A PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO

ESBOO 1 - Natureza da salvao - 1.1-21 2 - Crescimento do cristo - 1.22 - 2.10. 3 - Vida crist prtica - 2.11 - 3.22. 4 - Exortaes diversas - 4.1-19 5 - Admoestaes aos lderes - 5.1-14. Texto chave - 4.1 Palavra chave - sofrimento (1.11; 2.20; 3.17; 4.19; 5.1,9,10) Autoria Apesar de ter sido considerado homem inculto e iletrado (At.4.13), Pedro escreveu uma epstola de alto nvel. Talvez aquele rtulo advenha do fato de Pedro no ter freqentado as universidades gregas da poca, nem ter sido um escriba ou doutor da lei. Contudo, isso no significa que ele fosse analfabeto e ignorante. Se lhe faltava muito da vasta cultura grega, o mesmo no se pode dizer quanto ao idioma, pois o grego era falado por todas as classes sociais. Alm disso, falava o aramaico e talvez o hebraico. Como todo bom judeu, Pedro tinha todo o conhecimento da lei de Moiss e demais Escrituras do Velho Testamento. A forma do seu texto pode tambm ter sido influenciada pela mo de Silvano, que foi seu amanuense (I Pd.5.12). A autoridade do autor fica evidente. Alm de ser apstolo (I Pd.1.1), Pedro foi "testemunha das aflies de Cristo" (I Pd. 5.1). Seu ensino estava, portanto, bem fundamentado, sendo digno de aceitao. Alm de Silvano, tambm Marcos estava na companhia de Pedro quando escreveu a primeira epstola (I Pd.5.13). Data - Os comentaristas sugerem datas entre 63 e 68 d.C. O ano mais indicado 64. Destinatrios - cristos dispersos na sia Menor (judeus e gentios) - 1.1; 2.10. Durante algum tempo, Pedro foi contrrio evangelizao dos gentios. Vemos, portanto que, por ocasio do envio dessa epstola, tal problema j tinha sido superado. Agora Pedro j aceita os gentios e os considera to dignos do evangelho e do reino de Deus quanto os judeus. O apstolo chega a tomar palavras ditas a Israel no Velho Testamento, aplicando-as aos gentios que fazem parte da igreja. "...Antes no reis povo, mas agora sois povo de Deus...". (I Pd.2.9-10). Outros textos desenvolvem esse paralelismo entre a igreja e Israel, citando o sacrifcio e o templo numa nova perspectiva (I Pd.1.19; 2.4-5). A epstola foi dirigida aos irmos que moravam em regies por onde Paulo passou e fundou igrejas. Por qu Pedro escreveria para eles? Isso faz com que alguns entendam que, quando essa epstola foi produzida, Paulo j teria morrido. O fato Silvano e Marcos, antigos companheiros de Paulo, estarem com Pedro tambm usado como argumento a favor dessa hiptese. Circunstncia A carta foi escrita numa poca de grande perseguio imperial contra a igreja aps o incndio em Roma. No livro de Atos, os principais perseguidores eram os judeus. No perodo em que Pedro escreveu, os perseguidores passaram a ser os gentios (4.3,4,12). Caractersticas O livro exortativo, consolador, cristolgico, "cristocntrico". Observamos que Tiago quase no cita Jesus em sua carta. Pedro, porm, cita-o a todo momento. Aquele que o havia negado, agora tem no seu nome a base de sua doutrina. Pedro apresenta Jesus como: Fonte de esperana - 1.3 Cordeiro do sacrifcio - 1.19. Pedra angular - 2.6 Exemplo perfeito - 2.21-23. Aquele que levou nossos pecados - 2.24. Sumo pastor - 2.25. Bispo das nossas almas 2.25. Aquele que est assentado destra de Deus - 3.22. Coisas preciosas para Pedro Provas - 1.7 Sangue - 1.19 Pedras - 2.4 Cristo - 2.6 Esprito manso - 3.4 Propsito da carta - firmar, orientar, confortar.

