Introdução à
LITERATURA SAPIENCIAL
Os livros de Jó, Provérbios e Eclesiastes formam a literatura
sapiencial da Bíblia. A literatura sapiencial tem uma abordagem ca-
racterística, além de uma gama própria de assuntos, o que faz dela
uma seção distinta de estudo. Nesses livros, o termo "sabedoria" e
os seus sinônimos, tais como "entendimento", ocorrem com muito
mais freqüência do que em outras partes da Bíblia. Esses livros po-
dem ser distinguidos dos Profetas e dos textos históricos do Antigo
Testamento pela forma como a verdade é neles revelada. A exem-
plo dos historiadores, os escritores sapienciais baseiam-se na ob-
servação e no estudo. No entanto, eles fazem um maior uso da
introspecção e da meditação do que os historiadores. Diferente
dos historiadores, os sábios não discutem a história de Israel. Eles
falam pouco ou nada sobre Moisés, a Lei, os reis, a geografia ou a
política. Ao invés disso. os escritores sapienciais falam da condição
humana como tal. em seus aspectos permanentes. Eles trazem até
ela a perspectiva da majestade divina e da providência governado-
ra, refletindo sobre a questão de como a criatura deve pensar sobre
o Criador. Estes escritores dão atenção especial ao problema do
sofrimento humano.
A literatura sapiencial assemelha-se à profecia no uso da poe-
sia e na expressão de verdades profundas. Mas, em seu papel
como mensageiros de Deus, os profetas transmitem mensagens
divinas dirigidas a situações específicas. Eles também predizem o
futuro. Os sábios observavam o mundo ao seu redor e, sob a dire-
ção do Espírito, tiravam conclusões sobre a natureza humana e so-
bre como viver uma vida agradável a Deus.
Outras seções poéticas da Bíblia, como os Salmos (SI 8.3-4).
podem tratar de temas semelhantes aos encontrados na literatura
sapiencial; e tais seções são comumente consideradas como repre-
sentantes da presença ou influência da tradição sapiencial. Na ver-
dade, a sabedoria é um tipo de tradição ou cultura humana. Não é
encontrada somente em Israel. mas também em outras civilizações.
Uma parte constitutiva de toda sabedoria, além da sua filosofia, é a
orientação prática e o ensinamento sobre como viver. Contudo, a sa-
bedoria da Bíblia é peculiar, porque, em todos os seus caminhos atra-
vés das alturas ou das profundezas da experiência humana. ela
deposita a sua confiança no Deus de Abraão, o Pai de Jesus Cristo. A
sabedoria tem a sua fonte e começo no "temor do SENHOR" (Pv
9.1 O), tanto em suas idéias bem como em seus métodos e sua ética.
Em sua revelação através dos sábios, o Espírito de Deus abarca
desde provérbios simples e domésticos. passando pela terminologia
enigmática e, freqüentemente, difícil de Eclesiastes, chegando até
as palavras misteriosas e sublimes de Jó. Diz-se com freqüência que
as parábolas de Jesus estão associadas à tradição sapiencial. Essa
associação mostra que a origem proverbial, humilde e aparentemen-
te humana de boa parte da literatura sapiencial não é um obstáculo a
que se perceba a sua inspiração divina. Ao contrário, é a sabedoria
multiforme de Deus que é revelada na literatura sapiencial.
 ,
PROVERBIOS
de Salomão
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li .
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.
Autor O Livro de Provérbios constitui-se numa
coleção de ditos sábios procedentes de uma série de
~. . autores. O nome de Salomão aparece em 1.1; 10.1;
- "· '·'· 25.1. O cap. 30 é atribuído a Agur, e o cap. 31, a Le-
muel. Que Salomão foi uma personalidade-chave no movimento
sapiencial e que escreveu muitos provérbios fica claro em 1Rs
4.29-34. A influência geral de Salomão sobre o Livro de Provérbios
é considerável, e a sua autoria direta de boa parte do material não
precisa ser questionada. No entanto, a afirmação em 1.1 ("Provér-
bios de Salomão") não precisa ser entendida muito além do papel
de liderança exercido pelo rei na compilação do livro. Otítulo saio-
mônico pode referir-se tanto à marca do caráter de Salomão sobre
a literatura sapiencial bem como à sua autoria direta. Sendo óbvio
que ele não escreveu o livro inteiro tal qual o temos, 1.1-7 indica
que a obra não é uma coleção acidental. mas uma construção pro-
posital com determinados objetivos.
·~
1
Data e Ocasião º' ''"'""" do
~ literário ou do conteúdo de Provérbios, nada no livro
/ " .. ·
'°""'"
, ~~ · demanda uma datação posterior à queda de Jeru-
1 -"'~-=- salém e ao exílio babilônico do século VI a.C A obra
toda harmoniza-se com aquele período, embora seja impossível
afirmar quando o livro alcançou a sua forma atual. Partes dele são
-
do tempo do rei Ezequias (25 1).
Características e Temas o Livro de
A
1 1
Provérbios apresenta dois formatos principais do gê-
1 o Novo Testamento, Jesus Cristo é a sabedoria de Deus encarnada
! nero sapiencial. Nos caps. 1-9, há um bom número
1 (1Co 1.14,30; CI 2.2-3).
de construções mais longas semelhantes à "instru-
ção" de determinada literatura egípcia antiga. Alguma dependên-
cia na forma e no conteúdo não deveria nos surpreender, dadas as
preocupações comuns da literatura de sabedoria em todas as cul-
turas. Se a forma desenvolveu-se em escolas para a elite (como no
Egito) ou em casa (como foi, provavelmente, o caso em Israel). o
seu conteúdo consiste da sabedoria para a vida tal qual era ensina-
, Esboço de Provérbios
1. Prólogo: o propósito do livro (1.1-7)
li. Instruções da Sabedoria (1.8-9.18)
A. Recomendação.da Sabedoria (1.8-9)
B. Admoestação contra a violência (1.10-19)
C. Recompensas da Sabedoria (1.20-33)
D. Sabedoria como um dom divino e uma tarefa humana
(cap. 2)
E. A disciplina do Senhor (3.1-12)
F. Hino à Sabedoria (3.13-20)
G. Orientação para a vida (3.21-26)
da aos jovens por uma pessoa mais idosa. A instrução geralmente
começa com um vocativo ("Filho meu"). seguido de exortações e
mandamentos com explicações de apoio e encorajamentos.
O outro formato principal em Provérbios é o dito proverbial
contido numa máxima de uma só sentença, encontrado especial-
mente em 10.1-22.16 e 25.1-29.27. Esses ditos são freqüen-
temente apresentados em paralelismo, no qual a segunda linha
estabelece um contraste direto com a primeira, ou então a segun-
da linha desenvolve a idéia contida na primeira. O uso do paralelis-
mo de contraste é típico na comparação da sabedoria com a
loucura e da justiça com a iniqüidade.
Outra forma proeminente é o provérbio numérico (6.16-19;
30.15-16, 18-19). o qual, especialmente com relação aos ditos
contidos numa máxima duma só sentença, aparentemente favore-
ce a percepção da ordem nas questões complexas e nas experiên-
cias de vida. Ao agrupar e comparar tais questões e experiências, a
obtenção e avaliação do conhecimento se desenvolve de tal forma
que nos é possível aprender qual é a vida correta e como buscá-la.
Para uma discussão adicional das características, temas e for-
mas poéticas de Provérbios, veja as introduções à Literatura Sapien-
cial e à Poesia Hebraica. Provérbios, à semelhança da Lei de Moisés,
traz o testemunho de Cristo, retratando a sua pessoa e obra. A Lei
apresenta a justiça e a santidade de Cristo, o grande descendente de
Abraão que herdaria as bênçãos da aliança de Deus e as mediaria a
todas as nações (GI 3.14). Provérbios e os outros livros sapienciais
apresentam a sabedoria e o discernimento de Cristo. De acordo com
O Livro de Provérbios não toca em muitos dos mais proemi-
nentes temas religiosos do Antigo Testamento. Mas, lidando com
o que, muitas vezes, considera-se como as áreas mais mundanas
da vida, Provérbios ensina-nos que toda a vida deve ser vivida para
a glória do soberano Criador. Há uma ordem moral para toda a cria-
ção, e as violações dessa ordem apenas conduzem a conseqüênci-
as adversas.
H. Preceitos sobre os relacionamentos humanos
(3.27-35)
1. Recomendação da Sabedoria (cap. 4)
J. Admoestação contra o adultério (cap. 5)
L. Instruções preventivas (6.1-19)
M. Outras admoestações contra o adultério
(6.20--7.27)
N. Vocação e excelência da Sabedoria (cap. 8)
D. Competição entre a Sabedoria e a loucura (cap. 9)
Ili. Provérbios de Salomão (10.1-22.16)
___ I
PROVÉRBIOS 1 726
IV. Instruções dos sábios (22.17-24.22)
V. Outras máximas dos sábios (24.23-34)
VI. Outros provérbios de Salomão, copiados pelos homens
de Ezequias (caps. 25-29)
Uso dos provérbios
ªProvérbios de Salomão, filho de Davi,
1 o rei de Israel.
2 Para aprender a sabedoria e o ensino;
para 1 entender as palavras de inteligência;
3 para obter o ensino do bom proceder,
a justiça, o juízo e a eqüidade;
4para dar aos bsimples prudência
e aos jovens, conhecimento e bom siso.
s couça o sábio e cresça em prudência;
e o instruído adquira habilidade
6 para entender provérbios e parábolas,
as palavras e d enigmas dos sábios.
• C;PÍTULO 1 1-:;-1Rs432~Pv 10-;-2;~;c
12 9 - ;1c~~preen~er:d1s;;mr ~ bPv-94-S c~-99- 6dNm12;S~2~n8~3
7eJó2828;Sl111.10;Pv9.10;1533;[Ec12.13) 8/Pv4.1 9&322
•1.1 Provérbios. A palavra hebraica correspondente a "provérbios" tem uma
série de significados. mas geralmente é aplicada a um aforismo ou máxima
dentro de um contexto de sabedoria. Oprólogo (1.1-7) aplica-se ao livro inteiro e
à variedade de ditos de sabedoria que ele contém, todos eles classificados
genericamente como "provérbios"
Salomão. Embora Salomão tenha escrito muitos provérbios (1Rs 4.32). as
palavras de outros sábios que não eram de Salomão estão aparentemente
incluídas sob esse título (p ex .. Agur. 30.1; e Lemuel, 31.1) Até mesmo nos
materiais atribuídos a Salomão. algo que não foi de uma autoria direta pode ter
sido incluído. As raízes das tradições proverbiais na experiência popular tornam
improvável que Salomão tenha sido o originador exclusivo de todos os provérbios
que ele deixou registrados por escrito (Introdução: Autor).
•1.2-4 Referência explícita ao propósito que há por detrás desta coletânea, a
qual sugere alguma espécie de uso educacional formal que estava sendo feito de
tal material, embora não seja forte a evidência a favor da existência de escolas de
sabedoria em Israel.
•1.2 a sabedoria. Opropósito do Livro de Provérbios é guiar o leitor à sabedoria,
vocábulo.com muitas nuances. Está relacionado com o intelecto e com o controle
do comportamento humano. É uma maneira de pensar sobre a realidade que
capacita alguém a seguir o que é bom na vida. Através da sabedoria, Deus revela
quais são os valores da vida e como podem ser alcançados.
o ensino. Esta palavra sugere a disciplina moral e intelectual. Com freqüência in-
dica o aprendizado da sabedoria.
palavras de inteligência. Ou seja, discernimento. a capacidade de ler entre
linhas e fazer distinções corretas.
•1.3 a justiça, o juízo e a eqüidade. Esses termos podem ser usados em
contextos religiosos e éticos, bem como nos negócios temporais. Às vezes, a
sabedoria bíblica parece interessar-se por assuntos deste mundo, mas sempre o
faz dentro do arcabouço do desígnio divino para a ordem criada.
•1.4 aos simples. Estas palavras fazem paralelismo, no mesmo versículo, com
"aos iovens". Referem-se a algum jovem sem tutor e inexperiente, não àqueles
destituídos de capacidades intelectuais. A sabedoria é uma questão de piedade
prática.
prudência. Ou seja, a perspicácia
bom siso. Estas palavras sugerem tomar decisões corretas com entendimento.
•1.5 cresça em prudllncia. A sabedoria estava insntucionalizada na cultura antiga
na qual o sábio convocava as pessoas para aumentar a sabedoria delas. Sucessivas
gerações deveriam aprender das gerações anteriores (v. 8). Note a típica estrutura
paralela deste versículo, na qual frases quase sinônimas são reunidas.
habilidade. A palavra hebraica, usada somente em Provérbios e em Já. significa
VII. As palavras de Agur (cap. 30)
VIII. A$ pEJlavras do rei Lemuel (cap. 31)
A.O bom rei (31.1-9)
B. A boa esposa (31.10-31)
7 eQ temor do SENHOR é o princípio do saber,
mas os loucos desprezam
a sabedoria e o ensino.
Contra as seduções dos pecadores
BfFilho meu, ouve o ensino de teu pai
e não deixes a instrução de tua mãe.
9 Porque serão gdiadema de graça
para a tua cabeça
e colares, para o teu pescoço.
to Filho meu, se os pecadores
querem seduzir-te,
hnão o consintas .
tOhGn39.7-10;Dt13.8;Sl50.18;[Ef5.11)
guiar. orientar ou dirigir. Ela realça a importância dos corretos pensamentos e a
experiência na tomada de decisões.
•1.6 Estes diferentes termos podem ser usados como sinônimos, como em Hc
2 6, mas é provável que aqui sejam formas distintas de ditos de sabedoria, tendo
como característica comum um enigma que desafia o intelecto (1.1, nota).
parábolas. As parábolas de Jesus são um tanto diferentes daquilo que se vê em
Provérbios. embora mostrem a influência da literatura de sabedoria. Temos aqui,
provavelmente, um amplo mas identificável tipo de literatura de sabedoria. A
palavra é usada para a indicação do enigma de Sansão (Jz 14.12-19). de uma
alegoria (Ez 17.2) e das declarações usadas para testar Salomão (1 As 10.1)
•1. 7 O temor do SENHOR. Esta idéia é o princípio controlador de Provérbios e é
uma antiga e decisiva contribuição israelita para a inquirição humana pelo conhe-
cimento e pelo entendimento. O temor do Senhor é a única base do verdadeiro
conhecimento. Esse "temor" não consiste em um terror desconfiado de Deus.
mas, antes. é a admiração reverente e a resposta em adoração da fé ao Deus que
se revela como Criador, Salvador e Juiz. Embora o relacionamento pactuai de
Israel com Deus receba pouco clara atenção em Provérbios, o uso do nome divino
estreitamente associado com a aliança, o SENHOR (hebr. Javé, Êx 3.15; 6.3 e no-
tas), é significativo. Isso indica que a aliança redentora de Deus com seu povo e a
revelação especial que a acompanha são fundamentais para a verdadeira sabe-
doria. Em Deuteronômio, "temor do Senhor" significa viver segundo as estipula-
ções da aliança, em grata resposta à graça remidora de Deus (Dt 6.2,24). O
templo erigido por Salomão mais tarde tornou-se a expressão visivel do relacio-
namento pactuai de Israel com o Senhor. que, novamente, é descrito como o "te-
mor do Senhor" (1Rs 840.43) Há um elo importante através de Salomão e do
templo entre a sabedoria bíblica e a teologia da aliança, encontradas em outras
partes no Antigo Testamento.
é o princípio do saber. Ver também 24-6; 9 1O; 15.33; Já 28.28; SI 111.1 O O
hebraico significa o ponto de partida do conhecimento como o seu princípio
básico e normatj~o._E_ssa última possibilidade está em foco aqui. Enquanto que.
em sua graça comum, Deus capacita os incrédulos a saberem muito sobre o
mundo. somente o temor do Senhor capacita o indivíduo a sabei o que alguma
coisa significa em última análise. Dependendo desse entendimento, a sabedoria
persegue a tarefa de refletir sobre a experiência humana. Ver "A Sabedoria e a
Vontade de Deus", em Dn 2.20.
•1.8-9 A forma de instrução da literatura de sabedoria, no antigo Oriente
Próximo, começa tipicamente com uma chamada para que se preste atenção. Pai
e mãe estavam ambos envolvidos na instrução do lar.
•1.8 o ensino. Ver a nota em 3.1.
•1.9 diadema de graça ... colares. Essas metáforas retratam o efeito da
sabedoria no embelezamento da vida do indivíduo.
 ll Se disserem: \fem conosco,
727
21 sdo alto dos muros clama,
PROVÉRBIOS 1
l
1embosquemo-nos para derramar sangue,
à entrada das portas e nas cidades profere as suas palavras:
espreitemos, ainda que sem motivo, os inocentes; 22 Até quando, ó 9néscios, amareis a / necedade?
12 traguemo-los vivos, como 2 o abismo, E vós, escarnecedores, desejareis o escárnio?
e inteiros, icomo os que descem à cova; E vós, loucos, aborrecereis o conhecimento?
13 acharemos toda sorte de 3 bens preciosos; 23 Atentai para a minha repreensão;
encheremos de 4 despojos a nossa casa; eis que aderramarei copiosamente
14 lança a tua sorte entre nós; para vós outros o meu espírito
teremos todos uma só bolsa. e vos farei saber as minhas palavras.
JS Filho meu, 1não te ponhas a caminho com eles; 24 rMas, porque clamei, e vós recusastes;
m guarda das suas veredas os pés; porque estendi a mão, e não houve quem atendesse;
16 nporque os seus pés correm para o mal 2s antes, 5 rejeitastes todo o meu conselho
e se apressam a derramar sangue. e não quisestes a minha repreensão;
17 Pois 5 debalde se estende a rede 26 1também eu me rirei na vossa desventura,
à vista de qualquer 6 ave. e, em vindo o vosso terror, eu zombarei,
18 Estes se emboscam contra o seu próprio sangue 27 em "vindo o vosso terror como a tempestade,
e a sua própria vida espreitam. em vindo a vossa perdição como o redemoinho,
19 ºTal é a sorte de todo ganancioso; quando vos chegar o aperto e a angústia.
e este espírito de ganância 28 vEntão, me invocarão, mas eu não responderei;
tira a vida de quem o possui. procurar-me-ão, porém não me hão de achar.
29 Porquanto xaborreceram o conhecimento
Clama a Sabedoria e não zpreferiram o temor do SENHOR;
20 PGrita 7na rua a Sabedoria, 30 ªnão quiseram o meu conselho
nas praças, levanta a voz; e desprezaram toda a minha repreensão.

A ~t-iPv 1~2;
119.101
Jr 52;~1;-/ SI~~ 2-~a s~p;ura.-Heb~Sheo~ 13-;Lit~riq=~a;;;;,::s-;;; 4~
1 e;ó/io 15 1SI1.1; Pv 4.14 m SI
16 n Pv 6.17-18; [Is 59.7]; Rm 3.15 17 Sem vão ô Lit. senhor da asa 19 ºPv 15.27; [1Tm 6 10] 20 PPv 8.1; 9.3; [Jo 7.37]
7 de fora 21 8Conforme LXX, S, T; V a cabeça das multidões 22 9/ngênuos 1ingenuidade 23 q Is 32.15; JI 2.28; [Jo 7.39] 24 ris
65 12; 66.4; Jr 7.13; Zc 7.11 25 ss1107.11; Lc 7.30 26 ISI 2.4 27 u [Pv 1024-25] 28 v1sm 8.18; Já 27.9; 35.12; SI 18.41; Is 1.15;
Jr 11.11, 14.12; Ez 8.18; Mq 3.4; Zc 7.13; [Tg 43] 29 XJó 21.14; Pv 1.22 zs1119.173 30 a SI 81.11; Pv 1.25
•1.10-19 Estes versículos compõem outra unidade na forma da instrução. É ria, antes que se torne tarde demais. Personificações da sabedoria também
possível que essa forma tenha sido um instrumento de ensino na educação mais podem ser encontradas em 3.14-18; 8.1-36; 9.1-12.
formal, aquela efetuada fora do lar, na qual os sábios ensinavam os seus alunos. •1.21 portas. O portão da cidade era o fórum público de conselho e julgamento
As cláusulas condicionais ou frases com um "se" (vs. 10-11) indicam as situa- IDt 22 15; 25.7; Rt 4.1, 11; 2Sm 19 8). Este é o local apropriado para a figura da
ções às quais se aplicam essa sabedoria. A ordem do v. 15 é apoiada pelas razões sabedoria chamar as pessoas a atenderem os seus conselhos.
dadas nos vs. 16-19 •1.22 ó néscios. Ver a nota sobre o texto; também o v. 4, nota. Houve um de-
•1.12 o abismo. O reino da morte é descrito aqui como pronto para tragar as senvolvimento no pensamento. Em questão não está meramente a obtenção de
suas vítimas. Em outros lugares, esse termo poético denota uma dimensão onde mais discernimento, mas uma escolha deliberada entre dois caminhos. A sabe-
a corrupção é o pai e o verme é a mãe [Já 17.13-14). um domínio dotado de doria e a insensatez, a retidão e a iniqüidade, aparecem em constante oposição
portas [Is 38.1 O). Trata-se da terra de onde não há retorno [Já 7.9), do silêncio (SI em Provérbios como as duas únicas opções na vida [cf. Mt 7.24-27).
94 17), das trevas (SI 143.3) e do esquecimento [SI 88.11-12). Ver 9.18, nota; Is escarnecedores. Osignificado preciso dessa palavra. usada principalmente em
14.9-11, nota. Provérbios, é difícil de determinar. O escarnecedor ou zombador é uma pessoa
que resiste à disciplina dos sábios 19.7-8; 13.1; 14.6; 2111 ).
•1.13 bens preciosos. Provérbios não proíbe e.nem desencoraja as riquezas -
loucos, Pessoas embotadas, a quem não se pode ensinar.
somente o uso do mal para obtê-las. Entretanto, a riqueza suprema é a própria
o conhecimento. Ver 1.7. Na literatura de sabedoria, "conhecimento" é, com
sabedoria (2.4; 3.13-16; Já 28 12-19)
freqüência, um sinônimo para sabedoria.
•1.15 Filho meu. Depois de uma extensa oração condicional [vs. 10-14). é •1.23 o meu espírito. Provérbios reconhece a sabedoria tanto como uma dádi-
repetida a conclamação que reforça a ordem de se evitarem pessoas más va divina quanto como uma tarefa humana. O primeiro desses aspectos é visto
•1.16 Este versículo é quase idêntico a Is 59.7, sendo parcialmente citado em em 1.7, onde o temor do Senhor cresce da graça de Deus na redenção. A reden-
Rm 3.15. ção envolve uma renovação da mente, bem como a regeneração da alma (Rm
12.1-2; 1Co 1.18---26)
•1.17 debalde... ave. Esta declaração é introduzida para fortalecer as razões do
•1.24 vós recusastes. A rejeição ao evangelho da sabedoria tem seus parale-
conselho do autor. Oseu significado aparente é que até uma ave evitará uma ar-
los na rejeição da graça de Deus por parte de Israel.
madilha, uma vez que tome conhecimento dela. Aqueles que estão sendo tenta-
•1.25 o meu conselho. Aqui a sabedoria fala caril toda a autoridade. Sendo o
dos deveriam fazer a mesma coisa.
conselho de Deus, seu conselho e orientação não estão abertos ao debate [2.6;
•1.19 Tal insensatez é contrária à verdadeira ordem do mundo, que, embora decaído, 8.14)
continua sob o governo soberano de Deus. Essa expressão de inevitável retribuição •1.28 eu não responderei. A verdadeira sabedoria é um aspecto da graça sal-
está alicerçada sobre a ordem observável das causas e conseqüências. Aparentes vadora de Deus e pode-se chegar a um ponto sem retorno. para aqueles que are-
interrupções desse padrão levaram outros escritores bíblicos a voltar a sua atenção jeitam. Essa verdade reforça a urgência da mensagem. Ninguém pode esperar o
para o problema dos ímpios prósperos e dos justos sofredores [Já; SI 73). favor de Deus ao mesmo tempo em que despreza as dádivas que ele oferece [Dt
•1.20 A sabedoria é retratada como se fosse um pregador ao ar livre, semelhan- 1.45; 1Sm 28.6; SI 18.41 ).
te ao cone/amador de Is 55. Personificada como se fosse uma mulher, a sabedoria •1 .29 o conhecimento, Essa palavra é um sinônimo de sabedoria e é explicada
convida os simples a se arrependerem de sua insensatez e a buscarem a sabedo- aqui pela frase paralela que a acompanha, "o temor do Senhor". A sabedoria des-
1

..4
PROVÉRBIOS 1, 2 728
31 Portanto, bcomerão do fruto do seu procedimento
e dos seus próprios conselhos se fartarão.
32 Os néscios são mortos por 2 seu desvio,
e aos loucos a sua impressão
de bem-estar os leva à perdição.
33 Mas o que me der ouvidos habitará cseguro,
dtranqüilo 3 e sem temor do mal.
2.para
A excelência da sabedoria
Filho meu, se aceitares as minhas palavras
e ªesconderes contigo os meus mandamentos,
2 fazeres atento sabedoria o teu ouvido
à para handarem pelos caminhos das trevas;
e para inclinares o coração ao entendimento,
3 e, se clamares por inteligência,
e por entendimento alçares a voz,
4 bse buscares a sabedoria como a prata
e como a tesouros escondidos a procurares,
se então, entenderás o temor do SENHOR
e acharás o conhecimento de Deus.
6 dPorque o SENHOR dá a sabedoria,
e da sua boca vem a inteligência e o entendimento.
7 Ele reserva a verdadeira sabedoria para os retos;
é e escudo para os que caminham na sinceridade,
• 31 b:Jó-;-8; ~~ 5~223; I~ 1~~J~~; 3;~ r~eld:
2;; 2s:i 33 CPv324W d;
CAPITUL02 1 ª[Pv4.21] 4b[Pv3.14] SC(Tg15-6] ód1Rs3.9,12;[Jó32.8;Tg1.5] 7e[Sl84.11];Pv305 8/[1Sm2.9];SI
66.9 11 g Pv 4.6; 6.22 13 h SI 82.5; Pv 4.19; [Jo 3.19-20] 14 IPv 1O23; Jr 11 15; [Rm 1.32] 15 iSI 125.5; [Pv 21.8] 16 IPv 5.20;
6.24; 7.5 m Pv 5.3 18 n Pv 7.27 I desmorona
cedo alto (Tg 3.17), como uma dádiva divina na revelação redentora. Isso é ver-
dade mesmo que ela deva ser desejada e que devamos nos esforçar para obtê-la
(2.4-6; Hb 5.7-8; Tg 151
•1.31 fruto. A relação entre feitos e resultados é observável na relação natural
entre causa e efeito. A figura aqui não é de prazer após uma refeição completa,
mas o desgosto por ter comido muito.
•1.32 desvio. Indiferença ou negligência voluntária.
aos loucos a sua impressão de bem-estar. A ignorante auto-satisfação dos
que se não deixam ensinar voluntariamente, que não vêem necessidade de
aprender qualquer coisa da parte de alguém.
•1.33 Este versículo está em contraste direto com o v. 32. A sabedoria traz vida e
segurança. Rejeitar a sabedoria é rejeitar tudo quanto promove a vida.
•2.1-22 Embora a esta instrução faltem os imperativos usuais, a sua força
enfática é indicada pelo assunto abordado - a sabedoria que livra da morte. Os
resultados para quem aceita a sabedoria são o conhecimento de Deus e as
bênçãos da vida (vs. 5.9.211. Esses dois aspectos da sabedoria - o dom divino e
a tarefa humana - são vistos claramente (p. ex, vs. 4,61.
•2.2 o coração. A base da razão e da vontade. A moderna distinção popular en-
tre conhecimento do coração e conhecimento da mente não tem aplicação aqui.
Ocontraste usuardo Antigo Testamento é entre a obediência formal ou externa, à
qual falta um verdadeiro assentimento da vontade, e a disposição, a obediência
de todo o coração.
•2.3 se clamares ... alçares a voz. Em contraste com a falta de resposta ao
convite da sabedoria encontrado em 1.20-23.
•2.4 tesouros escondidos. Note a figura semelhante usada por Jesus em Mt
13.44.
•2.5 então, entenderás o temor do SENHOR. Ern 1.7, o temor do Senhor é o
princípio do saber e aqui é o alvo. Não há nenhuma discrepância, visto que o saber
é tanto uma dádiva quanto é uma tarefa. Deus dá conhecimento de si mesmo na
revelação redentora. Começando nesse ponto, a pessoa sábia assume a tarefa
de aprender mais sabedoria e de conhecer a Deus, sempre movendo-se na
direção do alvo de conhecer mais ao Senhor, de modo mais perfeito, sendo
moldado à imagem de seu Filho.
•2.6 o SENHOR dá a sabedoria. Sem importar o quanto estejamos engajados
8 guarda as veredas do juízo
e !conserva o caminho dos seus santos.
9 Então, entenderás justiça, juízo
e eqüidade, todas as boas veredas.
10 Porquanto a sabedoria entrará no teu coração,
e o conhecimento será agradável à tua alma.
11 O bom siso te guardará,
e Ra inteligência te conservará;
12 para te livrar do caminho do mal
e do homem que diz coisas perversas;
13 dos que deixam as veredas da retidão,
14 'que se alegram de fazer o mal,
folgam com as perversidades dos maus,
IS 'seguem veredas tortuosas
e se desviam nos seus caminhos;
16 para te livrar 1da mulher adúltera,
da estrangeira, mque lisonjeia com palavras,
11 a qual deixa o amigo da sua mocidade
e se esquece da aliança do seu Deus;
18 porque "a sua casa se 1 inclina para a morte,
e as suas veredas, para o reino
das sombras da morte;
11~7 ~u
seguro
- -- - -
na tarefa de buscar o saber através de nossa experiência humana no mundo, a
fonte de toda a verdade é Deus. Ele deve prover a sabedoria necessária para a
devida interpretação da realidade (3.51
da sua boca. Embora suas ênfases sejam diferentes, tanto Deuteronômio como
Provérbios reconhecem que o alicerce subjacente do conhecimento é a Palavra
de Deus (Dt 8.31. Antes mesmo de o pecado ter entrado no mundo, Adão e Eva
precisaram da Palavra de Deus a fim de conhecerem a si mesmos e o seu relacio-
namento com a criação (Gn 1 28-301
•2.7 O caráter de Deus, que os sábios chegam a conhecer (v. 51. é a base da
moralidade. Padrões de integridade e justiça são expressões da sabedoria.
•2.8 seus santos. Estes são as pessoas que mostram que possuem o temor do
Senhor, imitando o seu amor pactuai.
•2.9 todas as boas veredas. A literatura de sabedoria é importante para nossa
compreensão da orientação de Deus em nossa vida. Aponta para a tarefa de
obtermos sabedoria, para que possamos tomar decisões responsáveis e
coerentes com nossa situação legal de aliança como povo de Deus (1Pe 2 9)
•2.11 O bom siso. Ou "preparação".
•2.12 Um correto discernimento moral nos salvará daqueles que desprezam a
sabedoria.
coisas perversas. Palavras de rebelião que transtornam a verdade.
•2.16 mulher adúltera. Dadultério é um desvio radical da ordem divina quanto
aos relacionamentos humanos (5 1-23; 6.20-29; 7 1-27). O termo hebraico
significa uma mulher "estrangeira" ou "estranha". Nesse contexto, indica uma
mulher estranha ao relacionamento marital apropriado, uma prostituta ou
adúltera.
•2.17 o amigo da sua mocidade. Ou seja, o seu marido
aliança do seu Deus. Se essa "mulher adúltera" não é israelita (v 16, nota),
então, "aliança" p~de ser a cerimônia de casamento testemunhada por algum
deus estrangeiro. E mais provável, porém, que a mulher seja uma israelita que
transgride os requisitos da aliança do Sinai, particularmente o mandamento con-
tra o adultério (Êx 20.14).
•2.18 a morte. Na literatura de sabedoria, "vida" não é mera existência, mas
uma maneira caracterizada por verdadeiros relacionamentos que se conformam
ao desígnio de Deus. A "morte" não é somente o fim da vida física, mas uma
 729
19 todos os que se dirigem a essa mulher não voltarão
e não 2 atinarão com as veredas da vida,
20 Assim, andarás pelo caminho dos homens de bem
e guardarás as veredas dos justos,
21 Porque os retos habitarão a ºterra,
e os íntegros permanecerão nela.
22 Mas os perversos serão 3 eliminados da terra,
e os aleivosos serão dela desarraigados.
Exortações da Sabedoria a obedecer ao SENHOR
Filho meu, não te esqueças dos meus ensinos,
3 e ªo teu coração guarde os meus mandamentos;
2 porque eles aumentarão os teus dias
e bte acrescentarão anos de vida e paz,
3 Não te desamparem a benignidade e a fidelidade;
e ata-as ao pescoço;
descreve-as na tábua do teu coração
4 e e acharás graça e boa compreensão
diante de Deus e dos homens.
.....~~~~
~ 192,Litalcançarão 21 ºSl37.3 223destruídos
CAPITULO 3 1 ªDt 8.1 2 bSI 119.165; Pv 4.10 3 CÊx 13.9; Dt 6.8; Pv 6.21 dpy 7.3; Jr 17.1; [2Co 3.3] 4e1Sm 2.26; Lc 2.52; Rm
14.18 5 /[SI 37.3,5]; Pv 22.19 gpy 23.4; [Jr 9.23-24] ó h [1Cr28.9]; Pv 16.3; [Fp 4.6; Tg 1.5] 1aplanará 7 iRm 12.16 8 i Jó 21.24 2Lit
umbigo 3Lit bebida 9 IÊx 22.29; Dt 26.2; [MI 3.10] 10 mDt 28.8 11 nJó 5.17; SI 94.12; Hb 12.5-6; Ap 3.19 12 ºDt 8.5; Pv 13.24
13 p Pv 8.32,34-35
descida irreversível para a desordem da perversidade moral lcf. 5.23, onde
"morrer" é paralelo a "perdido, cambaleia").
•2.19 todos .. , não voltarão. Esta nota de conclusão esclarece quão sério é
quebrar os padrões que não são meros costumes sociais, mas ordenanças da
criação divina.
•2.20-22 A promessa de terra era uma parte básica da aliança que Deus
estabeleceu com Abraão, Moisés e o povo IGn 13.15, nota; Êx 20.12; Dt 1.8;
26.1-9). Essas promessas prefiguram a promessa da vida eterna IHb 11 16). O
aspecto cond·1c·1onal da aliança é refletido aqui IGn 17.2, nota) - os retos e os
sábios herdam a terra, mas os ímpios são removidos IDt 28).
•3.1-12 Estes versículos, provavelmente, formem uma única unidade de
instrução, com o típico tratamento de "filho meu" repetido no v. 11. A unidade
contém os imperativos comuns lvs. 1,3,5-7 ,9, 11) e as cláusulas motivadoras lvs.
2,4,8, 10/. Oversículo 12 explica o propósito da disciplina do Senhor, encorajando
o sábio a seguir o preceito do v. 11.
•3,1 meus ensinos. A palavra hebraica para "lei" no original, ltorah) tem o
sentido básico de "instrução" e. na tradição judaica. designa o Pentateuco. A
instrução de sabedoria, apesar de não ser confundida com os preceitos da lei
mosaica, tem, por igual modo, autoridade.
mandamentos. Este vocábulo também se acha na lei. Conforme é típico nos
paralelismos da poesia hebraica, a segunda metade do versículo repete a idéia da
primeira metade, clareando-a ou expandindo-a. Essencialmente, este versículo
significa memorizar os mandamentos e, depois, pô-los em prática.
•3.2 eles aumentarão os teus dias. A expectação normal é que a sabedoria
conduzirá a uma longa e próspera vida, que é a bênção de Deus IÊx 20.12).
paz. No hebraico. shalom. Este termo denota bem-estar geral, a harmonia de
relacionamento, a integridade e a saúde lv 8). No Antigo Testamento, as bênçãos
de Deus são vistas. primariamente, em termos desta vida presente. Não era fácil
reconciliar essa perspectiva com o sofrimentos dos 1ustos ou a prosperidade dos
ímpios. A revelação que estava por vir com Cristo e. especialmente, a sua
ressurreição da morte ainda estavam longe, no futuro.
•3.3 a benignidade e a fidelidade, Essa frase, no hebraico, indica claramente
que a sabedoria está avançando dentro da estrutura da aliança. A instrução lv. 1)
é um ensino prático para a vida, baseado no caráter de Deus revelado em sua
Palavra.
ata-as ... pescoço. Esta metáfora indica que a sabedoria embelezará a vida do
indivíduo.
escreve-as ... teu coração, Osentido é o mesmo que se vê no v. 1. Faze essas
PROVÉRBIOS 2, 3
S!Confia no SENHOR de todo o teu coração
ge não te estribes no teu próprio entendimento.
6 hReconhece-o em todos os teus caminhos,
e ele / endireitará as tuas veredas.
7 Não sejas sábio aos teus próprios iolhos;
teme ao SENHOR e aparta-te do mal;
8 será isto saúde para o teu 2 corpo
e i refrigério 3 , para os teus ossos.
9 1Honra ao SENHOR com os teus bens
e com as primícias de toda a tua renda;
10 e mse encherão fartamente os teus celeiros,
e transbordarão de vinho os teus lagares.
11 nFilho meu, não rejeites
a disciplina do SENHOR,
nem te enfades da sua repreensão.
12 Porque o SENHOR repreende a quem ama,
ºassim como o pai, ao filho a quem quer bem.
13 PFeliz o homem que acha sabedoria,
e o homem que adquire conhecimento;
virtudes parte de ti mesmo, entesourando-as na memória e então conformando a
elas a tua vontade.
•3,5 Confia no SENHOR. Depende inteiramente da Palavra do Senhor e de suas
promessas, reveladas através do sábio 12.6; 16.20). Ver a nota em 1. 7.
não te estribes no teu ... entendimento. O contraste é entre a percepção da
realidade que se submete à Palavra reveladq de Deus como a autoridade para
toda a verdade e uma percepção que supõe que as conjecturas humanas têm
dessa autoridade.
•3.6 Reconhece-o. Esta é a expressão prática da mente que se submete a
Deus e o reconhece.
ele endireitará as tuas veredas. OSenhor te guiará ao alvo final da vida. Deus
dá sabedoria e, com ela, a tarefa de se tomarem sábias decisões; estes são os
dois aspectos da orientação dada pelo ensino da sabedoria. Não há qualquer
indício de orientação que se desvie do dever de tomar decisões. Mas as decisões
humanas não invalidam a proteção da providência divina (Gn 50.20-21; SI
10314)
•3, 7 sábio aos teus próprios olhos. Esta frase resume a idéia de que a mente
humana. com seu intelecto e razão, é independentemente capaz de atingir uma
verdadeira compreensão da realidade, sem precisar da revelação de Deus.
•3.8 A verdadeira sabedoria afirma a vida das maneiras mais práticas.
•3.9-1 OHonrar a Deus com o uso correto das coisas materiais exprime gratidão
pelo seu favor e reconhece que ele controla a ordem natural e os seus processos.
•3.9 as primícias. A primeira porção da colheita anual era dada aos sacerdotes
llv 23.10; Nm 18.12-13).
•3.11 a disciplina. Embora a instrução de Deus requeira o castigo, essa
correção não tem o propósito de prejudicar ou deixar os filhos de Deus irados.
Mas. visto que o castigo envolve sofrimento, há a necessidade de um encoraja-
mento específico para não se rebelar contra o castigo.
•3.12 Hb 12.3-11 explica que a correção de Deus é melhor que a de um pai
terreno; como comparação, ver Lc 11.11-13. Ocastigo não é um conteúdo princi-
pal do ensino paternal de Deus; a instrução de Provérbios é designada para as
pessoas que querem ouvi-la 12.3-5; 4.5-9; 8.11, 17).
•3.13-20 Esta seção é composta mais como um hino de louvor à sabedoria do
que como uma parte de instrução lcf. SI 1). Mas ver 8.32-36 quanto a uma
conclusão prática.
•3.13 Feliz. Este vocábulo não significa meramente um sentimento subjetivo.
Encontra-se quase exclusivamente nos Salmos e na literatura de sabedoria,
descrevendo a vida que desfruta da graça e do favor de Deus.
PROVÉRBIOS 3, 4
14 qporque melhor é o lucro que ela dá do que o da prata,
e melhor a sua renda do que o ouro mais fino.
ts Mais preciosa é do que pérolas,
e 'tudo o que podes desejar não é comparável a ela.
ló 5 0 alongar-se da vida está na sua mão direita,
na sua esquerda, riquezas e honra.
17 10s seus caminhos são caminhos deliciosos,
e todas as suas veredas, paz.
t8 uÉ árvore de vida para os que a alcançam,
e felizes são todos os que a 4 retêm.
19 vo SENHOR com sabedoria fundou a terra,
com inteligência estabeleceu os céus.
20 Pelo seu conhecimento os abismos xse rompem,
e as nuvens destilam orvalho.
21 Filho meu, não se apartem estas coisas dos teus olhos;
guarda a verdadeira sabedoria e o bom siso;
22 porque serão vida para a tua alma
e adorno ao teu pescoço.
23 zEntão, andarás seguro no teu caminho,
e não tropeçará o teu pé.
24 Quando te deitares, não temerás;
deitar-te-ás, e o teu sono será suave.
2s ªNão temas o pavor repentino,
nem a arremetida dos perversos, quando vier.
26 Porque o SENHOR será a tua segurança
e guardará os teus pés de serem presos.
27 bNão te furtes a fazer o bem 5 a quem de direito,
730
28 cNão digas ao teu próximo: Vai e volta amanhã;
então, to darei, se o tens agora contigo.
29 Não maquines o mal contra o teu próximo,
pois habita junto de ti confiadamente.
30 dJamais pleiteies com alguém sem razão,
se te não houver feito mal.
31 eNão tenhas inveja do homem violento,
nem sigas nenhum de seus caminhos;
32 porque o SENHOR abomina o perverso,
tmas aos retos trata com intimidade.
33 g A maldição do SENHOR
habita na casa do perverso,
porém ha morada dos justos ele abençoa.
34 1Certamente, ele escarnece dos escarnecedores,
mas dá graça aos humildes.
35 Os sábios herdarão honra,
mas os loucos tomam sobre si a ignomínia.
Exortação paternal
Ouvi, ªfilhos, a instrução do pai
4
e estai atentos para conhecerdes o entendimento;
2 porque vos dou boa doutrina;
não deixeis o meu ensino.
3 Quando eu era filho em companhia de meu pai,
btenro e único diante de minha mãe,
4então, ceie me ensinava e me dizia:
Retenha o teu coração as minhas palavras;

