Maria Abrao, Arriscando A Palavra Vieira, Dos Sermoes

Documento:7529 Perspectiva 130 SetPerspect.
Dez 2014.pdf;Pgina:103;Data:18
de 12 de 2014 15:44:38;conferido LUTADOR
Teol., Belo Horizonte, v. 46, n. 130, p. 455-474, Set./Dez. 2014
PersPectiva teolgia adere a uma licena

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arriscando a palavra: vieira, dos sermes

histria do futuro
Risking the Word: Vieira, from the Sermons to the History of the Future
Maria A. R. Abro *
RESUMO: Arriscar a palavra no plpito, na prpria vida, na obra de uma vida.

Em Vieira, dos Sermes Histria do Futuro, a palavra faz um caminho. Para
alm de artifcios da retrica, para alm de convenincias poltico-religiosas, ele
coloca as bases da ao como resposta palavra de Deus e em fidelidade a ela
adotando como paradigma a histria de Israel. Histria reveladora da iniciativa
de Deus, sempre primeira. Reveladora tambm dos caminhos e descaminhos da
livre resposta humana, da responsabilidade histrica que tal resposta comporta. Ao
propor uma leitura do modo de agir de Deus, da sua aliana com a humanidade,
Vieira alinha-se perigosamente na fileira dos que incomodam. Lembra a impossibilidade de proteger-se sob o conceito de eleio. A purificao desse conceito, bem
como o de ser cristo inadivel. No entanto, a postura de Vieira no isenta
de problemas teolgicos. O risco de sua palavra, que abre a esse debate, indica
igualmente ao homem os motivos para esperar, para crer na promessa, chave da
leitura do futuro.
PALAvRAS-ChAvE: Histria, Esperana, Promessa, F, Reino.
ABSTRACT: Risking the word in the pulpit, in ones life, in the work of an entire
life. According to Vieira, from the Sermons to the History of the Future, the word
makes a way for itself. Besides of the rhetoric artifices and the politico-religious
conveniences, Vieira establishes the action bases as response to the Gods word,
and in fidelity to the same by adopting as paradigm the History of Israel, a revealing, and always the first one, History of the Gods initiative. A History that also
Maria A. R. Abro professora no Departamento de Teologia da Universidade Catlica de

Pernambuco. Artigo submetido a avaliao em 03.09.2014 e aprovado para publicao em
22.10.2014.
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Documento:7529 Perspectiva 130 Set Dez 2014.pdf;Pgina:104;Data:18 de 12 de 2014 15:44:38;conferido LUTADOR
reveals the right paths and the wrong paths of the human response, of the historic
responsibility that such a response holds. When Vieira proposes the reading of
the way God works, of the alliance of God with the humankind, Vieira dangerously aligns himself with the row of those who make trouble. Vieira reminds the
impossibility of sheltering oneself under the concept of election. The purification
of this concept, as well as the concept of being Christian is unpostponable. Nevertheless, the Vieiras position is not free from theological issues. The risk of his
word that opens this debate equally indicates to the man the reasons for hoping
and believing in the promise, the key for reading the future.
KEywORDS: History, Hope, Promise, Faith, Kingdom.
Introduo
uas consideraes nos levam a discorrer sobre este tema. A primeira

que a palavra est estreitamente relacionada com a pessoa de Vieira.
No uma qualquer. Mas a palavra que funda todas as outras. Um amor
reverencial palavra da Escritura inspira e atravessa toda a sua obra. A
segunda a convico da fecundidade da palavra em si mesma, para alm
do gnio que a traz consigo.
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Tanto nos Sermes como na Histria do Futuro, observamos que Vieira

tem grande domnio dos textos bblicos e familiaridade com os mesmos,
o que lhe d desenvoltura mpar na argumentao e na aplicao de
exemplos aos diversos temas. Ao fazer do texto bblico o eixo para o seu
pensamento, ele nos revela por tal escolha o lugar que atribui mesma
palavra. Acompanh-lo no movimento que constri o seu discurso a
proposta das reflexes que ora empreendemos.
Evocaremos para isso num primeiro momento alguns trechos de seus
Sermes, na impossibilidade de tom-los na ntegra. Esses extratos tm
aqui por objetivo nos introduzir no modo singular da relao de Vieira
com a palavra de Deus. A seguir, num segundo tempo, analisaremos como
o trabalho dessa palavra, tal como Vieira a percebe, engaja a sua prpria
vida e o coloca em situaes de sofrimentos e de risco, at o desprezo da
sua reputao. No entanto, tais situaes no so suficientes para afast-lo do projeto que o habita: produzir uma obra que confirme o seu povo,
o povo portugus, na certeza de que Deus o Emanuel. Num terceiro
momento e ltimo veremos como, dentro de um estilo bastante diferente
dos Sermes, ele estabelece a relao com a palavra na sua obra Histria
do Futuro. Ao trmino do itinerrio estaremos aptos, assim o esperamos,
a avaliar a que contribuies suas opes teolgico-crists conduzem e a
que riscos o expem.
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1 A palavra de Deus em excertos dos Sermes