Para os irmos atribulados, Pedro oferece uma palavra de esperana, menciona os fundamentos da f crist e o que Deus tem para ns no futuro. Quando as tribulaes se multiplicam, bastante oportuno que essas verdades sejam mencionadas para renovao da f e do nimo. A obra de Cristo no passado (1.3) e a herana crist no futuro (1.4-5) so mencionados como estmulo para se enfrentarem as dificuldades presentes (1.6). Em tais circunstncias, necessrio que nos lembremos de quem somos. Nossa identidade pode estar sendo questionada pelos homens, pelo diabo (Mt.4.2) ou at mesmo por ns mesmos. Pedro ento enfatiza essa realidade espiritual que, muitas vezes, desafiada por uma realidade aparente adversa. Ele utiliza enfaticamente o verbo ser: "No reis povo..."; "Agora sois... povo de Deus, gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo adquirido..." (2.9-10). "Sois guardados, mediante a f, para a salvao." (1.5). "Sois edificados como casa espiritual." (2.5). O autor lembra aos seus leitores o que Cristo fez por eles (1.2,3,19; 2.5,21; 3.18). Nos momentos difceis bom lembrarmos o que Jesus fez por ns e qual o nosso vnculo com ele. O inimigo procura colocar tudo isso em dvida na hora da tentao. ESBOO COMENTADO Podemos delinear uma seqncia de pensamento na epstola, embora os temas s vezes se intercalem. 1 - Natureza da salvao - 1.1-12 Salvos pela obra de Cristo O autor comea sua epstola falando sobre a salvao e a herana no cu. Os irmos que estavam padecendo perseguies poderiam questionar sobre o efeito de sua converso. Talvez alguns estivessem esperando uma herana na terra, uma vida tranqila e prspera. Deus pode nos dar todo tipo de bno material, mas isso no uma promessa de Cristo para todo aquele que nele cr. Isso depende da vontade de Deus para cada pessoa. O que ele promete a todos ns a vida eterna, uma herana nos cus. No podemos esperar conquistas materiais como efeito obrigatrio do evangelho. O resultado pode ser a frustrao. Por outro lado, nada impede que o cristo trabalhe para conseguir o que lhe for lcito, assim como tambm fazem os no salvos. Entretanto, a busca material no se tornar o objetivo principal da nossa vida ou da nossa f. 2 - Crescimento do cristo - 1.13 - 2.10. O que somos e o que devemos ser Tendo falado da salvao, Pedro poderia agora expressar palavras comemorativas e congratulatrias para seus destinatrios como se tudo estivesse resolvido. Contudo, no assim. Agora que estamos salvos, precisamos do crescimento espiritual, que s possvel mediante o legtimo alimento espiritual: a palavra de Deus (1.23-25; 2.1-2). A palavra "portanto", de 1.13, liga as duas sees do texto. O "portanto" indica que considerando tudo o que foi dito antes, seriam apresentadas, a seguir, admoestaes que estariam relacionadas s conseqncias naturais ou necessrias ao bom andamento da questo anterior. Como dissemos, Pedro utiliza bastante o verbo "ser". Observamos principalmente as conjugaes: "sois" e "sede" em referncia ao que j "somos" pelos mritos de Cristo e por nosso compromisso com ele, e o que devemos "ser". Observe na palavra "sede" o modo imperativo indicando uma ordem. Pedro j disse que somos salvos... portanto... precisamos ser: - Santos (separados da corrupo do mundo) 1.15-16. - Sbrios (conscientes, atentos e vigilantes) (1.13). - Obedientes (1.14). Essas poucas palavras resumem tudo o que Deus espera de ns. 3 - Vida crist prtica - 2.11 - 3.22. O risco do pecado; vigilncia; orao; servio; comportamento; sofrimento e glria. Aps a converso, temos um caminho pela frente: a vida crist prtica. Pedro menciona situaes e relaes do cotidiano. O pecado mencionado como um risco constante (2.11-12; 4.1-6; 1.13-16). Pedro, que um dia disse que no negaria a Cristo e acabou negando trs vezes, est bem consciente de que o pecado