.....
~
estando na tua mão o poder de fazê-lo .
~
d guarda os meus mandamentos e vive;

14 q Jó 28.13 IS 'Mt 13.44 16 5 Pv 8 18; [1Tm 4.81 17 l[Mt 11 29] 18 u Gn 2.9; Pv 1130; 13.12; 15.4; Ap 2.7 4 seguram firme
19vs1104.24; Pv 8.27 20 xGn 7.11 23 Z[SI 37 24; 9111-12]; Pv 10 9 25 ªSI 91.5;1Pe3.14 27 bRm 137; [GI 6 10] 5Lit aos seus
proprietários 28 Clv 19 13; Dt 24 15 30 dPv 26 17; [Rm 12 181 31 es1 37 1, Pv 24 1 32/SI 25.14 33 elv 26.14, 16; Dt 11.28; Zc
5.3-4; MI 2.2 h Jó 8.6; SI 1.3 34 iTg 4.6; 1Pe 5.5
CAPITULO 4 ta SI 34.11; Pv 1.8 3b1Cr 29.1 4 ClCr 28 9; Ef 6.4 dPv 7 2
•3.14-15 Jó 28 descreve a sabedoria como um tesouro. SI 19.10 refere-se
especificamente à lei revelada.
•3.16-17 Ver ov. 2 e notas.
•3.18 árvore de vida. Provavelmente, não tenhamos aqui uma alusão
especffica à árvore da vida de Gn 2.9, embora o autor conhecesse sobre ela. A
árvore florescente era uma figura comum na literatura da época para indicar
bênçãos contínuas. A metáfora é usada novamente em 11.30; 13.12; 15.4. Mais
importante é o tema da "vida" em Provérbios. "Vida", na Bíblia, está essencial-
mente ligada ao nosso relacionamento com Deus. A interrupção do relaciona-
mento apropriado com Deus, a fonte da vida, conduz à morte IGn 2.17) A
sabedoria está ligada aos devidos relacionamentos com Deus, com outras
pessoas e com a natureza.
•3.19-20 Sabedoria, compreensão e conhecimento pertencem a Deus e
encontram expressão no ato da criação 18.22-31 ). O escritor aponta para os
propósitos e os desígnios da criação. A ordem da criação não foi totalmente
destruída pelo pecado, e a teologia da criação é um aspecto importante da
literatura de sabedoria.
•3.21-26 Esta coletânea de ditos está centralizada sobre o tema da orientação
acerca do caminho da vida.
•3.21 Ver a nota em 1.4.
•3.22 Ver as notas nos vs. 2-3.
•3.23 Uma vez mais, a orientação é vista em termos de se tomarem decisões
sábias.
•3.24 Parte da sabedoria é evitar as situações que ameaçam a vida, não pela
recusa de enfrentar os perigos quando necessário, mas pela busca de relaciona-
mentos corretos e uma existência disciplinada.
•3.27-35 Esta seção começa com uma série de mandamentos sobre certos abu-
sos nos relacionamentos humanos lvs. 27-31). Estes são seguidos por cláusulas
que explicam o interesse direto do Senhor na moralidade desses preceitos lvs.
32-35)
•3.32 As pessoas desonestas estão alienadas de Deus, mas aquelas que são re-
tas desfrutam de intimidade com o Senhor.
•3.33 Aqui o típico contraste proverbial entre os 1ustos e os iníquos lcf 10.2-3,
6-7, 11, 16) está relacionado com as bênçãos e as maldições de Deus. Isso é um
paralelo com a teologia da aliança de Deuteronômio, onde a fidelidade é recom-
pensada com as bênçãos de Deus IDt 11.26-29; 28 1-19)
•4. 1-27 Este capítulo naturalmente se divide em três ditos de instrução. cada
qual começando com as palavras dirigidas geralmente por um pai a seu filho lvs
1, 10,201. O primeiro dito vê a sabedoria como a mais preciosa aquisição lvs. 1-9),
o segundo, como a vereda para a verdadeira vida lvs. 10-19), e o terceiro, como o
caminho para a retidão lvs 20-27) Não há referência direta à religião. As tradi-
ções de sabedoria são compartilhadas por pessoas de diferentes culturas e reli-
giões. Ver as notas em 22 17-24.22. Salomão discutia a sabedoria com
pessoas provenientes de outras nações 11 Rs 4.29-34; 10.1-7), mostrando como
certas características da sabedoria eram compartilhadas através de fronteiras na-
cionais e religiosas. Em Israel. o discernimento da sabedoria empírica era usado
dentro da estrutura do relacionamento da aliança e não pode ser separado de re-
velação especial 11.7 e notas).
•4.2 doutrina. Ou "ensinamento". O termo hebraico enfatiza a atividade de re-
ceptividade do aprendiz.
•4.3-4 Os sábios continuam a tradição de sabedoria passando às gerações se-
guintes a sabedoria que aprenderam de seus pais. Idade e eKpmiência não são
autoridades absolutas, mas são fatores importantes e devem ser tidas em alto
grau llv 19.32)
•4.4 vive. Ver as notas em 2.18 e 3.2.
 5 e adquire a sabedoria, adquire o entendimento
731
18 qMas a vereda dos justos 'é como
PROVÉRBIOS 4,
2 a luz
da aurora,
5 l
e não te esqueças que vai brilhando mais e mais até ser dia perfeito.
das palavras da minha boca, nem delas te apartes. 19 so caminho dos perversos é como a escuridão;
6 Não desampares a sabedoria, e ela te guardará; nem sabem eles em que tropeçam.
fama-a, e ela te protegerá. 20 Filho meu, atenta para as minhas palavras;
7 go princípio da sabedoria é: Adquire a sabedoria; aos meus ensinamentos inclina os ouvidos.
sim, com tudo o que possuis, adquire o entendimento. 21 Não os deixes apartar-se dos teus olhos;
s h Estima-a, e ela te exaltará; guarda-os no mais íntimo do teu coração.
se a abraçares, ela te honrará; 22 Porque são vida para quem os acha
9 dará à tua cabeça um ;diadema de graça e saúde, para o seu corpo.
e uma coroa de glória te entregará. 23 Sobre tudo o que se deve guardar,
1oouve, filho meu, e aceita as minhas palavras, guarda o coração,
e se ite multiplicarão os anos de vida_ porque dele procedem as fontes da 1vida.
11 No caminho da sabedoria, 1te ensinei 24 Desvia de ti 3 a falsidade da boca
e pelas veredas da retidão te fiz andar. e afasta de ti a perversidade dos lábios.
12 Em andando por elas, mnão se embaraçarão 25 Os teus olhos olhem direito,
os teus passos; e as tuas pálpebras, diretamente diante de ti.
n se correres, não tropeçarás. 26 Pondera a vereda de teus "pés,
13 Retém a instrução e não a largues; e todos os teus caminhos sejam retos.
guarda-a, porque ela é a tua vida. 27 Não declines nem para a direita
14 ºNão entres na vereda dos perversos, nem para a esquerda;
nem sigas pelo caminho dos maus. retira o teu pé do mal.
15 Evita-o; não passes por ele;
desvia-te dele e passa de largo; Advertência contra a lascí11ia
16 Ppois não dormem, se não fizerem mal, Filho meu, atende a minha sabedoria;
e 1 foge deles o sono, se não fizerem tropeçar alguém;
17porque comem o pão da impiedade
5 à minha inteligência inclina os ouvidos
2 para que 1 conserves a discrição,
e bebem o vinho das violências. e os teus lábios ªguardem o conhecimento;

sePv2.2-3 6/2Ts2.10 UPv3.13-14;Mt13.44 8h1Sm2.30 9iPv3.22 to/Pv3.2 lti1Sm12.23 12mJ618.7;SI

18.36 n [SI 91.11];Pv3.23 14 ºSI 1.1; Pv 1.15 16 PSI 36.4; Mq 2.1 1 Lit. é-lhes roubado o sono 18 Qls 26.7; Mt 5.14,45; Fp 2.15 '2Sm
23.4 2 o amanhecer 19 s 1Sm 2.9; [Jó 18.5-6]; Pv 2.13; [Is 59.9-1 O; Jr 23.12]; Ja 12.35 23 t [Mt 12.34; 15.18-19; Me 7.21; Lc 6.45]
243abocaenganosa 26UPv5.21;Hb 12.13
CAPITULO 5 2 a MI 2.7 1 valorizar bom julgamento
•4.6 Notar a estrutura paralela deste versículo, onde a segunda linha diz quase a
mesma coisa que a primeira, na entanto, com algum desenvolvimento do pensa-
mento. "Não desampares" torna-se a injunção positiva para "amar". A sabedoria
é muita mais da que um acúmulo de fatos. Envolve confiança e comprometi-
mento.
•4. 7 O principio da sabedoria é. Conforme está traduzida, este versículo quer
dizer: "A sabedoria é de magna importância; não a negligencies". Um outro
sentida passível é este: "A sabedoria é a primeira interesse" para a aprendiz. A
sabedoria está pronta, e aquele que quiser aprendê-la pode começar imediata-
mente.
com tudo o que possuis. Jesus usou uma declaração semelhante sabre cama
alguém deve buscar a Reina de Deus (Mt 13.45-46).
•4.9 Ver a nata em 1.9.
•4.10 Ver a nata em 3.2.
•4.11 A metáfora da vida cama um caminho ou vereda é comum na sabedoria
israelita.
•4.13 ela é a tua vida. A vida não pode existir sem a sabedoria. Na Nava
Testamento, Crista é chamada de nossa sabedoria (1 Ca 1.30) e de nossa vida (CI
3.4)
•4.14 vereda dos·perversos. Tipicamente, a sabedoria contrasta caminhas e
idéias em aposição (especialmente nas provérbios concisos das caps. 10-22).
Esse expediente de ensina acentua a vereda da sabedoria apondo várias de seus
aspectos à vereda da insensatez e da mal. Aqui estão contrastadas as vs. 11-13
com as vs. 14-17, e a v. 18 com a v. 19.
•4.16 não dormem. Omal se assemelha a uma droga que causa vício. Aqueles
que são adeptas dele descobrem que, sem a sua dose diária, eles se tornam
incapazes de dormir.
•4.17 comem ... bebem. A iniqüidade e a violência tornam-se seu alimenta
básica.
•4, 18-19 Estes versículos usam afigura de uma luz que vai crescendo de intensi-
dade para caracterizar a justiça e uma escuridão impenetrável para a maldade (Ja
8.12; Ef58-13).
•4.20-27 Esta instrução contrasta as dais caminhas da sabedoria e da insensa-
tez, mesma sem usar esses vocábulos. A ênfase recai sabre a concentração
mental e sobre a atenção ao ensina da sabedoria, que conduz à vida.
•4.21 coração. Ou a mente (2.2, nata).
•4.22 saúde. Integridade e saúde que abrangem a carpa física (3.8).
•4.23 dele... vida. Nossas pensamentos, par sua vez. amoldam a maneira de
falarmos e de vivermos. Ver Mt 12.35; Me 7.21; Rm 2.29.
•4.25-27 A sabedoria capacita a indivíduo a manter-se dentro da vereda da vida,
sem desviar-se para a lamaçal.
•5.1·23 Esta passagem deve ser considerada cama uma única unidade. Embora
as vs. 15-23 são cancebivelmente uma composição distinta, a tema é um desen-
volvimento lógica da que vem antes. A sabedoria aconselha-nos a evitar a adúlte-
ra, destruidora de vidas, e a encontrar satisfação sexual e emocional dentro da
fidelidade aos laças da matrimônio.
•5.1-6 Estes versículos descrevem a caráter da adúltera sedutora. Na aparência,
ela é toda doçura e luz, mas na profunda de seu ser ela emana a odor da morte.
•5.2 os teus lábios guardem o conhecimento. Osentida pode ser que a pes-
soa deve aprender a manter um discreta silêncio sempre que isso for necessária
ou, possivelmente, que a pessoa deve ter alga de substância a ser dita (MI 2.7).

J
PROVÉRBIOS 5, 6 732
3 bporque os lábios 2 da mulher adúltera
destilam favos de mel,
e as suas palavras são cmais suaves do que o azeite;
4 mas o fim dela é amargoso como o absinto,
agudo, como a espada de dois gumes.
s Os seus pés descem à morte;
dos seus passos conduzem-na ao 3 inferno.
6 Ela não pondera a vereda da vida;
anda errante nos seus caminhos e não o sabe.
7 Agora, pois, filho, dá-me ouvidos
e não te desvies das palavras da minha boca.
BAfasta o teu caminho da mulher adúltera
e não te aproximes da porta da sua casa;
9 para que não dês a outrem 4 a tua honra,
nem os teus anos, a cruéis;
JO para que 5 dos teus bens
não se fartem os estranhos,
e o fruto do teu trabalho não entre em casa alheia;
11 e gemas no fim de tua vida,
quando se consumirem a tua carne e o teu corpo,
12 e digas: Como aborreci o ensino!
E desprezou o meu coração a disciplina!
13 E não escutei a voz dos que me ensinavam,
nem a meus mestres inclinei os ouvidos!
14 Quase que me achei em todo mal
que sucedeu no meio da assembléia
e da congregação.
· -3 °;Pv~16
;SI 55-;1 2~-de--:ma~tran;;
5 dPv7.27 3Hebr. Sheof 9 4oteu vigor 10 5L1t.datuaforça 16 ô canais 18 eDt24.5;
Ec 9.9; MI 2.14 19 /Ct 2.9 20 gpy 2.16 21 h 2Cr 16 9; Já 31.4; 34 21; Pv 15.3; Jr 16.17; 32.19; Os 7.2; Hb 4.13 7Ut. pesa 22 iNm
32.23; SI 9.5; Pv 131; Is 3.11 23 i Jó 4.21
ª
CAPÍTULO 6 1 Pv 11.15 1 em garantia ou penhor 2 Lit. bateste tua mão como penhor
•5.3 Em contraste com o v. 2. a sedutora começa com palavras enganosas de
fascinação. Cf. a doçura do verdadeiro amor em Ct 4.11.
•5.4 o fim. A frase fala do resultado final para a vítima da sedução.
amargoso como o absinto. Uma planta especialmente amargosa para o
paladar, o absinto é usado como uma metáfora para a experiência da aflição (Dt
2918)
espada de dois gumes. A suavidade das palavras da adúltera engana (v. 3). e
as relações ilícitas só conduzem à injúria.
•5.5 morte. Não se trata somente de uma morte prematura produzida pela vida
dissoluta. Nesse contexto. "morte" é tudo quanto não promove a "vida" confor-
me ela é definida por Deus.
inferno. O lugar dos mortos (no hebraico. sheof). A vida desordenada leva à
morte física. Quanto ao "sheor. ver Is 14.9-11, nota.
•5.6 anda errante nos seus caminhos. A censura moral aqui é inseparável da
idéia da sabedoria segundo a qual a insensatez e a iniqüidade envolvem a rejeição
da ordem e plano de Deus para as coisas.
•5.7-14 Estes versículos fornecem uma descrição mais detalhada do fruto da
imoralidade e o preço que ela exige
•5.8 Afasta ... da mulher adúltera. Os sábios farão uma escolha consciente
para evitar qualquer contato com a imoralidade, mantendo-se fora do caminho da
tentação.
•5.9-11 Aqueles que se engajam na imoralidade pagam um elevado preço por
ela.
•5.9 cruéis. Talvez o ultrajado marido da adúltera (634-35)
•5.,0 l:ste versículo pode referir-se literalmente ao elevado custo de manter
uma amante (uma "estranha"). Ou a advertência pode ser que a imoralidade
arrebata as riquezas e a força (ver a nota textual).
•5.11 Tal dissipação leva o indivíduo a lamentar-se quando ele reflete sobre o
desperdício e sobre a futilidade da vida que ele tem vivido.
15 Bebe a água da tua própria cisterna
e das correntes do teu poço.
16 Derramar-se-iam por fora as tuas fontes,
e, pelas praças, os 0 ribeiros de águas?
11 Sejam para ti somente
e não para os estranhos contigo.
18 Seja bendito o teu manancial,
e alegra-te com ea mulher da tua mocidade,
19 /corça de amores e gazela graciosa.
Saciem-te os seus seios em todo o tempo;
e embriaga-te sempre com as suas carícias.
20 Por que, filho meu, andarias cego 11 pela estranha
e abraçarias o peito de outra?
21 hPorque os caminhos do homem
estão perante os olhos do SENHOR,
e ele 7 considera todas as suas veredas.
22 iQuanto ao perverso, as suas iniqüidades o prenderão,
e com as cordas do seu pecado será detido.
23 'Ele morrerá pela falta de disciplina,
e, pela sua muita loucura, perdido, cambaleia.
Advertência contra o se1Vir de fiador
1
meu, ªse ficaste por fiador
6 eFilho
do teu companheiro
2
se te empenhaste ao estranho,
z estás enredado com o que dizem os teus lábios,
estás preso com as palavras da tua boca.
•5.12-13 A imoralidade sexual resume o caminho da insensatez. que re1eita a
disciplina da instrução sábia.
•5.14 assembléia. Está aqui em foco ou a desgraça pública ou o castigo pela
comunidade da aliança.
•5.15 Bebe a água ... cisterna. O contexto sugere que temos aqui uma
metáfora das relações mantais com uma esposa
•5.16 fontes ... os ribeiros. A figura sugere o desperdício de uma vida pro-
míscua.
•5.18 manancial. Outra metáfora para a esposa. talvez indicando que ela tem
tido muitos filhos.
a mulher da tua mocidade. A esposa que tomaste quando ainda eras jovem.
•5.19 A linguagem poética deste versículo parece-se com a linguagem do Cânti-
co dos Cânticos de Salomão. Afigura de um gracioso animal de rara beleza enfati-
za o prazer físico corno parte integrante das relações maritais. Ver Ct 1.2-3; 4.1-7.
•5.21-23 Até este ponto, as advertências contra o adultério não têm tido qual-
quer referência à lei de Deus. Exortações semelhantes podem ser encontradas
em outras tradições de sabedoria. Agora. o escritor explica que as conseqüências
naturais da insensatez, especialmente da insensatez sexual. são punições orde-
nadas por Deus.
•5.21 considera. Ou. então. "presta atenção em". Nossa conduta está sob uma
vigilância constante. O texto não ensina que todo pecado é castigado com uma
penalidade imediata. Mais precisamente. Deus supeivisiona a ordem criada de tal
modo que os pecadores são apanhados em sua própria insensatez (vs. 22-23).
•5.23 morrerá. Ver a nota no v. 5 e em 2.18.
•6.1 se te empenhaste ao estranho. Tal acordo para garantir o débito de
outrem não é sábio. pois envolve questões que ultrapassam o controle do fadar
(11.15; 17.18; 22.26)
•6.2 enredado. Pedir dinheiro emprestado é uma coisa. mas prover segurança
para outrem é caminhar para dentro de uma armadilha feita pelo próprio indivíduo.
 733
J Agora, pois, faze isto, filho meu,
e livra-te, pois caíste
nas mãos do teu companheiro:
vai, prostra-te e importuna o teu companheiro;
4 bnão dês sono aos teus olhos,
nem repouso às tuas pálpebras;
5 Jivra-te, como a gazela, da mão do caçador
e, como a ave, da mão do 3 passarinheiro.
Advertência contra a preguiça
6 cvai ter com a formiga, ó preguiçoso,
considera os seus caminhos e sê sábio.
7 Não tendo ela 4 chefe,
nem oficial, nem comandante,
ano estio, prepara o seu pão,
na sega, ajunta o seu mantimento.
9 dó preguiçoso, até quando ficarás deitado?
Quando te levantarás do teu sono?
10 Um pouco para dormir,
um pouco para tosquenejar,
um pouco para encruzar os braços em repouso,
11 e assim sobrevirá a tua pobreza como um ladrão,
•
e a tua necessidade, como um homem armado .
4 b SI 132.4 5 3 Alguém que captura pássaros com arapuca ou laço 6 eJó 12. 7 7 4 líder 9 d Pv 24.33-34 11 e Pv 10.4 13 f Jó
15.12; Sl35.19; Pv10.10 14gPv3.29; Mq2.1 hPv6.19 15 iPv24.22; ls30.13; 1Ts5.3jJr 19.11 i2Cr36.16 1650uesetelhesão
abomináveis 17 mSI 101.5; Pv 21.4 n SI 120.2; Pv 12.22 o Dt 19.1 O; Pv 28.17; Is 1.15 ó olhar orgulhoso 18 P Gn 6.5; SI 36.4; Pv 24.2; Jr
18.18; Me 14.1.43-46 Q2Rs 5.20-27; Is 59.7; Rm 3.15 19 'Sl27.12; Pv 19.5,9; Mt 26.59-66 spy 6.14; 1Co1.11-13; [Jd 3-4, 16-19] 20 IEf 6.1
•6.3 nas mãos. Ao aceitar a responsabilidade pela dívida alheia, você permite
que outro passe a controlar a sua vida.
prostra-te. Este não é o momento para o orgulho.
•6.4 não dês sono. Deve haver um esforço sem descanso para ter o contrato
anulado.
•6.5 A figura de criaturas caçadas e apanhadas em armadilhas aumenta o senso
de urgência.
•6.6-11 Estes versículos são uma lição objetiva baseada na diligência da formiga.
A suposição subjacente é não somente que o universo é ordeiro, mas também
que há pontos de analogia até entre o humilde mundo dos insetos e os seres
humanos. Os provérbios de Salomão baseados na natureza podem ter traçado
outras analogias semelhantes 11 As 4.33).
•6.6 a formiga. Ver 30.25. A diligência da formiga dá a aparência de uma
atividade prudente.
preguiçoso. Esse termo sugere uma pessoa ociosa cuja inatividade expressa
uma atitude de insensatez 110.26; 13.4; 15.19; 19.24; 20.4; 26.16).
•6.111-11 Este dito proverbial tem sido ligado à declaração anterior lvs. 6-9), afim
de prover uma aplicação para ele. Omesmo dito é mais adiante vinculado a uma
lição objetiva diferente 124.33-34).
•6.11 pobreza. Provérbios adverte contra atitudes e comportamentos que
produzem a pobreza. A preguiça é uma das causas da pobreza 110.4-5; 19.15;
20.13). Embora a diligência e a atividade sejam normalmente associadas à
prosperidade 112.11; 13.4; 14.23), não pode ser dito que toda pobreza seja o
resultado da insensatez \14.31; 17.5; 19.1, 17,22; 21.12; 22.22; 28.3, 11 ).
como um ladrão... como um homem armado. A comparação não é tanto
como um gatuno que chega à noite, mas com um assaltante que domina a sua
vítima<
•6.12· 15 A forma sugere um dito proverbial que foi expandido para ser aplicado a
uma situação específica. Uma seqüência de cláusulas descritivas é adicionada ao
pensamento principal, ou seja, que a pessoa sem valor desperta a discórdia.
•6.12 Ohomem de Belial. Tradução literal de uma frase de origem e significado
incertos. Provavelmente, indique uma pessoa vil e sem valor, dotada de um
elemento de malevolência ativa.
•6.13 acena ... arranha ... faz sinais. A pessoa ímpia não fala de modo claro e
PROVÉRBIOS 6
Advertência contra a maldade
12 O homem de Belial, o homem vil,
é o que anda com a perversidade na boca,
13/acena com os olhos, arranha com os pés
e faz sinais com os dedos.
14 No seu coração há perversidade;
gtodo o tempo maquina o mal;
handa semeando contendas.
15 Pelo que a sua destruição virá 1repentinamente;
subitamente, jserá quebrantado,
tsem que haja cura.
16 Seis coisas o SENHOR aborrece,
5 e a sétima a sua alma abomina:
17 molhosó altivos, "língua mentirosa,
ºmãos que derramam sangue inocente,
18 Pcoração que trama projetos iníquos,
qpés que se apressam a correr para o mal,
19 'testemunha falsa que profere mentiras
e o que ssemeia contendas entre irmãos.
Advertência contra a mulher adúltera
20 1Filho meu, guarda o mandamento de teu pai
e não deixes a instrução de tua mãe;
abertamente, mas faz sugestões veladas e sinais que semeiam as sementes da
desconfiança e da dissensão.
•6.15 Com a passagem do tempo, essas pessoas se destroem a si mesmas. O
Antigo Testamento revela que, finalmente, Deus castigará o ímpio \24.19-20) e
recompensará o justo 123.17-18; 24.15-16), mas não apresenta uma doutrina
plenamente desenvolvida de punição no pós-vida. A prosperidade dos ímpios era
um problema contínuo ISI 37.7; 73.3-14). ONovo Testamento indica claramente
que o justo julgamento de Deus cairá sobre os ímpios, ou nesta vida ou na futura
[Lc 16.23-24; Ap 14.10-12; 20.15).
•6.16-19 Estes versículos são os primeiros dentre os ditos numéricos de Provér-
bios [cf. 30.15-31). A forma desses ditos sugere uma espécie de enigma com
uma resposta dada não para se desconsiderar a pergunta, mas para provocar res-
postas adicionais mais apropriadas. A literatura de sabedoria, com freqüência
alista coisas juntas que são percebidas como tendo algo em comum. Os relacio-
namentos são estabelecidos de maneiras surpreendentes, e o processo de dis-
cernir relacionamentos pacíficos no universo aumenta a sabedoria. Esta unidade
é bastante distinta da unidade anterior [vs. 12-15), mas, provavelmente. tenha
sido colocada após ela visando ao desenvolvimento do tema. Enquanto ov. 15 ex-
prime a perspectiva de uma retribuição natural não especificada. o presente dito
conclui que o Senhor é quem julga [5.21-23, nota).
•6.16 Seis ... a sétima. Ouso de números sucessivos é um expediente comum
na poesia hebraica [Já 5.19; Am 1.3).
•6.20-35 Outra advertência contra o adultério [caps. 5; 7; 30.20). A forma desta
seção é, essencialmente, aquela da instrução, embora com considerável varia-
ção. Algumas elaboradas figuras de linguagem são usadas para aumentar o tom
de urgência das advertências [vs. 23,26-28,30-31 ). Os vs. 21,23 dependem de Dt
6.8; SI 119.105, que se referem à Lei. A Lei provê uma clara estrutura para a reve-
lação, mostrando a Israel a resposta apropriada ao relacionamento de aliança de
Deus com essa nação. A sabedoria opera dentro dessa estrutura para descrever
os limites da responsabilidade humana. A Lei condena o adultério e prescreve
uma penalidade.para o mesmo [Êx 20.14; Lv 20.10). A sabedoria compartilha
dessa oposição.ao adultério- os sábios eram todos homens da aliança - e adi-
ciona suas advertências a respeito do desastre inevitável que tal loucura traz.
•6.20 Ver 1.8.
o mandamento. Ver a nota em 3.1.
PROVÉRBIOS 6, 7 734
21 u ata-os perpetuamente ao teu coração, 32 O que adultera com uma mulher &está fora de si;
pendura-os ao pescoço. só mesmo quem quer arruinar-se é que pratica tal coisa.
22 vouando caminhares, isso te guiará; 33 Achará açoites e infâmia,
quando te deitares, xte guardará; e o seu opróbrio nunca se apagará.
quando acordares, falará contigo. 34 Porque ho ciúme excita o furor do marido;
23 2 Porque o mandamento é lâmpada, e não terá compaixão no dia da vingança.
e a instrução, luz; 35 Não se 8 contentará com o resgate,
e as repreensões da disciplina nem aceitará presentes, ainda que sejam muitos.
são o caminho da vida;
24 ªpara te guardarem da vil mulher Mais advertências contra a mulher adúltera
e das lisonjas da mulher alheia. Filho meu, guarda as minhas palavras
25 bNão cobices no teu coração a sua formosura,
nem te deixes prender
7 e ªconserva dentro de ti
os meus mandamentos.
com as suas olhadelas. 2 bGuarda os meus mandamentos e vive;
2ó cPor uma prostituta o máximo que se paga re a minha lei, como a menina dos teus olhos.
é um pedaço de pão, 3 d Ata-os aos dedos,
d mas a 7 adúltera e anda à caça de vida preciosa. escreve-os na tábua do teu coração.
21 Tomará alguém fogo no seio, 4 Dize à Sabedoria: Tu és minha irmã;
sem que as suas vestes se incendeiem? e ao Entendimento chama teu parente;
28 Ou andará alguém sobre brasas, s epara te guardarem da mulher alheia,
sem que se queimem os seus pés? da estranha que lisonjeia com palavras.
29 Assim será com o que se chegar 6 Porque da janela da minha casa,
à mulher do seu próximo; por minhas grades, olhando eu,
não ficará sem castigo 7 vi entre os simples, descobri entre os / jovens
todo aquele que a tocar. um que era / carecente 2 de juízo,
30 Não é certo que se despreza o ladrão, 8 que ia e vinha pela rua junto à esquina
quando furta para saciar-se, tendo fome? da mulher estranha
31 Pois este, quando encontrado

.
e seguia o caminho da sua casa,
/pagará sete vezes tanto; 9 gà tarde do dia, no crepúsculo,
entregará todos os bens de sua casa. na escuridão da noite, nas trevas .
~ ~-··~-----

21 UPv 3.3 22 V[Pv 323) XPv 211 23_ zs1198; 2Pe 1.19 24 ªPv 2.16 25 bMt5.28 26 CPv 29.3 dGn 39.14eEz13.18 7Esposa
de outro; lit. esposa de um homem 31 /Ex 22.1-4 32 g Pv 7.7 34 h Pv 274; Ct 8.6 35 8 Litlevantará a face de todo
ª
CAPÍTULO 7 1 Pv 2.1 2 b Lv 18.5; Pv 44; [Is 55.3) e Dt 32.1 O; SI 17.8; Zc 2.8 3 d Dt 6 8; Pv 6.21 5 e Pv 2.16; 5.3 7 /[Pv 6.32;
9.4, 16) 1 Lit. filhos 2 sem juízo 9 g Jó 24.15
•6.21 Ver 3.3 e Dt 6.6,8.
•6.22 Ver as notas em 3.23-24; cf. Dt 6. 7. A sabedoria é abrangente em seus
efeitos sobre a vida do indivíduo.
isso te guiará. Ver as notas em 1.5; 2.9 e 3.6.
•6.23 Em SI 119.105, a mesma metáfora é aplicada à lei como tal. A pessoa
sábia aceita a /ei revelada e, dependendo da mesma, examina a natureza e as
experiências da vida. Dessa maneira, a sabedoria suplementa a lei de sua própria
perspectiva.
•6.24 Ver as notas em 2.16 e 5.3.
•6.25 Não cobices. O desejo cobiçoso do coração é o começo da progressão
da insensatez. A conexão entre o desejo e o ato não é tão rigidamente colocada
como em Mt 5.28, mas faz-se presente.
•6.26 um pedaço de pã~. Embora unir-se com prostitutas seja um ato autodes-
trutivo, o adultério é pior. E não somente uma violação do casamento, mas tam-
bém é um ataque direto contra o mesmo.
•6.27-29 As vívidas e transparentes metáforas enfatizam a loucura do adultério.
•6.29 não ficará sem castigo. A sabedoria em Provérbios enfatiza os resulta-
dos já esperados da insensatez, mas também, de vez em quando, vai além da
cadeia natural de ca~sa e efeito. até o propósito e o julgamento abrangentes de
Deus.
•6.30-33 A pessoa impulsionada pela fome para roubar ainda está sujeita à lei.
embora as pessoas possam compreender tal necessidade. Em contraste com
isso, o adultério não conta com esse fator atenuante e atrai uma total desgraça. A
lei requeria a restauração de quatro vezes mais para o furto; "sete vezes tanto"
exagera isso para efeito de ênfase IÊx 22.1).
•6.34-35 Ociúme do marido ofendido conduz à fúria e a uma vingança sem mi-
sericórdia, que nenhum oferecimento de compensação poderá evitar. As forças
que impulsionam os relacionamentos humanos estão, com freqüência, no centro
do pensamento da sabedoria.
•7.1-27 Este capítulo compõe-se de três partes, possivelmente independentes,
ligadas pelo tema comum do adultério. A primeira (vs 1-5) e a terceira partes lvs
24-27) estão sob a forma de instruções, e ambas advertem sobre o envolvimento
com a adúltera. A seção do meio lvs. 6-23) aparece como uma narrativa dramáti-
ca que funciona como um reforço imaginativo da instrução.
•7.1 mandamentos. Ver a nota em 3.1.
•7.2 vive. Ver as notas em 2.18 e 3.2.
como a menina dos teus olhos. Lit "o homenzinho de teu olho", uma referên-
cia à pupila, onde a imagem do observador é refletida. A pupila admite a entrada
da luz no olho e deve ser protegida de todo dano lcf. Dt 32.1 O; SI 17.8; Zc 2.8).
•7.3 Ver 3.3 e notas. Os modos de proceder esboçados nos vs. 1-3 são um as-
pecto do método usado pela sabedoria. As tradições são transmitidas a tim de
moldar a vida e o caráter.
•7.4 minha irmã ... teu parente. Alguém devia pensar sobre a sabedoria e o en-
tendimento como parentes chegados. Provavelmente, isso visasse retratar a dese-
jada intimidade com a sabedoria, em lugar de contrastá-la com a adúltera do v. 5.
•7.7 simples ... carecente de juízo. Ver a nota em 1.4. Ojovem era ingênuo e
sem habilidade na arte de viver. Oensino da sabedoria tem por alvo um tipo assim
impressionável 11.2-4).
 10 Eis que a mulher lhe sai ao encontro,
com vestes de prostituta
e astuta de coração.
735
20 Levou 5 consigo um saquitel de dinheiro;
PROVÉRBIOS

só por volta 6 da lua cheia ele tornará para casa.

21 Seduziu-o 7 com as 1suas muitas palavras,
7, 8
l
11 11 É apaixonada e inquieta, 111
com as lisonjas dos seus lábios o 8 arrastou.
1
cujos pés não param em casa; 22 E ele num instante a segue,
12 ora está nas ruas, ora, nas praças, como o boi que vai ao matadouro;
espreitando por todos os cantos. Vcomo o cervo que corre para a rede,
13 Aproximou-se dele, e o beijou, 23 até que a flecha lhe atravesse o coração;
e de cara 3 impudente lhe diz: ncomo a ave que se apressa para o laço,
14 Sacrifícios pacíficos tinha eu de oferecer; sem saber que isto 1 lhe custará a vida.
paguei hoje os meus votos. 24 Agora, pois, filho, dá-me ouvidos
15 Por isso, saí ao teu encontro, e sê atento às palavras da minha boca;
a buscar-te, e te achei. 25 não se desvie o teu coração para os caminhos dela,
16 Já cobri de colchas a minha cama, e não andes perdido nas suas veredas;
Jde linho fino do Egito, de várias cores; 26 porque a muitos feriu e derribou;
17 já perfumei o meu leito com mirra, e ºsao muitos os que por ela foram mortos.
aloés e cinamomo. 27 PA sua casa é caminho para a 2 sepultura
18 Vem, embriaguemo-nos e desce para as câmaras da morte.
com as delícias do amor, até pela manhã;
gozemos amores. A excelência da Sabedoria
19 Porque 4 o meu marido não está em casa, Não ªclama, porventura, a Sabedoria,
saiu de viagem para longe. 8 e o Entendimento não faz ouvir a sua voz?

