é que vos há de maltratar. Pedro não está negando que os cristãos
da Ásia (Introdução: Data e Ocasião) possam sofrer por causa da fé que abraçaram
(4.12). Essa afirmação pode ser intenpretada ou como um ensino óbvio que mau
trato é menos provável se o comportamento de alguém é exemplar, ou, mais prova-
velmente, como uma afirmação de que, seja o que quer que aconteça ao cristão,
nenhuma força externa pode causar dano espiritual (SI 56.4; Lc 12.4-5).
•3.14 bem-aventurados. Lembra Mt 5.10-12. Cristãos que sofrem por causa
da verdade são abençoados por Deus, mesmo que sua recompensa demore.
•3.15 sempre preparados. Prontidão para confessar Cristo é um importante
aspecto em colocar Cristo como Senhor.
responder. Essa palavra pode sugerir resposta a questionamentos abusivos ou
zombeteiros de pessoas hostis. Tal resposta inclui uma explanação dos pontos
principais do cristianismo.
•3.16 difamam o vosso bom procedimento. Por sua conduta, cristãos mos-
tram que acusações contra eles são infundadas (2.12, 15).
•3.17 se for da vontade de Deus. Sofrimento injusto está incluso na providên-
cia de Deus e visa ao bem de seus filhos e à própria glória de Deus (1.6-7; 4.19).
•3.18 uma única vez. A morte vicária (substitutiva) de Cristo é suficiente. Sacri-
fícios adicionais não são necessários (Hb 9.12.26-28).
vivificado no espírito. Ver Rm 1.4; 8.11.
•3.19 pregou aos espíritos em prisão. Poderíamos mencionar quatro inter-
pretações principais dos vs. 19-20: (a) Cristo pré-encarnado e pregando através
de Noé (2Pe 2.5) a pessoas que viveram antes do dilúvio (Gn 6--8). Noé cha-
mou-as ao arrependimento, mas elas desobedeceram e agora estão aprisiona-
1 PEDRO 3, 4
com mansidão e temor, ªcom boa consciência, de modo que,
naquilo em que falam contra vós outros, fiquem envergonha-
dos os que difamam o vosso bom procedimento em Cristo,
17 porque, se for da vontade de Deus, é melhor que sofrais por
praticardes o que é bom do que praticando o mal. 18 Pois tam-
bém Cristo morreu, uma única vez, pelos pecados, o justo pe-
los injustos, para conduzir-vos 6 a Deus; morto, sim, na carne,
mas vivificado no espírito, 19 no qual também foi e pregou aos
espíritos em prisão, 20 os quais, noutro tempo, foram desobedi-
entes 7 quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias
de Noé, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber,
oito pessoas, foram salvos, através da água, 21 a qual, bfiguran-
do o batismo, agora também vos salva, e não sendo a remoção
da imundícia da carne, dmas a indagação de uma boa cons-
ciência para com Deus, por meio da ressurreição de Jesus Cris-
to; 22 o qual, depois de ir para o céu, e está à destra de Deus,
ficando-lhe subordinados /anjos, e potestades, e poderes.
A morte para o pecado e a pureza de \lida
1
Ora, tendo Cristo sofrido na carne, armai-vos também
4
vós do mesmo pensamento; pois aquele que sofreu na car-
ne deixou o pecado, para que, no tempo que vos resta na car-
2
ne, já não vivais de acordo com as paixões dos homens, ªmas
das. Oargumento de Pedro seria então que, assim como Deus vindicou Noé na-
quela vez, assim ele vindica os cristãos hoje. (b) A pregação de Cristo no breve
espaço de tempo entre sua morte e ressurreição, durante a "descida ao inferno".