Dentro do assunto que nos ocupa no primeiro momento, nada mais propcio
para entrar neste vasto mundo do que o texto clssico que o prprio Vieira
designou o Prlogo de seus Sermes (NORONHA, 1998): O Sermo da
Sexagsima, crtica incisiva retrica da poca (BOSI, 2001)1:
E se quisesse Deus que este to illustre e to numeroso auditorio sahisse hoje
to desenganado da prgao, como vem enganado com o prgador! Ouamos
o Evangelho, e ouamo-lo todo, que todo do caso que me levou e trouxe de
to longe. (VIEIRA, 1951, v. 1, p.1)
O semeador saiu a semear... Prlogo de uma vida.
1.1 Ineficcia da palavra

Estamos em 1655, na Capela Real. Vieira verifica o contraste entre a
abundncia de meios para anunciar a palavra e a escassez de resultados:
Nunca na igreja de Deus houve tantas prgaes, nem tantos pregadores como
hoje. Pois se tanto se semeia a palavra de Deus, como to pouco o fructo?
No ha um homem que entre em si e se resolva, no ha um moo que se arrependa, no ha um velho que se desengane, que isto? Assim como Deus no
hoje menos Omnipotente, assim a sua palavra no hoje menos poderosa,
do que dantes era. Pois se a palavra de Deus to poderosa; se a palavra de
Deus tem hoje tantos pregadores, por que no vemos hoje nenhum fructo da
palavra de Deus? Esta to grande e to importante duvida, ser a matria do
sermo. (VIEIRA, 1951, v. 1, p. 7).
Qual poderia ser a causa de tal ineficcia se ela no est na diminuio

do poder de Deus? Com seus ouvintes, ele buscar a resposta a essa questo. Examina se o pouco fruto da palavra de Deus no mundo procede do
pregador, do ouvinte ou do prprio Deus. E verifica o que necessrio
para a converso por meio do sermo em que concorrem o pregador, o
ouvinte e Deus respectivamente com a doutrina, com o entendimento,
com a graa. A trade persuaso, percepo e luz divina invocada
em vista de discernir o ponto deficiente do processo.
Convicto da fidelidade de Deus que no cessa de enviar o sol e a chuva
sobre os maus e os bons, Vieira lembra a prontido de Deus para alumiar,
regar, esquentar. Rpido, na sua argumentao, conclui que a falta de frutos no pode vir de Deus. Duas razes o fazem chegar a esta concluso:
1
O fato de, por esta crtica, ter visado a um dos dominicanos no ser esquecido mais tarde
quando de seu processo, como assinala A. BOSI: Havia ainda outros motivos que explicariam
a animosidade do Santo Ofcio: a antipatia que os dominicanos nutriam pela Companhia de Jesus
e, last but not least, a vaidade literria de um de seus pregadores, Frei Domingos de Santo Toms,
ferida pelas setas do nosso orador, que traara a sua caricatura no Sermo da Sexagsima.
457
a palavra da Escritura indicando que o co no falta (a chuva e o

sol so enviados semente) e a palavra da Igreja. Primeiramente por
parte de Deus no falta, nem pode faltar. Esta proposio de f, definida
no Conclio Tridentino, e no nosso Evangelho a temos.
O prximo passo toca a anlise dos ouvintes. Vieira reconhece que os
pregadores inculpam os ouvintes. Traduzindo o desencanto do orador
numa verso moderna poder-se-ia dizer: Fazemos homilias, mas no
nos escutam... Cansamos de falar ao povo, mas eles no praticam...
Exortamos sem cessar mas... Contudo, ser que a ineficcia dessa palavra
vem dos ouvintes? Vieira constata: a fora da palavra divina tanta que
pode, no mnimo, nascer entre pedras e espinhos. Apostando na fora da
palavra divina e isentando tanto Deus quanto os ouvintes, ele interroga
uma vez mais e reflete que mesmo entre pedras e espinhos os piores
ouvintes da palavra esta chega a nascer. Mas o fato de nem chegar a
germinar instiga nosso pregador a prosseguir:
... supposto que o fructo e effeitos da palavra de Deus, no fica, nem por
parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se por consequncia clara
que fica por parte do prgador. E assim . Sabeis, christos, por que no faz
fructo a palavra de Deus? Por culpa dos prgadores. Sabeis, prgadores, porque
no faz fructo a palavra de Deus? Por culpa nossa. (VIEIRA, 1951, v. 1, p. 11)
E sua anlise vai passar em revista a pessoa do pregador, o seu estilo, a

matria que utiliza, a cincia que possui, a voz com que fala.
Mesmo que as consideraes que precedem a concluso no sejam a
causa principal procurada por Vieira, elas nos deixam entrever algumas
crticas no que concerne vida do pregador, limpidez ou clareza do
estilo que utiliza, definio de um s assunto, cincia ou voz do
pregador. Curiosas aproximaes com os nossos tempos... Permitimo-nos
citar algumas...
Quanto pessoa do pregador, Vieira afirma a insuficincia de condies:

Ter nome de pregador, ou ser pregador de nome, no importa nada; as aces, a vida, o exemplo, as obras, so as que convertem o mundo. O melhor
conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidaes que ? o conceito que
de sua vida tm os ouvintes. Antigamente convertia-se o mundo, hoje por que
se no converte ningum? Porque hoje prgam-se palavras e pensamentos,
antigamente pregavam-se palavras e obras. Palavras sem obras so tiros sem
bala. (VIEIRA, 1951, v. 1, p. 12)
Quanto ao estilo: O plpito, lugar cultual da pregao, converte-se em

espao que anuncia a eloquncia da vida, lida nas entrelinhas do discurso. Ao mesmo tempo, isso no dispensar a objetividade do estilo:
Como ho-de ser as palavras? Como as estrellas. As estrellas so muito
distinctas e muito claras. Assim h-de ser o estylo da pregao (VIEIRA,
1951, v. 1, p. 17).
458
Quanto matria: Concentrar-se num s assunto: assim h-de ser o sermo: h-de ter razes fortes e solidas, porque h-de ter um s assumpto
e tratar uma s matria (VIEIRA,1951, v. 1, p. 20).
De certa forma Vieira trai a classe denunciando-a. Como querer que a
palavra anunciada produza frutos quando a vida de quem a anuncia
uma apologia contra a doutrina?... se os ouvintes escutam uma coisa e
veem outra, como podem converter-se? (VIEIRA, 1951, v. 1 p. 15). Negao
das palavras pelas obras: obstculo para a metanoia. Sua argumentao
para um cristianismo verdadeiro no se funda apenas nos descompassos
entre a palavra e a ao, mas na oposio entre as duas.
No entanto a sua concluso responde pergunta: Por que se faz, hoje,
to pouco fructo com tantas pregaes? porque as palavras dos pregadores so palavras, mas no so palavras de Deus (...). Prgam palavras
de Deus, mas no pregam a palavra de Deus (...) (VIEIRA, 1951, v. 1, p.
27). Utilizar as palavras de Deus para faz-las dizer o que quer o pregador
visando aprovao dos auditores continuar com os critrios do mundo.
1.2 A relao pregador-ouvinte

Ao fazer a leitura deste Sermo observamos que se opera um deslocamento progressivo. Vieira procede primeiramente a um descentramento
da pessoa do orador. Comea relativizando aquele que prega. E prossegue
para chegar a dizer que a resposta questo central de seu discurso exige
um deslocamento da palavra. O pregador deve passar de sua palavra
palavra de Deus: movimento talvez decepcionante para os ouvintes que
esperam a beleza da palavra. Ao relativizar aquele que prega, Vieira rejeita
paradoxo de um retrico por excelncia o que se encontra na fora da
retrica: a capacidade de seduo unicamente pela palavra humana , se
podemos assim dizer. Nessa perspectiva, a vaidade se sobrepe palavra
e, como aquela que caiu entre os espinhos, sufocada pelos cuidados do
mundo, que aqui poderiam se caracterizar pelo cuidado de si mesmo,
atravs da busca dos aplausos dos homens. Por isso no produz fruto. E
Vieira acrescenta:
Prgavam em Coimbra dois famosos prgadores (). Altercou-se entre alguns
doutores da Universidade, qual dos dois fsse maior prgador, e como no
ha juzo sem inclinao, uns dizem este; outros, aquelle. Mas um lente, que
entre os mais tinha maior auctoridade concluiu desta maneira : entre dois
sujeitos to grandes no me atrevo a interpor juzo ; s direi uma differena,
que sempre experimento. Quando oio um, saio do sermo muito contente
do prgador ; quando oio o outro, saio muito descontente de mim. Com isto
tenho acabado (VIEIRA, 1951, v. 1, p. 34).
Por sua vez, nosso jesuta recusa-se a dar prioridade ao que os ouvintes
dele esperam, pois est em jogo no o prazer, nem o descontentamento
459
dos que o escutam, mas a verdade da palavra: Por outra parte subir
ao pulpito e no dizer a verdade, contra o officio, contra a conscincia;
principalmente em mim, que tenho dito tantas verdades, e com tanta
liberdade, e a to grandes ouvidos. (VIEIRA, 1951, v. 3, p. 13)
2. Encarnao da palavra: exigncias

Dizer tantas verdades, com tanta liberdade e a to grandes ouvidos. Entramos aqui no segundo momento. No seria de se estranhar se pensssemos
que, como Herodes diante do Batista, seus auditores experimentavam um
misto de magia e de incmodo respectivamente pela beleza e pelo carter
radical da palavra que lhes era dirigida. O clebre Sermo de santo Antonio
aos peixes (1654), audaciosa crtica sociedade dos colonos do Maranho,
testemunha o seu pensar sobre a situao. Com a convico de que para
a festa dos santos vale mais pregar com eles que sobre eles , Vieira se
dirige aos peixes, a exemplo do santo do dia santo Antonio. Partindo
do texto do Evangelho: Vs sois o sal da terra , ele usa a matria de
seu sermo para denunciar a corrupo e pedir que os homens cessem de
se devorar mutuamente. Sua leitura tica da situao o leva a descrever
o contexto social em termos de antropofagia.
2.1 Prtica da justia
Um dos aspectos desse contexto e um dos pilares da estratgia da colonizao do Brasil por Portugal, com o qual ele no se resignava, era a
escravido. Com veemncia exorta os cristos a escutarem o que Deus
lhes pede nesta situao precisa:
Sabeis, christos, sabeis nobreza e povo do Maranho, qual o jejum que
quer Deus de vs esta Quaresma? Que solteis as ataduras da injustia, e que
deixeis ir livres os que tendes captivos e opprimidos. Estes so os peccados
do Maranho: estes so os que Deus me manda que vos anuncie: Annuntia
populo meo scelera eorum. Christos, Deus me manda desenganar-vos e eu
vos desengano da parte de Deus. Todos estaes em peccado mortal (VIEIRA,
1951, v. 3, p. 14).
Assim, no se contenta em denunciar nobreza e ao povo a injustia cometida, mas se posiciona como portador da palavra e, enquanto enviado de
Deus, situa-se no somente no plano tico ao denunciar as transgresses,
mas tambm no teolgico ao anunciar as consequncias soteriolgicas das
decises humanas.
Era na contracorrente que prosseguia sua luta. A fora destrutiva das injustias continuar a se manifestar. Os colonos no vo poupar de sua fria
Vieira e os Padres da Companhia de Jesus. Lembremos que em 1661, os
460
habitantes do Maranho e do Par se voltam contra os jesutas, e Antnio