6 11 h Pv 9.13; 1Tm 5.13 iTt 2.5 13 3 desavergonhada. lit. endurecida 16 ils 19 9; Ez 27.7 19 4Lit. o homem 20 5Lit. em sua mão óno
dia marcado 21 1Pv 5.3 rn Si 12.2 7 pela grandiosidade de suas palavras 8 compeliu 22 9 LXX. S e T como um cachorro para as correntes; V
como um cordeiro.. para as correntes 23 nEc 9.12 l é por sua 26ºNe13.26 27 PPv2.18; 5.5; 9.18; [1Co 6 9-10; Ap 22.15] 2Hebr. Sheol
CAPÍTULO 8 1apy1.20-21; 9.3; [1Co 124]
• 7.1 O A sedução envolve um espetáculo enganador que atrai a vítima. ao mes- 9.16-17) Em contraposição. está contrastado o poder curador das palavras da
mo tempo em que oculta a intenção real. sabedoria (2 1-6; 3.1-2; 5.1-2; 7.24-25)
•7.14 Sacrifícios pacíficos. Oalimento dessas oferendas religiosas deu opor- •7.22 Como o boi que vai ao matadouro. Oanimal mudo não tem consciência
tunidade para a glutonaria (Lv 7.12-18) Ver 17.1. 21.27. de seu destino e permite ser levado ao matadouro.
• 7.15 As palavras são lisonjeadoras, assegurando ao jovem que ele foi especial- Como o cervo ... para a rede. A incerteza desta linha não obscurece o sentido
mente escolhido para aquele deleite. geral do versículo: o jovem caminha para uma armadilha.
• 7.17 Mirra, aloés e cinamomo. Especiarias aromáticas usadas para pertumar •7.23 a flecha lhe atravesse o coração. Um ferimento mortal.
vestes e leitos. •7.25 O teu coração. Ver a nota em 2.2.
• 7.18 Embriaguemo-nos com as delícias do amor. Esta é a mais fraudulenta não andes perdido nas suas veredas. A receita do homem sábio é manter
de todas as propostas. Sugerir que o sexo casual e ilícito possa satisfazer profundos seus pensamentos (coração) longe do adultério. e ficar afastado de lugares onde
anelos por um compromisso mútuo e amoroso é uma mentira destruidora. haja tal tentação.
• 7.19-20 A mulher tinha consciência de que aquela relação ilícita envolvia-os em •7.26-27 Um motivo para a prudência consiste em evitar a carnificina que resulta
um engano. Eles esperavam inutilmente que poderiam evitar a fúria do marido ci- da insensatez.
umento (6.33-35). •7.27 a sepultura ... morte. Ver 1.12; 2.18; 5.5 e notas.
•7.21 O poder sedutor das palavras é um tema constante (2 16; 5.3; 6.24; •8.1-36 Nos caps. 1-7, o porta-voz da sabedoria é um mestre ou sábio. Neste

A sabedoria faz ouvir a sua voz (8.1)

A sabedoria é personificada em Provérbios como estando com Deus antes da criação. Ela oferece
instrução nos caminhos de Deus. Seus beneplácitos são a base da própria vida.
Origem da Sabedoria Ensinamento da Sabedoria Valor da Sabedoria

Em Deus (v. 22) Prudência (vs. 5, 12) Rende riquezas e honra

Desde a eternidade (v. 23) Entendimento (v. 5) (v. 18)
Antes de todas as coisas Coisas excelentes (v. 6) Maior do que ouro ou prata
(vs. 23-30) Verdade (v. 7) (v. 19)
Ódio à impiedade (v. 7) Os sábios são abençoados
Justiça (v. 8) (vs. 32,34)
Prudência (v. 12) O sábio encontra vida
Conhecimento (v. 12) (v. 35)
Temor do Senhor (v. 13) O sábio obtém o favor de Deus
(v. 35)

j
PROVÉRBIOS 8 736
2 No cimo 1 das
alturas, junto ao caminho,
nas encruzilhadas das veredas ela se coloca;
3 junto às portas, à entrada da cidade,
à entrada das portas está gritando:
4 A vós outros, ó homens, clamo;
e a minha voz se dirige aos filhos dos homens.
s Entendei, ó 2 simples, a prudência;
e vós, néscios, entendei a sabedoria.
6 Ouvi, pois falarei b coisas excelentes;
os meus lábios proferirão coisas retas.
7 Porque a minha boca proclamará a verdade;
os meus lábios abominam a impiedade.
8 São justas todas as palavras
da minha boca;
não há nelas nenhuma coisa torta,
nem perversa.
9 Todas são retas para quem as entende
e justas, para os que acham o conhecimento.
10 Aceitai o meu ensino, e não a prata,
e o conhecimento, antes do que o ouro escolhido.
li cporque melhor é a sabedoria do que jóias,
e de tudo o que se deseja
nada se pode comparar com ela.
• zídosmontes S2ingênuos 6bPv22.20 li CJó28.15;Sl19.10;119.127;Pv3.14-15;45,7;16.16 IJdPv3.7;16.6e1Sm22.3;
[Pv 16.17-18; Is 13.11] 7Pv4.24 14 gEc 77.19; 9.16 15 h2Cr 1.10; Pv 29.4; Dn 2.21; [Mt 28.18]; Rm 13.1 16 3TM, S, Te Vde justiça;
l.XX, 8, alguns mss. e edições da terra 17 11 Sm 2.30; [SI 91 .141: Pv 4.6; [Jo 14.21] i Pv 2.4-5; Jo 7.37; Tg 1.5 18 lpy 3.16; [Mt 6.33
majestoso poema, a sabedoria é personificada como omestre supremo que ensi-
na com base em sua própria autoridade. Essa personificação, mais provavelmen-
te, seja um artifício poético para expressar, mais vividamente ainda, a autoridade
da sabedoria. Embora seja prematuro ver a sabedoria personificada !especial-
mente nos vs. 22-31) como um retrato direto de um ser divino, não há dúvida que
a revelação de Jesus Cristo como a sabedoria de Deus nos mostra a importância
de uma sabedoria que é sua própria autoridade absoluta 11 Co 1.24,30; Hb 1.1-4;
CI 1.15-16; Jo 1.1-18). Opoema progride de uma consideração da tarefa humana
de aprender a sabedoria (vs. 1-11) até os poderosos efeitos da sabedoria neste
mundo lvs. 12-211 e daí até a origem divina da sabedoria e seu lugar na totalidade
da criação lvs. 22-31 ). Um apelo final equipara a sabedoria à vida (vs. 32-36). Por
detrás da sabedoria humana está a sabedoria de Deus, original e não criada, pela
qual ele estabeleceu todas as coisas criadas e seus próprios relacionamentos
com Deus e de umas com as outras. Isso significa que a sabedoria humana éváli-
da e afirmadora de vida até onde a mesma ocorre dentro do contexto provido pela
divina revelação especial (cap. 4, nota).
•8.1-3 Ver as notas em 1.20-33.
•8.4 homens. A palavra hebraica nonmalmente aplica-se ao ser humano mascu-
lino mas pode estender-se a toda a humanidade. A sabedoria, no papel de um
instrutor, dirige-se não a filhos ou a alunos, mas a todas as pessoas. Não existe
elite de classes nessa questão do aprendizado da sabedoria; ela é para todos.
•8.5 Ver as notas em Í .4,22.
•8.6 coisas axcelentes. Coisas valiosas ou magníficas.
coisas retas. Fica subentendido o elemento moral.
•8.7 verdade. Esta palavra denota o que é totalmente digno de confiança. Éo
oposto de iniqüidade. Provérbios relaciona a verdade com a sabedoria em vários
lugares, e aqúi a paraVra da sabedoria é descrita de uma maneira que sugere uma
origem divina.
•8.8 juata. Ver a notá no v. 18.
•8.9 A sabedoria é uma realidade finme Jior si só. Épreciso que nos harmonize-
mos com ela a fim de aprendermos dela. Isso é outra maneira de dizer que toda
verdade é verdade de Deus e que. sem o conhecimento de Deus. não podemos
conhecer a verdade absoluta. Cf. a sabedoria de Jesus em Mt 13.10-16; Lc
11.52.
•8.10-11 A comparação da sabedoria com os mais desejáveis símbolos da
12 Eu, a Sabedoria, habito com a prudência
e disponho de conhecimentos
e de conselhos.
13 dQ temor do SENHOR consiste
em aborrecer o mal;
ea soberba, a arrogância, o mau caminho
e la boca perversa, eu os aborreço.
14 Meu é o conselho e a verdadeira sabedoria,
eu sou o Entendimento, gminha é a fortaleza.
15 hPor meu intermédio, reinam os reis,
e os príncipes decretam justiça.
16 Por meu intermédio, governam os príncipes,
os nobres e todos os juízes 3 da terra.
17 iEu amo os que me amam;
ios que me procuram me acham.
18 1Riquezas e honra estão comigo,
bens duráveis e justiça.
19 Melhor é o meu fruto do que o ouro,
do que o ouro refinado;
e o meu rendimento, melhor
do que a prata escolhida.
20 Ando pelo caminho da justiça,
no meio das veredas do juízo,
riqueza é uma maneira de enfatizar o seu valor 12.4; 3.14-15; 8.19-21; Jó 28.17).
A advertência contra o materialismo crasso é óbvia.
•8, 12 Ver 1.4, nota.
•8.13 Otemor do SENHOR. Ver 1.7; 2.5; 3.7; 9.1 Oe notas. A sabedoria nos re-
lembra que a busca por uma ética baseada exclusivamente na experiência éfútil.
A educação e a experiênc·1a devem estar edificadas sobre a base da fidelidade e
da esperança providas pelas promessas da aliança de Deus. Os sistemas éticos
sem o padrão absoluto do que é certo, bom e verdadeiro, revelado nas Escrituras,
não podem sobreviver ISI 36.9).
a soberba ... eu os aborreço. A sabedoria ecoa o ódio que Deus tem pelo mal
(6.16; Dt 12.31; 16.22; SI 5.5; Is 61.8; Jr 44.4)
•8.14 conselho. Esta palavra tem o sentido de conselhos derivados da sabedo-
ria e da experiência e também de planos feitos pela deliberação conjunta em um
processo de ação. A mesma palavra é usada para a mente de Deus a respeito de
seus próprios planos e propósitos lls 5.19; 1917; 25.1; 28.29). A sabedoria tem
acesso a esse conselho.
•B.15-16 A função apropriada para os governantes humanos é definida pela or-
dem da criação de Deus, conforme está revelada na Palavra de Deus (Gn
1.26-28). Um governo sábio começa pelo temor do Senhor IDt 17.18-20; 1Rs
3.6-9; 4.29-34). OMessias govema1ác.\lm sabedoria perfeita (Is 11.1-3/. Ver"Os
Cristãos e o Governo Civil", em Rm 13.1.
•8.17 Eu amo os que me amam. Estas afirmativas fazem o contraste com a
sabedoria sendo escondida dos insensatos (1.28-29). A sabedoria cuida daqueles
que lhe pertencem (4.6,8-9).
os que me procuram me acham. Ver 2.4-5; 3.13-15. Isso sugere uma relação
entre a sabedoria e a graça divina, que o leva a aproximar-se de nós (Is 55.6). O
próprio Jesus é a revelação final da sabedoria divina 11 Co 1.24,30; CI 2.2-3) e
possivelmente tenha feito alusão a este versículo em Mt 7.7.
•8.18 Riquezas e honra. Ver 3.2,16. Oprincípio do reinado de Salomão foi um
exemplo dos benefícios materiais e sociais da sabedoria 11 Rs 10.1-9).
e justiça. Isso significa a obediência à lei de Deus, estendendo-se ao cultivo de
corretos relacionamentos entre Deus, as pessoas e a criação. Ver Rm 12.18; 1Tm
2.1-4.
•8.19 Ver a nota nos vs. 1Oe 11.
 737
21 para dotar de bens os que me amam
e lhes encher os tesouros.
A eternidade da Sabedoria
22 mQ SENHOR me possuía no início de sua obra,
antes de suas obras mais antigas.
23 n Desde a eternidade fui estabelecida,
desde o princípio, antes do começo da terra.
24 Antes de haver abismos, eu nasci,
e antes ainda de haver fontes carregadas de águas.
25 °Antes que os montes fossem firmados,
antes de haver outeiros, eu nasci.
26 Ainda ele não tinha feito a terra,
nem 4 as amplidões,
nem sequer 5 o princípio do pó do mundo.
27 Quando ele preparava os céus,
aí estava eu;
quando traçava o horizonte sobre a face do abismo;
28 quando firmava as nuvens de cima;
quando estabelecia as fontes do abismo;
29 Pquando fixava ao mar o seu limite,
para que as águas não traspassassem os seus limites;
quando q compunha os fundamentos da terra;
A-;; m Já 282~-28;;1-104 ;4~~ 33-~ 9;W~ 1.~~- ;3 n [;; 61 ;~ ; J~~-7 8- ;~~-;s /ug~r:;exter~s ;~s-p:~~i:~ ele~entos ~-~~
mundo 29 PGn 1.9-1 O; Já 388-11; SI 33.7; 104.9; Jr 5.22 qJá 28.4,6; SI 104 5 30 r[Jo 1.1-3, 18] s [Mt 3.171 ô Uma tradição judaica um que
foicriado 31 ISl16.3;Jo13.1 32"Sl119.1-2;128.1,Pv29.18;Lc1128 34Vf'vJ13,18 35XPv3.4;122;[Jo17.3] 36ZPv20.2
CAPÍTULO 9 1 a [Mt 16.18; 1Co 3.9-1 O; Ef 2.20-22; 1Pe 2 51 2 b Mt 22.4 1 Pv 23.30 I preparou
•8.22-31 Esta seção, parecida com um hino, apresenta a sabedoria como a base
do projeto do universo. Oenfoque é incomum, mas essa visão sobre a sabedoria
não contraria a teologia da aliança e os atos salvíficos de Deus em Israel. Os sá-
bios também eram homens da aliança 11.7; 2.20-22 e notas). Ométodo da sabe-
doria consiste em enfatizar a teologia bíblica da criação como a base para a com-
preensão de nossa vida como o povo remido de Deus.
•8.22 O SENHOR. Temos aqui o nome próprio de Deus como o Redentor e o Au-
tor da aliança IÊx 3.15 e notas). A aliança da redenção de Deus com Israel subli-
nha seu compromisso com a criação, pois as promessas da aliança culminam em
Jesus Cnsto - o grande descendente de Abraão IGn 12.7; d GI 3.16) e o Filho
de Davi 12Sm 7.16; cf. Lc 1.32) - por meio de quem a criação destroçada e de-
caída é remida IRm 8.20-22; 2Co 5.17, nota; CI 1.15-20; Ap 21.1.).
me possuía. A sabedoria não é uma quarta pessoa divina, mas é um atributo de
Deus que recebeu expressão tanto na criação como na redenção. Neste capitulo,
a sabedoria foi personificada para conseguir um efeito poético. Os atributos de
Deus são eternos, pelo que a figura da sabedoria vem desde o "início"
no início de sua obra. A sabedoria é o primeiro conselho da vontade de Deus IEf
1.11 ), o decreto eterno que estabelece todas as coisas em seus relacionamentos
e determina o curso da história.
antes de suas obras mais antigas. A sabedoria existia antes da auto-
revelação de Deus em sua aliança e em seus atos salvíficos.
•8.23 A sabedoria também é anterior à criação do universo.
•8.24-31 Já relembra-nos que a sabedoria da criação, em última análise, perten-
ce exclusivamente a Deus IJó 38-39). O"mandato cultural", ao atribuir aos se-
res humanos a tarefa de compreender a criação e de exercer domínio sobre ela
IGn 1.26-28). é a base do interesse da sabedoria em conhecer a natureza do
mundo 11 Rs 4 29,33). Isso é seguido dentro da estrutura estabelecida pela reve-
lação especial las Escrituras) e no temor do Senhor 11 .7, nota; 8.1-36, nota;
910)
•8.24 eu nasci. Osábio plano de Deus antecede os seus atos. A referência a ter
"nascido" sugere que a sabedoria é, de forma singular, uma filha de Deus, mas
isso é apenas um artifício poético e não se refere a um novo ser divino.
•8.27 aí estava eu. A sabedoria é anterior à criação e participante dela. A
criação é a primeira grande demonstração da sabedoria de Deus.
PROVÉRBIOS 8, 9
l
30 rentão,eu estava com ele e era 6 seu arquiteto,
dia após dia, eu era as suas delícias,
5
folgando perante ele em todo o tempo;
31 regozijando-me no seu mundo habitável
e achando as 1minhas delícias com os filhos dos homens.
32 Agora, pois, filhos, ouvi-me,
porque "felizes serão os que guardarem
os meus caminhos.
33 Ouvi o ensino, sede sábios
e não o rejeiteis.
34 vFeliz o homem que me dá ouvidos,
velando dia a dia às minhas portas,
esperando às ombreiras da minha entrada.
35 Porque o que me acha acha a vida
e xalcança favor do SENHOR.
36 Mas o que peca contra mim 7 violenta a própria alma.
Todos os que me aborrecem amam a morte.
O banquete da Sabedoria
9 A Sabedoria ªedificou a sua casa,
lavrou as suas sete colunas.
2 bCarneou os seus animais, cmisturou o seu vinho
e /arrumou a sua mesa.
•8.28 as fontes do abismo. Ver Gn 7.11; 8.2.
•8.30 seu arquiteto. A sabedoria é agora descrita com9 o agente da criação.
Um habilidoso artesanato é um aspecto da sabedoria lcf. Ex 31.3). o que salienta
a natureza prática da sabedoria. Ver 1.2, nota.
•8.31 regozijando-me ... delícias. A sabedoria reflete a satisfação expressa na
declaração divina de que a criação é muito boa IGn 1.31).
•8.32 felizes. Ver a nota em 3.13. As bênçãos de Deus sobre a obediência são
uma das características da teologia da aliança IDt 28.1-14; ver "A Aliança da Gra-
ça de Deus", em Gn 12.1 ). Aqui, a palavra descreve as recompensas da sabedoria
13.13-18).
•8.34 velando dia a dia às minhas portas. O aluno comparece à casa do
mestre. anelante por aprender o que quer que a sabedoria lhe queira transmitir.
•8.35 Os benefícios da sabedoria são equiparados com a própria vida. Ser verda-
deiramente vivo é estar corretamente relacionado com Deus, com outras pesso-
as e com a ordem criada. Ver as notas em 3.2, 18.
favor do SENHOR. Isto é, aceitação e boa vontade. Osábio não está descreven-
do uma maneira alternativa de obter aceitação diferente daquela provida na co-
munidade da aliança e nos sacrifícios. Antes, ele descreve as riquezas da
comunhão dos crentes com o Senhor, na qual a vida deles é moldada pela verda-
deira sabedoria 112.2).
•8.36 aborrecem. Odiar a sabedoria é odiar a vida e. portanto, é amar a morte.
•9.1-18 Esta seção consiste na disputa de dois convites, um da sabedoria e o ou-
tro da insensatez. Ambas foram retratadas como mulheres que convidam as pes-
soas para entrarem em suas casas. A sabedoria convida os simples para
comerem de seu alimento vivificante lvs. 1-12). A insensatez oferece um alimen-
to que conduz à morte lvs. 13-18).
•9.1 as suas sete colunas. Osentido dessas "sete colunas" não é claro. Pode
simplesmente indicar o esplendor arquitetônico da casa. Entretanto, "sete", com
freqüência, simboliza a perfeição ou o estado completo e assim aqui pode repre-
sentar a perfeição da sabedoria divina.
•9.2 misturou o seu vinho. Éprovável que essa mistura fosse de vinho e espe-
ciarias ICt 8.2).
J
PROVÉRBIOS 9, 10 738
J] á deu ordens às suas criadas
e, assim, convida desde as alturas da cidade:
4 d Quem é simples, volte-se para aqui_
Aos faltos de senso diz:
s evmde, comei do meu pão
e bebei do vinho que misturei.
6 Deixai os insensatos e vivei;
andai pelo caminho do entendimento.
7 O que repreende o escarnecedor traz afronta sobre si;
· e o que censura o perverso a si mesmo se injuria.
8.fNão repreendas o escarnecedor,
para que te não aborreça;
Krepreende o sábio, e ele te amará.
9 Dá instrução ao sábio, e ele se fará mais sábio ainda;
ensina ao justo, he ele crescerá em prudência.
10 iQ temor do SENHOR é o princípio da sabedoria,
e o conhecimento do Santo é prudência.
11 !Porque por mim se multiplicam os teus dias,
e anos de vida se te acrescentarão.
12 1Se és sábio, para ti mesmo o és;
se és escarnecedor, tu só o suportarás .
• 4 d SI 19.7 5 e Ct 5.1; Is 55.1; [Jo 6.27]8/Pv 15 12, Mt 7 6 g SI 141 5, Pv 1O8 9 h [Mt 13 12] 1O i Já 28.28; SI 111.10; Pv 1.7
ttfPv3.2,16 12 iJó 35.6-7; Pv 16.26 13 mpy 71120u Uma mulher louca é barulhenta 14 npy93 16°Pv 77-83ingênuo
t 7 PPv 20.17 18 q Pv 2.18; 7.27 4 Hebr. Sheol
CAPÍTULO 10 1 a Pv 1.1; 25.1 b Pv 15.20; 17.21,25; 19.13; 29.3, 15 2 e SI 49.7; Pv 11.4; 21.6; Ez 7.19; [lc 12.19-20] dDn 4.27
•9.3 suas criadas. As servas da sabedoria são enviadas para recolher qualquer
pessoa que ouça o convite dela para a vida.
desde as alturas da cidada. Oconvite é aberto e universal (Is 52.7).
•9.4 simples. Ver 1.4, nota. Note a disputa da chamada par parte da insensatez
no v. 16.
faltos da senso. Lit. "aos que falta o coração", ou seja, avontade de pensar e de
agir corretamente.
•9.5 Vinda, comei. Um banquete era a lugar próprio para a refeição distribuída
pela sabedoria. A idéia do banquete foi usada mais tarde para retratar as bênçãos
dos remidos (Is 55.1-2; Mt 22.1-13; 26.29; Ap 19).
•9.6 Deixai os insensatos a vivei. Ver 1.4,22; 2.19; 3.2, 18; 8.35 e notas.
•9.7·12 Estes versículos contrastam os sábios com os insensatos, não somente
quanta ao ponto da decisão para entrar nas casas da sabedoria ou da insensatez.
mas também quanto ao tipo de vida que resulta dessas decisões.
•9. 7 o escarnecedor. O escarnecedor tem ido além de uma simples falta de
discemimenta e tem tomado uma decisão consciente para a mal.
traz afronta sobra si. Oesforço par corrigir tal pessoa fracassará e poderá ser
um tiro pela culatra.
o que cansura. Essa frase paralela é sinônima, quanto ao significado da primeira
parte do versículo.
•9.8 Aqui a estrutura paralela é antitética (isto é, as duas partes são pastas em
contraste),
repreenda o sábio~ Enquanto que um insensata é fechada à sabedoria, um sá-
bio alegra-se pela oportunidade de fechar-se à insensatez. A sabedoria percebe o
lado positivo da correção; a sabedoria não vive na defensiva e nem se ofende fa-
e
cilmente, mas mosva-se humilde responsiva.
•9.9 Asabedoria reconhece um importante princípio da natureza humana: não há
ainda ponto de parada; progredimos na direção de nossa escolha. A sabedoria
acumula mais sabedoria (cf. Mt 13.12),
•9.10 Otemor do SENHOR. Ver 1.7, nota: "A Sabedoria e a Vontade de Deus",
em Dn 2.20.
Santo. Lit. "santas". A tradução aqui está baseada no paralelismo com "o Se-
nhor", na linha anterior (cf. 30.3, onde a mesma forma plural é usada).
•9.11 Ver 3.2, nota.
O con'lite da mulher-loucura
13 mA2 loucura é mulher apaixonada, é ignorante
e não sabe coisa alguma.
14 Assenta-se à porta de sua casa,
"nas alturas da cidade, toma uma cadeira,
ts para dizer aos que passam
e seguem direito o seu caminho:
16 °Quem é Jsimples, volte-se para aqui.
E aos faltos de senso diz:
11 As Páguas roubadas são doces,
e o pão comido às ocultas é agradável.
18 Eles, porém, não sabem que ali estão qos mortos,
que os seus convidados estão
nas profundezas do 4 infemo.
O justo em contraste com o perverso
Provérbios de ªSalomão.
1O bO filho sábio alegra a seu pai,
mas o filho insensato é a tristeza de sua mãe.
2 cos tesouros da impiedade de nada aproveitam,
dmas a justiça livra da morte.
•9.12 Se és sábio, para ti mesmo o és. Em outras palavras, tu te beneficiarás
(3.13-18; 4.9-13; 8.34-35).
•9.13·18 A descrição da insensatez está diretamente aposta à descrição da sa-
bedoria nas vs. 1-6.
•9.13 apaixonada. Ver 7.11-12.
é ignorante e não sabe coisa alguma. Oapela sensual da insensatez contras-
ta com a sabedoria como a mestra.
•9.14 nas alturas da cidade. A insensatez falsifica os atas da sabedoria, a fim
de parecer sábia (cf. a v. 3).
•9.15·16 Os convites da insensatez imitam posteriormente os convites da sabe-
doria (cf. o v. 4).
•9, 17 As águas roubadas. Qualquer coisa proibida, especialmente o sexo ilíci-
ta (5.3,15; 716-18).
o pão comido às ocultas. Par haver sida furtada ou por ser proibido. Existe uma
perversidade na natureza humana que é despertada pela proibição ou pela lei (Rm
77-11)
•9.18 os mortos. No hebraica, rephaim, de derivação incerta. Essa palavra é
usada oito vezes na Bíblia, todas elas na poesia hebraica, referindo-se aos espíri-
tos de pessoas que partiram.
inferno. Na hebraica, sheol, lit. "a sepultura". Ver 1.12; 5.5; 7.27 e notas. Em Pro-
vérbios, osheo/ é a destino apropriado das talos, não par ser um lugar de tormen-
to, conforme a inferno é posteriormente descrito (Ap 14.9-11 ), mas simplesmente
parque aqueles que vão para lá perderam a possibilidade de relacionamento com
o Deus vivo. Ver também 2.18, nota.
•10.1-22.16 Esta seção consiste, principalmente, de provérbios de uma só
sentença. Não há evidência de que estas são formas de sabedoria escrita de um
tempo diferente daquele das instruções mais longas dos caps. 1-9. Trata-se
simplesmente de formas diferentes e funcionam de maneiras diferentes. Os afo-
rismos são, com freqüência, declarados de forma categórica, sem as qualifica-
ções que lhes poderiam permitir cobrir cada situação concebível. A sabedoria de
Provérbios pressupõe e edifica-se na revelação especial de Deus na Lei (1.7 e no'
tas). Os sábios hebreus supunham que, dada a inteligência humana e o dom da
sabedoria de Deus, em sua auta•revelaçãa, o povo de Deus aprende a discernir a
ardem e os relacionamentos que produzem uma vida significativa e produtiva. A
sabedoria de Provérbios nos oferece o fruto da experiência e da reflexão, ressai-
 739
3 eo SENHOR não deixa ter fome o justo,
mas rechaça a avidez dos perversos.
4 to que trabalha com mão remissa empobrece,
mas gamão dos diligentes vem a enriquecer-se.
5O que ajunta no hverão é filho sábio,
mas o que dorme na sega ;é filho que envergonha.
6 Sobre a cabeça do justo há bênçãos,
mas na boca dos perversos mora a violência.
7 i A memória do justo é abençoada,
mas o nome dos perversos cai em podridão.
B O sábio de coração aceita os mandamentos,
1mas o insensato de lábios 1 vem a arruinar-se.
9 mouem anda em integridade anda seguro,
mas o que perverte os seus caminhos será conhecido.
to O que acena com os olhos traz desgosto,
e o insensato de lábios vem a arruinar-se.
11 A boca do justo é manancial de vida,
mas na boca dos perversos mora a violência.
-~-3 e~~ 349-1~;2~;-;v 28 2~;-[Mt ;;;] ~fPv 1~-~ 8Pv 1~-24; ~~A; 21.5
10.1 O 1será derrubado ou arruinado 9 m [SI 23.4; Pv 3 23, 28.18; Is 33.15-16] 12 n Pv 17.9; [1 Co 13.4-7; Tg 5 20]; 1Pe 4.8
26.3 2Lit do que não tem coração 14 P Pv 18.7 15 q Jó 31.24; SI 52.7; Pv 18.11; [1Tm 6 17] 16 rpv 6.23 17 3conduz
26.24 t SI 15.3; 101.5 19 u Jó 11.2; [Pv 18 21]; Ec 5.3 v Pv 17.27; [Tg 1 19; 3 Z]
tando a necessidade de pensar através e de aplicar o conhecimento humano e a
Palavra de Deus a todas as questões da vida de uma maneira responsável
•10.1-32 Como se dá freqüentemente com a Bíblia, as divisões em capítulos são
antes arbitrárias e não servem de ajuda na análise dos textos. As sentenças indi-
viduais podem ser classificadas de acordo com suas estruturas literárias e seus
temas. Os caps. 10-15 consistem, principalmente, de contrastes entre concei-
tos opostos, conforme é indicado pela conjunção "mas", introduzindo a segunda
linha da maior parte desses provérbios. Esse artifício literário comum usa contras-
tar pares como "justo" versus "ímpio", e "sábio" versus "insensato". Agrupamen-
to ocasional de sentenças de acordo com o tema e a forma é evidente no livro,
método que ajuda na memorização, mas que não ajuda a interpretação dos ditos
mais independentes. Cada sentença tem seu próprio cenário social e alvo espe-
cial Muito parecidos com os ditos populares de nossas sociedades ocidentais, al-
guns desses ditos têm sido separados de seus contextos a fim de proverem nor-
mas concisas e práticas para a vida diária.
•10.1 Provérbios de Salomão. Ver Introdução Autor.
•10.2 a justiça. Ver a nota em 8.18. Neste capítulo, cerca de metade dos versí-
culos contém um contraste entre os justos e os ímpios.
livra da morte. Ver 2.18; 3.18 e notas.
•10.3 não deixa ter fome. Há uma correlação entre a retidão e a vida. tanto nas
promessas da aliança de Deus quanto na expenência de vida em geral Entretan-
to, os sofrimentos dos justos não estão aqui em vista lcf 1.19, nota)
•10.4-5 Ver 6 6-11; 13.4; 15.19; 24.30-34. Um tema de sabedoria que é freqüen-
temente usado, a pobreza, por si mesma, não é vergonhosa, mas a pobreza por
causa da preguiça.
•10.5 filho sábio. Os relacionamentos e as obrigações familiares são, primaria-
mente, preocupações na literatura de sabedoria.
•10.6 bênçãos. Estas bênçãos, aqui não especificadas, deixam a aplicação
aberta para um leque de situações, mas, tal como no v. 22, a bondade do Senhor
é experimentada.
•10.7 memória. Como a pessoa justa é lembrada após a sua morte.
•10.8 aceita os mandamentos. A pessoa sábia deixa-se ensinar e dá acolhida
aos mandamentos da sabedona (2.1; 3.1, nota).
o insensato de lábios. Os insensatos não sabem quando devem calar-se e es-
cutar Não têm a disciplina da sabedoria e promovem a própria ruína lv. 14, nota).
•10.9 será conhecido. Quem tentar perverter a verdade será desmascarado e
disciplinado por Deus.
•10.10 acena com os olhos. Ver 6.13, nota.
o insensato de lábios. Ver v. 8, nota. Esta frase não parece corresponder à pri-
PROVÉRBIOS 1 o
12 O ódio excita contendas,
mas no amor cobre todas as transgressões.
13 Nos lábios do prudente, se acha sabedoria,
mas ºa vara é para as costas 2 do falto de senso.
14 Os sábios entesouram o conhecimento,
mas Pa boca do néscio é uma ruína iminente.
15 Os qbens do rico são a sua cidade forte;
a pobreza dos pobres é a sua ruína.
16 A obra do justo conduz à rvida,
e o rendimento do perverso, ao pecado.
11 O caminho para a vida é de quem guarda o ensino,
mas o que abandona a repreensão 3 anda errado.
18 O que 'retém o ódio é de lábios falsos,
e 1o que difama é insensato.
19 "No muito falar não falta transgressão,
mas vo que modera os lábios é prudente.
20 Prata escolhida é a língua do justo,
mas o coração dos perversos vale mui pouco.
S
h7v68 iPv 7
1926~ is17126;~~1~-8 l~v ·.~
13 o Pv
18 s Pv
meira linha, seja como paralelo ou como contraste. A Septuaginta (o Antigo
Testamento em grego) diz: "mas aquele que repreende com firmeza traz a paz."
•10.11 manancial de vida. A figura é semelhante a "árvore da vida" 13.18,
nota) As palavras do sábio, tal qual um manancial é uma fonte de vida IEz
47.1-12; Ap 221-3)
•10.12 ódio. A palavra sugere a rejeição da boa ordem, realmente a dissolução
(d 1Jo 3.15) dos relacionamentos humanos. Tal ódio causa a fragmentação da
sociedade
amor. A palavra sugere buscar o melhor para os outros. O amor é a melhor ex-
pressão dos relacionamentos ordeiros.
cobre. Para promover a harmonia nos relacionamentos, o amor encobre as ques-
tões que provocam contendas. Este versículo é aludido em Tg 5.20; 1Pe4.8.
• 10.13 Os que são perceptivos revelam o seu caráter na sabedoria das suas pa-
lavras Os que são faltos de senso simplesmente se envolvem em brigas. Opara-
lelismo sugere que a conversa tola é a causa dos seus problemas.
•10.14 entesouram o conhecimento. A pessoa sábia, embora não seja mais
aprendiz, continuará aprendendo. Somente o tolo alega saber tudo.
a boca do néscio. Note quão freqüentemente o tolo é retratado como um fala-
dor lvs 6,8, 13, 18-19,31-32) A Epístola de Tiago, os "Provérbios" do Novo Testa-
mento, também explora esse tema ITg 1.26; 3.1-12). Saber quando se deve falar
e quando se deve guardar silêncio é um proeminente tema da sabedoria 111.12,
nota; 264-5; Jó 38.2; 42.1-6).
• 10.15 cidade forte. A figura de linguagem é a de segurança contra as incerte-
zas da vida
a pobreza dos pobras é a sua ruína. Os pobres não têm grande defesa contra
os acontecimentos inesperados. Essa circunstância é observada sem comentá-
rios sobre seus acertos ou erros (cf Mt 26.11 J Em uma análise final, porém, os ri-
cos, que confiam em si mesmos (28 11), descobrirão que sua segurança
monetária é ilusória 111.4,28; 18.10-11, 234-5) Somente o Senhor é uma defesa
segura 135-6).
• 10.16 o rendimento. O resultado ou recompensa da justiça é a vida 13.2, 18 e
notas; cf Rm 6 23).
pecado. O"pecado" ou sua conseqüência, a punição, se opõe à vida.
• 10.18 A forma deste versículo difere do paralelismo de opostos !paralelismo an-
titético), encontrado em grande parte deste capítulo. Novamente, o assunto é um
falar tolo Imentira ou calúnia), e aquele que se ocupa em tal atividade é malicioso
ou tolo lv. 14, nota). Tal insensatez não é considerada como coisa leve, porque
essa insensatez é realmente pecado IÊx 20.16).
j
•10.20 coração. Aqui, a palavra aparece como um paralelo de língua. A mente,
a vontade e o caráter interior do ímpio são fonte de palavras fúteis IMt 15.18-19)
PROVÉRBIOS 10, 11
21 Os lábios do justo apascentam a muitos,
mas, por falta de 4 senso, morrem os tolos.
22 xA bênção do SENHOR enriquece,
e, com ela, ele não traz desgosto.
23 2 Para o insensato, praticar a maldade é divertimento;
para o homem inteligente, o ser sábio.
24 ªAquilo que teme o perverso, isso lhe sobrevém,
mas bo anelo dos justos Deus o cumpre.
25 Como passa a tempestade,
assim desaparece e o perverso,
mas do justo tem perpétuo fundamento.
26 Como vinagre para os dentes
e fumaça para os olhos,
assim é o preguiçoso para aqueles que o mandam.
27 eo temor do SENHOR prolonga os dias da vida,
mas f os anos dos perversos serão abreviados.
28 A esperança dos justos é alegria,
mas a gexpectação dos perversos perecerá.
29 O caminho do SENHOR é fortaleza para os íntegros,
mas hruína aos que praticam a iniqüidade.
30 iQ justo jamais será abalado,
mas os perversos não habitarão a 5 terra.
31 i A boca do justo produz sabedoria,
mas a língua da perversidade será desarraigada .
• 21 4~or;ção 2zxGn 2435; 26 12; Dt8.18; ~137
22; Pv 23;-~1
Mt56;[1Jo514-15] 25CSl37.9-10dSl15.5;Pv123;Mt724-25 z7ePv9.11ÍJó1532 28gJó8.13 29hSl1.6 JOiSI
37.22; Pv 2.21 50upaís 31iSI37.30; Pv 10.13
CAPÍTULO 11 1 ªLv 19.35-36; Dt 25.13-16; Pv 20.10.23; Mq 6.11 1desonesta 2Lit.apedra perfeita 2 bPv 16.18; 18.12; 29.23 3 CPv
13.6 4dPv10.2;Ez7.19;Zc1.18eGn7.1 51Pv5.223Quaplana 7gPv10.28 8hPv21.18 !OiPv28.12
•10.21 Ver os vs. 11, 17. A sabedoria dos justos exerce bons efeitos sobre outras
pessoas; mas os insensatos não podem ao menos sustentar-se a si mesmos.
•10.22 enriquece. Dentro do contexto do Antigo Testamento. isso apontaria
para as riquezas materiais, um resultado da sabedoria de Salomão (1 Rs 4.22-28;
10.4-13). A riqueza não é um alvo da sabedoria, mas, com freqüência, é uma re-
compensa (v. 2).
•10.24 Aquilo que teme o perverso. Os ímpios temem a punição. Osignifica-
do dessa frase parece ser que o justo julgamento de Deus é inevitável.
•10.26 A forma deste provérbio difere do paralelismo de opostos (paralelismo
antitético) usual neste capítulo. A comparação liga aquilo que é comum com os
três pares (paralelismo sinonímico; ver a "Introdução à Poesia Hebraica"). A pes-
soa preguiçosa é um fator desagradável que causa desgosto ao seu empregador.
•10.27 Otemor do SENHOR. Ver 1.7; 910 e notas A harmonia com Deus, que é
aqui reconhecida como vinda através das provisões da aliança, significa a harmo-
nia com a vida. Tal como no quinto mandamento. as bênçãos de Deus são vistas
em tenmos de uma vida longa e frutífera. na Terra Prometida (Êx 20.12; Dt 5.16.
nota). Ver 2.20-22; 3.2, nota.
•10.29 Este provérbio estabelece um princípio básico da teologia da aliança ao
invés de uma observação sobre a vida humana. Os escritores de sabedoria
relembram-nos que a fonte de todo verdadeiro conhecimento e sabedoria é ã auto-
revelação de Deus em suas obras criadoras, providenciais e salvíficas. e. espe-
cialmente, nas Escrituras.
•10.30 Ver o v. 27. Temos aqui outro provérbio baseado na aliança de Deus com
Israel. A "terra" (ver a nota textual) éaquela prometida a Israel, e sua possessão é
básica para a vida. A possessão da terra era condicionada à resposta da fé às pro-
messas da aliança.
•10.31-32 Ver a nota no v. 14.
•10.31 perversidade. Esta palavra sugere aqui o que tala com desonestidade e
aquilo que se busca para impedir o julgamento sadio de outros.
•11.1-31 Tal como no capítulo 1O, muitos dos ditos deste capítulo contrastam os
caminhos da retidão e da iniqüidade. Outras frases, que não citam explicitamente
esses dois opostos, não obstante comparam exemplos específicos dos mesmos.
•11.1 Balança enganosa. A honestidade e negócios lícitos são básicos para a
740
32 Os lábios do justo sabem o que agrada,
mas a boca dos perversos, somente o mal.
ªBalança 1 enganosa é abominação
11 para o SENHOR,
mas 2 o peso justo é o seu prazer.
2 Em vindo a soberba, sobrevém a bdesonra,
mas com os humildes está a sabedoria.
3 A integridade dos retos cos guia;
mas, aos pérfidos, a sua mesma falsidade os destrói.
4 d As riquezas de nada aproveitam no dia da ira,
mas a ejustiça livra da morte.
s A justiça do íntegro 3 endireita o seu caminho,
mas !pela sua impiedade cai o perverso.
6 A justiça dos retos os livrará,
mas na sua maldade os pérfidos serão apanhados.
7 Morrendo o homem perverso,
gmorre a sua esperança,
e a expectação da iniqüidade se desvanece.
B hO justo é libertado da angústia,
e o perverso a recebe em seu lugar.
9 O ímpio, com a boca, destrói o próximo,
mas os justos são libertados pelo conhecimento.
to ;No bem-estar dos justos exulta a cidade,
e, perecendo os perversos, há júbilo.
ZPv2~4; 1~;-
24 ªJó-15.21; Pv-1 27; Is 66.4bS;145
19;-Pv15~;-~
ética da aliança. A referência ao Senhor indica que estão em vista os relaciona-
mentos da aliança.
•11.2 soberba ... desonra. A sabedoria reconhece a importância do domínio
próprio. A arrogância e o orgulho são facilmente reconhecidos por outras pes-
soas, que se recusarão então a prestar-lhes honrarias.
com os humildes está a sabedoria. Porque a humildade envolve a avaliação
realista do lugar do indivíduo em relação a outros, promove um senso sábio da
verdadeira ordem das coisas.
•11.3 integridade. Esta palavra deriva-se de uma raiz hebraica que significa
"completo" Ela indica retidão e perfeição éticas. A orientação na vida é posta
dentro de sua estrutura ética. Um relacionamento correto com o Senhor conduz a
um curso reto na vida.
falsidade. A palavra no original significa "coisa torta" ou "coisa torcida". Esse es-
tilo de vida destrói uma pessoa, porque definitivamente não se pode resistir com
sucesso à ordem de Deus.
•11.4 dia da ira. Este dito antecipa não meramente a retribuição natural e im-
pessoal na vida. mas também um Juiz pessoal e sua ira. As riquezas não podem
garantir a ninguém proteção contra a ira de Deus (lc 12.13-21 ).
a justiça. Ver a nota em 8.18.
•11.5-6 Osentido é quase idêntico ao do v. 3.
•11.8 libertado. Uma referência aparente à intervenção da providência divina.
Os ditos proverbiais afirmam, freqüentemente, o que é geralmente verdade, mas
não sem exceções. Osofrimento dos justos (p. ex .. Jó) mostra que, apesar de ser
perceptível um certo grau de ordem na experiência humana, tal ordem não é inva-
riável, visto que Deus é soberano e segue os seus próprios propósitos eternos.
Somente a confiança na bondade de Deus, mesmo quando esta não é vista de
imediato. é direcionada ao problema do sofredor justo. Ver a nota em
10.1-22.16. e a "Introdução à Poesia Hebraica".
•11.9 com a boca. Ver 10.13-14,18 e notas.
conhecimento. A sabedoria e o conhecimento como o caminho para a vida ca-
pacitam a pessoa a escapar dos caminhos dos ímpios (vs. 4,6,8).
•11.1 O Uma sociedade viável deve possuir algum conhecimento do certo e do
 741 PROVÉRBIOS 11
\\Pela bênção que os retos suscitam, a cidade se iexalta, 22 Como jóia de ouro em focinho de porco,
mas pela boca dos perversos é derribada. assim é a mulher formosa que não tem 8discrição.
12 O que despreza o próximo 4 é falto de senso, 23 O desejo dos justos tende somente para o bem,
mas o homem prudente, este se cala. mas a expectação dos perversos redunda vem ira.
13 10 mexeriqueiro descobre o segredo, 24 A quem dá xliberalmente,
mas o fiel de espírito o mencobre. ainda se lhe acrescenta mais e mais;
14 nNão havendo sábia direção, cai o povo, ao que retém mais do que é justo,
mas na multidão de conselheiros há segurança. ser·lhe-á em pura perda.
15 Quem fica por ªfiador 5 de outrem sofrerá males, 25 z A alma generosa prosperará,
mas no que foge de o ser estará seguro. ªe quem dá a beber será dessedentado.
16 A mulher graciosa alcança honra, 26 b Ao que retém o trigo, o povo o amaldiçoa,
como os poderosos adquirem riqueza. mas cbênção haverá sobre a cabeça
17 PO homem bondoso faz bem a si mesmo, do seu vendedor.
mas o cruel a si mesmo se fere. 27 Quem procura o bem ªalcança favor,
tB O perverso recebe um salário ilusório, dmas ao que corre atrás do mal, este lhe sobrevirá.
mas qo que semeia justiça terá recompensa verdadeira. 28 eouem confia nas suas riquezas cairá,
19 Tão certo como a justiça conduz para a rvida, mas f os justos reverdecerão como a folhagem.
assim o que segue o mal, para a sua smorte o faz. 290 que perturba a sua casa gherda o vento,
20 Abomináveis para o SENHOR e o insensato é h servo do sábio de coração.
são os perversos de coração, 30 O fruto do justo é árvore de vida,
mas os que andam em integridade são o seu prazer. e ;o que / ganha almas é sábio.