pode acontecer, embora no deva. Diante desse risco real, o autor nos aconselha a orar e vigiar (4.7; 5.8-9) . Contudo, a vida crist apresentada por Pedro no apenas espiritual. No se resume orao e vigilncia. Ele ensina o servio cristo, exemplificado atravs da hospitalidade e do ministrio (4.9-11). No basta orar; preciso agir, trabalhar. Outro item abordado o comportamento. As falhas nesta rea podem invalidar nossas oraes (3.7) e nosso servio. Pedro menciona ento a vida social e civil (2.12-17), familiar (3.1-7), profissional (2.18). Aconselha maridos, esposas e servos. O Sofrimento o tema principal da epstola. Esse elemento tambm faz parte da vida crist. Esta era a situao vivida pelos destinatrios da carta. O autor diz que no devemos estranh-lo, como se fosse algo anormal (4.12). Ento, devemos concluir que o mesmo faz parte do plano de Deus para ns, pois ele assim o quer (3.17). Trata-se de algo necessrio (1.6). Tais afirmaes podem ser chocantes. Por qu Deus quer que soframos? No que ele queira o sofrimento em si, mas sim o resultado do processo. Existem virtudes que no sero adquiridas de outra forma. O

sofrimento tem grande fora didtica. "Te deixei ter fome... para te dar a entender que nem s de po viver o homem..." (Dt.8.3). Pedro menciona dois tipos de sofrimento: um pelo evangelho (perseguio, tentaes e perseguies) e outro pelo pecado (conseqncias e punies). O autor adverte que se sofremos como cristos, sem culpa, ento somos bemaventurados. Se sofrermos merecidamente, ento nenhuma honra receberemos (2.19-20; 4.14-16). Lembremo-nos do Calvrio. Dois tipos de sofrimento ali aconteciam: Jesus morria inocente, enquanto que os ladres morriam em conseqncia dos seus prprios erros. O sofrimento pela causa do evangelho trar como conseqncia a glria. Esta outra palavra importante na epstola, indicando glria presente na vida do cristo, glria futura e tambm a vanglria (1.24); (1.7,8,11,21; 2.12,20; 4.11,13,14,16; 5.1,4,10). O sofrimento de pequena durao quando comparado com a glria eterna que nos aguarda (1.6; 5.10. Veja tambm Rm.8.18). Queremos a glria (e s vezes at mesmo a vanglria), mas sofrimento... jamais. Queremos colher o fruto sem plantar sua erva. Queremos participar da glria de Cristo em sua vinda, mas no queremos participar dos seus sofrimentos. Pedro vincula tais elementos (1.11; 4.13; 5.1). Para justificar a necessidade e a utilidade do sofrimento, Pedro cita Cristo como exemplo (2.21; 3.18). O mesmo apstolo se diz testemunha das aflies de Cristo e participante da glria. Com isso, ele deixa subentendida sua prpria participao nos sofrimentos pelo evangelho. Diante do sofrimento somos levados a procurar seus motivos. Perguntamos: por qu est acontecendo isso? O que eu fiz para merecer isso? Assim, olhamos para trs em busca da causa. O sofrimento pelo pecado pode ser assim compreendido. Podemos olhar para trs e reconhecer nossa falha. Muitas vezes, porm, no conseguimos ligar o fato presente ao erro cometido. No caso do sofrimento permitido por Deus sem que tenhamos pecado, devemos olhar para frente e perguntar: para qu est acontecendo isso? Mesmo que no possamos, em muitos casos, saber o propsito especfico, sabemos, de modo geral, que toda adversidade que nos ocorre vem para o nosso prprio crescimento. Todo exerccio fsico, corretamente realizado, contribui para o desenvolvimento e manuteno da boa forma muscular. Tais exerccios no so leves nem suaves. Se assim fossem, seriam inteis. Assim so as provaes e adversidades que enfrentamos. So exerccios para o esprito e para o carter. Por meio deles nossa f cresce, nossa pacincia e nossa experincia se desenvolvem. O produto do sofrimento faz com ele se justifique e seja at mesmo valorizado por escritores bblicos como Pedro e Paulo (Rm.5.3-5). O ouro