Vieira parte para Lisboa contra sua vontade.
A perseguio ser uma constante neste combate. Ele se dirigir ao prprio
rei em uma carta datada de 8 de dezembro de 1655 na qual exprime seu
espanto de ser perseguido, no pelos pagos , mas por aqueles que se
apresentam como cristos. (VIEIRA, 1925, p. 452-455)
Tais afrontamentos e contrariedades o levam a reconhecer que o trabalho
junto aos portugueses to necessrio quanto importante. Este trabalho
consiste na evangelizao dos cristos de todas as condies sociais.
Entre os atores, convoca e exorta o rei em pessoa, chamando-o responsabilidade no apenas diante da sociedade, mas diante de Deus. Definitivamente, diante de Deus que tudo se passa e este no indiferente s
injustias engendradas pelos homens (VIEIRA, 1925, p. 464-468).
Em sua carta de 20 de maio de 1653, Vieira faz ao rei Dom Joo IV um
relatrio da situao e da condio de vida nas quais se encontram os
portugueses e sobretudo os ndios no Brasil. Descreve a grande necessidade espiritual de uns e de outros, denuncia os maus-tratos dispensados
aos ndios que, segundo ele, sofrem mais que os escravos negros (VIEIRA,
1925, p. 306-315).
Plenamente convencido da injustia que pesa sobre os ndios, ousa lembrar
que a autoridade do rei no absoluta. o Rei Eterno que est acima do
temporal. A autoridade deste submissa do prprio Deus:
Se el-rei permitir que eu jure falso, deixar o juramento de ser peccado? Se
el-rei permitir que eu furte, deixar o furto de ser peccado? O mesmo passa
nos ndios. El-rei poder mandar que os captivos sejam livres; mas que os
livres sejam captivos, no chega l sua jurisdio (VIEIRA, 1951, v. III, p. 23).
Em sua carta de 22 de maio de 1653 ao provincial do Brasil, expressa

seu esforo para lutar contra tamanha escravido. Aproveita-se do sermo dominical cujo tema era o das tentaes de Jesus. Diante do relato
evanglico, ele o analisa identificando nestas tentaes uma oferta, um
conselho, um pedido. na terceira tentao que identifica um pedido, o
qual desenvolver em seu discurso. Para justificar seu posicionamento,
afirma que a terceira tentao a mais universal e a mais poderosa. Tudo
se passar segundo o preo que Cristo pagou para resgatar cada alma e
o preo que o homem paga para vender a sua. Quais so as sedues do
demnio no Estado do Maranho? Como ele prope esta troca? Como o
homem do Maranho se situa frente ao aprisionamento injusto?
Preguei na seguinte dominga, que era a das Tentaes, e, tomando por fundamento o Haec omnia tibi dabo, que era a terceira, mostrei primeiramente, com
a maior eficcia que pude, como uma alma vale mais do que todos os reinos
do mundo e depois de bem assentado este ponto, passei a desenganar com
a maior clareza os homens do Maranho, mostrando-lhes com a mesma que
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todos estavam geralmente em estado de condenao, pelos cativeiros injustos

dos ndios; e que, enquanto ste habitual pecado se no remediasse, todas as
almas dos portugueses deste Estado iam e haviam de ir para o inferno. Propus
finalmente o remdio, que veio a ser em substncia as mesmas resolues da
nossa resposta, mais declaradas e mais persuadidas, facilitando a execuo e
encarecendo a convenincia delas; e acabei prometendo grandes bnos de
Deus e felicidades, ainda temporais, aos que, por servio do mesmo Senhor e
por salvar a alma, lhe sacrificassem esses interesses (VIEIRA, 1925, v. 1, p. 338).
Atravs do evangelho sobre as Tentaes, a exortao de Vieira a renunciar aos interesses desmesurados abre a questo sobre o lugar social e
a visibilidade dos papis na sociedade: Quem nos ha-de ir buscar um
pote de agua, ou um feixe de lenha? Quem nos ha-de de fazer duas covas
de mandioca? Ho-de ir nossas mulheres? Ho-de ir nossos filhos?()
(VIEIRA, 1925, v. 1, p. 18).
2.2 Reconhecimento da dignidade humana
Incluir a questo social na teolgica no , para Vieira, um acrscimo