.lI
21 10 mau 7 , é evidente, não ficará sem castigo, 31 iSe o justo é 2 punido na terra,
mas ua geração dos justos é livre. quanto mais o perverso e o pecador!

iPv 14.34 ·~~~e~coraçã~- 13ILv19.16; Pv 20.19; 1Tm 513mpy19 11 14 n1Rs 12.1 15 ºPv6.1-2 5garantia 6Lit.o
que odeia os que batem as mãos, isto é, tornam-se fiadores 17 P[Mt 5. 7; 2534-36] 18 q Os 10.12; [GI 6.8-9]; Tg 3.18 19 rpy 10.16;
12.28 spy 21.16; [Rm 6.23; Tg 1.15] 21 tpy 16.5 us1112.2; Pv 14.26 70uAinda que omaujuntemãoà mão, não, lit ornau, mão para mão,
não 22 Bgosto 23 VPv10.28;Rm2.8-9 24XSI 112.9;Pv13.7; 19.17 25 ZPv3.9-10; [2Co9.6-7] ª[Mt5.7] 26 bAm8.5-6 CJó
29.13 27 dEt 7.10; SI 7.15-16; 57.6 9Lit. busca 28 e Já 31.24/SI 1.3; Jr 17.8 29 gEc 5.16 h Pv 14.19 30 ipy 14.25; [Dn 123; 1Co
9 19-22; Tg 5.20] I Lit. toma, no sentido de traz, compare com 1Sm 16.11 31 i Jr 25.29 2 Lit. recompensado
errado, bem como das recompensas e retribuições. Sem descer a uma vingança o 1ulgamento de Deus, e não apenas uma retribuição. natural. Por semelhante
vindicativa, há um regozijo apropriado quando os perpetradores do mal, da cor- modo, há um ato Judicial de Deus envolvido no escape dos justos desse juízo.
rupção e da miséria humana são destruídos. •11.23 Ver 10.24-25,28-30. O contraste entre os justos e os ímpios é visto nos
•11.11 As implicações coletivas do comportamento são evidentes: vidas retas destinos deles.
fortalecem a comunidade, ao passo que vidas iníquas a corrompem e destroem. •11.24-26 Estes versículos estabelecem o princípio geral de que a pessoa gene-
•11.12 Ver a nota em 10.14. A maledicência e o escárnio facilmente destroem a rosa é abençoada, ao passo que a avareza conduz à ruína lv. 17, nota).
reputação alheia, mas não promovem a reputação do maledicente. Osábio sabe •11.26 A generosidade do v. 25 é ilustrada pelo negociante que pensa na comu-
quando deve guardar silêncio {v. 13; 12.23; 13.3; 17.28; 18.2,6-8; Ec 37) nidade e que põe as necessidades alheias acima de seus próprios interesses.
•11.13 Temos aqui uma variação do v. 12. Este versículo nota que guardar confi- •11.27 Ver o v. 17, nota. Aquele que "procura o bem" é ou o benfeitor da socieda-
dências fortalece os relacionamentos, enquanto que a maledicência de um insen- de, que por sua vez recebe aprovação da comunidade, ou aquele que busca a jus-
sato os destrói {10.14, nota). tiça, que por sua vez recebe a aprovação de Deus lcf. Mt 5 6).
•11.14 sábia direção... conselheiros. Ver 15.22; 20.18; 24.6. Oconselho ou •11.28 Quem confia nas suas riquezas cairá. Ver o v. 4, nota. Ouando vemos
advertência era uma característica do surgimento de sabedoria na vida política, as possessões como aquilo que nos assegura a vida, Deus é excluído, tal como os
durante o reinado de Davi 12Sm 15.30-17.23) corretos relacionamentos com o próximo. Oresultado é uma vida de qualidade in-
•11.15 Ver 6.1, nota. ferior.
•11.16 Estes pensamentos paralelos opostos !paralelismo antitético) talvez en- •11.29 Os pensamentos paralelos deste versículo não são óbvios, a menos que
sinem que o desejo de respeito vale mais que meras riquezas 122.1, cf. Ec 7.1). compreendamos que a primeira linha significa um uso descuidado das riquezas
Alternativamente, o sentido pode ser que a mulher graciosa retém a honra tão se- da família, o que traz ruína à casa toda. Otolo nada herda !vento) e deverá ser o
guramente quanto a mulher cruel adquire riquezas. servo daquele que gerencia bem as suas finanças.
•11. 17 bondoso. Este termo descreve alguém que se comporta corretamente •11.30 fruto ..• árvore de vida. A metáfora está curiosamente misturada. Ore-
para com os outros. Há um interesse próprio legítimo expresso em amar "o próxi- sultado da retidão é a vida. Ver 318, nota; 13.12; 15.4.
mo como a ti mesmo" llv 19.18). Oque é melhor para os outros também é me- o que ganha almas. Lit. "toma almas" ou "toma vidas". Osignificado usual des-
lhor para nós. sa frase é matar ou tirar a vida de outrem. Para acomodar isso, a Septuaginta
•11.18 Ver 10.2, 16; cf. 1Co 9.6-11. A recompensa pode ser material ou espiri- !Antigo Testamento grego) traduz a frase por: "Mas as almas dos desregrados
tual. O princípio é o valor duradouro das recompensas da retidão. são tiradas antes do tempo." A tradução é incerta /cf. o texto ea nota/.
•11.19 Os caminhos da retidão e do mal, elaborados em detalhes específicos em •11.31 A forma deste provérbio, ao usar urna intensificação !"quanto mais"), é tí-
muitos ditos deste capítulo, são aqui afirmados nos termos mais amplos. Oprincí- pica da sabedoria 115.11; 17.7; 19.7, 1O; 21.27).
pio subjacente é explicado em Dt 30.15-20. Nesse versículo, a "justiça" e o "mal" o justo é punido. Nem mesmo os justos escapam do exame do julgamento. A
são usados num sentido mais amplo, incluindo a ordem dada por Deus na exis- Septuaginta !Antigo Testamento grego) traduz: "Se o justo é salvo com dificulda-
tência, que é discernida pela experiência 18.18, nota) de" !conforme a citação em 1Pe 4.18).
•11.20 perversos. Ou "tortos", "torcidos" 18.8) na terra. Ou "na Terra Prometida". Ver 2.20-22, nota.
•11.21 não ficará sem castigo. A terminologia legal indica que está envolvido quanto mais o perverso. Se os pecados dos justos são julgados, é óbvio que os
PROVÉRBIOS 12
Quem ama a disciplina ama o conhecimento,
12 mas o que aborrece a repreensão é estúpido.
2 O homem de bem alcança o favor do SENHOR,
mas ao homem de perversos desígnios,
ele o condena.
3 O homem não se estabelece pela perversidade,
mas a ªraiz dos justos não será removida.
4 b A1 mulher virtuosa é a coroa do seu marido,
mas a que procede vergonhosamente
é ceamo podridão nos seus ossos.
s Os pensamentos do justo são retos,
mas os conselhos do perverso, engano.
6 d As palavras dos perversos são emboscadas
para derramar sangue,
emas a boca dos retos livra homens.
7 IOs perversos serão derribados e já não são,
mas a casa dos justos permanecerá.
8 Segundo o 5eu entendimento, será louvado o homem,
emas o perverso de coração será desprezado.
9 h Melhor é o que se estima em pouco e faz o seu trabalho
do que o vanglorioso que tem falta de pão.
. to iQ justo atenta para a vida dos seus animais,
mas o coração dos perversos é cruel.
~
CAPÍTULO 12 3 a [Pv 10 25] 4 b Pv 31.23; 1Co 11.7 e Pv 14.30; Hc 3.16 I Lit. Uma esposa de valor 6 dPv 1 11, 18 e Pv 14.3 7 /SI
37.35-37; Pv 11.21; Mt 7.24-27 8 C1Sm 25.7; Pv 18.3 9hPv13.7 10 iDt 25.4 11/Gn3.19 1Pv28.19 mPv 6.32 2trabalha ou culti-
va 3Lit. coração 13nPv18.7 °[2Pe 2.9] 14PPv132; 15.23; 18.20 qJó 34 11, Pv 1.31; 24.12; [Is 3.10-11 ]; Os 4 9 15 'Pv 3.7; Lc 18.11
16 5 Pv 11.13; 29.11 17 IPv 14.5 18 us157.4; Pv 4.22; 15.4 19 V(SI 52.4-5]; Pv 19.9 21 xs191.10;Pv1.33; 1Pe 3.13 4dano
pecados dos ímpios também são julgados. Oprincípio da responsabilidade huma-
na é clara: até os justos devem aceitar a responsabilidade por sua insensatez.
•12.1 Quem ama a disciplina ama o conhecimento. Lit. "amar a disciplina,
amar o conhecimento". A forma desse provérbio, tal como em 13.3; 14.2, agrupa
as coisas que se pertencem sem declarar explicitamente a relação existente en-
tre elas. Essas coisas são então contrastadas com seus opostos. A pessoa sábia
aceita a correção. e. em conseqüência, fica mais sábia, mas aquela que não acei-
ta críticas não chega a lugar algum.
•12.2 o favor. Ver a nota em 8.35.
SENHOR. Ver a nota em 1.7.
•12.4 Ver a extensa apreciação da esposa virtuosa em 31.10-31.
•12.5 O caráter de uma pessoa estabelece princípios para as suas ações. Há
uma advertência implícita contra confiar em pessoas com base nas aparências.
•12.6 Ver 1.11. Este versículo ressalta o poder das palavras para o bem ou para o
mal.
livra homens. Em outras palavras. elas resgatarão as vítimas dos ímpios.
•12. 7 Ver 10.25. nota.
•12.8 entendimento. Um bom senso prático. A exibição de domínio sobre a
vida ganha louvores.
o perverso de coração. A frase sugere a incapacidade de pensar retamente;
mais confusão mental do que mesmo maldade.
•12.9 Vários provérbios que têm essa forma de comparação direta, usando a fór-
mula do "melhor... do que" [15.16-17; 16.8,19,32; 17.1,12; 19.1).
o que se estima em pouco. Uma pessoa sem posição ou reputação social.
e faz o seu trabalho. A Septuaginta (Antigo Testamento grego) também traduz
esta frase por: "que trabalha para si mesmo." O sentido da frase é ou "Melhor
u~a prosperidade humilde do que a pobreza ocultada pela pretensão"; ou então:
"E melhor trabalhar sem ser valorizado do que passar fome enquanto se sonha
com riquezas".
•12.10 Deus leva em conta o tratamento que damos aos animais (1Rs 4.33).
Isso é coerente com a preocupação pela correta ordem das coisas no mundo.
O justo. Ver a nota em 8.18.
742
que 21avra a sua terra será farto de 1pão,
11 /Q
mas o que corre atrás de coisas vãs mé falto de 3 senso.
12 O perverso quer viver do que caçam os maus,
mas a raiz dos justos produz o seu fruto.
13 n Pela transgressão dos lábios o mau se enlaça,
ºmas o justo sairá da angústia.
14 P Cada um se farta de bem pelo fruto da sua boca,
q e o que as mãos do homem fizerem ser-lhe-á retribuído.
15 ro caminho do insensato
aos seus próprios olhos parece reto,
mas o sábio dá ouvidos aos conselhos.
16 s A ira do insensato num instante se conhece,
mas o prudente oculta a afronta.
17 10 que diz a verdade manifesta a justiça,
mas a testemunha falsa, a fraude.
18 u Alguém há cuja tagarelice é como pontas de espada,
mas a língua dos sábios é medicina.
19 O lábio veraz permanece para sempre,
vmas a língua mentirosa, apenas um momento.
20 Há fraude no coração dos que maquinam mal,
mas alegria têm os que aconselham a paz.
21 xNenhum 4 agravo sobrevirá ao justo,
mas os perversos, o mal os apanhará em cheio .
o coração dos perversos é cruel. A pessoa iníqua é incapaz de bondade até
com o seu gado.
•12.11 Uma variante do v. 9, este versículo contrasta os benefícios do trabalho
duro e honesto com fantasias que nada produzem. Ver 6.6-11; 20.4; 24.30-34;
28.19.
•12.12 Embora o hebraico deste versículo seja difícil, o contraste básico - os
benefícios da retidão em contraposição aos eleitos da iniqüidade - está claro.
•12.13 Ver 10.11, 14,31.
•12.14 Oprincípio da recompensa, expresso. por exemplo, nov. 21, está enfoca-
do na fala sábia. Tal linguagem cria bons relacionamentos e mostra cuidado pela
ordem das coisas capaz de fomentar a vida. Suas recompensas são tão tangíveis
como aquelas do labor físico.
•12.15 O insensato pensa que sabe mais do que as demais pessoas. A pessoa
sábia é humilde bastante para aprender da experiência alheia e tem a capacidade
de discernir os bons conselhos (v. 1).
•12.16 Odomínio próprio é uma das características dos sábios. Oinsensato rea-
ge tão fortemente e tão precipitadamente, que destrói relacionamentos. A pes-
soa sábia deixa o caminho aberto para a reconciliação.
•12.17 À primeira vista, este provérbio expressa aquilo que deveria ser óbvio.
mas ilustra eficazmente o inevitável relacionamento entre o caráter e os atos (v.
5, nota)
•12.18-19 Estes dois provérbios podem ter sido postos juntamente com o v. 17
porquanto expandem o mesmo tema. O v. 18 considera os eleitos das palavras
em nossos relacionamentos com outras pessoas, enquanto que o v. 19 considera
a força da verdade em comparação com a fraqueza das mentiras, que inevitavel-
mente cedem terreno (cl. o v. 13).
•12.20 fraude. O contraste com a "alegria" parece requerer que isso significa
fraudar-se a si mesmo.
paz. Esta palavra (no hebraico. shalom) refere-se à totalidade; trata-se de um ter-
mo que se aplica mais aos relacionamentos que, propriamente, uma referência a
alguma experiência particular de tranqüilidade.
•12.21 Nenhum agravo. Esta condição básica dos justos refere-se tanto às ca-
lamidades naturais quanto aos julgamentos de Deus. Ver a nota em 11.8.
 743
22 2 0s lábios mentirosos são abomináveis ao SENHOR,
mas os que agem fielmente são o seu prazer.
23 ªO homem prudente oculta o conhecimento,
mas o coração dos insensatos proclama a estultícia.
24 b A mão diligente dominará,
mas a remissa será sujeita a trabalhos forçados.
25 e A ansiedade no coração do homem o abate,
mas d a boa palavra o alegra.
26 O justo serve de guia para o seu companheiro,
mas o caminho dos perversos os faz errar.
27 O preguiçoso não assará a sua caça,
mas o bem precioso do homem é ser ele diligente.
28 Na vereda da justiça, está a vida,
e no caminho da sua carreira não há morte.
O filho sábio ouve a instrução do pai,
13 ªmas o escarnecedor não atende à repreensão.
2 bDo fruto da boca o homem comerá o bem,
mas o desejo dos pérfidos é a violência.
3 co que guarda a boca conserva a sua alma,
mas o que muito abre os lábios a si mesmo se arruína.
4 dO preguiçoso deseja e nada tem,
mas a alma dos diligentes se farta.
5 O justo aborrece a palavra de mentira,
mas o perverso faz vergonha e se desonra.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~ 22ZPv617;11.20;Ap22.15 23ªPv13.16 24bPv10.4 25CPv15.13dls50.4
CAPÍTULO 13 ta Is 28.14-15 2 b Pv 12.14 3 e SI 39.1; Pv 21.23; [Tg 3.2] 4 dpy 10.4 6 e Pv 11.3,5-6 7 /[Pv 11.24; 12.9; Lc
12.20-21] 9g Já 18.5-6; 21.17; Pv 24.20 10 h Pv 10.12 11ipy10.2; 20.21 12iPv 13.19 13 INm 15.31; 2Cr 36.16; Is 5.24
14 m Pv 6.22; 10.11; 14.27 n 2Sm 22.6 15 ºSI 111.10; Pv 3.4 1 dá 16 PPv 12.23 17 qpy 25.13
•12.22 Ocaráter e as atitudes auto-revelados de Deus provêem um forte motivo
para a verdade.
•12.23 oculta o conhecimento. Não por motivo de egoísmo, mas a fim de que
não faça espetáculo de seu conhecimento. A sabedoria sabe quando é certo
manter o silêncio e quando é certo falar (26.4-5; Ec 3.7; Tg 3.17-18).
proclama a estultícia. O insensato não somente tem um conceito exagerado
de sua própria esperteza (v. 15), mas também não pode resistir demonstrá-la. Tal
disposição deixa entrever sua real insensatez.
•12.25 Oministério de encorajamento é mais do que uma palavra superficial (Tg
2.15-16), mas a palavra falada ainda continua sendo um aspecto importante do
cuidado mútuo. Deus age para conosco mediante feitos interpretados pela sua
Palavra.
•12.27 assará. Édifícil dizer se a tradução deve ser que o homem é preguiçoso
demais para assar a sua caça ou se ele é preguiçoso demais para apanhá-la em
primeiro lugar. A segunda linha elogia a diligência sem continuar a metáfora da
caça.
•12.28 vida, Ver 3.2, 18 e notas.
não há morte. No hebraico "não morte". Ver 2.18 e nota e também 3.2. As con-
soantes hebraicas traduzidas por "não" também podem significar "para": em con-
traste com "a vereda da justiça", que conduz à vida, "há uma vereda que conduz à
morte".
•13.1 A capacidade de aprender da criança ou do aluno contrasta com a propen-
são do insensato em zombar e em recusar a correção (1.8,22 e notas).
•13.2 fruto da boca. O poder das palavras é um tema freqüente da sabedoria.
Ver 10.11, 13, 19; 12.14 e notas. As palavras sábias são construtivas, e quem as
diz se beneficia pessoalmente disso.
pérfidos. Essa palavra sugere os enganadores traiçoeiros, cuja consciência so-
cial está torcida.
•13.3 O que guarda a boca. Exercendo controle sobre o que diz, a fim de que
aquilo que é dito seja cuidadosamente considerado quanto a seus efeitos possí-
veis.
o que muito abre os lábios. Explosões de palavras. precipitadamente ou mali-
ciosamente, sem preocupar-se com as suas conseqüências.
PROVÉRBIOS 12, 13
ó eA justiça guarda ao que anda em integridade,
mas a malícia subverte ao pecador.
7 !Uns se dizem ricos sem terem nada;
outros se dizem pobres, sendo mui ricos.
8 Com as suas riquezas se resgata o homem,
mas ao pobre não ocorre ameaça.
9 A luz dos justos brilha intensamente,
gmas a lâmpada dos perversos se apagará.
IO Da soberba só resulta a hcontenda,
mas com os que se aconselham se acha a sabedoria.
t t iQs bens que facilmente se ganham, esses diminuem,
mas o que ajunta à força do trabalho terá aumento.
12 A esperança que se adia faz adoecer o coração,
imas o desejo cumprido é árvore de vida.
13 O que 1despreza a palavra a ela se apenhora,
mas o que teme o mandamento será galardoado.
14 mo ensino do sábio é fonte de vida,
para que se evitem nos laços da morte.
15 A boa inteligência 1 consegue ªfavor,
mas o caminho dos pérfidos é intransitável.
tó PTodo prudente procede com conhecimento,
mas o insensato espraia a sua loucura.
17 O mau mensageiro se precipita no mal,
mas qo embaixador fiel é medicina.
•13.4 O preguiçoso. Ver 6.6-11 e notas. A responsabilidade humana não pode
ser evitada. Nem o mundo e nem Deus têm a obrigação de nos sustentar a vida.
diligentes. Compreendendo corretamente as recompensas do trabalho honesto,
a pessoa diligente é sustentada.
•13.5 O justo. Ver a nota em 8.18.
•13.6 Ver 10.9; 11.3-9.
•13. 7 Uns se dizem. Ou "fingem ser" Embora seja notada a disparidade das
possessões, o ponto central do provérbio parece ser a similaridade do fingimento.
Cada qual representa mal os fatos sobre si mesmo.
•13.8 Uma pessoa rica poderá ser seqüestrada para se obter pagamento de res-
gate, mas tais ameaças não dizem respeito aos pobres. Por detrás de cada situa-
ção está o princípio de que a segurança das riquezas pode ser ilusória, enquanto
que a insegurança da pobreza tem suas vantagens.
• 13.9 brilha intensamente. A metáfora apresenta dois tipos de casas: uma de-
las é bem iluminada e feliz; a outra é escura e abandonada. Essas casas simboli-
zam vidas humanas: uma pessoa prospera e vive muito tempo, enquanto que a
outra tem sua vida cortada precocemente (10.27, nota).
•13.11 A sabedoria do trabalho duro honesto é contrastada com a insensatez do
lucro desonesto.
•13.12 Uma experiência humana comum: as expectações frustradas causam
uma perda .de morar e um senso de desesperança. Isso não implica que a gratifi-
cação instantânea seja boa, mas, antes, que devemos nos esforçar honestamen-
te em busca dos alvos desejáveis da vida.
árvore de vida. Ver 3.18, nota.
•13.13 a palavra. A palavra de sábia instrução.
o mandamento. Ver 3.1, nota. Os efeitos opostos da obediência e da desobe-
diência são temas constantes.
•13.14 fonte de vida. A mesma palavra hebraica foi traduzida por "manancial
devida", em 10.11 (10.11,nota).
• 13.15 pérfidos. Ver o v. 2, nota.
•13.16 A verdade contida neste provérbio parece ser óbvia, mas ver 12.17, nota.
•13.17 O mau mensageiro. Alguém que traz uma mensagem enganadora.
PROVÉRBIOS 13, 14
18 Pobreza e afronta sobrevêm ao que 2 rejeita a instrução,
mas 'o que guarda a repreensão será honrado.
19Q desejo que se cumpre agrada a alma,
mas apartar-se do mal é abominável para os insensatos.
20 Quem anda com os sábios será sábio,
mas o companheiro dos insensatos se tornará mau.
21 s A desventura persegue os pecadores,
mas os justos serão galardoados com o bem.
22 O homem de bem deixa herança
aos filhos de seus filhos,
mas 1a riqueza do pecador é depositada para o justo.
23 uA terra 3 virgem dos pobres
dá mantimento em abundância,
mas a falta de justiça o 4 dissipa.
24 vo que retém a vara aborrece a seu filho,
mas o que o ama, 5 cedo, o disciplina.
25 xo justo tem o bastante para satisfazer o seu apetite,
mas o estômago dos perversos passa fome.
744
3 Está na boca do insensato a vara
para a sua própria soberba,
bmas os lábios do prudente o preservarão.
4 Não havendo bois, / o celeiro fica limpo,
mas pela força do boi há abundância de colheitas.
s eA testemunha verdadeira não mente,
mas a falsa se desboca em dmentiras.
6 O escarnecedor procura a sabedoria
e não a encontra,
mas para o prudente o e conhecimento é fácil.
7 Foge da presença do homem insensato,
porque nele não divisarás lábios de /conhecimento.
8 A sabedoria do prudente é entender
o seu próprio caminho,
mas a estultícia dos insensatos é enganadora.
9 gOs loucos zombam 2 do pecado,
mas entre os retos há boa vontade.
to O coração conhece a sua própria amargura,

14 A mulher sábia edifica a sua casa,

mas a insensata, com as próprias mãos, a derriba.
2 O que anda na retidão teme ao SENHOR,
ªmas o que anda em caminhos tortuosos,
esse o despreza.
e da sua alegria não participará o estranho.
11 h A casa dos perversos será destruída,
mas a tenda dos retos florescerá.
12 iHá caminho que ao homem parece direito,
mas /ao cabo dá em caminhos de 'morte.

· - 1 8 CP\J 155,3;-32 2Lit.~~nora 21 ss1 32.10; Is 47 11 22 1Jó27.16-17; P\128.8; [Ec 2.26] 23 UP\J 12.11 3a/queivada, isto é, deixada
sem çultivo para recuperação 4 Lit. o que é varrido 24 vpv 19.18 5 prontamente 25 xs134.10;Pv10.3
ª
CAPITULO 14 2 [Rm 2.4] 3 bpv 12.6 4 Ia manjedoura ou cocho 5cAp1.5; 3.14 d Ex 23.1; Dt 19.16; Pv 6.19; 12.17 6 ePv 8.9;
17.24 7/Pv23.9 9gPv10.232Lit.daculpa li hJó8.15 t2iPv16.25iRm6.21 'Pv12.15
mal. Ou "infortúnio". Tal mensageiro foi o amalequita que, esperando conquistar
o favor de Davi, afirmou falsamente ter matado a Saul, mas foi executado para
sua desgraça 12Sm 1.1-16). Os ditos paralelos deste provérbio sugerem que o
mensageiro fiel, talvez por ser um enviado da parte de alguém, promove o
bem-estar de outras pessoas.
•13. 19 Ver o v. 12, nota. A concretização de um alvo digno traz benefícios à vida
do indivíduo. Os insensatos, porém, não abandonarão o mal para seguirem tais al-
vos.
•13.20 A lição simples é que nos tornamos como aqueles em cuja companhia
nos mantemos.
•13.21 A sabedoria dos hebreus, com seu enfoque sobre as lições derivadas da
experiência humana lcap. 4, nota), salienta a relação geral de causa e efeito entre
os estilos de vida e os seus respectivos resultados. Embora isso possa ser consi-
derado uma retribuição natural por causa dos padrões observáveis da experiência
humana, há uma suposição subjacente segundo a qual a ordem que domina o
mundo é uma conseqüência do governo de Deus.
•13.22 deixa herança. Na vida, a sabedoria tem efeitos duradouros, especial-
mente na própria família.
depositada para o justo. As riquezas do ímpio podem ser-lhe tiradas e entre-
gues a alguém mais merecedor do que ele 128.8; Já 27.13-19). Este versículo tal-
vez indique a'dissipação irresponsável das riquezas por causa da insensatez ou a
retribuiçã?.divina dei rico ímpio, devido a outros pecados lcf. Tg 51-3).
•13.23 A relação natural entre a diligência e a suficiência lvs. 4, 11, nota) é que-
brada pela opressão e pela injustiça.
•13.24 a vara. Embora essa palavra possa simbolizar qualquer tipo de correção
disciplinar, pouca dúvida há de que a punição corporal era aprovada em algumas
situações (10.13; 22.15; 23.13-14; 29.15). Disciplina com amor impede a vara de
ser destrutiva (3.11-12 e notas).
•13.25 Ver os vs. 13, 18,21 e notas.
•14.1 A mulher sábia edifica a sua casa. Note, em 9.1. os paralelos verbais
com a personificação da sabedoria como se fosse uma mulher que edifica a sua
casa.
•14.2 na retidão. Sendo um contraste com "perverso". esta palavra significa
"reto", "honesto"
Teme ao SENHOR. Ver 1.7, nota.
•14.3 Ver 10.13, nota.
•14.4 limpo. Não é claro se o hebraico dá a entender que o celeiro fica "limpo"
ou cheio de "grãos". como resultado de não ser usado. Em ambos os casos. o be-
nefício menor do celeiro não usado deve ser avaliado contra o nada que é produzi-
do quando os bois não estão trabalhando. Gastos devem ser aceitos se alguma
coisa tiver de ser realizada.
•14.5 Um fato e uma advertência que enfatizam a consistência do caráter com
as ações 1125.17 e notas).
•14.6 O escarnecedor. Ver 1.22, nota.
procura a sabedoria. Esse tipo de pessoa pode reconhecer o valor da sabedo-
ria, mas não tem o ensino suficiente para ser bem-sucedido.
•14.8 prudente. Dentro do contexto da sabedoria. o termo indica alguém que é
esperto, que age com real discernimento de uma maneira que promova a vida.
Ver 12.16,23; 13.16 e notas.
enganadora. Talvez por enganar-se a si mesmo 1cf. 12.20, nota/. embora enga-
nar outras pessoas possa estar envolvido.
•14.9 zombam do pecado. Isso pode significar que eles zombam diante da su-
gestão de apresentar a Deus a oferenda do sacrifício pela culpa. ou de se fazer
restituição à pessoa que foi enganada llv 6.1-7).
boa vontade. A segunda linha deste versículo contrasta com a primeira, e o sen-
tido da palavra é ou a aceitação da parte de Deus ou a comunhão restaurada com
outras pessoas.
•14.1 OEmbora grande parte da literatura de sabedoria da Bíblia reflita sobre os
relacionamentos entre as pessoas, também existe uma preocupação por aqueles
aspectos da vida que são pessoais e particulares. Certas coisas não podem ser
comunicadas. e o indivíduo deve aprender a saber que coisas são estas.
•14.12 Ver 2.18,20-22; 3.18 e notas.
parece direito. Este dito subentende que tal caminho não é direito e que a pes-
soa em foco é precipitada, sem discernimento ou ignorante.
 745 PROVÉRBIOS 14, 15

13 Até no riso tem dor o coração, 26 No temor do SENHOR, tem o homem forte amparo,
e mo fim da alegria é tristeza. e isso é refúgio para os seus filhos.
14 O infiel de coração dos seus próprios caminhos se ntarta, 27 ªO temor do SENHOR é fonte de vida
como 3 do seu ºpróprio proceder, o homem de bem. para evitar os laços da morte.
15 O simples dá crédito a toda palavra, 28 Na multidão do povo, está a glória do rei,
mas o prudente atenta para os seus passos. mas, na falta de povo, a ruína do príncipe.
16 PO sábio é cauteloso e desvia-se do mal, 29 vo longânimo é grande em entendimento,
mas o insensato encoleriza-se e dá-se por seguro. mas o de 7 ânimo precipitado exalta a loucura.
17 O que presto se ira faz loucuras, 30 O ânimo sereno é a vida do corpo,
e o homem de maus desígnios é odiado. mas a xinveja é a zpodridão dos ossos.
18 Os simples herdam a estultícia, 31 ªO que oprime ao pobre
mas os prudentes se coroam de conhecimento. insulta baqueie que o criou,
19 Os maus inclinam-se perante a face dos bons, mas a este honra
e os perversos, junto às portas do justo. o que se compadece do necessitado.
20 oO pobre é odiado até do vizinho, 32 Pela sua malícia é derribado o perverso,
4 mas o rico tem muitos ramigos. masco justo, ainda morrendo, tem esperança.
21 O que despreza ao seu vizinho peca, 33 No coração do prudente, repousa a sabedoria,
smas o que se compadece dos pobres é feliz. mas do que há no interior dos insensatos
22 Acaso, não erram os que maquinam o mal? vem a lume.
Mas amor e fidelidade haverá para os que planejam o bem. 34 A justiça exalta as enações,
23 Em todo trabalho há proveito; mas o pecado é o 8 opróbrio dos povos.
5meras palavras, porém, levam à penúria. 35!0 servo prudente goza do favor do rei,
24 Aos sábios a riqueza é coroa, mas o que procede indignamente
mas a estultícia dos insensatos não passa de estultícia. é objeto do seu furor.
25 A testemunha verdadeira 6 1ivra 1almas, A ªresposta branda desvia o furor,
mas o que se desboca em mentiras é enganador. 15 mas ba palavra dura suscita a ira.