retirado da jazida em estado bruto, cheio de sujeira e deformidades. Contudo, no ser rejeitado por isso. Da mesma forma Deus nos resgata: sujos e deformados. Ele no rejeita a sua vida, por mais sujo que voc esteja. Podemos at lavar aquela pepita de ouro, mas isso no ser suficiente. Algumas impurezas esto encrustadas no metal. Ento, o ourives precisa lev-lo ao fogo (Malaquias 3.2). Pedro compara o fogo s tribulaes e diz que assim como o ouro precisa passar pelo fogo, da mesma forma nossa f precisa ser provada para que sejamos aprovados (I Pd.1.7). O fogo, por mais destruidor que seja, s destri as impurezas do ouro. No final do processo, o metal est limpo, brilhante, e muito mais valorizado. Assim acontece conosco. Em sua primeira epstola, Pedro menciona muitos termos negativos e muitos outros positivos. Pode parecer conflito ou paradoxo, mas no . Nossa vida assim. Todos os elementos negativos do processo so necessrios para que os positivos se manifestem. uma relao necessria. Sem morte no haver ressurreio. Primeiro vem o fogo, depois o brilho e o valor. S no necessrio o pecado nem o sofrimento que dele advm, j que no produz nenhum benefcio, exceto uma lio que deveria ter sido aprendida de outra forma. Vejamos ento as palavras negativas e positivas encontradas em I Pedro NEGATIVAS Sofrimento - 5.9 Fogo - 1.7. Provao - 4.12 Tristeza - 1.6; 2.19. Aflio - 4.13; 5.1 Vituprio - 4.14 Padecimento - 5.10

POSITIVAS F - 1.21; 5.9 Glria, honra - 1.7,8,21; 2.17,20; 4.11,14;

5.1,10 Esperana - 1.21 Alegria, exultao, gozo inefvel - 1.8; 4.13 Amor - 1.20,22; 2.17; 3.8; 4.8 Misericrdia - 1.3; 2.10 Paz - 1.2; 3.11; 5.14. Graa - 1.2; 5.5,12 Louvor - 1.7; 2.14 Dias felizes - 3.10 Muitas vezes, as experincias negativas so presentes, enquanto que o benefcio est indicado para o futuro (I Pd.1.4-5; 4.13; 5.1,4,6,10). Contudo, j no tempo presente experimentamos a esperana, a paz, a alegria, o amor, a misericrdia, etc. A glria, ou exaltao, o principal elemento localizado no futuro, vinculado segunda vinda de Cristo. 4 - Exortaes diversas - 4.1-19 Nesse bloco so includos diversos conselhos sobre comportamento, amor mtuo, servio e novamente sobre o sofrimento. 5 - Admoestaes aos lderes - 5.1-14. Pedro se dirige especialmente aos ancios, os presbteros da igreja, dizendo que os mesmos deviam ser exemplo para o rebanho e no dominadores. O lder no deve agir como se fosse dono das ovelhas, como se fosse senhor de suas vidas. Liderana no manipulao nem opresso, mas orientao amvel. A ovelha deve ser vista como alvo de cuidado e proteo e no como fbrica de leite e l, embora ela os produza. DESTAQUES DA CARTA PEDRAS VIVAS O texto de Mateus 16.16-18 tem sido objeto de muitas discusses. Seria Pedro a pedra fundamental da igreja? Em sua primeira epstola, o apstolo diz que todos os cristos so "pedras vivas" e que Cristo a principal pedra da construo que a igreja. Se assim, ento Pedro continua pedra, como o significado do seu nome. A igreja est firmada sobre o fundamento dos apstolos e profetas. Eles foram as pedras fundamentais da igreja. Porm, Cristo a pedra principal. Sem ele, a construo no existiria. Qual a relao entre tais pedras e a igreja? Tal fundamento est diretamente ligado s vidas, obras e ensinamentos desses homens, os apstolos e profetas. Eles foram os primeiros a compor a igreja do Senhor. O prprio Jesus, por sua vez, a pedra principal pois deu sua prpria vida para que a igreja existisse. Foi ele quem resgatou com seu sangue todos aqueles que fariam parte dessa construo espiritual. Voltando s palavras de Pedro, todos ns somos pedras vivas, fazendo parte da igreja. No fazemos parte do fundamento, pois a igreja j existia antes de ns. Porm, fazemos parte da obra, estando apoiados sobre os que nos antecederam e servindo de base para