Diz-se que Cristo anunciou sua vitória aos espíritos dos perversos contemporâ-
neos de Noé confinados no reino dos mortos. (e) Uma idéia semelhante é que
Cristo proclamou sua vitória aos anjos caídos, muitas vezes identificados com os
"filhos de Deus" de Gn 6.2,4 (cf. Já 1.6; 2.1 ), no seu lugar de confinamento. (d)
Cristo proclamando sua vitória a anjos caídos após a ressurreição, no tempo de
sua ascensão ao céu. O ponto das três últimas interpretações é: precisamente
como Jesus foi vindicado, assim também cristãos serão vindicados.
•3.21 figurando o batismo, agora também vos salva. Obatismo é um sinal e
selo da graça de Deus em Jesus Cristo. A surpreendente afirmação de que o ba-
tismo "vos salva" mostra quão íntima é a relação entre o sinal e a realidade que
ele significa. A salvação física de Noé através das águas do dilúvio prefigurou as
águas do batismo e a salvação que elas significam. Obatismo simboliza juízo so-
bre o pecado na morte de Cristo e também renovação de vida (Rm 6.4). As águas
do dilúvio foram juízo para os ímpios e, ao mesmo tempo, salvação física para os
justos: Noé e sua família.
não sendo a remoção da imundicia da cama. Para que seus leitores não atri-
buíssem, equivocadamente, algum poder mágico ou mecânico ao sacramento,
Pedro afirma que o meio de salvação não é a realização do rito externo, mas o que
ele simboliza: união com Cristo na sua morte e ressurreição.
•3.22 à destra de Deus. Olugar de supremo privilégio e soberania no universo
(Ef 1.20-23; Hb 1.3).
•4.1 deixou o pecado. Alguns interpretam isso como referente aos efeitos da
formação do caráter pelo sofrimento. Mas a referência anterior ao batismo (3.21;
cf. Rm 6.1-1 O) indica que Pedro está pensando na união dos crentes com Cristo
no seu sofrimento e morte, uma união especialmente simbolizada pelo batismo
(Rm 6.4). Embora Cristo sempre tenha sido sem pecado (2.22; 2Co 5.21; Hb
4.15), ele, porém, se identificou plenamente com a humanidade pecadora pela
vinda "em semelhança de carne pecaminosa" (Rm 8.3) e sujeitando-se à tenta-
ção, ao sofrimento e à morte (Me 1.12-13; Hb 2.10; 4.15). Cristo "morreu para o
pecado" (Rm 6.10) no sentido de que, após sua morte e ressurreição, não estava
mais sujeito ao poder do pecado e da morte.
1 PEDRO 4, 5 1500
segundo a vontade de Deus. 3 Porque basta o 2 tempo decorri-
do para terdes executado a vontade dos gentios, tendo anda-
do em dissoluções, concupiscências, borracheiras, orgias,
bebedices e em detestáveis idolatrias. 4 Por isso, difaman-
do-vos, estranham que não concorrais com eles ao mesmo
excesso de devassidão, 5 os quais hão de prestar contas àque-
le que é competente bpara julgar vivos e mortos; 6 pois, para
este fim, foi co evangelho pregado também a mortos, para
que, mesmo julgados na carne segundo os homens, dvivam
no espírito segundo Deus.
Alguns deveres dos crentes uns para com os outros
7 Ora, e o fim de todas as coisas está próximo; sede, portan-
to, criteriosos e sóbrios a bem das vossas orações. B Acima de
tudo, porém, tende amor intenso uns para com os outros, por-
que o /amor cobre multidão de pecados. 9 gSede, mutuamen-
te, hospitaleiros, hsem murmuração. to Servi uns aos outros,
;cada um conforme o dom que recebeu, i como bons despensei-
ros 1da multiforme graça de Deus. li mse alguém fala, fale de
acordo com 3 os oráculos de Deus; se alguém serve, faça-o na
força que Deus supre, para que, /1 em todas as coisas, seja Deus
glorificado, por meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glória
e 4 o domínio pelos séculos dos séculos. Amém!