• 13 m Pv 5.4; Ec 2.1-2 14 n Pv 131, 12.15oPv13.2; 18.20 3 Lit. de sobre si mesmo 16 P Jó 28.28; SI 34.14; Pv 22.3 20 oPv 19.7 rpy
19.4 4Lit. muitos são os que amam o rico 21 ss1112.9; [Pv 19 17] 23 5Lit. conversa dos lábios 25 t[Ez 3.18-21] ô salva vidas 27 upy
13.14 29vpy16.32; 19.11; Ec 7.9; Tg 1.19 7Lit. curto de espírito 30 xs111210ZPv12.4; Hc 3.16 31 ªPv 17.5; Mt 25.40; 1Jo 3.17 b[Jó
31.15; Pv 222] 32 cGn 49.18; Jó 13.15; [SI 16.11; 73.24]; 2Co 1.9; 5.8; [2Tm 4.18] 33 dpy 12.16 34 e Pv 11.11 Bvergonha ou desgraça
35 /Mt 24.45-47
CAPÍTULO 15 1ªPv25.15b1Sm 25.10
•14.13 Cf. o v. 1O, nota. Uma alegria externa e uma tristeza oculta podem coexis- •14.22 amor e fidelidade. Esta expressão, usada para indicar a amorosa com-
tir, mas a tristeza pode ser a realidade a ser enfrentada no fim. paixão de Deus pelo seu povo da aliança (SI 86.15). é aplicada aqui ao mais pro-
•14.14 Ohebraico da segunda linha deste versículo é difícil, mas o contraste bá- fundo amor e lealdade.
sico entre as recompensas pelo comportamento bom e pelo comportamento mal •14.23 Ver 10.4; 12.11; 13.4 e notas.
é evidente. •14.24 Conforme o mesmo se acha, este versículo é semelhante ao v. 23. A ver-
•14.15 simples. Ver a nota em 1.4. A pessoa "simples" é destreinada quanto ao dade óbvia, na segunda linha, enfatiza a futilidade da insensatez.
uso do julgamento crítico. •14.25 Ver o v. 5. A primeira linha exprime os resultados do testemunho veraz
prudente. Ver a nota no v. 8. em uma disputa legal (ver a nota textual). A segunda linha não exprime o oposto
•14.17 O que presto se ira. Ver o v. 29; 16.32; 19.11 e notas. do pensamento da primeira linha (conforme geralmente se dá no Caso de parale-
de maus desígnios. A palavra hebraica normalmente significa "discrição", virtu- lismo antitético), mas simplesmente indica a natureza do testemunho falso,
de positiva (1.4; 2.11; 3.21; 5.2; 8.12). Uma linha seguinte de sentido contrário como ele obscurece a verdade.
(paralelismo antitético). que se encontra na maioria dos provérbios deste capítu- •14.26 temor do SENHOR. Ver 1.7, nota.
lo, sugeriria o contrário daquele que se ira com facilidade. •14.27 fonte de vida. Ver 3.18; 10.11; 11.30; 13.14 e notas.
•14.18 conhecimento. Ver 1.7, nota. •14.29Verov.17.
•14.19 Mesmo nesta vida, as pessoas más, às vezes, são compelidas a respeitar •14.30 ânimo sereno. Ver a nota em 2.2. Os antigos reconheciam o elo existen-
com rancor as pessoas boas. Mas ajustiça de Deus pode ser a intenção da frase, te entre a tranqüilidade mental e espiritual e a saúde física (3.7-8).
pela qual os justos serão finalmente vindicados. e os ímpios terão que se inclinar •14.32 ainda morrendo. A Septuaginta (Antigo Testamento grego) diz "pieda-
diante deles, no julgamento final. de", fazendo um contraste mais direto com "malícia". Otexto hebraico não fala
•14.20 Embora originalmente fosse um dito independente acerca de amigos que explicitamente sobre a ressurreição dentre os mortos, mas sugere a confiança de
podem ajudar em tempos de tribulação (cf. Lc 16.9). sua colocação imediata- que Deus vindica os justos (23.1 B, nota).
mente antes do provérbio do v. 21 lhe dá uma aplicação adicional. Mesmo com a •14.33 vem a lume. O significado desta linha é incerto. Ou o insensato exibe
melhor das intenções, as pessoas ficam cansadas de uma amizade que sempre prontamente aquilo que ele imagina ser a sua sabedoria ou mesmo o insensato
impõe exigências. A amizade é fácil quando não impõe obrigações ou traz benefí- manifesta um ocasional lampejo de sabedoria.
cios. •14.34 exalta. Ou moralmente ou como conseqüência de bênçãos materiais di-
•14.21 A lei de Deus ordena bondade e cuidado pelo próximo como um reflexo vinas (Dt 28.1-14; 1Rs 4.20-28).
do próprio caráter do Senhor (Lv 19.10-18). Esse princípio adquire ainda maior •14.35 A sabedoria da corte real provê essa advertência contra o insensato in-
clareza no Novo Testamento, que requer que nos tratemos uns aos outros de uma competente.
forma que reflita o tratamento gracioso que recebemos de Deus através de Cristo •15.1 Opoder das palavras de edificar ou de destruir relacionamentos é salienta-
(1Jo 4 7-11) do aqui e nos vs. 2,4, 7, 14,23.
PROVÉRBIOS 15 746

DEUS VÊ E CONHECE: A ONISCIÊNCIA DIVINA

Pv 15.3
"Onisciência" significa "conhecer todas as coisas". Os olhos de Deus estão em toda parte (Jó 24.23; SI 33.13-15;
139.13-16; Pv 15.3; Jr 16.17; Hb 4.13), e ele sonda todos os corações, bem como observa os caminhos de cada um (1 Sm
16.7; lRs 8.39; 1Cr 28.9; SI 139.1-16,23; Jr 17.10; Lc 16.15; Rm 8.27; Ap 2.23)- em outras palavras, ele sabe tudo a
respeito de tudo e conhece a todos todo o tempo. Conhece o futuro não menos do que o passado e o presente e conhece
eventos possíveis que nunca acontecem não menos do que os eventos que, de fato, ocorrem (1Sm 23.9-13; 2Rs 13.19; SI
81.14-15; ls48.18). Deus não precisa buscar informações a respeito das coisas, como um computador recupera um arquivo;
todo o seu conhecimento está imediata e diretamente diante dele. Os escritores bíblicos se mostram espantados com a
capacidade da mente de Deus com respeito a tudo isso (SI 139.1-6; 147 .5; Is 40.13-14,28; cf. Rm 11.33-36).
Oconhecimento de Deus está ligado à sua soberania: ele conhece todas as coisas, porque ele as criou, sustenta-as e as faz
funcionar a todo momento, de acordo com o seu plano (Ef 1.11 ). A idéia de que Deus poderia conhecer e pré-conhecer todas
as coisas, sem controlar tudo, não só é antiescriturística como também ilógica.
Os crentes são encorajados pela onisciência de Deus, porque ela lhes assegura que todas as coisas a respeito deles são
conhecidas por Aquele que os ama e não descuidará de coisa alguma que lhes diga respeito (Is 40.27-31; Mt 6.8). Para o
descrente, a verdade do conhecimento universal de Deus deve trazer terror, porque se constitui uma advertência de que
ninguém pode esconder-se ou esconder de Deus seus pecados (SI 139.7-12; 94.1-11; Jn 1.1-12).

2 A língua dos sábios adorna o conhecimento,
emas a boca dos insensatos derrama a estultícia.
3 dQs olhos do SENHOR estão em todo lugar,
contemplando os maus e os bons.
4 A língua 1serena é árvore de vida,
mas a perversa quebranta o espírito.
s eo insensato despreza a instrução de seu pai,
!mas o que 2 atende à repreensão consegue a prudência.
ó Na casa do justo há grande tesouro,
mas na renda dos perversos há perturbação.
7 A língua dos sábios 3 derrama o conhecimento,
mas o coração dos insensatos não procede assim.
8 gO sacrifício dos perversos
é abominável ao SENHOR,
mas a oração dos retos é o seu contentamento.
9 O caminho do perverso é abominação ao SENHOR,
mas este ama o que hsegue a justiça.
10 i0isciplina rigorosa há para o que deixa a vereda,
e io que odeia a repreensão morrerá.
11 10 4 além e o 5 abismo estão
descobertos perante o SENHOR;
quanto mais mo coração dos filhos dos homens!
12 no escarnecedor não ama àquele que o repreende,
nem se chegará para os sábios.
13 °0 coração alegre 6 aformoseia o rosto,
mas Pcom a tristeza do coração o espírito se abate.
14 O coração sábio procura o conhecimento,
mas a boca dos insensatos se apascenta de estultícia.
15 Todos os dias do aflito são maus,
qmas a alegria do coração é banquete contínuo.
ló rMelhor é o pouco, havendo o temor do SENHOR,
do que grande tesouro onde há inquietação.
17 sMelhor é um prato de hortaliças onde há amor
do que o boi cevado e, com ele, o ódio .

• zcPv1223
7 3espalha
3d2Cr169;Jó3421.Pv521.Jr1617;3219;Zc41~;Hb413 41Litquecura. sePv101/Pv13-;8~Lit~~arda-; -~
8 8Pv 21.27; Ec 5.1. Is 111; Jr6.20; Mq 6 7 9 hpv 21.21 10 i1Rs 228 iPv5 12 11 IJó 26 6; SI 139 8 m1sm 16.7; 2Cr
6.30; SI 44.21; At 1.24 4 Hebr. Sheo/5Hebr Abaddon 12 n Pv 131; Am 5.10; 2Tm 4.3 13 o Pv 12.25 P Pv 17.22 ô embeleza 15 q Pv
17.22 16 rs137.16; Pv 16.8; Ec 4.6; 1Tm 6.6 17 spv 17 1
•15.2 Ver 6.17.24; 10.20.31; 12.17-19. •15.8 Ver Is 1.12-15; Am 5.21-24. O sábio traça aqui a vida religiosa de Israel.
•15.3 Os olhos do SENHOR. Ver 2Cr 16.9; SI 3113-15. Os sábios. algumas ve- ilustrando a estrutura da aliança. dentro da qual a sabedoria bíblica opera
zes. olhavam para além dos acontecimentos observáveis e da retribuição natural •15.10 a vereda. Isto é. o caminho da sabedoria divina (2.12-20). A disciplina
para se lembrarem da realidade da justiça divina. Ver a nota teológica "Deus Vê e será necessária para trazer o indivíduo de volta ao caminho de Deus (v. 5; 12.1 ).
Conhece: a Onisciência Divina". o que odeia a repreensão morrerá. Ver 2.18. nota.
•15.4 serena. Ou saneadora. Uma língua conciliadora corrige os relacionamen- •15.11 O além. No hebraico. sheol (1.12. nota).
tos (v 2; 12.18).
abismo. Ver a nota textual. A morte é aqui retratada como uma espécie de des-
árvore de vida. Ver 118. nota. truição da parte do Senhor. OSenhor penetra os segredos do sepulcro; quão mais
perversa. Ver a nota em 11.3. fácil é para ele conhecera nossa mente (SI 139.23-24).
quebranta o espírito. Destrói a moral e a auto-estima (Is 65.14. nota textual) •15.12 escarnecedor. Ver a nota em 1.22.
•15.5 Ver 1.8; 6.20; 12.15; 13.1.13.18. Deixar-se ensinar com humildade é a •15.13 Ver a nota em 14.30.
marca dos sábios. •15.15 banquete. Uma metáfora para a alegria.
•15.6 tesouro. Pode ser uma riqueza material ou. talvez. uma metáfora para a •15.16 Quanto a exemplos da forma de comparação "melhor... do que". ver a
própria sabedoria (cf. 818-21 ). nota em 12.9. O temor do Senhor traz suas próprias riquezas (v. 6. nota).
há perturbação. Ou "será destruído". conforme diz a Septuaginta (tradução do tesouro onde há inquietação. Ver 10.2. As riquezas que não têm origem em
Antigo Testamento grego). uma vida sabia trazem consigo sementes de destruição (Me 10.25)
•15.7 Ver o v. 2. nota. •15.17 O contraste indica pobreza e riqueza. A qualidade de relacionamentos
 747 PROVÉRBIOS 15, 16
18 10 homem iracundo suscita contendas, 2910 SENHOR está longe dos perversos,
mas o longânimo apazigua a luta. mas matende à oração dos justos.
19 "0 caminho do preguiçoso 300 olhar de amigo alegra ao coração;
é como que cercado de espinhos, as boas-novas 1fortalecem até os ossos.
mas a vereda dos retos é plana. 310s ouvidos que atendem à repreensão salutar
20 vo filho sábio alegra a seu pai, no meio dos sábios têm a sua morada.
mas o homem insensato despreza a sua mãe. 320 que rejeita a disciplina menospreza a sua alma,
21 x A estultfcia é alegria porém o que atende à repreensão adquire entendimento.
para o que carece de 7 entendimento, 33nQ temor do SENHOR é a instrução da sabedoria,
zmas o homem sábio anda retamente. e a ºhumildade precede a honra.
22 ªOnde não há conselho fracassam os projetos, ªO coração do homem pode fazer planos,
mas com os muitos conselheiros há bom êxito.
23 O homem se alegra em dar resposta adequada,
16 broas a resposta certa dos lábios vem do SENHOR.
2Todos os caminhos do homem são puros aos seus e olhos,
e ba palavra, 8 a seu tempo, quão boa é! mas o SENHOR pesa o espírito_
24 cpara o sábio há o caminho da vida 3dConfia ao SENHOR as tuas obras,
que o leva para cima, e os teus desígnios serão estabelecidos.
a fim de devitar o 9inferno, embaixo. 4Q eSENHOR fez todas as coisas para determinados fins
25 eo SENHOR deita por terra a casa dos soberbos; /e até o perverso, para o dia 1 da calamidade.
contudo, !mantém a herança da viúva. Sg Abominável é ao SENHOR todo arrogante de coração;
26 g Abomináveis são para o SENHOR os desígnios do mau, é2 evidente que não ficará impune.
hmas as palavras bondosas lhe são aprazíveis. 6hPela misericórdia e pela verdade, se expia a culpa;
27 iQ que é ávido por lucro desonesto e ipelo temor do SENHOR os homens evitam o mal.
transtorna a sua casa, 7Sendo o caminho dos homens agradável ao SENHOR,
mas o que odeia o suborno, esse viverá. este reconcilia com eles os seus inimigos.
28 O coração do justo jmedita o que há de responder, 8jMelhor é o pouco, havendo justiça,
mas a boca dos perversos transborda maldades . do que grandes rendimentos com injustiça.

• 18 tPv26.21 19 "Pv22.5 20 vpy10.1 21XPv10.23ZEf5.157Ut.coração 22•Pv11.14 23 bPv25.11;1s50.4 Bnadevidaes-

tação 24 e Fp 3.20; [CI 3.1-2] d Pv 14.16 9 Hebr. Sheo/ 25 e Pv 12.7; Is 2.11 /SI 68.5-6 26 gpv 6.16, 18 h SI 37.30 27 ils 5.8; [Jr
17.11] 28i1Pe3.15 29 ISI 10.1; 34.16 m SI 145.18; [Tg 5.16] 30 1 Littornam os ossos gordos 33 n Pv 1.7 Pv 18.12 °
CAPÍTUL016 1 •Jr10.23 bMtl0.19 2cPv21.2 3dSl37.5;Pv3.6;[1Pe5.7] 4e1s43.7;Rm11.36/Jó21.30;[Rm9.22] 1Lit.do
mal 5 gpy 6.17; 8.13 2Qu ainda que o mau junte mão à mão, não, lit. o mau, mão para mão, não 6 h Dn 4.27; Lc 11.41 ipy 8.13; 14.16
8iSI 3716; Pv 15.16
familiares não está ligada às riquezas; a qualidade da hospitalidade está alicerça- ou uma bela cena afetam a mente do indivíduo da mesma maneira que boas notí-
da sobre os relacionamentos pessoais e não sobre o alimento providenciado. cias promovem o nosso bem-estar geral. Ver a nota em 14.30.
•15.18 Ver 14.17,29; 15.1. A disposição das pessoas acalma ou acende uma •15.32 menospreza a sua alma. A insensatez é autodestrutiva. ·
rixa. Podemos discordar sem sermos desagradáveis. •15.33 Ver 1.7; 11.2 e notas.
•15.19Ver6.6-11; 10.4; 13.4. •16.1 Ocasionalmente, os sábios nos relembram que a responsabilidade humana
retos. A palavra é aqui usada como o oposto de "preguiçoso". Existe um elo im- para raciocinar e agir, não contradiz a soberania de Deus (vs. 2,9).
plícito entre a preguiça e a injustiça, entre a diligência e a virtude. a resposta ... vem do SENHOR. Esta frase significa ou que Deus nos capacita a
•15.23 Os sábios recebem grande satisfação por serem capazes de dar a res- dar a resposta certa e efetuar os nossos planos ou que a resposta de Deus !sua
posta apropriada no tempo certo. palavra de decisão) é o poder real que amolda os acontecimentos 119.21; cf. Fp
•15.24 Ver 2.18-22 e notas. 2.12-13)
o inferno. Ver a nota em 1.12. •16.2 espírito. As pessoas são capazes de racionalizar quase qualquer tipo de
•15.25 Um reconhecimento da retribuição divina final. comportamento, quando se esforçam por justificar-se 112.15; 30.12). Oconheci-
a casa dos soberbos. Ver 14 .11. mento de Deus é uma advertência contra tal auto-engano (Hb 4.12; cf. 1Co
a herança da viúva. Ver a nota em Dt 19.14. Visto que a opressão sobre as viú- 43-51
vas era algo que realmente ocorria (p. ex., Is 1.17,23; 10.2}, este provérbio deve •16.3 Confia. Em hebraico, "Rola". A expressão é incomum. Pode significar que
ser visto como uma declaração de confiança de que a justiça de Deus finalmente nossos planos deveriam ser entregues aos cuidados do Senhor (SI 37 .5) ou plane-
terá cumprimento. jados com a aplicação consciente dos princípios da Palavra de Deus.
•15.26 Tal como nos vs. 8·9, manter um correto relacionamento com o Senhor é •16.4 para detenninados fins. Lit. "para sua resposta". A totalidade da cria-
a definitiva sabedoria. ção, incluindo até os ímpios e seus atos, está sujeita à soberania de Deus e serve
•15.27 ávido... suborno. Essas linhas paralelas sugerem alguém cujas riquezas a seus propósitos lcf Rm 9.17-231.
foram mal adquiridas. Nossa insensatez geralmente repercute sobre aqueles que •16.5 Ver 11.20-21.
estão próximos de nós 11.191. •16.6 Pela misericórdia e pela verdade. Esta expressão resume a atitude dos
viverá. Ver 2.20-22 e notas. sábios para com o Senhor 13.3; 14.22; 20.281. Odito é uma reprimenda à religiosi-
•15.28 O sábio e o justo reconhecem a necessidade de pesar cuidadosamente dade formal, desacompanhada da verdadeira fé.
as questões antes de dar conselhos. •16. 7 agradável ao SENHOR. Seguir o caminho de Deus produz efeitos reconci-
•15.29 Ver a nota no v. 8. liadores e curadores nos relacionamentos pessoais.
•15.30 O olhar de amigo. A idéia parece ser que uma pessoa animada e radiante •16.8 Ver 15.16-17 e notas.
PROVÉRBIOS 16, 17
9 10 coração do homem traça o seu caminho,
mmas o SENHOR lhe dirige os passos.
10 Nos lábios do rei se acham decisões autorizadas;
no julgar não transgrida, pois, a sua boca.
11 npeso e balança justos pertencem ao SENHOR;
3 obra sua são todos os pesos da bolsa.
12 A prática da impiedade é abominável para os reis,
porque ºcom justiça se estabelece o trono.
13 POs lábios justos são o contentamento do rei,
e ele ama o que fala coisas retas.
14 O furor do rei são uns mensageiros de morte,
mas o homem sábio o q apazigua.
15 O semblante alegre do rei significa vida,
e a sua benevolência é como a 'nuvem que
traz chuva serôdia.
16 souanto melhor é adquirir
a sabedoria do que o ouro!
E mais excelente, adquirir a prudência do que a prata!
17 O caminho dos retos é desviar-se do mal;
o que guarda o seu caminho preserva a sua alma.
18 A soberba precede a ruína,
e a altivez do espírito, 4 a queda.
19 Melhor é ser humilde de espírito com os humildes
do que repartir o 5 despojo com os soberbos.
200 que atenta para o ensino acha o bem,
e o que 1confia no SENHOR, esse é feliz.
21 O sábio de coração é chamado prudente,
e a doçura no falar aumenta o saber.
A 91P:~~~~-,;,~I-;;~;; PvZ02~; ~r 1023 1~n~v 19;63cui;~do
12 ºPv 25.5 13PPv 14.35 14 qPv 2515 15 rzc 10.1
lóSPvB.10-11,19 184otropeçar 195espó!ioousaque 20ISl348;Jr17.7 25UPv14.12 26V[Ec67;Jo6.35] 27X[Tg
3.6] qu1.Umhomemde8e!ial 28ZPv179 301Lit.aperta 31 ªPv20.29 J2bPv1429; 19.11
CAPITULO 17 1 a Pv 15.17 l Ou refeições sacnfic1ais
•16.9 Ver os vs. 1-2 e notas.
•16.1 Odecisões autorizadas. A palavra de um rei era lei. e ele tinha o direito
de buscar a orientação do Senhor em seus julgamentos. Davi falou c0mo um
mensageiro de Deus (2Sm 14.17,20). e Salomão desejou possuir um coração dis-
cemidor (1Rs 3 9) Odom da sabedoria que Deus deu ao rei não o dispensava da
responsabilidade de buscar sabedoria e de agir de acordo com a justiça.
•16.11 Ver 11.1, 20.10,23; Am 8.5. Por detrás desta afirmativa está a visão da
sabedoria de Deus como Aquele que estabelece e mantém a ordem justa que tor-
na a vida significativa. Quanto à lei contra os pesos falsificados. ver Lv 19.35-36;
Dt 25.13-16.
•16.12-15 A sabedoria concernente à realeza não reflete somente o ideal de Sa-
lomão e de seu sábio governo, mas também exprime o poder do rei para estabe-
lecer a ordem justa em seu reino.
•16.15 a nuvem que traz chuva serôdia. Ver a nota em Am 4. 7-8. Ofavor do rei
pode fazer a vida do indivíduo florescer como as plantações durante a primavera.
•16.16 As comparações que usam a fórmula "melhor... do que" afirmam, sem
qualquer ambigüidade, a superioridade de uma coisa sobre outra, embora sem
dizer o porquê (12.9, nota) A superioridade da sabedoria frente às· riquezas
materiais é um tema comum da sabedoria (313-15; 8.10-11, 19). Isso não signifi-
ca que as riquezas sejam, por si mesmas, indesejáveis (39-10; 1Rs 310-13;
10.7-91. mas somente que devem ser adquiridas como o fruto da sabedoria.
•16.18 Ver 11.2, nota. Os poderosos são incapazes de aprender e, por isso, diri-
gem-se para a destruição.
•16.19Verov. 16; 15.16enotas.
•16.21 a doçura no falar. "Palavras de mel"; palavras que refletem a aptidão
para a comunicação.
748
22 O entendimento, para aqueles que o possuem,
é fonte de vida;
mas, para o insensato, a sua estultícia lhe é castigo.
23 o coração do sábio é mestre de sua boca
e aumenta a persuasão nos seus lábios.
24 Palavras agradáveis são como favo de mel:
doces para a alma e medicina para o corpo.
25 Há caminho que parece direito ao homem,
mas afinal são caminhos de "morte.
26 A fome do trabalhador o faz trabalhar,
porque a sua boca a isso o vincita.
27 ôQ homem depravado cava o mal,
e nos seus lábios há como que xfogo ardente.
28 O homem perverso espalha contendas,
e 2 0 difamador separa os maiores amigos.
29 O homem violento alicia o seu companheiro
e guia·o por um caminho que não é bom.
30 Quem fecha os olhos imagina o mal,
e, quando 7 morde os lábios, o executa.
31 ªCoroa de honra são as cãs,
quando se acham no caminho da justiça.
32 bMelhor é o longãnimo do que o herói da guerra,
e o que domina o seu espírito,
do que o que toma uma cidade.
33 A sorte se lança no regaço,
mas do SENHOR procede toda decisão.
Melhor é ªum bocado seco e tranqüilidade
17 do que a casa farta de / carnes e contendas.
•16.22 fonte de vida. Ver 10.11, nota.
a sua estultícia lhe é castigo. Em outras palavras, é uma insensatez corrigir os
tolos, porque eles não darão ouvidos. O hebraico também pode significar que a
própria insensatez deles torna-se um castigo apropriado para insensatos.
•16.23 O coração. Ver a nota em 2.2. A pessoa sábia fala com franqueza atra-
vés de uma mente informada pela verdade.
•16.24 Palavras agradáveis. Ver a nota no v. 21. Tais palavras têm um valor
curativo para os relacionamentos humanos e para o bem-estar pessoal.
•16.26 A fome do trabalhador. Omais básico incentivo contra o ócio é a ameaça
da fome (2Ts 310-12)
•16.27 O homem depravado. Ver a nota textual e também a nota em 6.12.
fogo ardente. Esta metáfora enfatiza o poder destruidor das palavras vindicati-
vas e caluniosas.
•16.30 Quem fecha os olhos. Ver a nota em 6.13.
•16.31 quando se acham. A vida reta é a vida sábia que promove a longevida-
de (3.2, nota). Os idosos são honrados por sua sabedoria, aprendizado e experiên-
cia.
•16.32 o longânimo. Tal pessoa leva calma e bom juízo a uma crise (T g
119-20)
•16.33 A sorte. Ver a nota em Jn 1.7 e a nota teológica "Providência".
do SENHOR procede toda decisão. Quando o lançar sorte era usado devida-
mente, a resposta não era uma questão do acaso, mas vinha de Deus.
•17.1 farta de carnes e contendas. Lit. "sacrifícios de contendas" (ver a nota
textual). talvez um contraste com as ofertas pacíficas ou de comunhão (Dt 27.7).
Pode haver harmonia sem provisões abundantes.
 749 PROVÉRBIOS 17
PROVIDÊNCIA
Pv 16.33
"As obras da providência de Deus são a sua maneira muito santa, sábia e poderosa de.preservar e govemartodas as suas
criaturas e todas as ações delas" (Bnrve Catecismo de Westminster, p. 11 }. Se a criação do mundo foi um exercfcio único da
energia divina que criou todas as coisas, a providência é um exercício continuado da mesma energia. Por meib 'dela o Criador,
de acordo com sua própria vontade, preserva todas as criaturas, envolve-se em todos os acontecimentos e· dirige todas as
coisas aos seus fins determinados. Deus está totalmente no comando do seu mundo. Sua mão pode estar escondida, mas
seu governo perfeito abrange tOdas as coisas.
Imagina-se, às vezes, que Deus conhece o futuro, mas não tem controle sobre ele; que ele sustenta o mundo, mas não in-
terfere nele, ou que ele dá ao mundo uma direção geral, mas não se preocupa com detalhes. A Biblia, enfaticamente, rejeita
todas essas limitações de sua providência.
A Biblia ensina, claramente, o controle providencial de Deus (1) sobre o universo em geral, SI 103.19; Dn 4.35; Ef 1.11; (2)
sobre o mundoffsico, Jó 37; SI 104.14; 135.6; Mt 5.45; (3) sobre a criação irracional, SI 104.21,28; Mt6.26; 10.29; (4) sobre
os negócios das nações, Jó 12.23; SI 22.28; 66.7; At 17.26; (5) sobre o nascimento e destino na vida do homem 1Sm 16.1; SI
139.16; Is 45.5; GI 1.15-16; (6) sobre o sucesso externo e fracassos na vida do homem, SI 75.6-7; Lc 1.52; (7) sobre coisas
aparentemente acidentais ou insignificantes, Pv 16.33; Mt 10.30; (8) na proteção dos justos, SI 4.8; 5.12; 63.8; 121.3; Rm
8.28; (9) em suprir as necessidades do seu povo, Gn 22.8, 14; Dt 8.3; Fp 4.19; (1 O) em responder às orações, 1Sm 1.19; Is
20.5-6; 2Cr33.13; SI 65.2; Mt 7.7; Lc 18.7-8; (11) no desmascaramento e punição do ímpio, SI t12-13; 11.&(L Bedmof, Sys-
tematic Theology, 2a edição revista [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1941 ], p.· 168). ·
Descrever o envolvimento de Deus no mundo e nos atos das criaturas racionaís exige considerações cornplem9Rtares. Por
exemplo, uma pessoa deseja uma ação, um evento é produzido por causas naturais ou Satanás mostra sua mão -contudo,
Deus anula. Além disso, pessoas podem ir contra a vontade do mandamento de Deus - contudo, cumprem suâ ~de nos
acontecimentos. O motivo das pessoas pode ser mau - contudo Deus usa suas ações para o bem (Gn so.20; At 2.23).
Embora o pecado hUmano ésteja sob o decreto de Deus, Deus não é o autor do pecado (Tg 1• .13-17). '~·· · '
O envolvimento "concorrente" ou "confluente" de Deus em tudo o que ocorre não viola a ordem natural, os· Proc:essos
naturais em andamento ou a ação livre e responsável dos seres humanos. O controle soberano de Deus nio anula a
responsabilidade e o poder das segundas causas; ao contrário, essas causas foram criadas e exercem suas funções por
determinação divina. . · · . · .•
Dos males que contaminam o mundo de Deus (males espirituais, morais e físicos); a Biblia diz: Deus pennitê õ mal (At
14.16}; usa o mal como uma punição (SI 81.11-12; Rm 1.26-32); do mal tira o bem (én 50.20; At 2.23; 4.27-28; 13.27; 1Co
2. 7-8); usa o mal para testar e disciplinar aqueles a quem ama (Mt 4.1-11; Hb 12.4-14); um dia, porém, Deus redimirá
totalmente seu povo do poder e da presença do mal (Ap 21.27; 22.14-15).
A doutrina da providência ensina aos cristãos que eles nunca estão presos à sorte cega, à casualidade, ao acaso ou ao
destino. Tudo o que lhes acontece é divinamente planejado, e cada acontecimento chega como um novo convite a confiar, a
obedecer e a regozijar-se, sabendo que todas as coisas ocorrem para o seu bem espiritual e eterno (Rm 8.28).

2O escravo prudente dominará
sobre b o filho que causa vergonha
e, entre os irmãos, terá parte na herança.
J O crisol prova a prata, e o forno, o ouro;
emas aos corações prova o SENHOR.
4 O malfazejo atenta para o lábio iníquo;
o mentiroso inclina os ouvidos para a língua 2 maligna.
s dQ que escarnece do pobre insulta ao que o criou;
eo que se alegra da calamidade não ficará impune .
ó/Coroa dos velhos são os filhos dos filhos;
e a glória dos filhos são os pais.
7 Ao insensato não convém a palavra excelente;
quanto menos ao príncipe, o lábio mentiroso!
8 Pedra mágica é o suborno aos olhos de quem o dá,
e para onde quer que se volte terá seu proveito.
9 gO que encobre a transgressão adquire amor,
mas ho que traz o assunto à baila
separa os maiores amigos.

• 2 b Pv 10.5 3 C1Cr 29.17; SI 26 2; Pv 15.11; Jr 17.10; [MI 3.3] 4 2 Lit. destrutiva S dpy 14.31 e Já 31.29; Pv 24.17; Ob 12; 1Co13.6
6/[SI 127.3; 128.3] 9 g [Pv 10.12; 1Co 13.5-7; Tg 5.20] h Pv 16.28

•17.2 Um privilégio herdado pode ser facilmente perdido para aqueles que.
mediante a diligência. se mostram dignos de desfrutar do mesmo 111.29).
•17 .3 aos corações prova o SENHOR. As comparações indicam que o Senhor
usa as nossas experiências a fim de nos aprimorar. Um teste de fogo não vem
para nos destruir, mas para nos purificar.
•17.4 Opecado não está simplesmente no ouvir. mas no implícito desejo perver·
so de usar para o mal aquilo que foi ouvido lcf. 16.27).
•17 .6 os filhos dos filhos. Ode seio natural de todos os pais de ter netos foi in·
tensificado em Israel, onde as bênçãos plenas da aliança. que jaziam no futuro.
seriam possuídas pelos descendentes do indivíduo !SI 127.3; 128 1-6).
a glória dos filhos são os pais. Ver Êx 20.12. Os pais são os guardiães e os pro·
fessores mais influentes da verdade divina aos seus filhos.
•17.7 quanto menos ao principe, o lábio mentiroso. Ver 8.15-16; 16.10.
12·13 e notas.

J
•17 .5 Ver 14.21, nota. •17 .8 o suborno. Oato de subornar geralmente se mostra eficaz. Essa observa·
PROVÉRBIOS 17' 18 750
to ;Mais fundo entra a repreensão no prudente 24 1A sabedoria é o alvo do inteligente,
do que cem açoites no insensato. mas os olhos do insensato vagam
11 O rebelde não busca senão o mal; pelas extremidades da terra.
por isso, mensageiro cruel se enviará contra ele. 25 uo filho insensato é tristeza para o pai
12 Melhor é encontrar-se i uma ursa roubada dos filhos e amargura para quem o deu à luz.
do que o insensato na sua estultícia. 2ó Não é bom punir ao justo;
13 Quanto àquele 1que paga o bem com o mal, é contra todo direito ferir ao príncipe.
não se apartará o mal da sua casa. 27 ·Quem retém as palavras possui o conhecimento,
14 Como o abrir-se da represa, e o sereno de espírito é homem de inteligência.
assim é o começo da contenda; 28 x Até o estulto, quando se cala, é tido por sábio,

15
m desiste, pois, antes que haja rixas.
no que justifica o perverso e o que condena o justo
abomináveis são para o SENHOR,
18 e o que cerra os lábios, por sábio.
O solitário busca o seu próprio interesse
e insurge-se contra a 1 verdadeira sabedoria.
tanto um como o outro. 20 insensato não tem prazer no entendimento,
16 De que serviria o dinheiro senão em externar o ªseu interior.
na mão do insensato para comprar a sabedoria, 3 Vindo a perversidade, vem também o desprezo;
visto que não tem entendimento? e, com a ignomínia, a vergonha.
17 ºEm todo tempo ama o amigo, 4 bÁguas profundas são as palavras da boca do homem,
e na angústia se faz o irmão. e e a fonte da sabedoria, ribeiros transbordantes.
18 PO homem falto de 3 entendimento 4 compromete-se, s Não é bom ser parcial com o perverso,
ficando por 5 fiador do seu próximo. para torcer o d direito contra os justos.
19 O que ama a contenda ama o pecado; 6 Os lábios do insensato entram na contenda,
qo que faz alta a sua porta facilita a própria queda. e por açoites brada a sua boca.
20 O 6 perverso de coração jamais achará o bem; 7 e A boca do insensato é a sua própria destruição,
e o que tem 'a língua dobre vem a cair no mal. e os seus lábios, um laço para a sua falma.
21 O filho estulto é tristeza para o pai, 8RAs palavras do 2 maldizente são 3 doces bocados
e o pai do insensato não se alegra. que descem para 4 o mais interior do ventre.
22 so coração alegre 7 é bom remédio, 9 Quem é negligente na sua obra
mas o espírito abatido faz secar os ossos. já é irmão do desperdiçador.
23 O perverso aceita suborno 8secretamente, 10 hTorre forte é o nome do SENHOR,
para perverter as veredas da justiça. à qual o justo se acolhe e está 'seguro.

·~O15 iFyEx 1;;-7;