que enriqueceria ou ilustraria a palavra pronunciada. A relao de poder
arrasta e conduz reflexo sobre o amor de si mesmo primando sobre
a vida e a liberdade do outro. Ele sustentar nesse mesmo Sermo, que
vale mais ganhar a vida com o prprio suor do que com o sangue dos
outros. O mesmo tema retomado em uma de suas Cartas em que ele
remete a este sermo para reafirmar que uma alma vale mais do que
todos os reinos do mundo (VIEIRA, 1925, v. 1, p. 338). Convida assim o
povo do Maranho a um reconhecimento e os convoca a uma converso.
Converso esta que passa pela humanizao de suas relaes e reconhece
os ndios como filhos de Deus.
Quase um ano depois, em outra carta ao provincial do Brasil, Vieira deixa
transparecer uma vez mais seu sofrimento interior frente distncia que
existe entre o que sente ser o dever dos Padres para com os ndios, e o
modo como efetivamente os tratam.
Confesso a Vossa Rev.a que fra um exerccio de grande consolao andar
correndo e visitando estas pobres choupanas, se juntamente se no ouviram as
lstimas e queixas dos ndios, que como eles no tm outrem que se conda
de seus trabalhos, e acuda de alguma maneira por les, seno os padres da
Companhia, em ns descarregam todas suas lstimas, e um grande gnero
de tormento ouvi-las e conhec-las, e alcanar ainda melhor que les a muita
razo que tm, e lhes no podermos ser bons (VIEIRA, 1925, v. 1, p. 389-390).
Nessa confisso, a expresso de no poder ser bons para eles testemunha

sua a conscincia aguda da duplicidade existente nas relaes com a populao indgena, sem todavia expressar melhor as causas desta impotncia.
462
Quase indiferente aos seus opositores, Vieira continua seu caminho. Conhece
por dentro Portugal e o Brasil. Este conhecimento lhe traz muito sofrimento.
Sobretudo no que diz respeito situao da escravido. Percebe melhor
as injustias que esto na base da poltica de colonizao. E as denuncia
diante do rei, dos governadores, administradores locais, ndios, escravos.
Mesmo diante da Igreja, pois tambm ela responsvel por esta situao.
Era preciso enviar mais missionrios que aliassem boa doutrina e santidade
de vida. Vieira est dolorosamente consciente de que h um descompasso
entre palavra e ao. Em suas cartas este tema voltar quando reclama da
qualidade dos missionrios enviados Colnia.
2.3 Fidelidade ao evangelho

Neste cenrio, quem Vieira para o Novo Mundo? Paiau. Pai Grande.
Assim os ndios estavam acostumados a cham-lo (CIDADE, 1959, p. 428).
Ressaltamos por enquanto, para alm de todo aparato retrico, seu entusiasmo por uma encarnao da palavra de Deus. A tal ponto que todas
as realidades so convocadas a uma transfigurao luz desta mesma
palavra. Eis por que, seguindo o ritmo do tempo litrgico, tudo se torna
assunto a ser tratado em ctedra. E ele dirige suas palavras, como j
dissemos, ora aos reis e nobres (VIEIRA, 1951, v. 1, p. 1-36), ora aos que
tm de tomar decises polticas e econmicas e que as fazem pesar sobre
o povo (VIEIRA, 1951, v. 7, p. 157-161), ora aos escravos negros (VIEIRA,
1951, v. 11, p. 296) ou para defender os escravos indgenas (NORONHA,
1950, p. 124-151), ora s autoridades eclesiais (VIEIRA, 1951, v. 1, p. 48-50).
Reafirmamos nosso objetivo de no proceder aqui a uma anlise dos Sermes. Tomando alguns de seus excertos, queremos sublinhar que Vieira
no se subtrai Palavra a ele confiada. Esta uma preocupao contnua
de nosso autor. De algum modo seria tambm por isso que Vieira resistia
tanto em trabalhar na publicao de seus Sermes? Suas obras chamadas
profticas s quais ele atribua grande importncia, despojadas do estilo
dos Sermes, seriam mais transparentes eficcia e fora da palavra de
Deus? Sem a beleza da retrica dos Sermes dariam o verdadeiro sentido
desta palavra? Seja como for, sua deciso fundamental agradar a Deus
e no aos homens marcar sua trajetria de modo quase dramtico.
Correr o risco, mas correr o mesmo risco que a palavra.
De fato. Acusado de heresia, Antnio Vieira comear um longo debate
com a Inquisio portuguesa. Tentar demonstrar que sua f profundamente enraizada na f da Igreja de seu tempo. Malgrado seus esforos,
no fim do processo, preso durante dois anos.
Em que sua convico e sua f em um Deus que trabalha sempre, incansavelmente implicado nas coisas humanas, podem causar problema? Para
quem seriam elas uma ameaa? Ele tem pressa e sede do dia em que Deus
463
se manifestar. Sua vinda tudo transformar e outra ordem temporal ser

instaurada.
Est convicto de que a obra de Deus concerne humanidade. Cada realidade
traduz para ele o caminho de sua promessa e indica as vias de seu cumprimento. Ela se encarna na carne dos homens. por isso que ele a confronta
com a palavra das Escrituras. Tudo o que atinge o homem, atinge Deus.
Sua releitura do compromisso entre Deus e o homem no est isenta de
problemas. Os conflitos de interpretao associados a um procedimento
no muito transparente por parte da Inquisio vo se agravar sensivelmente a partir de 1663. Vieira ser ento intimado a comparecer diante
do Tribunal e a prestar contas das acusaes feitas contra ele.
No face a face com o Tribunal, tentar provar sua obedincia f da Igreja.
Assaltado de um lado pela doena, de outro pelas exigncias dos inquisidores, sofrer o processo que se estender at 1667, quando finalmente
pronunciada uma sentena que condena as ideias que ele supostamente
propagaria.
Um livro que ser um compndio de sua posio sobre todas essas matrias
est sendo preparado. Ele o intitula Histria do Futuro. Por meio dele
far-se- escutar nas respostas e questes que o habitam?
As adversidades no o confundiram. Depois de tudo, e tambm graas ao
perdo que lhe fora concedido em 1668, volta ao campo de seus combates.
3. Expor a existncia ao risco da palavra