O sofrermos por Cristo é privilégio glorioso
12 Amados, não estranheis o fogo ardente que surge no
e~3J~ N~;e~t;~p~d;:id;;-;-b,,;_;~4;- ~ c~~e~1~3~9 ;iR:8;1;
10 iRm 12.6-8/1 Co 4.1-21[1Co 12.4] 11 m Ef 4.29 n [1 Co 1031) 3as declarações 4a soberania 13 °Tg 1.2 P 2Tm 2.12 14 q Mt
5.11 rMt 5.16 5insultados ou reprovados ôCf. NU; TR e M acrescentam Da parte deles, ele é blasfemado, mas da vossa parte, ele é glorificado;
NU OJ11ite 15 7 quem intervém 16 8Cf NU; TR e Ma esse respeito 17 s Is 10.12 ILc 10.12 18 u Pv 11.31 19 vzTm 1.12
CAPITULO 5 1 a Mt 2637 b Rm 8.17-18 2 e At 20.28 d 1Co 9.17 e 1Tm 33 1 Cf. NU; TR e M omitem como Deus quer
•4.3 Este catálogo de pecados assemelha-se bastante a Rm 13.13 e GI 5.19-21.
Há forte evidência do pano de fundo pagão da maior parte da audiência de Pedro
(1.14, 18; Introdução: Data e Ocasião)
dissoluções. Irrestrita tolerância dos próprios desejos, especialmente de prazer
sensual (Rm 13.13; 2Co 12.21 e Ef 4 19).
concupiscências. Palavra comum para desejo maligno, muitas vezes relaciona-
do à imoralidade sexual.
orgias. Festejos excessivos, freqüentemente em honra de um deus pagão.
bebedices. Ouso excessivo do álcool é com freqüência condenado na Escritura
(ver f\m 13.13; GI 5.21 ).
•4.6 para este fim. Este versículo segue a afirmação da idéia de um juízo univer-
sal divino. Mas a razão ou propósito da pregação não é dado senão no fim do ver-
sículo.
foi o evangelho pregado também a mortos. Embora alguns associem essa
pregação com 3.19-20, essa associação é pouco provável. Essas pessoas que
ouviram Pedro pregar podem ter sido cristãos. mas que já haviam morrido no
tempo em que a carta foi escrita.
julgados na carne. Provavelmente, uma referência à morte física dos ouvintes.
Embora Cristo tenha triunfado sobre a morte física na sua morte e ressurreição
(Rm 6.9), a plena extensão dessa vitória ainda não se tem manifestado nas vidas
do povo de Deus, e a morte física é uma realidade que o cristão ainda enfrenta.
No entanto, desfrutamos agora da ressurreição espiritual através da união com
Cristo, e temos plena certeza de que a vitória de Cristo será estendida aos nossos
corpos físicos (1 Co 15.25-26; d Rm 8 11 ).
•4.7 está próximo. O "fim de todas as coisas" pode referir-se à destruição de
Jerusalém em 70 d.C. ou. de forma mais abrangente, à consumação final do reino
de Cristo, por ocasião de sua volta Ochamado à vigilância é freqüente no Novo
Testamento. Todo o período entre a ressurreição de Cristo e sua segunda vinda é
entendido como os "últimos dias" (1.20, nota; At 2.17; 1Tm 4.1, nota).
•4.8 o amor cobre ... pecados. Oamor não guarda registro de erros, mas per-
meio de vós, destinado a provar-vos, como se alguma coisa
extraordinária vos estivesse acontecendo; 13 pelo contrário,
ºalegrai-vos na medida em que sois co-participantes dos so-
frimentos de Cristo, para que também, Pna revelação de sua
glória, vos alegreis exultando. 14 Se, pelo nome de Cristo,
sois 5injuriados, qbem-aventurados sois, rporque sobre vós
repousa o Espírito da glória e de Deus. 6 15 Não sofra, po-
rém, nenhum de vós como assassino, ou ladrão, ou malfei-
tor, ou como 7 quem se intromete em negócios de outrem;
16 mas, se sofrer como cristão, não se envergonhe disso; an-
tes, glorifique a Deus 8 com esse nome. 17 Porque a ocasião
de começar 5 0 juízo pela casa de Deus é chegada; ora, se pri-
meiro vem por nós, 1qual será o fim daqueles que não obe-
decem ao evangelho de Deus? 18 E, "se é com dificuldade
que o justo é salvo, onde vai comparecer o ímpio, sim, o pe-
cador? 19 Por isso, também os que sofrem segundo a vonta-
de de Deus vencomendem a sua alma ao fiel Criador, na
prática do bem.