n
[ ; 79] - JZ/2~:-;·;8;0:~38~13 ISI 1094~~Jr 18;~; R~ 1~-;7; 1Tu515~;Pe 39J 14 m[Pv 20.3; 1Ts411]
23. 7; Pv 24 24; Is 5.23 17 ºRt 1.16; Pv 18.24 18 Pv 5.1 PLi!. ou
3 Lit.coração 4 19 Pv 16.18
bate as mãos 5 garantia penhor q
20 'T g 3.8 6 desonesto 22 s Pv 12.25; 15.13, 15 7 Ou torna o remédio ainda melhor 23 8 Lit. do peito 24 t Ec 2.14 25 u Pv 1O1;
15.20; 19.13 27 VPv 1019; Tg 119 28 XJó 13.5
CAPÍTUL018 1Isalutarsabedorra 2ªEc10.3 4bPv10.11C[Tg317] 5dLv19.15;Dt1.17;1619;Sl82.2;Pv17.15 7es1
64.8; 140.9; Pv 10 14/Ec 10.12 8 g Pv 12.18 2 mexeriqueiro ou caluniador 3 Uma tradição judaica ferrmentos 4 L1t. os quartos 10 h 2Sm
22.2-3,33; SI 18.2; 61.3; 91.2; 144.2 5Lit.postoem lugar a/to
ção de um comportamento humano corrupto é feita sem se passar julgamento mo- •17.28 Este provérbio é uma extensão hipotética do v 27. Ironicamente, oinsen-
ral (cf o administrador 1nf1el de Lc 16.1-9) Osuborno é condenado em 15.27 A sato que tem a esperteza de manter-se calado pelo menos mostra algum poten-
sabedoria rejeita o pragmatismo ern favor da obediência à lei de Deus. cial para a sabedoria.
•17.10 Um tema freqüente da sabedoria: as pessoas sábias deixam-se ensinar. •18. 1 Ohebraico é difícil. A primeira linha sugere que a pessoa inamistosa (no
Em contraste, o insensato não aprenderá de forma alguma (9.7-9). hebraico, "alienado") busca somente os seus próprios interesses.
•17 .11 Ogoverno foi instituído por Deus para a preservação da ordem na socie- •18.3 As conseqüências sociais da insensatez e da perversidade são a perda da
dade \Rm 13.1-5). Arebeldia convida a retriburção oficial contra a tentativa de honra e da auto-estima.
destruir a ordem social.
•17.16 para comprar a sabedoria. Os insensatos não podem compensar a fal- •18.4 Águas profundas são as palavras da boca do homem. Osentido des-
ta de sabedoria comprando uma educação. ta cláusula ou é que as palavras de uma pessoa comum são obscuras ou que as
•17.18 Ver 6.1-3 e notas. palavras do sábio são profundas. Se admitirmos o primeiro sentido, então a se-
gunda linha contrasta tal obscuridade com a clareza da sabedoria. Se o sábio é
•17 .19 As linhas paralelas deste provérbio vinculam o orgulho e as más ações que está em vista. então a segunda linha desenvolve o tema. Aambigüidade
com a luta e a destruição, dando ao leitor assunto para reflexão. pode ser deliberada. deixando aberta a aplicação.
•17.21 Ver 10.1; 15.20; 17.25.
•18.6-7 Ver 6.2; 10.11. 14; 13.3; 14.3 e notas.
•17.22Ver14.30; 15.13,30 e notas.
•17.23 Ver o v. 8, nota. •18.7 para a sua alma. Ou "para a sua vida".
•17 .24 Ocontraste é entre a concentração na tarefa do aprendizado da sabedo- •18.8 Faz parte de nossa natureza humana pecaminosa ter um apetite para a
l\a e. as devaneios (12 11, nota) maledicência.
•17.25 Ver o v. 21, nota. •18.9 Ver 6.9-11.
•17.27 Quem retém. Ou se1a. aquele que reprime sua fala. Este provérbio con- •18.10 o nome do SENHOR. Na cultura hebraica. um nome não era mero rótulo.
trasta com 16.27-28. Os sábios sabem como controlar sua língua. mas geralmente uma expressão do caráter de uma pessoa Onome de Deus na
 751
11Os bens do rico lhe são cidade forte
e, segundo imagina, uma alta muralha.
12 iAntes da ruína, gaba-se o coração do homem,
e diante da honra vai a humildade.
13 Responder antes de ouvir
é estultícia e vergonha.
14 O espírito firme sustém o homem na sua doença,
mas o espírito abatido, quem o pode suportar?
15 O coração do sábio adquire o conhecimento,
e o ouvido dos sábios procura o saber.
16/Q presente que o homem faz
alarga-lhe o caminho
e leva-o perante os grandes.
17 O que começa o pleito parece justo,
até que vem o outro e o examina.
18 Pelo tiançar da sorte, cessam os pleitos,
e se decide a causa entre os poderosos.
19 O irmão ofendido resiste mais que uma fortaleza;
suas contendas são ferrolhos de um castelo.
20 moo fruto da boca o coração se farta,
do que produzem os lábios se satisfaz.
21 n A morte e a vida estão no poder da língua;
o que bem a utiliza come do seu fruto.
22 °0 que acha uma esposa acha o bem
e alcançou a benevolência do SENHOR.
23 O pobre fala com súplicas,
porém o rico responde Pcom durezas.
·-12iPv1~33;161~- 16-j~n32;0-21,;Sm252;Pv1~8;2114
22 o Gn 2.18; [Pv 12.4; 19.14] 23 PTg 2.3,6 24 q Pv 17.17; [Jo 15.14-15] ô Lit pode vir à ruína; Mss. Gr., S, Te V deve ser amigável
CAPÍTULO 19 1 a Pv 28.6 4 b Pv 14.20 5 e Êx 23.1; Dt 19.16-19; Pv 6.19; 21.28 7 dpy 14.20 e SI 38.11 1 Lit não estão 8fPv
16.20 2 Lit.coração 1Ogpy 30.21-22 11 hTg 1.19 iPv 16 32; [Mt 5.44}; Ef 4.32; CI 3.13 12 iPv 16.14 IGn 27.28; Dt 33.28; SI 133.3;
Os 14.5; Mq 5.7
aliança, "SENHOR", está associado a seu caráter como Salvador de seu povo IÊx
3.13-15; 15.1-3 e notas).
Torre forte, A segurança dos justos está baseada no caráter de Deus como um
Salvador fiel.
•18.11 Este versículo forma um claro contraste com o v. 1Olcf. 10.15). A ad-
vertência implícita é contra a confiança somente nas riquezas materiais llc
12.13-21)
•18.13 Os insensatos emitem inadvertidamente opiniões sobre assuntos que
eles não procuraram ouvir com cuidado. A pessoa deve escutar bem antes de co-
meçar a falar.
•18.14 Ver 14 30, nota.
•18.16 Aqui, o presente não é, necessariamente, um suborno, mas os efeitos
práticos de um presente são vistos 117.8, nota).
•18.17 Um argumento, em uma disputa, pode ser persuasivo até ser desafiado
pelo outro lado. Esta parte da sabedoria prática salienta a importância de chegar-
mos à verdade.
•18.18 Pelo lançar da sorte. Se a decisão vier de fora, as partes em contenda
podem ambas descansar.
•18.19 O irmão ofendido. Osignificado preciso deste versículo é incerto. Oseu
intuito aparente é que a reconciliação é difícil.
•18.20 Do fruto da boca. Ver 12.14; 13.2 e notas.
se satisfaz. Provavelmente, uma metáfora dos resultados construtivos da fala
sábia, que promove relacionamentos transmissores de vida.
•18.21 O ato de falar pode trazer o bem ou o dano. A pessoa que gosta de falar
deve observar que caminho seus efeitos tornam.
•18.22 uma esposa. A suposição é que ela é uma boa esposa, corno aquela
descrita em 31.10-31 112.4; 19.14 e notas).
PROVÉRBIOS 18, 19
240 homem que tem muitos amigos 6 sai perdendo;
qmas há amigo mais chegado do que um irmão.
} 9 Melhor ªé o pobre que anda na sua integridade
do que o perverso de lábios e tolo.
2 Não é bom proceder sem refletir,
e peca quem é precipitado.
3 A estultícia do homem perverte o seu caminho,
mas é contra o SENHOR que o seu coração se ira.
4 b As riquezas multiplicam os amigos;
mas, ao pobre, o seu próprio amigo o deixa.
s A Cfalsa testemunha não fica impune,
e o que profere mentiras não escapa.
6 Ao generoso, muitos o adulam,
e todos são amigos do que dá presentes.
7 dSe os irmãos do pobre o aborrecem,
quanto mais se e afastarão dele os seus amigos!
Corre após eles com súplicas, mas 1não os alcança.
B O que adquire 2 entendimento ama a sua alma;
o que conserva a inteligência /acha o bem.
9 A falsa testemunha não fica impune,
e o que profere mentiras perece.
to Ao insensato não convém a vida regalada,
quanto menos gao escravo dominar os príncipes!
11 h A discrição do homem o torna longânimo,
ie sua glória é perdoar as injúrias.
12 Como o bramido do leão, assim é ia indignação do rei;
mas seu favor é 1como o orvalho sobre a erva.
18i[Pv16.33] 20mPv1214;14.14 21 nPv1213;13.3;Mt12.37
a benevolência do SENHOR. Ver a nota em 8.35.
•18.23 Este provérbio está baseado numa observação comum da dura realidade
das desigualdades da vida, por causa dos efeitos do pecado.
•18.24 O homem que tem muitos amigos. Ocontraste parece ser entre dois
tipos de companhia: aqueles cuja amizade é superficial e que causa tribulações; e
o amigo raro, que é leal como um irmão 117 17).
•19.2 Não é bom proceder sem refletir... precipitado. Ou seja, alguém que
se precipita sem um planejamento apropriado. A sinceridade e a energia, por si
mesmas, erram o alvo (Rm 10.2).
•19.3 Os pecadores trazem seu próprio infortúnio, mas culpam Deus por isso.
•19.4 Um fato comum da vida, dito sem qualquer julgamento moral (vs. 6-7;
18.23), embora a parcialidade pecaminosa seja óbvia ITg 21-4)
•19.5 Ver o v. 9. Em uma sociedade bem ordenada, o perjúrio é um crime sério
que é severamente punido (cf. Êx 20.16) A retribuição divina não está em foco
aqui, mas, antes, as exigências de uma ordem social normal.
•19.6-7 Ver o v. 4, nota.
•19.8 ama a sua alma. Ou "ama a vida". A sabedoria promove relacionamentos
que são essenciais para o bem viver.
•19.9 Ver o v. 5, nota.
•19.1 OAo insensato... a vida regalada, Um insensato não sabe lidar com a
responsabilidade das riquezas. Épossível que este versículo se refira a um insen-
sato em uma posição de autoridade administrativa e não em uma posição de ri-
queza.
ao escravo dominar os príncipes. Esta situação é imprópria, não tanto porque
os oprimidos tornam-se os novos opressores, mas porque é algo incongruente
para aqueles que não estão social e intelectualmente preparados para governar a
sociedade. Mas comparar 2Sm 7.8 quanto à exceção.
•19.11 o torna longânimo. Ver 14.17,29; 16.32 e notas. A disciplina é uma
PROVÉRBIOS 19 752
13 mo filho insensato é a desgraça do pai, 25 Quando ferires ao escarnecedor,
"e um 3 gotejar contínuo, as contenções da esposa. o simples baprenderá a prudência;
14 °A casa e os bens vêm como herança dos pais; crepreende ao sábio, e crescerá em conhecimento.
mas do SENHOR, Pa esposa prudente. 2ó O que maltrata a seu pai
15 q A preguiça faz cair em profundo sono, ou manda embora a sua mãe
e o ocioso vem a 'padecer fome. dfilho é que envergonha e desonra.
ló so que guarda o mandamento guarda a sua alma; 27 Filho meu, se deixas de ouvir a instrução,
mas o que 4 despreza os seus caminhos, esse morre. desviar-te-ás das palavras do conhecimento.
17 1Quem se compadece do pobre ao SENHOR empresta, 28 A 8 testemunha de Belial escarnece da justiça,
e este lhe paga o seu benefício. e ea boca dos perversos devora a iniqüidade.
18 u Castiga a teu filho, enquanto há esperança, 29 Preparados estão os juízos para os escarnecedores
mas não te excedas 5 a ponto de matá-lo. te os açoites, para as costas dos insensatos.
19 Homem de grande ira tem de sofrer o dano; O vinho é ªescarnecedor,
porque, se tu o livrares, virás ainda a fazê-lo de novo.
20 Ouve o conselho e recebe a instrução,
2O e a bebida forte, alvoroçadora;
todo aquele que por eles é vencido não é sábio.
para que sejas sábio vnos teus dias por vir. 2 Como o bramido do leão, é o 1 terror do rei;
21 Muitos propósitos há no coração do homem, o que lhe provoca a ira peca contra a sua própria vida.
xmas o desígnio do SENHOR permanecerá. 3 bHonroso é para o homem o desviar-se de contendas,
22 O que torna agradável o homem mas todo insensato se mete em rixas.
é 6 a sua misericórdia; 4 co preguiçoso não lavra por causa do inverno,
o pobre é preferível ao mentiroso. pelo que, dna sega, procura e nada encontra.
23 zo temor do SENHOR conduz à vida; s Como águas profundas,
aquele que o tem ficará satisfeito, são os propósitos do coração do homem,
e mal nenhum o visitará. mas o homem de inteligência sabe descobri-los.
24 ªO preguiçoso mete a mão no 7 prato 6 Muitos proclamam a sua própria 2 benignidade;
e não quer ter o trabalho de a levar à boca . mas o homem fidedigno, quem o achará?
..A~==~
~ 13 m Pv 10.1 n Pv 21.9,19 3 Irritação permanente 14 o 2Co 12.14 p Pv 18.22 15 q Pv 6 9 rpv 10.4 16 s Pv 13.13; 16.17; Lc 10.28;
11.28 4 é negligente 17 IDt 15.7-8; Jó 23.12-13; Pv 28.27; Ec 11.1; Mt 10.42; 25.40; [2Co 9.6-8]; Hb 6.1 O 18 u Pv 13.24 5Uma tradição
judaica em seu choro 20 vs137.37 21xs133.10-11; Pv 16.9; Is 46.10; Hb 6.17 22 óLit. o seu amor bondoso 23zpy14.27; [1Tm 4.8]
24apy15.19 7lXJ(e Speito; Te V na axila 25 bDt 13.11 cpy 9.8 26 dpy 17.2 28 e Jó 15.16 Btestemunha indigna 29/Pv 26.3
ª
CAPITULO 20 1 Gn 9.21; Pv 23.29-35; Is 28.7; Os 4.11 2 I Terror ou medo que a ira do rei produz 3 b Pv 17.14 4 e Pv 10.4 d Pv
19.15 6 2 Lit Misericórdia
marca do homem sábio. Uma auto-avaliação apropriada impede-o de ofen- conduz à vida. Ver 3.18, nota.
der-se diante de cada pequeno insulto. ficará satisfeito. Ou "dormirá seguro", sob os cuidados do Senhor.
•19.13Ver 10.1; 17.21. •19.24 Este provérbio é um comentário humorístico sobre o preguiçoso (6.6,
um gotejar contínuo. Como um telhado com goteiras, que torna uma casa im- nota). Oquadro de uma pessoa preguiçosa demais para alimentar-se reflete a si-
possível de habitar quando chove (27.15). tuação de 6.10-11. Esse tal nem ao menos tem a vontade da autopreservação.
as contenções. Ou "amolações". Relacionamentos mais íntimos têm um poten- •19.25 escarnecedor. Ver a nota em 9.7.
cial para uma maior destruição. o simples aprenderá a prudência. Ver 1.4, nota. Ozombador merece ser cas-
•19.14 Este provérbio não deixa entendido que o Senhor não esteja exercendo, tigado, e a mente capaz de ser ensinada do simples observa as instruções recebi-
em última análise, controle sobre a herança das riquezas. Antes, ele enfatiza que das e aprende e assim é impedido de cair em insensatez semelhante.
o resultado da escolha do indivíduo quanto à sua esposa não é tão fácil de predi- •19.26 Osignificado deste versículo é claro, especialmente quando visto contra
zer ou controlar. Um casamento feliz é, realmente, motivo para se agradecer a o pano de fundo do propósito divino para os relacionamentos familiares (17.6; Êx
Deus. 20 12)
•19.15 Ver 6.10-11; 10.4 e notas. •19.28 de Belial. Ver a nota textual; nota em 6.12.
•19.16 mandamento. Ver a nota em 3.1. •19.29 Ver o v. 25; 10.13; 14.3. Mesmo que o castigo não detenha os tais, é me-
morre. Ver 2.18, nota. recido.
•19.17 OSenhor recompensa aqueles que demonstram ter compaixão pelos po- •20.1 escarnecedor. O vinho zomba da pessoa que cai sob seu encanto ou,
bres. mais provavelmente, torna o indivíduo um escarnecedor (9.7, nota).
•19. 18 Castiga, Ver 3.11, nota. não é sábio. Ou é uma insensatez ficar embriagado ou a pessoa intoxicada não
esperança. Ou seja, razão para se esperar um resultado desejado. pode agir sabiamente.
não te excedas a ponto de matá-lo, Isto é, não contribuas para a sua morte •20.2 Ver 16.14.
prematura por falhar em discipliná-lo e corrigi-lo. •20.3Ver1518; 17.14.
•19.21 Ver 16.1,9 e notas. •20.4 Ver 6.6-11.
•19.22 misericórdia. Ou "lealdade". •20.5 sabe descobri-los. Se as "águas profundas" se referem a alguma verda-
é preferível ao mentiroso. Um amigo leal, embora pobre, é melhor do que um de profundamente escondida no "coração", então, a pessoa sábia é vista como
amigo traiçoeiro. alguém que é capaz de extrair tal sabedoria para a superfície e dar-lhe expressão
•19.23 O temor do SENHOR, Ver 1. 7; 2.5 e notas. "O temor do Senhor", aqui, (18.4, nota).
provavelmente, seja um sinônimo para a sabedoria da qual o Senhor é o sábio Au- •20.6 Muitos professam ter tal benignidade (ver a nota textual), mas poucos a
tor (Tg 3.17' praticam em seu relacionamento com outras pessoas.
 753 PROVÉRBIOS 20, 21
7 eo justo anda na sua integridade; 20t A quem amaldiçoa a seu pai ou a sua mãe,
!felizes lhe são os filhos depois dele. "apagar-se-lhe-á a lâmpada nas mais densas trevas.
8 Assentando-se o rei no trono do juízo, 21 vA posse antecipada de uma herança
com os seus olhos dissipa todo mal. xno fim não será abençoada.
9 gOuem pode dizer: Purifiquei o meu coração, 22 2 Não digas: 4 Vingar-me-ei do mal;
limpo estou do meu pecado? ªespera pelo SENHOR, e ele te livrará.
10 hDois pesos e duas medidas, 23 Dois pesos são coisa abominável ao SENHOR,
uns e outras são abomináveis ao SENHOR. e balança enganosa não é boa.
11 Até a criança se dá a iconhecer pelas suas ações, 24 Os passos do homem são dirigidos pelo SENHOR;
se o que faz é puro e reto. como, pois, poderá o homem entender o seu caminho?
1210 ouvido que ouve e o olho que vê, 25 Laço é para o homem o dizer
o SENHOR os fez, tanto um como o outro. precipitadamente: É santo!
13 1Não ames o sono, para que não empobreças; E só refletir depois de fazer o voto.
abre os olhos e te fartarás do teu próprio pão. 26 bO rei sábio joeira os perversos
14 3 Nada vale, nada vale, diz o comprador, e faz passar sobre eles a roda.
mas, indo-se, então, se gaba. 27 co espírito do homem é a lâmpada do SENHOR,
is Há ouro e abundância de pérolas, a qual esquadrinha todo 5 o mais íntimo do corpo.
mas mos lábios instruídos são jóia preciosa. 28 d Amor e fidelidade preservam o rei,
16 nrome-se a roupa àquele que fica fiador por outrem; e com 6 benignidade sustém ele o seu trono.
e, por penhor, àquele que se obriga por estrangeiros. 29 O ornato dos jovens é a sua força,
17 ºSuave é ao homem o pão ganho por fraude, e e a beleza dos velhos, as suas cãs.
mas, depois, a sua boca se encherá de pedrinhas de areia. 30 Os vergões das feridas purificam do mal,
18 POs planos mediante os conselhos têm bom êxito; e os açoites, 7 o mais íntimo do corpo.
qfaze a guerra com prudência. Como 1 ribeiros de águas
19 ro mexeriqueiro revela o segredo;
portanto, não te metas com 5 quem muito abre os lábios.
21 assim é o coração do rei na mão do SENHOR;
este, segundo o seu querer, o inclina.
..,-. ---------------. . ----------. --- . . . - - ..
- - ------
~ 7e2co1.12/Sl3726 9g[1Rs8.46;2Cr6.36];Jó9.30-31;14.4;[Sl51.5;Ec7.20;Rm3.9;1Jo1.8] JOhDt25.13 ti iMt7.16 12/Êx
411. Sl94.9 J31Rm 12.11 J43Litmau, mau IS m[Jó28.12-19; Pv313-15] 16 npy2226 t7°Pv9.17 18PPv24.6 qlc
14.31 19'Pv11.13SRm16.18 201Êx21.17;Lv20.9;Pv30.11;Mt15.4"Jó18.5-6;Pv24.20 21 VPv28.20XHc2.6 22Z[Ot
32.35]; Pv 17.13; 24.29; [Rm 12.17-19]; 1Ts 5.15; [1Pe3.9] ª2Sm 16.12 4Retribwrei o mal 26 bSI 101.8 27 CJCo 2.11 5Lit quartos do
ventre 28 d SI 101.1; Pv 21.21 6misencórdia 29 e Pv 16.31 30 7Lit os quartos do ventre
CAPÍTULO 21 1 1 canais

•20.7 Ver 13.22, nota; 14.11.
O justo. Ver 8.18, nota.
•20.8 Ver o v. 26. Orei sábio pode discernir entre o trigo e a palha, entre o bem e
ornai.
•20.9 Ver 16.2, nota. A resposta a esta pergunta deve ser simplesmente "nin-
guém" l1Jo 1 8)
•20.10 Ver 11.1, nota.
•20.11 criança. A palavra hebraica que está no original cobre um grande leque
de idades, desde a infância até ao início da vida adulta.
•20.12 Dois dos principais meios de se obter conhecimento são dados por Deus
e, portanto, são dignos de confiança. Pode haver aqui uma advertência implícita
contra o uso errado dos mesmos.
•20.13Ver6.6-11; 10.4; 19.15enotas.
•20.14 Um comentário humorístico sobre os costumes do mercado, onde a bar-
ganha é um bem estabelecido ritual social.
•20.15 Ver 3.13-15; 8.10-11; 16.16. As riquezas materiais não são condenadas,
mas a sabedoria é mais desejável do que elas.
•20.16 Tome-se a roupa. A roupa é a garantia tomada para um empréstimo IDt
24.6, nota). Este versículo, provavelmente, seja uma advertência para se ser cuida-
doso com dinheiro em negócios com pessoas que se arriscam ou que não são
dignas de confiança.
•20.17 pão. Isso é uma metáfora para as riquezas materiais, as quais, quando
buscadas desonestamente, não satisfazem.
•20.18 Calcule-se o custo, e nada se deixe ao mero acaso 11.5; 15.22; cf. Lc
1428-32)
•20.20 apagar-se-lhe-á a lâmpada. Ver 13.9, nota. A morte virá ou por meio
da sociedade que executa a lei, ou pela retribuição divina, ou pelas conseqüên-
cias indiretas de tal enorme pecado.
•20.21 A posse antecipada de uma herança. Ou seja, prematuramente, an-
tes de se obter a sabedoria para se lidar com ela ou através de meios errados.
•20.22 Essa orientação é paralela ao princípio ensinado em Dt 32.35 e Rm 12.19,
advertindo contra tomar-se a lei nas próprias mãos e solapar a ordem da socieda-
de. Olivramento não é nacional IDt 32.35-36). mas, individual, possivelmente por
meio de devidos processos legais, mas tendo em última análise o Senhor como
sua fonte
•20.23 Ver o v. 1O, nota.
•20.24 Ver 16.1,9 e notas; 19.21. Tais passagens indicam as limitações do co-
nhecimento obtido por meio da observação. Somente os propósitos soberanos
de Deus são exatos.
•20.25 É santo. Ou seja, dedicado a Deus. Um voto precipitado que não pode
ser honrado é pior do que não fazer voto nenhum IEc 54-7).
•20.26 Ver o v. 8, nota. O rei sábio tem a capacidade de discernir.
•20.27 a lâmpada do SENHOR. Uma metáfora para o olho perscrutador de
Deus, que conhece nossos pensamentos mais íntimos lcf. o v. 24).
•20.28 Amor e fidelidade. Essas virtudes podem referir-se à atitude do rei para
com os seus súditos, o que estabelece uma sociedade estável e um trono seguro
13.3; 14.22 e notas) Entretanto, é provável que a expressão tenha sido usada
aqui para falar sobre a aliança de Deus com a dinastia de Davi (2Sm 711-15)
•20.29 Ver 16.31, nota. Enquanto que a força física diminui com a idade, a sabe-
doria deve aumentar.
•20.30 Ocastigo corporal tem utilidade para estimular a consciência, mas leva a
sabedoria a saber quando e como aplicá-la.
•21.1 o coração do rei ... SENHOR. Possivelmente, uma referência à soberania
de Deus, até mesmo sobre os reis pagãos, que cumprem a sua vontade mesmo
quando não querem fazê-lo IP- ex., Ciro, em Is 45.1 ), ou ao rei de Israel, que. à
PROVÉRBIOS 21 754
2 ªTodo caminho do homem é reto 14 O presente que se dá em segredo abate a ira,
aos seus próprios olhos, e a dádiva 6 em sigilo, uma forte indignação.
broas o SENHOR sonda os corações. t5 Praticar a justiça é alegria para o justo,
3 cExercitar justiça e juízo mas espanto, para os que praticam a iniqüidade.
é mais aceitável ao SENHOR do que sacrifício. t6 O homem que se desvia
4 dQlhar altivo e coração orgulhoso, do caminho do entendimento
a 2 lâmpada dos perversos, são pecado. na congregação dos 1mortos repousará.
5 eos planos do diligente tendem à abundância, 17 Quem ama os prazeres empobrecerá,
mas a pressa excessiva, à pobreza. quem ama o vinho e o azeite jamais enriquecerá.
6.fTrabalhar por adquirir tesouro com língua falsa 18 O perverso serve de resgate para o justo;
3 é vaidade e laço mortal. e, para os retos, o pérfido.
7 A violência dos perversos 4 os arrebata, t9 Melhor é morar 7 numa terra deserta
porque recusam praticar a justiça. do que com a mulher rixosa e iracunda.
8 5 Tortuoso é o caminho do homem 20 mresouro desejável e azeite há na casa do sábio,
carregado de culpa, mas o homem insensato os desperdiça.
mas reto, o proceder do honesto. 21 no que segue a justiça e a bondade
9 Melhor é morar no canto do eirado achará a vida, a justiça e a honra.
do que junto com ga mulher rixosa na mesma casa. 22 O ºsábio 8 escala a cidade dos valentes
to h A alma do perverso deseja o mal; e derriba a fortaleza em que ela confia.
nem o seu vizinho recebe dele compaixão. 23 PQ que guarda a boca e a língua
t t Quando o escarnecedor é castigado, guarda a sua alma das angústias.
o simples se torna sábio; 24 Quanto ao soberbo e presumido,
e, quando o isábio é instruído, zombador é seu nome;
recebe o conhecimento. procede com indignação e arrogância.
12 O Justo considera a casa dos perversos 25 oO preguiçoso morre desejando,
e os arrasta para o mal. porque as suas mãos recusam trabalhar.
IJjQ que tapa o ouvido ao clamor do pobre 26 O cobiçoso cobiça todo o dia,
também clamará e não será ouvido. mas o justo rdá e nada retém .

• 2 a Pv 16.2 bpv 24.12; Lc 16.15 3 C1Sm 15.22; Pv 15.8; Is 1.11, 16-17; Os 6.6; [Mq 6.7-8] 4 dpv 6.17 20u lavoura 5 epv 10.4
6 f2Pe 2.3 3 Conforme LXX; V é vão e tolo, e tropeçará nos laços da morte, T serão destruídos, e cairão os que buscam a morte 7 4 Lit os
arrasta para longe 8 5 Ou Ocaminho de um homem é perverso e estranho 9 g Pv 19.13 10 h Tg 4.5 11 iPv 19.25 13 j [Mt 7.2;
18.30-34];Tg2.13;1Jo3.17 t46Lit.nopeito 161Sl49.14 t91Lit.naterradodeserto 2omS\112.3;Pv8.21 21 nPv15.9;Mt
5.6; [Rm 2.7]; 1Co 15.58 22 °2Sm 5.6-9; Pv 24.5; Ec 7.19; 915-16 BSobe os muros da 23PPv12.13; 13.3; 18.21; [Tg 3.2] 25 oPv
13.4 26 r [Pv 22.9; Ef 4 28]
semelhança de Salomão, recebeu um dom especial da sabedoria de Deus (16.1 O, queles que vivem de acordo com ela. Mas aqueles que transgridem essa boa or-
nota). Ver "Deus Reina: a Soberania Divina", em Dn 4.34. dem são destruídos. Os sábios discernem essa ordem divina. providencia\, que,
•21.3 Ver o v. 27. Os temas protéticos tais como este (1Sm15.22; Is 1.11-17) ra- embora maculada pelo pecado. é até certo ponto mantida no mundo. Deus pre-
ramente são encontrados na literatura de sabedoria (15.8. nota). seiva essa ordem, e é nossa tarefa perceber tal ordem para vivermos de acordo
•21.4 Olhar altivo. Ver 6.17. Essa expressão descreve o orgulho e a arrogância, com a mesma. Em seu centro estão a Palavra de Deus e a nossa fiel obediência a
semelhantes a "coração orgulhoso". ela. Essa obediência é o que se entende pelo "temor do Senhor'".
a lâmpada dos perversos. Esta metáfora tem a mesma tradução na Septua- •21.16 Este provérbio contrasta os caminhos da vida e da morte (2.18; 3.18 e
ginta (o Antigo Testamento grego). ver 13.9. nota. notas). Abandonar a sabedoria é abandonar a própria vida, e terminar entre os
•21.5 No v. 25 e em 19.15, a pobreza é resultado da preguiça. Aqui, ela resulta mortos.
de ações precipitadas e sem sabedoria. •21.17 o vinho e o azeite. Estas palavras aqui sugerem extravagância. espe-
•'2.1.6 O hebraico é difícil (ver nota textual). Osignificado deste provérbio, prova- cialmente nos banquetes.
velmente. seja semelhante ao de 20.17, nota. •21.18 Ver 11.8, nota. Um resgate é uma quantia paga para a soltura de alguém.
•21.7 os arrebata. Ou seja, os "prenderá na armadilha". Ver 1.17, 19 e notas; Entretanto. este provérbio não depende desse sentido específico, mas indica. em
12.13. termos gerais, o Juízo Final, quando os justos serão vindicados e os ímpios serão
•21.8 reto. Ver a nota em 14.2. derrotados.
•21.9 canto do eirado. Provavelmente. a referência seja a um pequeno sótão •21. 19 Ver 19.13; 21 9 e notas.
construído sobre o teto plano comum nas casas. •21.21 Aqueles que cultivam relacionamentos corretos e a lealdade encontram
mulher rixosa. Ver o v. 19; 19.13. nota. Essa esposa é o oposto da esposa pru- benefícios duradouros na vida (v. 16. nota).
dente de 19.14. •21.22 Ver 16.32, nota. A força não é igual à sabedoria. Umaligura semelhante é
•21.1 Oo mal. Aquilo que é destrutivo nos relacionamentos humanos. aplicada à batalha espiritual em 2Co 10.4.
•21.12 O Justo. O hebraico pode ser traduzido por "a pessoa justa"", mas faz •21.23Ver13.3; 15.23; 18.13 e notas.
mais sentido traduzi-lo como uma referência a Deus. A retribuição divina é então •21.24 zombador. Ver 9.7, nota; 19.25.
afirmada com base na justiça de Deus. em vez de ser afirmada com base na ob- •21.25 desejando. Esse desejo não o vincula ao mundo real. onde o trabalho
servação humana. traria as suas recompensas (13.4; 19.24 e notas).
•21.14Ver17.8; 18.16 e notas. •21.26 Este provérbio parece ser uma continuação do v. 25. Se não, trata-se de
•21.15 A manutenção da verdadeira ordem (justiça) estabelece o bem-estar da- um contraste entre a ganância e a abnegação.
 755
27so sacrifício dos perversos já é abominação;
quanto mais oferecendo-o com intenção maligna!
28 A testemunha falsa perecerá,
mas a auricular falará sem ser contestada.
29 O homem perverso mostra dureza no rosto,
mas o reto 9 considera o seu caminho.
30 rNão há sabedoria, nem inteligência,
nem mesmo conselho contra o SENHOR.
31 O cavalo prepara-se para o dia da batalha,
mas ua vitória vem do SENHOR.
Mais vale ªo bom nome do que as muitas riquezas;
22 e o ser estimado é melhor
do que a prata e o ouro.
2 O brico e o pobre se encontram;
ca um e a outro faz o SENHOR.
3 O prudente vê o mal e esconde-se;
mas os simples passam adiante e dsofrem a pena.
4 O galardão da humildade e o temor do SENHOR
são riquezas, e honra, e vida.
5 Espinhos e laços há no caminho do perverso;
o que guarda a sua alma retira-se para longe deles.
6 eEnsina a criança no caminho
em que deve andar,
e, ainda quando for velho,
não se desviará dele.
A ;;-spy 15.8; Is 6;3; Jr6.20; A~ 5.22
[1Co 1557]
29 9Q e LXXcompreende 30 tis 8.9-1 O; [Jr9.23-24]; At 5.39; 1Co 3.19-20 31 us13.8; Jr3.23;
CAPÍTUL022 1 ª[Pv107];Ec7.1 2 bPv29.13 CJó3115;[Pv14.31] 3 dPv2712;1s2620 6 eEf6.4;2Tm315 7/Pv18.23;Tg
2.6 8gJó4.8 ltranstornos 9h2Co96i[Pv19.17] 10iSl101.5 111s1101.6 nmPv26.13 14ílPv2.16;5.3;7.5ºEc7.26
15PPv13.24; 2313-14
•21.27 Ver o v. 3; 15.8 e notas.
•21.28 Ver 14.25; 19 5.9 e notas.
•21.29 mostra dureza no rosto. O homem perverso apela para o blefe arro-
gante em seus comportamentos com outras pessoas.
considera o seu caminho. Indica que a pessoa reta importa-se em viver segun-
do a verdade e suas conseqüências.
•21.30 Os limites da compreensão humana devem ser reconhecidos à luz da sa-
bedoria e da soberania de Deus. O temor do Senhor 11.7. nota) coloca-nos em
contato com a sabedoria revelada de Deus. Mas D.eus é sábio além daquilo que
ele nos revela, e essa sabedoria não revelada não pode ser compreendida por
nós.
•21.31 Este versículo aceita como certo que as pessoas farão preparativos apro-
priados para atingir os seus alvos. ao mesmo tempo em que reconhecerão que o
resultado depende de Deus.
•22.1 o bom nome. Uma boa reputação é uma das conseqüências sociais da
sabedoria.
do que as muitas riquezas. As riquezas não são desencora1adas, mas postas
em uma correta perspectiva 116.16, nota).
•22.2 se encontram. Apesar das desigualdades desta vida, tanto os ricos como
os pobres estão sob Deus como seu Criador e Juiz.
•22.3 O prudente ... os simples. Ver 1.4, nota.
•22.4 da humildade e o temor do SENHOR. Ver 1.7; 15.33 e notas.
riquezas, e honra, e vida. Uma vida governada pela sabedoria tende à prosperi-
dade. Os sábios de Israel salientavam que um correto relacionamento com o Se-
nhor é a sabedoria final que valoriza a vida 13.2. 18; 8.18 e notas)
•22.5 Espinhos e laços. Estas são metáforas para os infortúnios da vida que se
derivam de um transtorno da verdadeira ordem doadora da vida lcf. 15.19).
o que guarda a sua alma. Isto é. estabelecendo a sua vida sobre a sabedoria de
Deus.
•22.6 Ensina a criança. A expressão hebraica inclui a idéia de inauguração ou
PROVÉRBIOS 21, 22
7 O !rico domina sobre o pobre,.
e o que toma emprestado é servo do que empresta.
8 O que semeia a injustiça segará g males / ;
e a vara da sua indignação falhará.
9 hQ generoso será ;abençoado,
porque dá do seu pão ao pobre.
10 iLança fora o escarnecedor,
e com ele se irá a contenda;
cessarão as demandas e a ignomínia.
11 10 que ama a pureza do coração
e é grácil no falar
terá por amigo o rei.
12 Os olhos do SENHOR conservam
aquele que tem conhecimento,
mas as palavras do iníquo ele transtornará.
13 mrnz o preguiçoso: Um leão está lá fora;
serei morto no meio das ruas.
14 ncova profunda é a boca da mulher estranha;
ºaquele contra quem o SENHOR se irar
cairá nela.
15 A estultícia está ligada ao coração da criança,
mas Pa vara da disciplina a afastará dela.
16 O que oprime ao pobre para enriquecer a si
ou o que dá ao rico
certamente empobrecerá.
iniciar a vida de uma criança em um caminho específico. Esse caminho é o
caminho da sabedoria 11.22, nota). A verdadeira sabedoria mantém-se por ter a
humildade para continuar a aprender no caminho. Ver '"A Família Cristã", em Ef
5.22.
•22.7 Uma simples observação da realidade presente: neste mundo, as riquezas
materiais representam poder 110.15, nota).
•22.8 A insensatez transgride a ordem divina, provocando as punições da triste-
za e da dissolução !Os 8.7; GI 6.7-9).
•22.9 O generoso. Aquele que se inclina favoravelmente para com os necessi-
tados. Nosso próprio bem-estar está ligado ao bem-estar de outras pessoas. de
tal modo que aquilo que fazemos para o benefício delas também nos beneficia
(1917)
•22.10 o escarnecedor. Ver 9.7, nota. A harmonia social não pode existir se há
alguém que procura acirrar os desentendimentos.
•22.11 o rei. Ver 8.15-16; 14.35; 16.12-13; 20.26 e notas.
•22.12 Os olhos do SENHOR. Ver 15.3; 20.8,27 e notas. OSenhor é o guardião
da verdade.
•22.13 o preguiçoso. Ver 6.6, nota. Com humor e ironia, o provérbio zomba das
desculpas do preguiçoso a fim de evitar o trabalho.
•22.14 Ver 5.3-5; 6.24; 7.5, 14-21. Aqui. a queda do insensato é atribuída à ira de
Deus.
•22.15 A estultícia está ligada ao coração da criança. A propensão inata
da natureza humana decaída pende para a insensatez.
a vara da disciplina. A vara pode aplicar-se a uma larga gama de medidas disci-
plinares, incluindo o castigo corporal 113.24; 29.15). A disciplina é uma tarefa
educacional da sabedoria, sendo algo necessário até que a criança aprenda a au-
todisciplinar-se.
•22.16 O hebraico aqui é de difícil tradução. Conforme o texto é aqui traduzido,
tanto a opressão contra os pobres quanto o comprar favores dos ricos levam o in-
divíduo à pobreza.
PROVÉRBIOS 22, 23 756
Preceitos e admoestações dos sábios 29Vês a um homem 6 perito na sua obra?
17Jnclina o ouvido, e ouve as palavras dos sábios, Perante reis será posto; não entre 7 a plebe.
e aplica o coração ao meu conhecimento. Quando te assentares a comer
18 Porque é coisa agradável os guardares no teu coração
e os aplicares todos aos teus lábios.
23 com um governador,
atenta bem para aquele que está diante de ti;
19 Para que a tua confiança esteja no SENHOR, 2 mete uma faca à tua garganta,
quero dar-te hoje a instrução, a ti mesmo. se és homem glutão.
20 Porventura, não te escrevi excelentes coisas 3 Não cobices os seus delicados manjares,
acerca de conselhos e conhecimentos, porque são comidas enganadoras.
21 qpara mostrar·te a certeza 4 ªNão te fatigues para seres rico;
das palavras da verdade, bnão apliques nisso a tua inteligência.
'a fim de que possas responder s Porventura, / fitarás os olhos naquilo que não é nada?
claramente 2 aos que te enviarem? Pois, certamente, a riqueza fará para si asas,
22 Não roubes ao 5 pobre, porque é pobre, como a águia que voa pelos céus.
nem oprimas em juízo ao aflito, 6 Não comas o pão 2 do qnvejoso,
23 1porque o SENHOR defenderá a causa deles nem cobices os seus delicados manjares.
e tirará a vida aos que os despojam. 7 Porque, como imagina em sua alma, assim ele é;
24 Não te associes com o iracundo, dele te diz: Come e bebe;
nem andes com o uhomem colérico, mas o seu coração não está contigo.
25 para que não aprendas as suas veredas 8 Vomitarás o bocado que comeste
e, assim, enlaces a tua alma. e perderás as tuas suaves palavras.
26 vNão estejas entre os que se 3 comprometem 9 eNão fales aos ouvidos do insensato,
e ficam 4 por fiadores de dívidas, porque desprezará a sabedoria das tuas palavras.
27 pois, se não tens com que pagar, to Não removas 3 os marcos antigos,
por que arriscas perder a cama de debaixo de ti? nem entres nos campos dos órfãos,
28xNão removas Sos marcos antigos tt !porque o seu Vingador é forte
que puseram teus pais . e lhes pleiteará a causa contra ti.