os que se inspiram em nosso testemunho e palavra ( I Pd.2.4-8; I Cor.3.11; Ef.2.20-22). A PREGAO AOS MORTOS "Porque tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no esprito; no qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava, nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas, isto , oito almas se salvaram atravs da gua." (I Pd.3.18-20). Este um dos textos mais misteriosos das Sagradas Escrituras. As polmicas em torno do seu significado no tm fim. Procuraremos expor resumidamente as principais linhas de interpretao do assunto em questo. Leia tambm I Pd.4.5-6, Rm.10.7, Salmo 16.10 e Ef.4.9. Neste assunto, alm dos catlicos no concordarem com os protestantes, estes ltimos no concordam entre si. Encontramos posies diferentes de uma denominao evanglica para outra. A pergunta inicial : Jesus foi ao inferno? O texto de Pedro no est dizendo isso, mas esta tem sido, muitas vezes, a interpretao adotada, principalmente por causa de outros textos bblicos, dos credos da igreja catlica e dos livros apcrifos, alguns dos quais mencionam explicitamente a descida de Cristo ao inferno entre sua morte e sua ressurreio. Por exemplo podemos citar o chamado "credo dos apstolos" e os apcrifos: "Evangelho de Bartolomeu" e "Evangelho de Nicodemos". Um paralelo entre tais escritos e os textos bblicos mencionados produzem a interpretao correspondente. Questo Respostas Jesus foi ao encontradas nos Sim No

Em seu esprito em carne e esprito De jeito humano nenhum. A quem ele Aos justos Aos mpios (todos ou A justos e A A ningum pregou? s aos da poca de mpios. os No) an jo O que ele O evangelho Sua vitria O evangelho Nada s pregou? e sua vitria Com que Salvar os justos Salvar os mpios Salvar a D ca Sofrer Nenhum objetivo? todos ec (batismo la de ra fogo?) Qual foi o Salvao e Salvao dos mpios. Salvao de r C Nenhum su efeito? ressurreio dos todos. o a justos. n vi O quadro apresentado assemelha-se a uma prova de mltipla escolha onde existem alternativas para todos os gostos, inclusive para quem no gosta de nenhuma. Contudo, trata-se apenas da exposio das diversas interpretaes do texto de I Pedro 3.18-20, juntamente com uma srie de pressupostos considerados em cada caso. Cada alternativa traz uma srie de conseqncias naturais (?) ou teologicamente necessrias, formando assim um intrincado conjunto de perguntas intrigantes, respostas incertas e dvidas crescentes. Uma vez que o prprio texto bblico no foi claro sobre o assunto, torna-se muito improvvel que possamos s-lo. Contudo, tal exposio poder ajudar o estudante a tirar suas prprias concluses. Algumas alternativas apresentadas podem ser refutadas pelo simples retorno ao texto de I Pedro. A passagem no diz que ele foi pregar aos justos e nem que teria sido a todos os mortos ou a todos os mpios. So mencionados apenas os mpios que viveram nos dias de No. Alguns comentaristas estendem tal pregao a todos os mortos, utilizando o texto de I Pedro 4.5-6, onde isso fica mais evidente. Dizer que Cristo foi em carne e esprito ao inferno, seria o mesmo que ele estava vivo antes da ressurreio. Se carne e esprito esto juntos, ento no estamos falando de Cristo durante seus trs dias em estado de morte. Dizer que o Esprito Santo foi ao inferno resgatar algum fazer uma grande confuso entre as funes das pessoas da trindade. Tal equvoco se d pelo fato de que algumas tradues usam a palavra "Esprito" com letra maiscula em I Pd.3.18. Aqueles que dizem que Cristo no foi ao inferno, afirmam que ele foi se apresentar ao Pai aps sua morte. Mencionam como argumento as palavras de Jesus ao ladro crucificado: "Hoje estars comigo no paraso." (Lc.23.43 e 46). Como explicariam ento o texto de Pedro? Calvino chegou a afirmar que a cruz foi o "inferno" experimentado por Cristo. Para os