Os deveres do ministério
Rogo, pois, aos presbíteros que há entre vós, eu, presbíte-
5 ro como eles, e ªtestemunha dos sofrimentos de Cristo,
e ainda co-participante da bglória que há de ser revelada:
2 cpastoreai o rebanho de Deus que há entre vós, d não por
constrangimento, mas espontaneamente, 1 como Deus quer;
enem por sórdida ganância, mas de boa vontade; 3 nem como
;;;m~3~1 ~8frPv~0~2]~ ;;H~ 1;:2~c:97- ~
e
doa em resposta ao perdão de Deus (Pv 10.12; Mt 18.21-22; 1Co 13.4-7; Tg
5 20) Ver "Amor", em 1Co 13.13.
•4,9 hospitaleiros. Um dos frutos do amor (v. 8). Situações que requerem hos-
pitalidade podiam incluir a falta de onde morar por causa de perseguição, a via-
gem de negócios de um cristão e os missionários itinerantes (Rm 12.13; 3Jo 5-8).
•4.10 Servi uns aos outros. Ver Rm 123-8
•4, 13 alegrai-vos. O mesmo paradoxo de exultação nos sofrimentos é encon-
trado em 1.6-7.
co-participantes dos sofrimentos de Cristo. Cristãos compartilham dos sofri-
mentos de Cristo, não pela contribuição para a obra expiatória de Cristo pelo pe-
cado - que já foi concluída - , mas experimentando maus tratos semelhantes,
porque eles estão identificados e unidos com Cristo (vs.14,16: f\m 817; 2Co 1.5,
nota; Fp 1.29; CI 1.24, nota).
•4.17 juízo pela casa de Deus. Pedro retorna ao tema da soberania divina so-
bre o sofrimento do povo de Deus. Esse juízo pode ter o propósito de purificação
(MI 32-4: Hb 12.9-11) ou de fortalecimento da fé (1.6-7)
•4.18 é com dificuldade que o justo é salvo. Não que a salvação final seja in-
certa, mas que o caminho para a mesma é através da disciplina rigorosa IMt
7.14; At 14.22)
•5.1 presbítero como eles. Embora Pedro já tenha mencionado seu ofício
como um apóstolo (1.1), aqui ele enfatiza sua solidariedade e presbiterado com-
partilhado com os líderes das igrejas da Ásia a fim de encorajá-los.
•5.2 pastoreai o rebanho de Deus. Essa frase descreve amplamente as fun-
ções dos presbíteros. A figura do pastor sugere cuidado, proteção, disciplina e ori-
entação (2.25, nota). Jesus retratou seu próprio cuidado pela Igreja (Jo 10.1-18)
e o gracioso interesse de Deus pelos pecadores (Lc 15.3-7) como ações de pas-
toreio. O uso que Pedro faz da palavra relembra seu próprio recomissionamento
(Jo 21.15-17). Ver nota teológica "Pastores e Cuidado Pastoral".
nem por sórdida ganância. Pedro não condena a compensação justa, mas o
amor ao lucro e o abuso de confiança (1 Co 9.14; 1Tm 5.17-18).