No conjunto da Histria do Futuro, e aqui comeamos o nosso terceiro
momento Vieira arrisca-se numa leitura em que as Sagradas Escrituras
e a realidade que o homem vive se iluminem reciprocamente, permitindo-lhe sempre um novo olhar hermenutico. Deus est presente no corao
dos mais concretos acontecimentos. A perda e a conquista da soberania
de Portugal no so circunstncias insignificantes. Tanto na submisso
Espanha quanto na restaurao do Reino, o plano de Deus continua a se
realizar. Se os caminhos so diversos, o plano consentido por Deus atravs
de seus occultos juizos (VIEIRA, 1976, p. 131) o mesmo. Sua leitura
e sua ao entreveem como um elemento de unificao a esperana da
vinda do Reino de Cristo.
Vieira tem a aguda conscincia de que algo mais alm dos Sermes deve
ser dito. Est em busca de um cristianismo que seja eco e resposta palavra e onde a identidade do homem no seja simplesmente reduzida
sua ascendncia, mas esteja intrinsecamente ligada qualidade da unidade
entre discurso e ao.
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Seria o conjunto das obras profticas de Vieira, despojado do estilo dos

Sermes, mais transparente fora da palavra da qual Vieira se acreditava
servidor?
3.1 Pensar a relao entre histria e palavra

O status da palavra nos Sermes parece distinto daquele que possui na
Histria do Futuro. Da alguns elementos comuns em discursos pronunciados em contextos to diversos: a palavra pronunciada no ato litrgico
faz da liturgia provocao a um ato; a palavra pronunciada na Histria
do Futuro quer fazer uma teologia da histria.
A referncia histria de Israel que atravessa toda a Histria do Futuro
necessria para Vieira, porque paradigmtica. Evocar essa histria e tentar
compreend-la e interpret-la no para ele apenas um exerccio de exegese.
a leitura de uma nica histria: a da ao de Deus e a da humanidade.
Nela o homem provocado f. Poderamos dizer que a primeira recompensa da f a f. Vieira mostra-se bastante rigoroso quando se trata da
ingratido ou da falta de f do homem em relao a Deus (VIEIRA, 1976,
p. 96). Busca seu argumento em santo Agostinho. Como duvidar daquele
que j cumpriu uma parte das promessas? Como no confiar nele para o
pleno cumprimento de sua palavra? A incredulidade , pois, no fundada,
indesculpvel.
Deus se deu a conhecer, assim como a sua vontade, pelas Escrituras, pelas
vises das profecias (VIEIRA, 1992, p. 267). Vieira toma o tempo de ver
como Deus se revelou pelos Profetas. Estes sero para ele um lugar teolgico decisivo de reconhecimento da ao histrica de Deus. a experincia
singular da palavra que se manifesta numa vivncia, com tal fora que
propulsa o profeta a ser intrprete de Deus. O profeta olha na histria a
profunda infidelidade a Deus e aliana, os atos coletivos de idolatria, a
iniquidade das autoridades, os pactos com os pases estrangeiros. Interpela
a prtica do povo, das autoridades, dos juzes, dos maus pastores, dos
falsos profetas. por isso que lembrar o povo e seus dirigentes que Deus
o Emanuel, o libertador, aquele que defende o direito dos oprimidos,
um Deus ciumento que exige fidelidade absoluta: ele Deus e no Baal.
A converso assim o eixo de seu discurso. O questionamento da infidelidade reaviva a f em Deus, afirma o fato de que Deus se revela na
e pela histria, garantindo a aliana que fez com o seu povo. Mas no
apenas a dimenso pessoal do apelo converso que a visada. reafirmado tambm o aspecto tico da relao entre Israel e seu Deus, pois
a f de Israel chamada a ir alm do culto. Sob este aspecto Vieira ser
particularmente atento ao longo de sua obra.
Como todo ser humano, o cristo no est apto a dominar todas as contingncias que a ele se apresentam. Mas traz em si a promessa de Deus. E
465
esta, sem suprimir os verdadeiros riscos histricos, assinala que, no corao

de todo combate humano, Deus sem deixar de estar ao lado do homem, o
precede. Aquele que cr o sabe: no futuro, Deus quem o espera. O futuro
torna-se assim lugar da f, da esperana e ao mesmo tempo da certeza da
realizao das promessas, pois Deus no falta com a sua palavra. Deus
a promessa. No estranho que Vieira evoque o xodo como modelo da
histria de seu povo, ou Daniel para mostrar a sucesso das monarquias.
De certo modo, o universalismo da salvao, a realidade escatolgica
que faz com que ele desmistifique o futuro. Este no pertence a nenhuma
especulao das cincias ocultas, mas lugar e espao da histria de
Deus com seu povo. Na Histria do Futuro, possvel ler sua tentativa de
discernir o porvir humano na histria sagrada, segundo a qual o futuro do
homem est definitivamente ligado ao futuro do Cristo. Da se segue que
o Reino do Cristo igualmente o Reino do Cristo e dos cristos.
Se o futuro do homem est associado histria sagrada, ele se associa