anabatistas, este mundo foi o "inferno" ao qual Cristo desceu ao encarnar. Pelo que ficou registrado nos livros, at o sculo IV d.C. era plenamente aceita a idia de que Cristo tenha mesmo descido ao inferno, assim identificado como o "lugar dos mortos". Somente a partir do sculo V que passou-se a questionar tal sentido. Nesse tempo, Agostinho props o seguinte entendimento para o texto de Pedro: o evangelho teria sido anunciado aos mortos no tempo em que os mesmos estavam vivos. Assim, os contemporneos de No teriam ouvido a pregao antes do dilvio. O esprito de Cristo, mencionado em I Pd.3.18, estaria agindo atravs de No, o pregoeiro da justia. Tal interpretao, bastante inteligente, no explica o texto de I Pd.4.5-6, onde todos os mortos parecem estar envolvidos. Alm disso, o texto de I Pd.3.18-20 fala que a pregao foi dirigida a "espritos em priso" e no a pessoas vivas. O texto de Atos (2.27-31) talvez seja o mais claro para que se conclua que Cristo foi ao inferno. O autor utiliza a palavra Hades. Esta palavra estaria sendo usada em referncia a um lugar espiritual? ou simplesmente sepultura? (2.29) ou apenas ao estado de morte? (2.31). Algumas verses usam a palavra "hades" (A.R.C.) enquanto outras a traduzem como "morte" (Thompson e A.R.A). A verso catlica dos Monges de Maredsous menciona "regio dos mortos", o que no indica um sentido estritamente fsico ou espiritual. A bblia das Edies Loyola utiliza a expresso "manso dos mortos". A verso do padre Antnio Pereira de Figueiredo traduz "hades" como "inferno". A palavra "hades" grega e se origina da mitologia dos gregos, sendo utilizada para identificar o lugar espiritual para onde vo os mortos. O hades estaria divido em duas partes: O "elsio" para os bons e o "trtaro" para os maus. Os hebreus tinham uma concepo semelhante sobre a regio dos mortos. Chamavam-na de seol, ou sheol, tambm com um lugar para os justos e outro para os mpios. Entretanto, sheol tambm significa sepultura. Como o Novo Testamento foi escrito em grego, ento foram usadas as palavras gregas que mais se aproximavam do conceito hebraico. Assim, a dvida sobre lugar fsico ou espiritual prevalece.

inferno? Como ele foi?

Sheol (s vezes traduzido como inferno ou sepultura): Gn.37.35; Nm.16.30; J 21.13; Salmo 9.17; Pv.5.5; 7.27; 9.18; 15.24; 23.14; Dt.32.22; J 26.6; Pv.15.11; 27.20; II Sm.22.6; Salmo 18.5; 116.3; Os.13.14. Hades (s vezes traduzido como inferno): At.2.27,31; Mt.11.23; 16.18; Lc.10.15; Lc.16.23; Ap.1.18; 6.8; 20.13-14. Geena (s vezes traduzido como inferno): Mt.5.22,29,30; 10.28; 18.9; 23.15; 23.33; Lc.12.5; Tg.3.6; Mc.9.43-48. Trtaro (s vezes traduzido como inferno): II Pd.2.4. O Velho Testamento passa a idia de que o Sheol um lugar para onde vo todos os mortos, bons e maus. normalmente identificado com o hades do Novo Testamento. Veja que em Atos 2, a citao do Salmo 16, troca Sheol por Hades. Os luteranos interpretam hades como sinnimo de inferno e seio de Abrao como paraso. Utilizam a passagem de Lucas 16.22-25. O paraso seria o lugar para onde o cristo iria imediatamente aps a morte, a encontrar-se com Cristo (Filipenses 1.23). Os catlicos romanos dividem o hades em: inferno, purgatrio, limbus patrum e limbus infantum. Eles entendem que Cristo tenha ido ao limbus patrum ou seio de Abrao, onde estariam os justos do Velho Testamento aguardando a salvao crist. Apesar da boa organizao de idias, tal teoria no tem apoio bblico, j que a Bblia no menciona purgatrio nem limbus. bastante antiga a idia de que algum pudesse descer ao hades com alguma misso. De acordo com a mitologia grega, Hrcules teria ido at l. Histrias semelhantes so encontradas na literatura babilnica, egpcia, e romana. Conforme Orgenes, houve entre os judeus a crena de que os profetas do Velho Testamento tenham ido