 1501 1 PEDRO 5

PASTORES E CUIDADO PASTORAL

1Pe 5.2
Os apóstolos mandaram todos os cristãos velar uns pelos outros com amorosa solicitude e oração (GI 6.1-2; Hb 12.15-16;
1Jo 3.16-18; 5.16), mas também designaram para cada congregação tutores chamados de "presbíteros" ("anciãos") (At
14.23; Tt 1.5), que devillm cuidar do povo como os pastores cuidam das ovelhas (At 20.28-31; 1Pe 5.1-4 ), conduzindo-os,
mediante seu exemplo, (1Pe5.3) longe de tudo oque é nocivo para tudo o que é bom. Em virtude de seu papel. os presbíteros
sãotambémchamadosde"pastores" (Ef 4.11) e "bispos" ("supervisores") (At 20.28; cf. v. 17; Tt 1.7; cf. v. 5; 1Pe 5.1-2) e são
chamados por outros termos que expressam liderança (1Ts 5.12; Hb 13.7, 17,24). A congregação, por seu lado, deve reconhe-
cer a autoridade dada por Deus a seus líderes e seguir a orientação deles (Hb 13.17).
Esse modelo já aparece no Antigo Testamento, onde Deus é o pastor de Israel (SI 80.1 ), e onde reis, profetas, sacerdotes e
anciãos (dirigentes locais) são chamados a agir como agentes de Deus no papel de pastores subordinados (Nm 11.24-30; Dt
27 .1; Ed 5.5; 6.14; 10.8; SI 77.20; Jr 23.1-4; Ez 34; Zc 11.16-17). No Novo Testamento, Jesus, o Bom Pastor (Jo 10.11-30), é
também o Supremo Pastor (1Pe 5.4), e os presbíteros são seus subordinados. Oapóstolo Pedro chama-se a si mesmo um
"presbítero" sujeito a Cristo (1 Pe 5.1 ), lembrando talvez que o pastorear foi a tarefa específica que Jesus lhe deu, quando o
restaurou ao ministério (Jo 21.15-17).
Alguns presbíteros, mas não todos, ensinam (1Tm 5.17; Tt 1.9; Hb 13.7), e Ef 4.11-16 diz que Cristo deu à lgreja"pastores e
mestres" para equipar cada um para o serviço, por meio da descoberta e aperfeiçoamento dos dons espirituais de cada um
(vs. 12-16). Na visão apostólica de liderança congregacional, pode ter havido mestres que não eram presbíteros, bem como
presbíteros que não ensinavam, e, também, pode ter havido aqueles que tanto ensinavam quanto governavam.
O papel pastoral dos presbíteros exige caráter cristão maduro e estável e uma bem ordenada vida pessoal (1Tm 3.1-7; Tt
1.5-9). O presbítero que serve fielmente será recompensado (Hb 13.17; 1Pe 5.4; cf. 1Tm 4.7-8).

fdominadores2 dos gque vos foram confiados, antes, htornan-
do-vos modelos do rebanho. 4 Ora, logo que ;o Supremo Pas-
tor se manifestar, recebereis ia imarcescível coroa da glória.
Vários conselhos. Votos, saudações finais e bênção
s Rogo igualmente aos jovens: sede submissos aos que são
mais velhos; outrossim, no trato de uns com os outros, 1cin·
gi-vos todos de humildade, porque moeus resiste aos soberbos,
contudo, n aos humildes concede a sua graça. 6 Humilhai-vos,
portanto, sob a poderosa mão de Deus, para que ele, em tempo
oportuno, vos exalte, 7lançando sobre ele toda a vossa ansie-
dade, porque ele tem cuidado de vós. 8Sede 3 sóbrios e 4 vigi-
lantes. 5 0 diabo, vosso adversário, anda em derredor, como
leão que ruge procurando alguém para devorar; 9 resisti-lhe fir-
mes na fé, certos de que sofrimentos iguais aos vossos estão-se
cumprindo na vossa irmandade espalhada pelo mundo. 10 Ora,
o Deus de toda a graça, ºque em Cristo 6 vos chamou à sua
eterna glória, depois de terdes sofrido por um pouco, ele mes-
mo vos 7 há de aperfeiçoar, firmar, fortificar e fundamentar.