igualmente aliana e, portanto, interpelado a acolher e perscrutar a
palavra dos profetas. Apegados aliana mais do que ningum, os profetas falam em nome daquele que teve a iniciativa de se ligar ao seu povo.
A palavra dos profetas se insere ento em um movimento de referncia
contnua a esta aliana que no poupa os homens das provaes. Ao
contrrio. A palavra que nela anunciada o expor ainda mais, porm
traz em si a promessa que no decepciona. Ao qualificar a aliana como
uma instituio surpreendente, P. Beauchamp observa que feita para
a estabilidade, ela se apoia no movimento (BEAUCHAMP, 1976, p. 82).
Nos movimentos da histria, o profeta tambm aquele que a discerne,
sempre em busca da palavra que o possui, mas que no propriedade
de ningum. , ento, constitutivo do ministrio proftico, o ato de fazer
memria da palavra que Deus deu a seu povo, de anunci-la como irrevogvel, de denunciar os desvios de toda e qualquer ordem, de estar vigilante
contra a infidelidade e a profanao do nome do Senhor, de consolar nas
provaes, de interceder, de romper qualquer forma de mutismo.
Se o nico compromisso do profeta a relao com aquele que o enviou
de onde vem sua autonomia mesmo frente aos poderosos deste mundo
, possvel que o profeta deixe s vezes a impresso de uma obra ou
palavra inacabada, pois no executa um projeto por ele concebido e calculado com antecedncia, mas segue a palavra que o colocou em movimento.
Esta desconcertante e surpreendente para seus auditores, mas tambm
para o prprio enviado.
Nele, esta palavra traz em si uma fora que convoca o auditor a passar
ao papel de ator:
O ato proftico no est no que enunciado, mas no choque do fato de enunciar que chama a uns e rejeita outros: a palavra um julgamento entre profeta
e profeta, entre ouvinte e ouvinte. O profeta de algum modo obriga os que
466
o escutam a profetizar por conta prpria, e s vezes na noite (BEAUCHAMP,

1976, p. 100).
Ao remeter o homem a si mesmo, no sentido de que a palavra do profeta

quase que obriga a uma sada da indiferena e provoca o encontro de
cada um com aquele que o enviou, o que se manifesta a dimenso e a
fora do julgamento assim como a qualidade da escuta daquele a quem
esta palavra dirigida.
O itinerrio da pregao evanglica atravessado pelo anncio da realizao
da palavra pelos profetas. um testemunho que, pelo prprio mistrio do
que anuncia, abre o homem ao encontro que, logo aps, far tambm dele
uma testemunha. Da uma tenso sempre latente entre presente e futuro,
promessa e cumprimento, reino de Deus e realidade humana.
A relao com as Escrituras mostrou-se essencial para Vieira, por serem a
principal fonte (VIEIRA, 1976, p. 155), a parte maior do terreno sobre o qual
construiu seu projeto. Dessa maneira, a contnua referncia s Escrituras, a
fidelidade e o apego palavra de Deus a manifestados, supem no apenas um leitor familiarizado com estes textos, mas tambm a cumplicidade
da f. Sem isso, o leitor permanece fora do universo teolgico de Vieira.
Vieira faz uma justa avaliao ao reconhecer que a palavra proftica
um dom que s Deus pode dar a quem ele quer, conforme o mistrio de
sua vontade, de tal modo que outros possam disso se beneficiar (VIEIRA,
1976, p. 154). dom pessoal, mas enriquece e amplia a compreenso da
comunidade humana. Entretanto, um trabalho requerido para que a
profecia seja identificada, reconhecida, realizada. Para ele, a profecia
para ser conjugada com tudo o que a razo pode conhecer. Assim, ela
se faz ajudar pela luz da razo. A escuta que ele tem da Escritura no ,
pois, desprovida de instncia crtica.
A recapitulao da histria de Deus com seu povo, principalmente a
evocao do xodo, faz ressaltar no apenas uma histria de libertao,
mas a atualidade da promessa. Todos so envolvidos neste movimento
de promessa e cumprimento. A promessa d a chave do futuro, no em
termos de adivinhao e magia (VIEIRA, 1976, p. 69), mas de orientao
do olhar para o que o cumprimento de toda a existncia. Est claro
para Vieira que nenhum acordo com os grandes deste mundo possvel
quando est em jogo a fidelidade palavra recebida.
Ele valoriza o que a Bblia apresenta fundamentalmente: o Deus da aliana, o Deus da promessa. A experincia desse Deus est ligada criao
de um povo livre que se reconhece como povo de Deus. Parece bastante
prximo da tradio bblica em que Deus no o grande ausente, mas
presente em tudo o que vivem os homens. O Reino , na sua obra, uma
realidade em movimento e que coloca em movimento.
467
Quaisquer que sejam as circunstncias, Deus cumprir todas as esperanas