ao seol, onde continuariam seu ministrio de pregao. Tal suposio aparece tambm no Talmude. Assim, a crena de que Cristo teria ido ao inferno no seria de difcil aceitao. Alguns, como Clemente de Alexandria, chegaram a dizer que os apstolos tambm teriam ido ao hades aps suas mortes para pregar e que tambm os demais cristos teriam essa misso. Isso seria usado por alguns para justificar mortes de pessoas jovens (J.Paterson Smith). Afinal, segundo essa tese, essas pessoas teriam grande trabalho a executar na regio dos mortos. Apresentamos, a seguir, outro quadro comparativo sobre o assunto, destacando a posio denominacional e de alguns lderes e telogos. Cristo foi e salvou Cristo foi e salvou Cristo no foi ao Cristo foi mas no Cristo salvou os justos a todos inferno. salvou ningum apenas algumas pessoas Defendido por Algumas igrejas Anabatistas Luteranos Lutero, mais tarde catlicos reformadas assumiu essa posio. Algumas igrejas Arminianos * Calvinistas Flacius reformadas. Zwnglio Agostinho Calov Marcion Wolf Tertuliano Buddeus Aretius * Calvino Encontramos duas posies distintas atribudas a Calvino em relao ida de Cristo ao inferno. No sabemos se ele mudou de idia como ocorreu com Lutero. Uma das fontes consultadas foi escrita por um calvinista e nega a ida literal de Cristo ao inferno. Alguns livros apcrifos afirmam que Cristo esvaziou o inferno, salvando todos os que ali estavam. Essa idia serve bastante aos que pregam o "universalismo", que consiste na crena em uma salvao universal. Tais telogos afirmam que ningum escapar do alcance da graa de Deus e, finalmente, todos sero salvos, at mesmo os anjos cados. Se assim fosse, ento no precisaramos pregar o evangelho. Para o melhor entendimento possvel a respeito desse assunto fundamental que consideremos o ensino geral da Bblia. Qualquer suposio deve ser confrontada com outros textos das escrituras para que se conclua sobre sua prevalncia ou no. Jesus teria ido pregar aos mortos para que estes se salvassem? Tal entendimento no parece coerente com outras passagens das escrituras. Se, depois de viverem e morrerem no pecado, todos os mpios ainda pudessem se salvar, ento de nada teria valido a vida de justia dos justos, j que todos acabariam no mesmo lugar e na mesma situao: salvos. bem provvel que Jesus tenha anunciado o evangelho aos justos do Velho Testamento, embora o texto de I Pedro 3.18-20 no os mencione. O fato que muitos deles ressuscitaram aps a ressurreio de Cristo, conforme est em

Mateus 27.51-53. Davi disse: "No deixars minha alma no hades." Alm de estar profetizando sobre Cristo, ele no poderia tambm estar falando sobre sua prpria alma, conforme uma interpretao literal do Salmo? Os mpios mortos tambm teriam ouvido a respeito do evangelho mas no poderiam ser salvos. Contudo, tal conhecimento serviria para legitimar a autoridade de Cristo para julg-los no ltimo dia. "... quele que est preparado para julgar os vivos e os mortos. Pois por isto que foi pregado o evangelho at aos mortos..." (I Pd.4.56). Jesus teria descido para tomar as chaves da morte e do inferno das mos do Diabo? Os calvinistas dizem que isso no faz sentido, j que o Diabo nunca teve tais chaves. Por outro lado, podemos tambm questionar: quem disse que o Diabo mora no inferno? Pelo que sabemos, ele habita o planeta terra e circula pelas regies celestiais. Muitas vezes o inferno mencionado pelas pessoas como um lugar onde o Diabo mora e faz suas reunies estratgicas com os seus demnios. Em algumas dessas supostas reunies, eles esto eufricos com seus planos e realizaes. No estaramos alimentando um folclore religioso com tudo isso? Afinal, a bblia mostra o inferno como um lugar de tormento e no de reunies satnicas. Se o Diabo l estivesse, estaria sofrendo tormentos e no fazendo planos.