11 PA ele seja o domínio, pelos séculos dos séculos. Amém!
12 Por meio de qSilvano, que para vós outros é fiel irmão,
como também o considero, vos escrevo resumidamente,
exortando e testificando, de novo, 'que esta é a genuína graça
de Deus; nela estai firmes. 13 Aquela que se encontra em Ba-
bilônia, também eleita, vos saúda, como igualmente meu fi-
lho 5 Marcos. 14 Saudai-vos uns aos outros com ósculo de
amor.
Paz a todos vós que vos achais em Cristo .

• 3/Ez 34.4 gs133.12 hFp 3.17 2soberanos 4 iHb 13.20 /2Tm 4.8 S iEf 5.21 m Pv 3.34 n Is 57.15 8 3autocontrolados 4atentos 5Cf.
NU e M; TR acrescenta Porque; NU e M omitem 10o1Co 1.9 ôCf. NU e M; TA nos 7Cf. NU; TR e M aperfeiçoe 11 PAp 1.6 12 Q2Co
1.19 r At 20.24 13 s At 12.12,25; 15.37,39
•5.3 nem como dominadores... tomando-vos modelos. Pedro adverte con-
tra o abuso altivo de poder e exorta seus ouvintes a serem como Jesus (Me
10.42-45; Jo 13.1-17; Fp 2.5-11 ).
•5.4 Supremo Pastor. Cristo (2.25). Otítulo expressa o relacionamento da obra
e do cuidado pastoral de Cristo com os líderes da igreja, que servem como pasto-
res mas que devem responsabilidade ao Supremo Pastor.
•5.5 mais velhos. No versículo 1, a palavra grega é usada no sentido técnico de
uma pessoa que detém um ofício eclesiástico. Mas aqui, provavelmente seja
uma referência mais geral a pessoas idosas (cf. 1Tm 5.1).
•5.8 O diabo, vosso adversário. Otermo grego traduzido por "adversário"
era comumente aplicado a um oponente numa ação judicial. e "diabo" (grego
diábolos) é a tradução comum do hebraico Satan, que significa "caluniador"
ou "acusador" e serve também como nome próprio para o diabo (Jó 1.6; Zc
3.1-2; cf. Ap 12.9-10). A frase revela a fonte última por detrás de toda perse-
guição.
leão. A figura talvez é emprestada dos Salmos. onde os inimigos do salmista e os
ímpios são comparados a leões (SI 7.2; 10.9-1 O). A metáfora expressa aforça e o
caráter destrutivo do diabo e acentua a necessidade de vigilância por parte dos
crentes.
•5.1 ODeus de toda a graça. Deus concede ajuda e força suficiente para toda
ocasião e necessidade
em Cristo. Todas as bênçãos da graça de Deus nesta vida e na vindoura vêm
através da união do crente com Cristo. Ver nota em 2Co 5.17.
vos chamou à sua eterna glória. O eterno plano de Deus para os crentes irá
trazê-los à glória (Jo 17.22-24; Rm 8.28-30; 2Co 4.17; 2Tm 2.10).
•5.12 Por meio de Silvano. Provavelmente esse seja Silas, companheiro de
Paulo na segunda viagem missionária (At 15.40). Silvano pode simplesmente
ter levado a carta ou pode ter atuado como um secretário, talvez até tenha aju-
dado Pedro no esboço da carta.
•5.13 Aquela ... em Babilônia. Provavelmente uma referência à igreja em
Roma (Introdução: Data e Ocasião).
meu filho Marcos. João Marcos (At 12.12,25; 13.5,13; 15.37-39). De acordo
com Papias (c. 60-130 d.C.). Marcos trabalhou intimamente com Pedro e obteve
do apóstolo grande parte das informações do Evangelho de Marcos.
•5.14 ósculo de amor. Obeijo era e é uma forma comum de saudação no Oriente
Próximo (ver Mt 26.48-49; Lc 15.20). correspondendo ao aperto de mão atual. A
forma cultural tomou-se para os cristãos um sinal externo do seu amor e unidade
(um "ósculo santo", Rm 16.16; 1Ts 5.26).