• 21 QLc ~3~4 r~-2~~-;~~ ;~:-q~;i~~~o:~-~~:7a~o ou;o~;:;fore~;~viadosati-

24.12; SI 12.5; 140.12
3.15
batem mãos 4em garantia
24 u Pv 29.22 26 VPv 11.15 3Lit
~2-~J~;;
XDt 28
16-21; Zc7.10 2311~~
19.14; 27.17; Já 24.2; Pv 23.1 OSas divi-
-

sas , 29 6 rápido em seus negócios 7 os humildes

CAPITULO 23 4 ª [Pv 28.20; Mt 6.19; 1Tm 6.9-1 O; Hb 13.5] bRm 12.16 S 1 Lit. causarás os teus olhos voar sobre isso e 1ssonão é?
15.9; Pv 28.22 2 Lit. de um que tem o olho mau 7 dpv 12.2 9 e Pv 9.8; Mt 7.6 10 3 as divisas 11!Pv22.23
•22.17-24.22 Esta seção é uma coletânea de ditos de sabedoria principal-
mente sob a forma de instruções !Introdução Características e Temas) Há evi-
dências de que a primeira parte (22.17-23.11) aproveitou-se da sabedoria
egípcia de Amenemope (cf. 4.1-27, nota). Se for este o caso, esses discernimen-
tos foram conscientemente apropriados como admoestações que ajudam a pes-
soa a satisfazer as obrigações da aliança de ter "confiança .. no SENHOR" (2219).
O autor de Provérbios. tal como os historiadores da Bíblia, não foi impedido, em
princípio, de usar os materiais existentes no processo da escrita daquilo que Deus
inspirou.
•22.17-21 Esta seção introdutória exorta o ouvinte a prestar atenção e ouvir e
também indica alguns dos benefícios desse aprendizado.
•22.17 aplica o coração. Pensar com cuidado (2.2, nota)
•22.18 aos teus lábios. As declarações interiorizadas estão prontas para se-
rem usadas.
•22.19 Este dito exprime o ponto de vista bíblico da sabedoria (3.5, nota)
•22.20 excelentes coisas. Ou "trinta ditos". Esta última tradução é preferível,
visto que a seção de 22.17-24.22 se divide em aproximadamente trinta partes,
que é formalmente semelhante à disposição de trinta capítulos de Amenemope
(22.17-24.22, nota).
•22.22-23 Uma breve instrução que lança luz sobre a ameaça da retribuição divi-
na. O Senhor é retratado aqui como o advogado legítimo dos pobres (SI 9.18,
nota).
•22.24-25 O perigo das amizades destituídas de sabedoria é desmascarado em
1.10-19; 12.26.
•22.24 o iracundo. Esta pessoa perde facilmente o autocontrole (14.17; 15.18
e notas).
•22.26-27 Ver 6.1-5 e notas.
6 cDt
•22.28 Ver 15.25 e notas. Em 23.10-11, é dado o mandamento contra o contex-
to no qual é dada a determinação divina de defender os oprimidos.
•22.29 um homem perito. No hebraico, "que é rápido". Essa velocidade no tra-
balho vem de habilidades bem aprendidas e não por tomar atalhos.
Perante reis será posto. Estas palavras são uma exortação indireta na direção
da excelência, que, como no caso das escolas egípcias dos sábios, era o caminho
da promoção para um serviço mais elevado (22.17-24.22, nota).
•23.1-3 Os versículos contêm uma advertência, possivelmente dirigida a um di-
plomata, contra o abuso nos prazeres da mesa em companhia de algum gover-
nante.
•23.1 para aquele que está diante de ti. O sentido da frase é: "Não permitas
que o banquete te excite com a gula"; ou: "Mantém-te atento quanto ao grande
governante e não quanto à comida."
•23.3 comidas enganadoras. A glutonaria pode solapar os relacionamentos
humanos e todas as suas vantagens.
•23.4-5 Não vale a pena arruinar a própria saúde em troca de riquezas que têm o
hábito de desaparecer como uma ilusão.
•23.6 invejoso. O sentido é incerto, mas o contexto sugere uma pessoa cuja
hospitalidade não é sincera, talvez por motivos ocultos.
•23.8 Vomitarás. Uma metáfora que indica o relacionamento estragado e o
sentimento de desgosto diante da falta de sinceridade do hospedeiro.
•23.9 Esta breve instrução repete o significado de provérbios como o de 9. 7, que
indicam que o insensato não pode ser ensinado (cf. Mt 7.6).
•23.10-11 Ver 22.28, nota.
•23.11 o seu Vingador. Na antiga sociedade de Israel, o vingador (hebr. goen
ajudava outro membro da família que sofria de grande necessidade (Rt 2.20,
nota). Otermo é aplicado com freqüência a Deus, em seu ato salvífico em favor
 757 PROVÉRBIOS 23, 24
12 Aplica o coração ao ensino 26 Dá-me, filho meu, o teu coração,
e os ouvidos às palavras do conhecimento. e os teus olhos se agradem dos meus caminhos.
13 gNão retires da criança a disciplina, 27 PPois cova profunda é a prostituta,
pois, se a fustigares com a vara, não morrerá. poço estreito, a alheia.
14 Tu a fustigarás com a vara Z8 qEla, como salteador, se põe a espreitar
e livrarás a sua alma do 4 inferno. e multiplica entre os homens os infiéis.
15 Filho meu, se o teu coração for sábio, 29 rpara quem são os ais? Para quem, os pesares?
alegrar-se-á também o meu; Para quem, as rixas? Para quem, as queixas?
16 5 exultará o meu íntimo, Para quem, as feridas sem causa?
quando os teus lábios falarem coisas retas. E para quem, 5 os olhos vermelhos?
17 hNão tenha o teu coração inveja dos pecadores; 30 1Para os que se demoram em beber vinho,
antes, ino temor do SENHOR perseverarás todo dia. para os que andam buscando "bebida misturada.
18iPorque deveras haverá 6 bom futuro; 31 Não olhes para o vinho, quando se mostra vermelho,
não será frustrada a tua esperança. quando resplandece no copo
19 Ouve, filho meu, e sê sábio; e se 7 escoa suavemente.
guia retamente no caminho o teu coração. 32 Pois ao cabo morderá como a cobra
20 1Não estejas entre os bebedores de vinho e picará como o basilisco.
nem entre os comilões de carne. 33 Os teus olhos verão coisas esquisitas,
21 Porque o beberrão e o comilão e o teu coração falará perversidades.
caem em pobreza; 34 Serás como o que se deita 8 no meio do mar
e a sonolência vestirá de trapos o homem. e como o que se deita no alto do mastro
22 m Ouve a teu pai, que te gerou, 35 e dirás: vEspancaram·me, e não me doeu;
e não desprezes a tua mãe, quando vier a envelhecer. bateram-me, e não o senti;
23 n Compra a verdade e não a vendas; quando xdespertarei?
compra a sabedoria, a instrução e o entendimento. Então, tornarei a beber.
24 ºGrandemente se regozijará o pai do justo, Não tenhas ªinveja dos homens malignos,
e quem gerar a um sábio nele se alegrará.
25 Alegrem-se teu pai e tua mãe,
24 nem queiras estar com eles,
2 porque o seu coração maquina violência,

•
e regozije-se a que te deu à luz. e os seus lábios falam para o mal .

13 gpy 13.24 14 4Hebr. Sheol 16 5Lit. exultarão os meus rins
20 ipy 20.1; 23.29-30; Is 5.22; Mt 24.49; [Lc 21.34]; Rm 13.13; [Ef 5.18] 22 m Pv 1.8; Ef 6.1 23 n Pv 4.7; 18.15; [Mt 13.44] 24 o Pv
10.1 27 PPv 22.14 28 qpy 7.12; Ec 7 26 29 ris 5.11,22 SGn 49.12 30 11Sm 25.36; Pv 20.1; 21.17; Is 5.11, 28.7; [Ef 5.18] us175.8
31 7 gira 34 BLit. no coração 3SVPv 27.22; Jr 5.3XEf 4.19
CAPÍTULO 24 1ªSI1.1; 37.1; Pv 23.17
de seu povo (p. ex., Jó 19.25; SI 19.14; Is 41.14; 43.14; 44.24), conforme é apli-
cado aqui.
•23.13-14 Ver 13.24; 19.18; 22.6,15 e notas.
•23. 13 não morrerá. O sentido é ou que tal castigo corporal não haverá de pre·
judicar indevidamente a criança ou então que a disciplina evitará que a criança
morra (o significado do v. 14).
•23.14 inferno. Ver 9.18, nota.
•23.17-18 Esta instrução reflete o relacionamento da aliança de Israel e as pro-
messas de Deus (1.7, nota). Ultrapassa as preocupações práticas e imediatas da
sabedoria para com a revelação que sustenta o justo sofredor. Ver as notas em
1.19; 11.8.
•23.17 temor do SENHOR. Ver 1.7, nota.
•23. 18 bom futuro ... a tua esperança. A palavra "futuro" (literal) pode ser
uma referência a uma esperança da vida e de vindicação após a morte. Mais pro-
vavelmente, entretanto, refira a uma vida longa e plena.
•23.19-21 Más companhias, alcoolismo e glutonaria são exemplos de uma vida
insensata, que facilmente pode tomar conta de uma pessoa.
•23.22-25 Instruções dadas a crianças quanto a corretos relacioriamentos fami-
liares. Esses princípios são derivados do quinto mandamento (Ex 20 12) e são
testificados pelas observações discemidoras dos sábios quanto a relacionamen-
tos humanos harmônicos e alegres.
•23.26-28 Uma advertência contra mulheres imorais (2.16-19; 5.1-20).
•23.26 Dá-me ... o teu coração. Ou seja, presta atenção (2.2, nota). Os mes-
tres da sabedoria requerem uma atenção fixa e a confiança em seus ensinos.
17 h SI 37.1; Pv 24.1,19 iPv 28.14 18 i[SI 37.37] ô Lit. último fim
•23.27 cova profunda. A figura é de uma cova para servir de armadilha para
animais selvagens.
poço estreito. Impossível de escapar dele (Jr 38.6).
a alheia. Lit. "uma mulher estrangeira", expressão usada para indicar pessoas
imorais ou adúlteras (2.16, nota).
•23.28 infiéis. Lit. "traiçoeiros", indicando aqui a infidelidade conjugal.
•23.29-35 Os perigos do alcoolismo são apresentados sob a forma de um enig·
ma. Os efeitos são vistos objetivamente (v 29) e subjetivamente (vs 33-35) Os
valores da sabedoria bíblica são os contrários: domínio próprio, percepção clara
da realidade e relacionamentos positivos.
•23.30 bebida misturada. Ver 9.2, nota.
•23.31 olhes para o vinho, quando se mostra vermelho. As ocasiões em
que o vinho parece especialmente desejável requerem deliberada cautela em seu
uso.
•23.32 morderá como a cobra. A ressaca, que é a conseqüência natural da
embriaguez, é como uma picada de serpente.
•23.33 coisas esquisitas ... perversidades. Estas palavras sugerem alucina-
ções e pensamentos confusos.
•23.34 no meio do mar... no alto do mastro. Duas metáforas náuticas que ex-
primem a sensação de tonteira que a embriaguez produz.
•23.35 e não me doeu. Amortecido pela bebida, o beberrão nem percebe os fe-
rimentos que recebe.
tornarei a beber. O alcoólatra anela por mais apesar da angústia que sente.
•24.1-2 Ver o v. 19.
•24.2 o seu coração maquina violência. Existem pessoas deliberadamente
más que usam todo o seu intelecto e determinação para prejudicar os outros.
PROVÉRBIOS 24
3 Com a sabedoria edifica-se a casa,
e com a inteligência ela se firma;
4 pelo conhecimento se encherão as câmaras
de toda sorte de bens, preciosos e deleitáveis,
s bMais poder tem o sábio do que o forte,
e o homem de conhecimento, mais do que o robusto.
6 e com medidas de prudência farás a guerra;
na multidão de conselheiros está a vitória.
7 d A sabedoria é alta demais para o insensato;
no juízo, a sua boca não terá palavra.
8 Ao que e cuida em fazer o mal,
mestre de intrigas lhe chamarão.
9 Os desígnios do insensato são pecado,
e o escarnecedor é abominável aos homens.
10 Se te !mostras fraco no dia da angústia,
a tua força é pequena.
11 gLivra os que estão sendo levados para a morte
e salva os que cambaleiam indo para serem mortos.
12 Se disseres: Não o soubemos,
não o perceberá haquele que pesa os corações?
Não o saberá aquele que atenta para a tua alma?
E não pagará ele ao homem ;segundo as suas obras?
13 Filho meu, isaboreia o mel, porque é saudável,
e o favo, porque é doce ao teu paladar,
14 1Então, sabe que assim é a sabedoria para a tua alma;
•
se a achares, haverá 1 bom futuro,
e não será frustrada a tua esperança.
~~~~
5 bpy 21.22; Ec 9.16 6 Clc 14.31 7 d SI 10 5; Pv 14.6 8 epv 614; 14.22; Rm 1.30
82.4; Is 58.6-7; 1Jo 3.16 12h1Sm16.7; Pv 21.2 i Jó 34 11; SI 62 12; Ap 2 23; 22.12 13 jSI 19.1 O; 119.103; Pv 25.16; Ct 5.1 14 ISI
19.10; 58.11; Pv 23.18 1 Lit. último fim 16 mJó 5.19; [SI 34.19; 37.24; Mq 7.8] n Et 7.10; Am 5.2 17 Jó 31.29; SI 35.15, 19; [Pv 17.5];
Ob12 182Lit.esejama/aosteuso/hos 19PSl37.1 21q[Rm13.7;1Pe2.17] 23rLv19.15;Dt1.17;16.19;[Jo7.24]3Lit.
Reconhecer faces 24 spv 17.15; Is 5.23 25 tpv 28.23
•24.3-4 sabedoria ... inteligência ... conhecimento, Estas três palavras são
usadas como sinônimos da percepção e dos cuidados com os corretos relaciona-
mentos. A ver9adeira sabedoria aplica-se ao profissional hábil nas construções
!tal como em Ex 36.1), aos relacionamentos humanos e à obtenção legítima da
prosperidade material.
•24.3 edifica-se a casa. "Casa" refere-se, literalmente, a uma casa na qual se
vive ou é uma metáfora para indicar a família ou mesmo uma dinastia l2Sm
7.11-12)
•24.4 bens. Ou as riquezas materiais ip. ex, as riquezas de Salomão) ou, meta-
foricamente, a beleza de bons relacionamentos familiares.
•24.5-6 Ver 11.14; 21.22 e notas.
•24. 7 alta demais. Éinalcançável para os insensatos, por não se deixarem ensi-
nar.
no juízo. Ou seja, no j)Ortão da cidade, o lugar tradicional para conselho e julga-
mento.
•24.B mestre de intrigas lha chamarão. Em uma sociedade bem ordenada,
os valores sociais atuam beneficamente para suprimir o mal. Aqui, aquele que
planeja intrigas sai envergonhado.
•24.9 Os desígnios do insensato são pecado. Ver o v. 2, nota. A insensatez
não é falta de intelecto, mas a rebelião ativa contra a verdade e a ordem que deri-
va dele.
é abominável aos homens. Ver o v. 8, nota.
•24.1 OA força moral do indivíduo é vista somente quando ele é verdadeiramente
testado.
•24.11-12 Émelhor tratar destes dois versos juntos. Ninguém pode usar ades-
culpa de ignorância para evitar a responsabilidade de ajudar o outro que está em
necessidade.
•24.12 aquela que pesa os corações. A prestação de contas de alguém a
758
15 Não te ponhas de emboscada,
ó perverso, contra a habitação do justo,
nem assoles o lugar do seu repouso,
16 mporque sete vezes cairá o justo e se levantará;
"mas os perversos são derribados pela cal.o.m\ó.o.ó.e.
17 ºQuando cair o teu inimigo, não te alegres,
e não se regozije o teu coração quando ele tropeçar;
18 para que o SENHOR não veja isso,
2e lhe desagrade, e desvie dele a sua ira.
19 PNão te aflijas por causa dos malfeitores,
nem tenhas inveja dos perversos,
20 porque o maligno não terá bom futuro,
e a lâmpada dos perversos se apagará.
21 oTeme ao SENHOR, filho meu, e ao rei
e não te associes com os revoltosos.
22 Porque de repente levantará a sua perdição,
e a ruína que virá daqueles dois, quem a conhecerá?
Mais alguns provérbios dos sábios
23 São também estes provérbios dos sábios.
rparcialidade 3 no julgar não é bom.
24 so que disser ao perverso: Tu és justo;
pelo povo será maldito e detestado pelas nações.
2s Mas os que o repreenderem se acharão 1bem,
e sobre eles virão grandes bênçãos.
26 Como beijo nos lábios,
é a resposta com palavras retas .
10/Dt 20.8; Jó 45; Jr 51.46; Hb 12.3 11 gSI
°
Deus é ressaltada. Aqui, é considerado o eterno mais do que as conseqüências
meramente sociais na falha em ajudar os outros.
•24.13 saboreia o mel. Esta referência ao mel não é meramente uma metáfo-
ra. Boa comida, uma parte da vida próspera, é um interesse de sabedoria (25.16;
Ec 9.7-8; Ct 51)
•24.14 sabe que assim é a sabedoria. A sabedoria sustenta nossa vida inte-
rior como o mel sustenta o corpo.
bom futuro. Isto é, esperança para o futuro (ver nota textual; também 23.18, nota).
•24.15-16 A idéia é que Deus não permite ao injusto prosperar permanentemen-
te. Por outro lado, o justo pode sofrer muitas adversidades; contudo, Deus, por
fim, o vindica.
•24.17 não te alegres. Por si mesmo, este versículo faria perfeito sentido ao su-
bentender que a compaixão não deve ser negada inteiramente a qualquer outro
ser humano. Apesar de o motivo citado no v. 18 parecer inicialmente vindicalivo,
parece ensinar que, quando não demonstramos bondade para com nosso inimi-
go, merecemos a ira de Deus mais do que o nosso inimigo.
•24.19 aflijas. Lit. "ficar quente", ou seja, ficar agitado ou aborrecido.
nem tenhas inveja. Ver o v. 1.
•24.20 não terá bom futuro. Ou seja, "esperança futura" (v. 14; 23.18 e nota).
•24.21 Teme ao SENHOR. Ver 1.7, nota.
e ao rei. Na sociedade israelita, baseada na aliança, o rei tornou-se modelo de
sabedoria e o agente do governo de Deus (cf Dt 17.14-20 e notas).
•24.22 a ruína que virá daqueles dois. Isto é, a justa retribuição vinda de
Deus e do rei.
•24.23-25 A justiça é essencial. Uma sociedade bem ordenada é aquela na qual
a justiça é feita e é vista ser feita. Isso complementa as normas dadas nos vs.
21-22.
•24.26 beijo nos lábios. Esta comparação com a mais íntima expressão de
amizade ressalta o valor de uma resposta justa e certa lcf. 27.6).
 759
27 "Cuida dos teus negócios lá fora,
apronta a lavoura no campo
e, depois, edifica a tua casa.
28 vNão sejas testemunha sem causa
contra o teu próximo,
nem o enganes com os teus lábios.
29 xNão digas: Como ele me fez a mim,
assim lhe farei a ele;
pagarei a cada um segundo a sua obra.
30 Passei pelo campo do preguiçoso
e junto à vinha do homem falto de entendimento;
31 eis que ztudo estava cheio de espinhos,
a sua superfície, coberta de urtigas,
e o seu muro de pedra, em ruínas.
32 Tendo-o visto, considerei;
vi e recebi a instrução.
33 ªUm pouco para dormir,
um pouco para tosquenejar,
um pouco para encruzar os braços em repouso,
34 bassim sobrevirá a tua pobreza como 4 um ladrão,
e a tua necessidade, como 5 um homem armado.
Símiles e lições morais
ªSão também estes provérbios de Salomão, os quais
25A glória
transcreveram os homens de Ezequias, rei de Judá.
2b de Deus é encobrir as coisas,
mas a glória dos reis é esquadrinhá-las .
• . 27 u 1Rs 5 17; Pv 272·;:~;- 28 v Lv 6.2-3; 19~1~Ef 425 -29 ~ [~-;~ ~~~-4~. ~~
22;
34 b Pv 6.9-11 4 Lit. um que vagueia 5 Lit um homem com um escudo
CAPÍTUL025 1 ª1Rs4.32 2bDt29.29;Rm11.33 4c2Tm2.21 SdPv1612;20.8 7elc14.7-11 8/Pv17.14;Mt5.251Lit
contender ou mover uma ação 9 g(Mt 18.15] 10 2a má fama a teu respeito não vá embora 11 h Pv 15.23; Is 50.4 13 iPv 13.17
•24.27 edifica a tua casa. Ou a estrutura física ou a família lv 3, nota) Ambas
as coisas requerem uma firme base econômica, como aquela que é provida pelos
produtos da colheita. antes que possam ser construídas.
•24.28-29 Se, conforme parece provável, estes dois versículos formam um par.
há mais em jogo do que a necessidade de se evitar dar falso testemunho
[6 16. 19). A vingança nasce da ira e do calor da paixão. A perda do controle des-
crita no v. 29 é o contrário do domínio próprio exigido pela sabedoria bíblica
•24.30-34 Ver 6.6-11 e notas.
•25.1 provérbios de Salomão. Ver a Introdução: Autor; nota em 1. 1.
transcreveram. Odesenvolvimento de uma classe de escribas em Israel foi di-
tado pelas necessidades religiosas e administrativas da nação. A palavra hebraica
aqui usada indica transmissão e pode significar submeter a tradição oral à forma
escrita ou transcrever algo que já estava escrito.
Ezequias. Ele foi rei de Judá no tempo da destruição do reino do Norte de Israel.
Ezequias executou reformas rigorosas quanto às práticas religiosas corruptas de
Judá. Esta introdução de uma nova seção de Provérbios mostra que Ezequias não
somente promoveu um retorno à lei de Moisés, mas também encorajou o movi-
mento de sabedoria através da atividade literária.
•25.2 Desde a criação já se pode ver que a sabedoria de Deus ultrapassa todo o
conhecimento humano [SI 92.5; 147.5; Is 40 12-17; Rm 1 20) Orei. na qualidade
de servo de Deus, fazia inquirições investigando quanto às questões que diziam
respeito ao seu governo, e ele deve ser admirado por seu sucesso ao descobrir o
que ele precisa saber 116. 12-15; 20.8.26; 25.3.5 e notas)
•25.3 insondável. Omesmo verbo usado no v. 2 foi usado aqui na forma negati-
va. O conhecimento que o rei havia adquirido através de esforços e das decisões
reais baseadas nesses esforços são reflexões do governo de Deus alicerçado na
sua sabedoria. Entende-se que o rei governava mediante a nomeação de Deus
lcf Rm 134)
PROVÉRBIOS 24, 25
3 Como a altura dos céus e a profundeza da terra,
assim o coração dos reis é insondável.
4 cTira da prata a escória,
e sairá vaso para o ourives;
s tira o perverso da presença do rei,
e o seu trono se firmará na djustiça.
6 Não te glories na presença do rei,
nem te ponhas no meio dos grandes;
7 eporque melhor é que te digam: Sobe para aqui!,
do que seres humilhado diante do príncipe.
A respeito do que os teus olhos viram,
Binão te apresses a 1 litigar,
pois, ao fim, que farás,
quando o teu próximo te puser em apuros?
9 gPleiteia a tua causa
diretamente com o teu próximo
e não descubras o segredo de outrem;
10 para que não te vitupere aquele que te ouvir,
e 2 não se te apegue a tua infâmia.
11 Como maçãs de ouro em salvas de prata,
assim é a palavra hdita a seu tempo.
12 Como pendentes e jóias de ouro puro,
assim é o sábio repreensor para o ouvido atento.
13 'Como o frescor de neve no tempo da ceifa,
assim é o mensageiro fiel
para com os que o enviam,
porque refrigera a alma dos seus senhores.
12 17-19] "-31 7 G~~ ~~;~
•25.4-5 Não importa quão hábil seja o artífice, ele precisa ter um bom material
com o qual trabalhar. Por semelhante modo. o rei precisa de uma sociedade ex-
purgada de maus elementos, se ele tiver de estabelecer um governo justo. A boa
ordem na sociedade não pode simplesmente ser ordenada do trono
•25.6-7 A sabedoria da corte real observa um protocolo não declarado. Ela re-
preende a vaidade pessoal e o interesse próprio que se exacerbam e levam à hu-
milhação Émelhor começarmos humildes e então sermos exaltados. Jesus
adaptou essa instrução para falar de nosso lugar no Reino de Deus [Lc 14. 7-11 J.
•25.8 litigar. (Ver nota textual) Esse princípio pode aplicar-se mais amplamente
à necessidade de prudência no falar, que reflete no caráter de outras pessoas.
•25.9 não descubras o segredo de outrem. Não envolvas outros em uma
disputa
•25.1 Oe não se te apegue a tua infâmia. A traição da confiança levará a uma
reputação de deslealdade.
•25.11 Lit. "Maçãs de ouro em salvas de prata, uma palavra aptamente dita".
Esse tipo de comparação proverbial simplesmente coloca duas ou mais coisas
lado a lado (cf. v. 18). deixando que o leitor solucione a natureza da comparação.
A importância das palavras bem escolhidas, tema de sabedoria comum, é ilumi-
nada por sua comparação com objetos de arte que são obras-primas.
•25.12 Uma comparação semelhante de idéias acha-se no v. 11. Duas peças de
joalheria são postas juntas como paralelo a uma boa relação entre a reprimenda
do mestre sábio e um aluno receptivo. A comparação implícita diz ou que uma re-
primenda é tão valiosa como finas jóias de ouro ou que uma repreensão sábia e
um ouvido receptivo andam juntos, como jóias que se complementam.
•25.13 Como o frescor de neve. O quadro não vê uma nevasca sem razão,
que seria desastrosa para a colheita. e. sim. um refrigério (cf. o v. 25).
PROVÉRBIOS 25, 26
14 Como inuvens e ventos que não trazem chuva,
assim é 1o homem que se gaba de dádivas que não fez.
15 m A longanimidade persuade o príncipe,
e a língua branda esmaga ossos.
16 Achaste mel? Come apenas o que te basta,
para que não te fartes dele e venhas a vomitá-lo.
17Não sejas freqüente na casa do teu próximo,
para que não se enfade de ti e te aborreça.
18 Maça, espada e flecha aguda é o homem
nque levanta falso testemunho
contra o seu próximo.
19 Como dente quebrado e pé sem firmeza,
assim é a confiança no desleal, no tempo da angústia.
20 Como quem se despe num dia de frio
e como vinagre sobre feridas,
assim é o que ºentoa canções junto ao coração aflito.
21 PSe o que te aborrece tiver fome,
dá-lhe pão para comer;
se tiver sede, dá-lhe água para beber,
22 porque assim amontoarás brasas vivas
sobre a sua cabeça,
qe o SENHOR te retribuirá.
23 O vento norte traz chuva,
e 'a língua fingida, o rosto irado.
24 s Melhor é morar no canto do eirado
do que junto com a mulher rixosa na mesma casa .
.,,&~--- - - - - --------
~ t4jJd121Pv20.6 tsmPv15.1 t8nSl57.4;Pv12.18 20ºDn6.18 21PÊx23.4-5;2Rs6.22;2Cr28.15;Mt5.44;Rm12.20
22 Q2Sm 16 12; [Mt 6.4,6] 23 rs1101.5 24 spy 19.13 2StPv 15.30 26 3arruinado 27 UPv 27 2; [Lc 14 111 28 vpy 16.32
CAPÍTULO 26 1a1Sm 12.17 2 bNm 23.8; Dt 23.5; 2Sm 16.12 3 cs132.9; Pv 19.29 5dMt16.1-4; Rm 12.16
•25. 14 Os habitantes da Palestina com freqüência tinham a experiência de nuvens
que prometiam chuvas, mas que se mostravam secas (Jd 12). Tal provérbio pode
ser aplicado hoje em dia àqueles que buscam exercer poder e influência, quer políti-
ca quer pessoal, fazendo promessas que não são cumpridas.
•25.15 A longanimidade. Ou seja, mostrando-se lento em irar-se e não reagin-
do às provocações.
esmaga ossos. Mediante uma diplomacia gentil, uma forte resistência é que-
brada.
•25.16-17 Oque talvez fossem declarações distintas foi aqui aglutinado para re-
forçar a mensagem que elas têm em comum: Deves saber quando parar; o mel é
bom para qualquer pessoa, mas em exagero adoece a pessoa; a amizade entre
vizinhos é boa, mas uma familiaridade excessiva pode abusar da privacidade alheia.
Os relacionamentos precisam ser sabiamente definidos.
•25.,8 Ofalso testemunho pertence ao mesmo grupo que as armas de guerra,
porquanto são todos instrumentos letais usados para assaltar o bem-estar de ou-
trem.
•25.20 vinagre sobre feridas. Uma outra tradução possível é "vinagre sobre a
soda cáustica" (um agente purificador como a soda para cozinhar). Da mesma
maneira que tirar a capa de alguém ou derramar vinagre sobre feridas causa dor,
assim também o faz a frivolidade na presença da tristeza (SI 137.3-4; Rm 12 15).
•25.22 amontoarás brasas vivas sobre a sua cabeça. O significado dessa
metáfora deve ser determinado por seu contexto (ver o v. 21 ). Oapóstolo Paulo
(Rrn 12.2) usa-a, como aqui, como uma figura para vencer o mal com o bem. SI
140.10 usa também essa expressão corno urna descrição do castigo. Osentido
mais provável é a penitência através de um doloroso senso de vergonha. Alguns
associam essa figura com um rito penitencial egípcio no qual brasas eram trans-
portadas na cabeça para mostrar contrição. Mas este provérbio comenta sobre a
recompensa divina: "o SENHOR te retribuirá." Ver a nota em 1.7. Àparte Êx 23.4-5,
Israel raramente foi ordenado a se mostrar bondoso para com seus inimigos. É
provável que isso se desse por causa do significado dos adversários como aque-
les que não somente se opunham ao Reino de Deus, mas também ameaçavam a
760
25 Como água fria para o sedento,
tais são 1as boas-novas vindas de um país remoto.
26 Como fonte que foi turvada e manancial 3 corrupto,
assim é o justo que cede ao perverso.
27 Comer muito mel não é bom;
assim, uprocurar a própria honra não é honra.
28 Como cidade derribada, que não tem muros,
assim é vo homem que não tem domínio próprio.
Como a neve no verão ªe como a chuva na ceifa,
26 assim, a honra não convém ao insensato.
2 Como o pássaro que foge, como a andorinha no seu vôo,
assim, ba maldição sem causa não se cumpre.
3 co açoite é para o cavalo, o freio, para o jumento,
e a vara, para as costas dos insensatos.
4 Não respondas ao insensato segundo a sua estultícia,
para que não te faças semelhante a ele.
5 dAo insensato responde segundo a sua estultícia,
para que não seja ele sábio aos seus próprios olhos.
ó Os pés corta e o dano sofre
quem manda mensagens por intermédio do insensato.
7 As pernas do coxo pendem bambas;
assim é o provérbio na boca dos insensatos.
8 Como o que atira pedra preciosa num montão de ruínas,
assim é o que dá honra ao insensato.
9 Como galho de espinhos na mão do bêbado,
assim é o provérbio na boca dos insensatos.
sobrevivência de Israel como o povo messiânico. Jesus desenvolveu as implica-
ções do evangelho para o tratamento dos inimigos pessoais em Mt 5.43-48.
•25.23 Note a inevitável relação de causa e efeito expressa em ambas as linhas.
•25.24 Ver 21.9, nota.
•25.25 Quanto à forma deste provérbio, ver a nota no v. 11.
•25.26 o justo. Ver a nota em 8.18.
•25.28 Esta comparação (ver o v. 11, nota) ilustra a vulnerabilidade da pessoa
que perde o domínio próprio.
•26.1 A comparação é explícita ("como .. assim"). A boa ordem perceptível na
natureza deve ter como um paralelo a estima da sociedade quanto ao caráter hu-
mano.
•26.2 A forma é a mesma que no v. 1. As maldições não têm o poder de afligir
aquele que é inocente. Tal maldição só tem significado como expressão da retri-
buição divina.
•26.4-5 Considerados juntamente, estes versículos ilustram o ponto de que ne-
nhum provérbio tem por intuito cobrir todas as situações possíveis. A aparente
contradição nos dois provérbios indica que os provérbios devem ser devidamente
aplicados. Uma situação requer que evitemos jogar o jogo dos insensatos dando
uma resposta, enquanto que a outra situação exige que desmascaremos a insen-
satez a fim de que o insensato não seja considerado um sábio.
•26.6 o dano sofre. Enviar um insensato para dar um recado é pedir por proble-
mas.
•26. 7 Uma declaração de sabedoria dita por um insensato é tão incompatível
com seu caráter, que a mesma perde a sua força.
•26.8 Não reconhecer o valor de uma jóia ilustra quão absurdo é honrar um indiví-
duo insensato.
•26.9 Como galho de espinhos••• assim é o provérbio. Este dito, aparente-
mente, refere-se a um espinho que espeta a mão de uma pessoa por demais em-
briagada para senti-lo. Ou o insensato é por demais ingênuo para perceber o
significado do provérbio ou, como o espinho fere a mão do embriagado, assim
também os insensatos usarão o provérbio para seu próprio dano.
 1
761 PROVÉRBIOS 26, 27 1

1
10 Como um flecheiro que a todos fere, 23 Como vaso de barro coberto de escórias de prata,
assim é o que assalaria os insensatos e os transgressores. assim são os lábios amorosos e o coração maligno.
11 ecomo o cão que torna ao seu vômito, 24 Aquele que aborrece dissimula com os lábios,
/assim é o insensato que reitera a sua estultícia. mas no íntimo encobre o engano;
lUTens visto a um homem que é sábio 25 1quando 8 te falar suavemente, não te fies nele,
a seus próprios olhos? porque sete abominações há no seu coração.
Maior esperança há no insensato do que nele. 26 Ainda que o seu ódio se encobre com engano,
13 Diz o preguiçoso: Um leão está no caminho; a sua malícia se descobrirá publicamente.
um leão está 2 nas ruas. 27 mQuem abre uma cova nela cairá;
14 Como a porta se revolve nos seus gonzos, e a pedra rolará sobre quem a revolve.
assim, o preguiçoso, no seu leito. 28 A língua falsa aborrece a quem feriu,
15 O hpreguiçoso mete a mão 3 no prato e a boca lisonjeira é causa de nruína.
e não quer ter o trabalho de a levar à boca. ªNão te glories do dia de amanhã,
16 Mais sábio é o preguiçoso a seus próprios olhos
do que sete homens que sabem responder bem.
27 porque não sabes o que trará à luz.
2 bSeja outro o que te louve, e não a tua boca;
17 Quem se mete em questão alheia o estrangeiro, e não os teus lábios.
é como aquele que toma pelas orelhas um cão que passa. 3 Pesada é a pedra, e a areia é uma carga;
18 Como o louco que lança mas a ira do insensato é mais pesada do que uma e outra.
fogo, flechas e morte, 4 Cruel é o furor, e impetuosa, a ira,
19 assim é o homem que engana a seu próximo mas e quem pode resistir à inveja?
e diz: ifiz isso por brincadeira. s dMelhor é a repreensão franca
20 Sem lenha, o fogo se apaga; do que o amor encoberto.
e, não havendo 4 maldizente, cessa a contenda. 6 Leais são as feridas feitas pelo que ama,
21 !Como o carvão é para a brasa, e a lenha, para o fogo, porém os beijos de quem odeia são eenganosos.
assim é o homem contencioso 7 A alma farta 1 pisa o favo de mel,
para acender rixas. mas à alma faminta todo amargo é doce.
22 As palavras do 5 maldizente são 6 comida fina, 8 Qual ave que vagueia longe do seu ninho,
que desce para 7 o mais interior do ventre. tal é o homem que anda vagueando longe do seu lar.

• 10 /·~H~e~b~rd~if~íc~il~no~v~.~1O~;~tra~d~u~to~re~s~a~nt~ig~os~e~m-od~e~rn~o~sd~iv~e~rgem-gr-an-d-emente 11 e 2Pe 2.22 /Êx 8.15 1zg Pv 29.20; Lc 18.11-12; [Ap

3.17] 13 2Qunos largos. nas praças 15hPv19.24 3L)()( e Snopeito;T e Vna axila 19 iEf 5.4 20 4Lit. murmurador 21iPv15.18
22 5Lit. murmurador ó Uma tradição judaica ferimentos 7Lit. quartos 25 ISI 28.3; Pv 26.23; Jr 9.8 BLit. sua voz for afável 27 mEt 7.10; SI
7 15; Pv 28.10; Ec 10.8 28 n Pv 29.5
CAPÍTUL027 talc12.19-21;Tg4.13-16 2bPv25.27;2Co1012,18;1211 4CPv6.34;1Jo3.12 Sd[Pv2823];Gl2.14 óeMt
26.49 7 I pisoteia
•26.11 Os insensatos não aprendem com os seus erros. mas. antes, retornam,
como um cão volta ao seu vômito, a fim de repeti-los.
•26.12 Existem graus de insensatez. e o maior de todos acha-se nos insensatos
que se julgam sábios. Um exemplo extremo é visto na sabedoria do mundo que
considera urna insensatez a sabedoria de Deus l1Co 118-2.5).
•26.13-16 Quatro provérbios refletem sobre a preguiça que opera contra a exis-
tência humana bem ordenada e contra a própria vida. Ver 6.6-11; 24.30-34 e no-
tas.
•26.13 Ver 22.13, nota.
•26.14 Da mesma maneira que uma porta gira em suas dobradiças, assim tam-
bém os preguiçosos giram agitadamente em suas camas.
•26.16 sete homens. O número exato, embora com freqüência simbolize algo
completo, não é importante neste caso; serve somente para iluminar quão iludido
anda o insensato.
•26.17 A sabedoria inclui saber quando não interferimos nas disputas alheias.
•26.18-19 Oelemento em comum é o potencial para a destruição: tanto de pro-
priedades quanto de pessoas lv. 18). e também de relacionamentos pessoais
lv. 19).
•26.20 ma\l\uente. Um maledicente. um produtor de murmurações maliciosas.
que tem pouco interesse pela verdade.
•26.21 homem contencioso. Tais pessoas não se sentem felizes a menos que
vivam solapando ativamente os relacionamentos pessoais.
•26.22 Ver 18.8. nota.
•26.23 Embora o texto hebraico seja difícil. o sentido aparente é o mesmo dos
vs. 24-26: uma camada de verniz agradável pode ocultar uma natureza contrária
por baixo.
•26.25-26 A pessoa do v. 24 deve ser evitada. Com o tempo, as pessoas perce-
berão a verdade por detrás do engano 15.14, nota).
•26.27 Os criadores de problemas com freqüência entram em dificuldades eles
mesmos (cf GI 6.7) O tema da retribuição, provavelmente. deva ser vinculado
aos vs. 23-26. Aqui, a ênfase não recai sobre o julgamento divino direto, mas so-
bre a natureza providencialmente autodestrutiva da insensatez. que tem por alvo
a destruição de outras pessoas.
•26.28 Oódio é a quebra final dos relacionamentos humanos (1 Jo 3.15) A fala
humana tem um enorme potencial para o mal, e seu mau uso não pode ser des-
culpado com facilidade ITg 3.5-1 O).
•27.1 Embora a sabedoria se preocupe em apegar-se à vida. as pessoas não
exercem controle completo sobre o seu futuro. Os insensatos pensam que têm
esse domínio, mas não levam em conta a vontade soberana de Deus (21.30,
nota: Lc 12.19-20).
•27.2 A sabedoria é humilde lcf 1Co 13.4-5)
•27 .3-4 Duas comparações destacam a natureza destrutiva da insensatez.
•27 .5 a repreensão franca. Uma palavra salutar cujo alvo é a correção. visan-
do ao bem do indivíduo.
o amor encoberto. Esse amor. embora genuíno. sente falta da !orça moral para
arriscar dar uma repreensão.
•27 .6 as feridas feitas pelo que ama. Osignificado é semelhante a "repreen-
são franca", no v. 5.
•27. 7 Ver 25.16-17,27 e notas. Osentido deste provérbio não está limitado à co-
mida. mas aplica-se a qualquer coisa pelo que tenhamos apetite.
•27.8 A vadiagem fere tanto o vadio quanto aqueles com quem ele se relaciona.
Os seres humanos carecem de relacionamentos pessoais.
PROVÉRBIOS 27, 28
9 Como o óleo e o perfume alegram o coração,
assim, o amigo encontra doçura no 2 conselho cordial.
to Não abandones o teu amigo, nem o amigo de teu pai,
nem entres na casa de teu irmão
no dia da tua adversidade.
!Mais vale o vizinho perto do que o irmão longe.
11 Sê sábio, filho meu, e alegra o meu coração,
8para que eu saiba responder àqueles que me afrontam.
12 O prudente vê o mal e esconde-se;
mas os simples passam adiante e hsofrem a pena.
13 Tome-se a roupa àquele que fica fiador por outrem;
e, por penhor, àquele que se obriga
por mulher estranha.
14 O que bendiz ao seu vizinho
em alta voz, logo de manhã,
por maldição lhe atribuem o que faz.
15 iQ gotejar contínuo no dia de grande chuva
e a mulher rixosa são semelhantes;
16 Jcontê-la seria conter o vento,
seria pegar o óleo na mão.
17 Como o ferro com o ferro se afia,
assim, o homem, ao seu amigo.
18iQ que 4 trata da figueira comerá do seu fruto;
e o que cuida do seu senhor será honrado.
19 Como na água o rosto corresponde ao rosto,
assim, o coração do homem, ao homem.
.
20 'O 5 inferno e o 6 abismo nunca se fartam,
e mos olhos do homem nunca se satisfazem .
- -- --- ---- -_ - - -- - ---
92Lit.conselhodaalma to/Pv17.17;18.24 ll8Pv101,2315-26 12hPv22.3 15iPv19.13 163Lit.escondê-la t8jzRs
18.31; Ct 8.12; Is 36.16; [1Co 3 8; 9.7-13]; 2Tm 2.6 4protege ou cuida 20 IPv 30 15-16; Hc 2.5 mEc 1.8; 4.8 5Hebr Sheol ôHebr.Abaddon
21 n Pv 17.3 22 o Pv 23.35; 26 11; Jr 53 23 P Pv 24.27 25Q SI 104.14
CAPÍTULO 28 1 aLv 26.17,36; SI 535 3 bMt 18.28 I Lit. e não há pão 4 eSI 49.18; Rm 1.32 d1Rs18.18; Ne 13.11, 15; Mt 3.7; 14.4;
Ef 5.11 5 e SI 92.6; Is 6.9; 44.18 /SI 119.100; Pv 2.9; Jo 17.17; 1Co 2.15; [1 Jo 2 20,27]
•27.10 Oalvo desta instrução parece ser que o indivíduo deve desenvolver relacio-
namentos além de sua família imediata, pois os parentes, algumas vezes. se in-
dispõem ou são incapazes de sair em nosso socorro.
•27 .11 Os pais são vindicados perante outros por seu sucesso em transmitir sa-
bedoria a seus filhos 1101).
•27.12 prudente ... simples. Ver 1.4; 12.16 e notas.
•27.13 Ver 20.16, nota.
•27. 14 A referência mais provável é a protestos falsos e impropriamente fixados
de amizade que disfarçam alguma má intenção 126.18-19,24-26).
•27. 17 Este dito, provavelmente, se refira ao efeito positivo da interação com ou-
tros no caráter do indivíduo.
•27 .18 Um trabalho diligente e um serviço honesto são recompensados 122 29).
•27. 19 Tal como a água reflete nossa aparência externa, assim os pensamentos
de nosso "coração" revelam a nossa natureza interior e o nosso caráter.
•27 .20 O inferno e o abismo. Ver a nota em 15.11. O paralelo com o abismo
implica que a insaciabilidade dos olhos envolve desejos intermináveis que se tor-
nam destruidores.
•27.21 Osentido é ou que o louvor público submete a teste o caráter !aqui are-
sistência do indivíduo à tentação do orgulho) ou que a estima pública geralmente
é uma indicação digna de confiança do caráter de alguém !mas cf. Mt 5.11 ).
•27 .22 gral... grãos pilados. Um pilão e um sacador, usados para pulverizar
coisas. O insensato não pode ser ensinado, mesmo quando se tomam medidas
mais drásticas.
•27 .23-27 Os recursos econômicos de uma espécie renovável !rebanhos. colhei-
tas) são preferíveis às riquezas que não podem ser substituídas. Uma atenção
cuidadosa à ordem providencial da natureza geralmente assegura uma provisão
762
21 nc 0 mo o crisa! prova a prata, e o forno, o ouro,
assim, o homem é provado pelos louvores que recebe.
22 oAinda que pises o insensato com mão de gral
entre grãos pilados de cevada,
não se vai dele a sua estultícia.
23 Procura conhecer o estado das tuas Povelhas
e cuida dos teus rebanhos,
24porque as riquezas não duram para sempre,
nem a coroa, de geração em geração.
25 qQuando, removido o feno, aparecerem os renovas
e se recolherem as ervas dos montes,
26 então, os cordeiros te darão as vestes,
os bodes, o preço do campo,
27 e as cabras, leite em abundãncia para teu alimento,
para alimento da tua casa e para sustento das tuas servas.
Provérbios antitéticos
ªFogem os perversos, sem que ninguém os persiga;
28 mas o justo é intrépido como o leão.
Por causa da transgressão da terra,
2
mudam-se freqüentemente os príncipes,
mas por um, sábio e prudente, se faz estável a sua ordem.
3 bQ homem pobre que oprime os pobres é como chuva
que a tudo arrasta / e não deixa trigo.
4 cos que desamparam a lei louvam o perverso,
dmas os que guardam a lei se indignam contra ele.
5 eos homens maus não entendem o que é justo,
mas Jos que buscam o SENHOR entendem tudo.
- - -------- --- --
- - - - - ----- -- -
duradoura para as nossas necessidades. As implicações ecológicas desta passa-
gem tornam-se ainda mais óbvias no contexto moderno.
•28.1-28 Este capítulo contém uma mais pesada concentração de reflexões teo-
lógicas do que os capítulos anteriores de ditos proverbiais. Algumas vezes, isso é
explícito, com referências a Deus ou à lei e à retidão. Em outros ditos. isso toma-
se mais implícito, como no contraste entre os iustos e os ímpios, o que parece su-
por a ordem providencial subjacente e o julgamento de Deus.
•28.2 Embora o hebraico seja difícil aqui, o significado parece ser que a injustiça e
a instabilidade política (conforme ocorreu no reino do Norte de Israel) andam de
mãos dadas. ao passo que uma pessoa sábia ou justa ajuda a manter a ordem so-
cial.
•28.3 O homem pobre... os pobres. A mudança de um sinal vocálico no hebrai-
co produz esta leitura: "Um governante que oprime os pobres." Tanto as chuvas
excessivas como um governante maligno podem trazer grande dano.
•28.4 a lei. Provavelmente, esteja em foco a Lei de Moisés, embora a instrução
da sabedoria também possa estar em foco 13.1, nota). Ainda que a literatura de
sabedoria. freqüentemente, pareça refletir mais sobre a experiência humana na
ordem criada do que sobre a revelação de Deus nas Escrituras, os sábios hebreus
eram homens de Deus que conheciam a lei e suas exigências (1. 7, nota).
•28.5 justo. Esta palavra refere-se ou ao governo moral de Deus sobre o univer -
so ou a boa ordem de coisas, da qual o governo de Deus é a base.
os que buscam o SENHOR. Aqueles cuja fé reconhece que o propósito da vida é
servir a Deus.
entendem tudo. Esta expressão não implica conhecimento total ou infalibilida-
de, mas uma mente renovada que conhece verdadeiramente as coisas, porquan-
to as conhece confonme são interpretadas pela revelação de Deus nas Escrituras
11.7, nota)
 763 PROVÉRBIOS 28
ó Melhor é o pobre que anda na sua integridade 17 PQ homem carregado do sangue de outrem
do que () 1>eNerso, nos seus caminhos, fugirá até à cova;
ainda que seja rico. ninguém o detenha.
7 O que guarda a lei é filho prudente, 1so que anda em integridade será 3salvo,
mas o companheiro de libertinos envergonha a seu pai. mas o perverso em seus caminhos cairá logo.
BO que aumenta os seus bens com juros e ganância 19 qo que lavra a sua terra virá a fartar-se de pão,
ajunta-os para o que se compadece do pobre. mas o que se ajunta a vadios se fartará de pobreza.
9 O que desvia os ouvidos de ouvir a lei, 20 O homem fiel será cumulado de bênçãos,
8até a sua oração será abominável. 'mas o que se apressa a enriquecer
10 hO que desvia os retos para o mau caminho, não passará sem castigo.
ele mesmo cairá na cova que fez, 21 sparcialidade 4 não é bom,
imas os íntegros herdarão o bem. 1porque até por um bocado de pão

11 O homem rico é sábio aos seus próprios olhos; o homem prevaricará.

mas o pobre que é sábio sabe sondá-lo.
12 Quando triunfam os justos, há grande jfestividade;
quando, porém, sobem os perversos,
os homens 2 se escondem.
13 1O que encobre as suas transgressões
jamais prosperará;
mas o que as confessa e deixa alcançará misericórdia.
14 Feliz o homem constante no temor de Deus;
mas o que endurece o coração cairá no mal.
15 m Como leão que ruge e urso que ataca,
nassim é o perverso que domina sobre um povo pobre.
16 O príncipe falto de inteligência multiplica as ºopressões,
mas o que aborrece a avareza viverá muitos anos.
~~~~~~~~~~~~
~ 9 g SI 66.18; 109.7; Pv 15.8 10 h SI 7.15; Pv 26.27 i[Mt 6.33; Hb 6.12; 1Pe 3.9] tVPv 11.10; 29.2 2 Lit. serão procurados 13 / SI
32.3-5;1Jo1.8-10 tsrnPv19.12;1Pe58nÊx1.14;Pv29.2;Mt2.16 lóºEc10.16;1s3.12 17PGn9.6 183/ivrado 19QPv
12 11; 20.13 20rpy13.11; 20.21; 23.4; 1Tm 6.9 21 spy 18.5 IEz 13.19 4 Lit. Reconhecer faces 22 upy 21.5 23 vpy 27.5-6 24 xpy
18.9 25zpy13.10 apy 29.25; 1Tm 6.6 26 bpy 3.5
•28.6 na sua integridade. A integridade no relacionamento de um indivíduo
com Deus e com outras pessoas émais importante do que as riquezas materiais.
•28.7 a lei. Ver o v. 4, nota.
o companheiro de libertinos envergonha. Ver 23.19-25 e notas.
•28.8 juros e ganância. Em Lv 25.35-38, a graça de Deus estabelece o princí-
pio de ajuda gratuita ao próximo, sem qualquer pensamento quanto ao lucro (Dt
2319-20)
ajunta-os para o que se compadece do pobre. A justiça de Deus não permiti-
rá que o rico ganancioso retenha suas riquezas (13.22; 22.16; Jó 27.13-19). mas
dá, em vez disso, essas riquezas àqueles que ajudam generosamente a outros
\1917)
•28.9 Ver 15.8,29.
•28.1 OO que desvia os retos para o mau caminho. Parece que a justiça de
Deus fica implícita aqui; há um julgamento especial contra aqueles que buscam
seduzir o povo de Deus (Mt 5.19; 18.6).
•28.11 Apesar de as riquezas materiais não se correlacionarem necessariamen-
te com a injustiça e nem a pobreza com a sabedoria e a retidão, há, contudo, essa
tendência (vs. 6,8,20,22,25,27).
sábio aos seus próprios olhos. Ver 26.5, 16. Não existem insensatos mais au-
tênticos do que aqueles que vêem sua insensatez como se lasse sabedoria (cl.
1Co 1.18-25)
•28.12 A justiça conduz à ordem social e à felicidade, ao passo que a injustiça
destrói e aliena (v. 28; 29.2).
•28.13 A boa ordem e o bem-estar na vida de alguém estão vinculados a um re-
lacionamento pessoal intenso com Deus. Opecado não confessado é a definitiva
desordem na vida. A confissão e o arrependimento levam à restauração de um
correto relacionamento com Deus, com base na misericórdia (SI 32.1-4; 1Jo
1.6-9). Todos os demais relacionamentos dependem disso.
•28.14 Feliz. Ver 3.13, nota.
22 Aquele que tem olhos invejosos
corre atrás das riquezas,
mas não sabe que há de vir sobre ele a "penúria.
23 vo que repreende ao homem
achará, depois, mais favor
do que aquele que lisonjeia com a língua.
24 O que rouba a seu pai ou a sua mãe
e diz: Não é pecado,
xcompanheiro é do destruidor.
25 zo cobiçoso levanta contendas,
ªmas o que confia no SENHOR prosperará.
26 O que bconfia no seu próprio coração é insensato,
mas o que anda em sabedoria será salvo.
o que endurece o coração. Alguém que opõe sua vontade à vontade do Se-
nhor (Êx 7.3, 13).
•28.15 Ver os vs. 3,16.
•28.16 A tirania é tão contrária à sabedoria, que ela demonstra falta de discerni-
mento. A segunda linha implica que o tirano ganancioso produz a sua própria des-
truição.
•28.18 O que anda em integridade será salvo. Ver as notas em 1.19; 10.3;
11.8.
•28.20 A fé e a sabedoria podem levar às riquezas, mas dar prioridade às rique-
zas é um erro sério.
•28.21 Ver 18.5; 24.23-24. Até um pequeno suborno pode ter resultados desas-
trosos na manutenção da ordem e da justiça na sociedade.
•28.22 Aquele que tem olhos invejosos. Um avarento (23.6, nota e nota tex-
tual).
há de vir sobre ele a penúria. Osentido dessas palavras é ou que ao avarento
falta a sabedoria para adquirir e manter as riquezas ou que a justiça de Deus não
permitirá que tal pessoa se torne rica (v. 20).
•28.23 Uma reprimenda necessária em última análise tem um eleito positivo so-
bre os relacionamentos pessoais (275), ao passo que a lisonja somente mina es-
ses relacionamentos.
•28.24 Ver 19.26, nota.
Não é pecado. Os relacionamentos familiares são o eixo de todos os laços hu-
manos. Saquear os próprios pais descaradamente exibe uma depravação moral
que solapa todos os relacionamentos.
•28.25 o que confia no SENHOR. Dependência e fé estão incluídas no temor do
Senhor (1.7, nota).
•28.26 Oque confia no seu próprio coração. Ver 3.5-6 e notas. Confiar em si
mesmo é o oposto destrutivo da confiança no Senhor.
o que anda em sabedoria. O caminho da sabedoria e o temor do Senhor são
correlacionados nos vs. 25-26 (1.7, nota).
PROVÉRBIOS 28, 29 764
27 coque dá ao pobre não terá falta, 12 Se o governador dá atenção a palavras mentirosas,
mas o que dele esconde os olhos virão a ser perversos todos os seus servos.
será cumulado de maldições. 13 O pobre e o seu opressor se encontram,
28 Quando sobem os perversos, mas é io SENHOR quem dá luz aos olhos de ambos.
dos homens se escondem, 14 O rei que julga os 1pobres com eqüidade
mas, quando eles perecem, os justos se multiplicam. firmará o seu trono para sempre.
O homem ªque m~itas vezes repreendido IS A vara e a disciplina dão msabedoria,
29 endurece a cerv1z
será quebrantado de repente sem que haja cura.
mas a criança entregue a si mesma
vem a envergonhar a sua mãe.
2 Quando 1se multiplicam os justos, bo povo se alegra, 16 Quando os perversos se multiplicam,
quando, porém, domina o perverso, co povo suspira. multiplicam-se as transgressões,
3 O homem que ama a sabedoria alegra a seu pai, mas os justos verão a nruína deles.
mas o companheiro de prostitutas desperdiça os bens. 11 Corrige o teu filho, e te dará descanso,
4 O rei justo sustém a terra, dará delícias à tua alma.
mas o amigo de impostos a transtorna. ta 0 Não havendo 4 profecia, o povo se corrompe;
s O homem que dlisonjeia a seu próximo mas Po que guarda a lei, esse é feliz.
arma-lhe uma rede aos passos. 19 O servo não se emendará com palavras,
6 Na transgressão do homem mau, há laço, porque, ainda que entenda, não obedecerá.
mas o justo canta e se regozija. 20 Tens visto um homem precipitado
7 e Informa-se o justo da causa dos pobres, nas suas palavras?
mas o perverso de nada disso quer saber. q Maior esperança há para o insensato
8 Os homens escarnecedores !alvoroçam a cidade, do que para ele.
mas os sábios desviam a ira. 21 Se alguém amimar o escravo desde a infância,
9 Se o homem sábio discute com o insensato, por fim ele quererá ser filho.
gquer este se encolerize, quer se ria, não haverá fim. 22 '0 iracundo levanta contendas,
10 hOs sanguinários aborrecem o íntegro, e o furioso multiplica as transgressões.
ao passo que, quanto aos retos, 23 s A soberba do homem o abaterá,
procuram tirar-lhes a 2 vida. mas o humilde de espírito obterá honra.
11 O insensato _expande 3 toda a sua iira, 24 O que tem parte com o ladrão aborrece a própria alma;
mas o sábio afinal lha reprime. 1ouve as 5 maldições e nada denuncia.

-~---~~-----~~--~--
----~- - -=--==-e

cpt 27 15. 7; Pv 19.17; 22.9 28 d Já 24.4

CAPITULO 29 1 ª2Cr36.16; Pv6.15 2 bEt 8.15; Pv 28.12 CEt 4.3 1tomam-se grandes 5 dPv 26.28 7 eJá 29 16; SI 41.1; Pv318-9
8/Pv 11.11 9 gMt 11.17 10 hGn 4.5-8; 1Jo 3.12 2Lit. alma tt iPv 14.33 3Lit.todo o seu espírito 13 /[Mt 5.45] 14 ISI 724;
Is 11.4 15 mPv 22.15 16 ns137.34; Pv 21.12 18 º1Sm3.1. SI 74.9; Am 8.11-12 PPv 8.32; Jo 13.17 4v1sãoprofética 20 qPv 26 12
22 'Pv 26.21 23 5 Já 22.29; Pv 15.33; 18.12; Is 66.2; Dn 4.30; Mt 23.12; Lc 14.11. 18.14; At 12.23; [Tg 4.6-10; 1Pe 55-6] 24 ILv 5.1 50u
juramentos
•28.27 Ver 11.24-26; 14.21; 22.9 e notas. •29.14 Ver o v. 4; 16.12-15 e notas.
•28.28 Ver o v. 12. nota; 29.2. •29.15Ver13.24; 22.15; 23.13-14 e notas.
•29.1 muitas vezes repreendido. Ver 1.30; 5.12; 97-8; 10.17; 12.1 e notas. •29.16 Este provérbio expressa implicitamente a confiança no estabelecimento
endurece a cerviz. Ou seja, torna-se arrogante e incapaz de ser ensinado final de uma ordem justa sob o governo de Deus.
(28.14) •29.17 Corrige. Está em vista não somente o castigo (v. 15). mas também uma
•29.3 alegra a seu pai. Ver 10.1, 28. 7. instrução ativa e positiva na sabedoria. No contexto da aliança da fé que tinha o
desperdiça os bens. O paralelismo implica que tal comportamento é uma des- povo de Israel, a disciplina e a instrução vêm da revelação de Deus em sua palavra
graça, bem como uma tristeza para o pai de alguém (6.26). e em seus atos.
•29.4 Ver 8.15-16; 20 8.26 e notas. •29.18 profecia. Ou não há palavra profética (1 Sm 3.1) ou não há uma habilida-
de para ouvir a palavra profética \l>.m 8.11-12\.
•29.5 Ver 28.23.
•29.19 Uma observação das condições na sociedade dos hebreus. ao invés de
•29.7 Informa-se... da causa. Lit. "conhece o julgamento". Eles sabem e fa-
uma atitude constante de todos os trabalhadores (cf. 18.23, nota). Estão aqui em
zem o que Deus requer em favor dos pobres.
foco as aplicações educacionais da sabedoria. com o reconhecimento que nem
•29.8 escarnecedores. Ver 1.22, nota.
todas as disposições podem ser mudadas por meio somente de palavras ou da
alvoroçam a cidade. Os que não têm sabedoria. por natureza, tendem a solapar razão.
a harmonia que há na sociedade. •29.21 Se alguém animar... ser filho. Naquilo que talvez seja uma melhor tra-
•29.9 De todas as maneiras possíveis. os sábios devem evitar disputar com os dução, a Septuaginta (Antigo Testamento grego} diz aqui: "No fim. ele se entriste-
insensatos. Os tolos são incapazes de ter argumento racional. e, mesmo quando cerá." Os servos que não são corrigidos e nem disciplinados serão uma fonte de
um julgamento correto é dado. não podem ser harmonizados. Ver a nota em tristeza (v. 19).
26.4-5. •29.22 levanta contendas. Ver 15.18. nota.
•29.12 A corrupção na sociedade tende por começar pelas camadas mais altas_ •29.23 Ver 1s,33; também 16.18-19 e notas. O pecado da soberba não permite
O governante desonesto não somente atrai maus oficiais, mas também encoraja que o insensato se beneficie da sabedoria de outrem.
seus subordinados a se corromperem. •29.24 Este versículo retrata a dificuldade dos cúmplices de um crime. São for-
•29.13 dá luz aos olhos de ambos. Deus criou tanto os ricos quanto os pobres çados a ser testemunhas (Lv 5.1). mas. se eles testemunharem. incriminam a si
1222, nota) mesmos.
 765 PROVÉRBIOS 29, 30
25 "Quem teme ao homem arma ciladas, 8 afasta de mim a falsidade e a mentira;
mas o que confia no SENHOR está 6 seguro. não me dês nem a pobreza nem a riqueza;
26 vMuitos buscam 7 o favor daquele que governa, "dá-me o pão que me for necessário;
mas para o homem a justiça vem do SENHOR. 9 ipara não suceder
27 Para o justo, o iníquo é abominação, que, estando eu farto, te negue
e o reto no seu caminho é abominação ao perverso. e diga: Quem é o SENHOR?
Ou que, empobrecido, venha a furtar
As pa/Jwras de Agur e profane o nome de Deus.
Palavras de Agur, filho de Jaque, de Massá. 10 Não calunies o servo diante de seu senhor,
3O Disse o homem: Fatiguei-me, 6 Deus;
fatiguei-me, 6 Deus, e estou exausto
para que aquele te não amaldiçoe
e fiques culpado.
2 ªporque sou demasiadamente 11 Há daqueles que amaldiçoam a seu /pai
estúpido para ser homem; e que não bendizem a sua mãe.
não tenho inteligência de homem, 12 Há daqueles 1que são puros aos próprios olhos
3 não aprendi a sabedoria, e que jamais foram lavados
nem tenho o bconhecimento do Santo. da sua imundfcia.
4 cQuem subiu ao céu e desceu? 13 Há daqueles - quão maltivos são os seus olhos
dQuem encerrou os ventos nos seus punhos? e 2Jevantadas as suas pálpebras!
Quem amarrou as águas na sua roupa? 14 "Há daqueles cujos dentes são espadas,
Quem estabeleceu todas as extremidades da terra? e cujos queixais são facas,
Qual é o seu nome, e qual é o nome de seu filho, ºpara consumirem na terra os aflitos
se é que o sabes? e os necessitados entre os homens.
5 eToda palavra de Deus é 1 pura; 15 A sanguessuga tem duas filhas,
f ele é escudo para os que nele confiam. a saber: Dá, Dá.
6 KNada acrescentes às suas palavras, Há três coisas que nunca se fartam,
para que não te repreenda, sim, quatro que não dizem: Basta!
e sejas achado mentiroso. 16 PEias são a 3sepultura, a madre estéril,
7 Duas coisas te peço; a terra, que se não farta de água,
não mas negues, antes que eu morra: e o fogo, que nunca diz: Basta!

• 25CAPÍTULO
~~~~~~~~~~~
Gn 12.12; 20.2; Lc 12.4; Jo 12.42-43
u ó Lit. posto no alto 26 vs1 20.9 1Lit. a face
30 2 a SI 73.22; Pv 121 3 b [Pv 9.1 O] 4 e [SI 68.18; Jo 3.13] d Jó 38.4; SI 104.3; Is 40.12
S e SI 12.6; 19.8; 119.140 /Si
18.30; 84.11; 115.9-11 1 provada, refinada, encontrada pura 6 g Dt 4.2; 12.32; Ap 22.18 8 h Jó 23.12; Mt 6.11; [Fp 4.19] 9 1Dt
8.12-14; Ne 9.25-26; Os 13.6 11 J Ex 21.17; Pv 20.20 12 l[Pv 16.2]; Is 65.5; Lc 18.11; [Tt 1.15-16] 13 m SI 131.1; Pv 6.17; Is 2.11;
5.15 2 Em arrogância 14 n Já 29.17; SI 52.2 o SI 14.4; Am 8.4 16 P Pv 27.20; Hc 2.5 3 Hebr. Sheo/
•29.26 A sabedoria reconhece a função especial dos governantes de manterem de estrutura da lei e dos escritos proféticos de Israel. Ele cita SI 18.30 e faz ecoar
a boa ordem e serem assim agentes do governo de Deus (21.1, nota). Ela tam- Dt 4.2. Opleno conhecimento de Deus vem através da revelação especial e é re-
bém reconhece a fraqueza dos governantes humanos. Aqui, o suplicante busca cebido por meio da fé (1.7, nota).
um tratamento especial que envolveria injustiça. A única maneira segura de se •30.5 pura. Ou seja, é testada e fica desvendado que ela é plenamente digna de
obter a justiça é buscá-la da parte do Senhor. confiança.
•30. 1 Agur, filho de Jaque. A idenMade desse homem é desconhecida, mas •30.6 Nada acrescentes às suas palavras. Adicionar algo às palavras de
muitos o consideram um estrangeiro. Ver a nota em 22.17-24.22; e a Introdu- Deus é julgá-las e achá-las falhas, de acordo com os padrões humanos. Isso
ção: Autor. muda a base do conhecimento e da verdade de Deus para nós mesmos. Esse or-
de Massá. Esta palavra também aparece em 31.1. Isso significaria que tanto gulho da criatura é a mola-mestra do pecado (Gn 2.9, nota).
Agur quanto Lemuel eram ismaelitas de Massá, que alguns pensam que ficava na •30.7-9 Esta oração reflete um desejo de aprender através do tipo de sabedoria
Arábia (Gn 25.14). que se acha em Provérbios.
Fatiguei-me ... estou exausto. Uma tradução alternativa reconheceria dois no- •30.8 o pão que me for necessário. Opedido visa a uma suficiência que evita
mes próprios nestas palavras no hebraico: "a ltiel e a Ucal", que seriam nomes de ambos os extremos: da pobreza e das riquezas desnecessárias.
pessoas a quem o provérbio teria sido endereçado.
•30.9 Quem é o SENHOR. As pessoas que têm um excesso de possessões ma-
•30.2-3 Esta declaração não exprime apenas modéstia ou humildade, mas é teriais em breve se esquecem de sua dependência no Senhor (Dt 8.10-18; Lc
também um reconhecimento do mistério do ser e dos caminhos de Deus, como 12.16-21).
aqueles que se encontram nos livros de Já e Eclesiastes. Descritor estava aguda-
mente consciente dos limites do conhecimento e da sabedoria humanos. Deus •30. 1OEste dito só é superficialmente vinculado ao que antecede ou segue. O
não é um objeto de nossa investigação ou especulação, mas ele é o Criador infini- ponto do provérbio é que a interferência nas questões domésticas dos outros
to e pessoal em quem devemos confiar. Pode haver uma nota de ironia na confis- pode ser como um tiro pela culatra.
são de ignorância aqui, mas o v. 4 indica o verdadeiro sentido. •30.12 puros aos próprios olhos. Ver 16.2; 21.2.
•30.4 Estas perguntas expressam a convicção de que o conhecimento baseado •30.15-31 Quanto à forma desses ditos numéricos. ver as notas em 6.16-19.
exclusivamente na observação da criação nunca pode compreender totalmente a •30. 15 sanguessuga... Dá, Dá. As duas extremidades da sanguessuga são
Deus. Em Já 38, o mesmo ponto é tratado no decurso da resposta de Deus a Jó. parecidas, e o animal parece não ter outra função senão a de sugar sangue. Os di-
•30.5-6 Com estas palavras Agur dá um parecer sobre a Palavra de Deus dentro tos numéricos seguintes compartilham do tema da ganância.
PROVÉRBIOS 30, 31 766
17 qOs olhos de quem zomba do pai 29 Há três que têm passo elegante,
ou de quem despreza a obediência à sua mãe, sim, quatro que andam airosamente:
corvos no ribeiro os arrancarão 30 O leão, o mais forte entre os animais,
e pelos pintãos da águia serão comidos. que por ninguém torna atrás;
18 Há três coisas que são 31 0 galo, Bque anda ereto, o bode
maravilhosas demais para mim, e 9 o rei, a quem não se pode resistir.
sim, há quatro que não entendo: 32 Se procedeste insensatamente
19 o caminho da águia no céu, em te exaltares
o caminho da cobra na penha, ou se maquinaste o mal,
o caminho do navio no 4 meio do mar "põe a mão na boca.
e o caminho do homem com uma donzela. 33 Porque o bater do leite produz manteiga,
20 Tal é o caminho da mulher adúltera: e o torcer do nariz produz sangue,
come, e limpa a boca, e o açular a ira produz contendas.
e diz: Não cometi maldade.
21 Sob três coisas estremece a terra, Conselhos para o rei Lemuel
d~
sim, sob quatro não pode subsistir:
22 'sob o servo quando se torna rei;
sob o insensato quando anda farto de pão;
31QuePalavras
2
nou sua mae.
rei Lemuel, de Massá, as quais lhe ensi·

te direi, filho meu? Ó filho do meu ventre?

Z3 sob a mulher 5 desdenhada quando se casa; Que te direi, ó ªfilho dos meus votos?
sob a serva quando se torna herdeira da sua senhora. 3 bNão dês às mulheres a tua força,
24 Há quatro coisas mui pequenas na terra nem os teus caminhos, càs que destroem os reis.
que, porém, são mais sábias que os sábios: 4 dNão é próprio dos reis, ó Lemuel,
25 5 as formigas, povo sem força; não é próprio dos reis beber vinho,
todavia, no verão preparam a sua comida; nem dos príncipes desejar bebida forte.
26 1os 6 arganazes, povo não poderoso; separa que não bebam, e se esqueçam da lei,
contudo, fazem a sua casa nas rochas; e pervertam o direito de todos os 1aflitos.
27 os gafanhotos não têm rei; 6/Dai bebida forte aos que perecem
contudo, marcham todos em bandos; e vinho, aos amargurados de espírito;
28 o 7 geco, que se apanha com as mãos; 7 para que bebam, e se esqueçam da sua pobreza,
contudo, está nos palácios dos reis. e de suas fadigas não se lembrem mais .

• 17-QGn9~;L:;;9;Pv20.20
lebres lagarto
28 70u
~~Litco~a~o 22'Pv1~~~;Ec10.7 2350u~~:i~-;s~P:66
B cingido de cinta 9
31 Lit um rei tropas
Conforme uma tradição judaica; TM
40.4;,Mq 7.16
CAPITUL031 2ª1s49.15 3bPv5.9cDt1717;1Rs11.1;Ne13.26;Pv7.26;0s411
6fSI 104.15
•30.17 Os olhos de quem zomba. Os olhares de desprezo podem ser tão vene-
nosos quanto as palavras. A desonra contra os pais. evidência do colapso no rela-
cionamento humano mais básico, merece a maldição máxima.
corvos... os arrancarão. Estas palavras retratam o destino do cadáver que fica
insepulto, com atenção especial aos olhares ofensivos.
•30.18-19 Os quatro caminhos não podem ser entendidos. seja porque não dei-
xam vestígios. seja porque são tão fáceis mas misteriosamente dominados.
Alguns estudiosos têm sugerido que a ênfase recai sobre o quarto caminho. as
relações sexuais humanas, das quais os outros três caminhos podem ser metáfo-
ras.
•30.20 come, e limpa a boca. Esta expressão é uma metáfora para o contato
sexual (7.18; 9.17) - para ela, o adultério tornou-se tão natural quanto o ato de
comer. Este versículo não faz parte do dito anterior.
•30.21 estremece a terra. Os quatro itens dos vs. 22-23 dificilmente parecem
ser capazes de produzir tão terríveis conseqüências sobre a ordem natural das coi-
sas. Provavelmente, tenhamos aqui uma figura de linguagem que aponta para um
estado de coisas intolerável.
•30.24-28 Se este dito não fosse além da história natural. ainda assim cumpriria
um propósito da sabedoria: a percepção da ordem e como as coisas cooperam
juntas. Muitos provérbios exibem um interesse pela natureza como uma parábola
mostra pela vida humana (p ex .. 6.6-11 ). Ofato segundo o qual a sabedoria é atri-
buída a essas criaturas implica alguma unidade com a existência humana. As cria-
turas são sábias por serem capazes de vencer algumas sérias fraquezas inerentes
e, assim, podem sobreviver muito bem. Esses dons da sabedoria, a cada qual de
acordo com seu tipo, são concedidos pelo Criador de todos.
26~Lv11.5;Sl104.18óOu
com ele u cujas estão 32 Jó 21.5;
4dEc10.17 seOs4.111Litfilhosdeaflição
•30.29-31 A inclusão de um rei com os animais sugere um paralelo humano com
a natureza e com a coerência subjacente a toda a criação. A observação da exis-
tência de governo e de ordem na sociedade. tanto dos animais quanto dos seres
humanos, indica que ambos são produtos do mesmo gênio do Criador.
•30.32 põe a mão na boca. Ou seja, pára de falar; cessa teus planos e tuas pro-
vocações.
•30.33 bater... torcer... açular. Lit "pressionar... pressionar. .. pressionar". A
repetição enfatiza o paralelismo em cada situação. Neste provérbio. temos uma
advertência segundo a qual a provocação conduz à contenda.
•31.1 Palavras do rei Lemuel, de Massá. Ver a nota em 30.1. Lemuel não foi
um rei israelita. A natureza desta seção (vs. 1-91 sugere uma or"1gern egípcia ou.
talvez. babilônica. Sua intenção é aparentemente vocacional, o equipamento do
governante para a sua tarefa. A forma é semelhante às instruções dos capítulos
1-9 (Introdução: Características e Temas). Neste caso. o ensino é dado pela
mãe (1.8; 4.1,3). Enquanto o pai possa ter sido o principal professor das crianças.
mulheres piedosas também assumiam esse papel (cf. 14.1, notai. e em Israel ha-
via mulheres dotadas de notável sabedoria (2Srn 14.2; 20.16).
•31.2 filho dos meus votos. Esta expressão pode referir-se a um voto feito an-
tes do nascimento (cf. 1Sm 1.11).
•31.3 às que destroem os reis. O paralelismo indica que, talvez. a fornicação
esteja em vista.
•31.4 Não é próprio dos reis beber vinho. As responsabilidades reais não da-
vam ao rei qualquer lazer que apresentasse confusão com a ingestão de vinho.
•31.6 Dai bebida forte... e vinho. Enquanto que o rei devia evitar o uso de bebi-
das alcoólicas como meio de escapar das preocupações de seu elevado oficio.
 767 PROVÉRBIOS 31
8 g Abre a boca a favor do mudo, 19 Estende as mãos ao fuso,
pelo direito de todos mãos que pegam na roca.
2 os que se acham desamparados.
20 nAbre a mão ao aflito;
9 Abre a boca, hjulga retamente e ainda a estende ao necessitado.
e 1faze justiça aos pobres e aos necessitados. 21 No tocante à sua casa, não teme a neve,
pois todos andam vestidos de lã escarlate.
O lou'/or da mulher llirtuosa 22 Faz para si cobertas,
101Mulher3 virtuosa 4 , quem a achará? veste-se de linho fino e de púrpura.
O seu valor muito excede o de finas jóias. 23 ºSeu marido é estimado entre os juízes,
11 O coração do seu marido confia nela, quando se assenta com os anciãos da terra.
e não haverá falta de ganho. 24 Ela faz roupas de linho fino, e vende-as,
12 Ela lhe faz bem e não mal, e dá cintas aos mercadores.
todos os dias da sua vida. 25 A força e a dignidade são os seus vestidos,
13 Busca lã e linho e, quanto ao dia de amanhã, não tem preocupações.
e de bom grado trabalha com as mãos. 26 Fala com sabedoria,
14 É como o navio mercante: e a instrução da bondade está na sua língua.
de longe traz o seu pão. 27 Atende ao bom andamento da sua casa
15 1É ainda noite, e já se levanta, e não come o pão da preguiça.
e mdá mantimento à sua casa 28 Levantam-se seus filhos e lhe chamam ditosa;
e a tarefa às suas servas. seu marido a louva, dizendo:
16 Examina uma propriedade e adquire-a; 29 Muitas mulheres procedem virtuosamente,
planta uma vinha mas tu a todas sobrepujas.
com 5 as rendas do seu trabalho. 30 Enganosa é a graça, e vã, a formosura,
17 Cinge os lombos de força mas a mulher que teme ao SENHOR,
e fortalece os braços. essa será louvada.
18 Ela percebe que o seu ganho é bom; 31 Dai-lhe do fruto das suas mãos,
a sua lâmpada não se apaga de noite. e de público a louvarão as suas obras.

· -gg Jó 2915-16; SI 82 2Lit--ril~s ~bandono-9

de h Lv ;9 ;~;
Dt 1.16 i Jó 2912; Is 1.17; Jr
10-31 formam acróstico alfabético no hebraico; compare com SI 119 4 Lit Uma mulher de valor, no sentido de todas as formas de excelência
15 1Pv 20.13; Rm 12.11 m Lc 12.42 16 5 Lit o fruto de suas mãos 20 n Dt 15.11; Jó 31.16-20; Pv 22.9; Rm 12.13; Ef 4.28; Hb 13.16
23 o Pv 12.4
elas podiam ser dadas àqueles cujos sofrimentos eram demais para serem supor-
tados.
•31.8-9 A tarefa do rei era sustentar a justiça na sociedade. Em Israel, essa tare-
fa era vista dentro do contexto da aliança com o Senhor (Dt 17.14-20).
•31.10-31 Esta seção é um poema acróstico que exalta as virtudes de uma
esposa que exemplifica os princípios da sabedoria. tanto prática quanto espiri-
tualmente. A seqüência das virtudes é determinada mais pelas exigências do
acróstico (a primeira palavra de cada versículo começava com letras sucessivas
do a~abeto hebraico) do que pela lógica. Não obstante, o efeito total é uma des-
crição coerente de uma mulher embelezada pelas suas virtudes de sabedoria prá-
tica e de caridade. Ofato de que a casa descrita vivia na abundância não diminui a
aplicabilidade universal dos princípios da sabedoria feminina.
•31.10 quem a achará. Tal esposa não é um sonho impossível, mas pode ser
difícil de encontrar.
•31.11 não haverá falta de ganho. Esse estado de coisas resulta da astúcia
da esposa quanto às questões domésticas.
•31.12 Ver 18.22 e notas.
•31.14 como o navio mercante. Conforme indica os vs. 16,18, ela se ocupava
do comércio.
•31.15 a tarefa. Ou sob a forma de alimentos ou de deveres.
•31.16 Ela é capaz no mundo dos negócios, e reinveste os seus ganhos.
•31.18 a sua lâmpada não se apaga. Estas palavras são ou uma metáfora que
indica a prosperidade (139) ou uma referência à sua diligência em usar as horas
da noite para trabalhar.
•31.19 ao fuso. Osignificado é incerto. Ocontexto indica capacidade de fabricar
suas próprias linhas.
22~6 ~~~Rt
311, Pv 12.4; 19.14 3Qs vs
•
•31.21 lá escarlate. Se "lã escarlate" for a leitura correta, provavelmente isso
indique tecidos de alta qualidade. que são quentes.
•31.22 de linho fino e de púrpura. Como no v. 21. estão em vista artigos de
alta qualidade.
•31.23 Oque fica implícito é que a habilidade e a diligência da esposa nos negó-
cios domésticos removem. da mente de seu marido, todas as preocupações
quanto a isso. Ele está livre para buscar seu lugar. como ancião respeitável na vida
pública
entre os juízes. Ver 1.21. nota.
•31.25 A força e a dignidade são os seus vestidos. Estas palavras refe-
rem-se ou ao caráter da mulher ou. conforme está mais provavelmente em vista
na segunda linha. à estima conquistada por suas proezas econômicas. Ela não ti-
nha preocupações quanto ao futuro. Ambas essas interpretações são coerentes
com a sabedoria.
•31.28-29 O resultado de sua habilidade e sabedoria é que os relacionamentos
familiares ficam solidificados. Os elogios de seu marido e de seus filhos são a sua·
grande recompensa.
•31.30-31 que teme ao SENHOR. Até este ponto. o poema concentra-se na sa-
bedoria prática. Agora. é enfatizada a base de toda a verdadeira sabedoria. Pro-
vérbios termina conforme começou: a observação da ordem criada pode prover
alguma sabedoria e conhecimento de Deus (Rm 1.20-23). mas somente a auto-
revelação do Criador capacita-nos a conhecer e a apreciar o sentido de realidade
centrado em Deus. A verdadeira sabedoria é vista como a vida vivida em obediên-
cia de todo o coração à revelação de Deus em sua Palavra. que é "o temor do
SENHOR" (1.7, nota). Essa confiança é o alicerce e a vereda contínua da sabedoria.
pois ela nos conduz à perfeição final em Cristo.