que nutrira com suas promessas. Quanto mais a experincia contrria
s expectativas, tanto mais a esperana na promessa parece ser avivada.
Como explicar que Vieira no se decepcione diante da no realizao de
suas esperanas s vezes to concretamente esperadas? Talvez um elemento
de resposta fosse precisamente o fato de acentuar o sujeito da promessa:
Deus. Isso poderia explicar, ao menos em parte, sua esperana inabalvel.
H da parte de Deus o castigo pelas infidelidades do povo, mas h tambm
a mudana do castigo em bno.
3.2 A teologia da histria: convices e dificuldades do

pensamento de Vieira
O percurso do cristo adquire tons particulares: ele chamado a conhecer
as promessas interiormente, a escutar as profecias, a levar uma vida em
consequncia com a palavra escutada. Mas no se trata de transpor ou
de aplicar modelos bblicos como uma repetio. O cristo chamado a
ousar o novo nas situaes que so tambm novas. Passo a passo, um
elemento aps outro pode encontrar sua significao e seu lugar na leitura
de Vieira. Mas pelo simples fato de mudar de interlocutores e de fazer
valer a profecia ou o relato em seu hoje, provoca o auditor a encontrar,
orientado pelo Esprito, uma nova sada. Como afirmar ento a audcia
do novo? No seu entendimento, ela imperativa nas respostas criativas
que as realidades pedem ao homem.
A Histria do Futuro no um projeto conformista, mas um manifesto
proclamando a fora da promessa de Deus. Esta faz a histria e instncia
crtica da histria e de toda a realidade. tambm aquela que afiana a
experincia dos que creem (MOLTMANN, 1978, p. 176-177).
Permitindo fazer a experincia do Deus vivo, a f para Vieira o princpio

unificador de tudo e, ao mesmo tempo, a raiz do desassossego de seu ser.
A propsito, vale ressaltar que:
a f, por todo lado onde se estenda em esperana, no traz o repouso, mas
a inquietao; no torna paciente, mas impaciente (). Quem espera em Cristo
no pode mais se acomodar com uma dada realidade, mas comea a sofrer
por causa dela, a contradiz-la (MOLTMANN, 1978, p. 18).
Com efeito, para Vieira, a f no possui nenhuma semelhana com uma

ideia abstrata, mas inscreve-se na convico de que Deus a Vida, a
fonte de toda vida. A f sempre um processo: escatolgica, na medida
em que completamente orientada para o ltimo. Crer j o incio da
vida eterna. A f desde agora aquela que indica a realidade definitiva.
Eis um trao essencial do projeto de Vieira: na dinmica crist, a f no
algo adquirido, mesmo em um mundo que se pretende cristo. Ela
deve tambm se afirmar como esperana, renunciando a toda ditadura
468
do presente. Ele rompe com uma relao passiva com o futuro. A f

orientada para a ao, tendo como eixo Deus e sua promessa. Deus que
no est atrs do homem, mas ao seu lado e diante dele. O futuro do
homem e do mundo no dado pelo prprio mundo, mas por Deus.
A este reservada a ltima palavra ou a palavra do fim da histria
(XHAUFFLAIRE, 1972, p. 35).
Como estar seguro do cumprimento das promessas de Deus? Comentando Paulo, Moltmann sustenta que esta afirmao possvel porque Deus
ressuscitou o Cristo de entre os mortos. Est a o eixo e a manifestao
da fidelidade de Deus. Uma fidelidade que subsiste prova do tempo.
Subjacente ao desenrolar do discurso de Vieira, a lgica da eleio est
bem presente. Ele tinha a convico da eleio de Portugal por Deus. A
histria de Portugal indissocivel da promessa de Deus. Seu pas seria o
instrumento escolhido para que a instaurao do Reino de Cristo sobre a
terra se tornasse realidade. Mas esta eleio no apenas tomada em seu
aspecto passivo, o de uma escolha. considerada em sua dimenso ativa,
isto , a da resposta dos seres livres escolhidos. importante lembrar o
que j tivemos ocasio de perceber em seu projeto: a eleio est estreitamente ligada converso e comporta exigncias espirituais e ticas que
derivam da adeso consciente e livre ao projeto divino. Atravessada por
suas exigncias, a eleio despojada de conotaes mgicas e convida a
uma resposta renovada, assim como a uma constante vigilncia.
Entretanto, a insistncia sobre a escolha de Portugal faz entrever alguns
problemas teolgicos. bem uma pessoa e uma nao que Vieira v como
os agentes maiores nesse caminho para a instaurao do Reino do Cristo.
Reino de Cristo que para ele se identifica com o Imprio de Cristo e dos
cristos constituindo o chamado Quinto Imprio, uma das convices de seu
projeto: a Portugal que cabe, na terra, a misso de torn-lo concreto. Essa
instaurao implica uma dimenso ao mesmo tempo individual e coletiva.
A ideia de eleio tal como aparece no projeto pode comportar, de um
lado uma falsa segurana, e de outro a ideia de uma excluso.
No decorrer da Histria do Futuro, Portugal era invocado, a exemplo de
Israel, como o povo eleito. Uma eleio que no diminui em nada as exigncias de uma ao em conformidade com a f. No entanto, a Portugal
que cabe, na terra, a misso de torn-lo concreto. No plano teolgico, o
que levou Vieira convico da instaurao do Quinto Imprio?
Se substituir Israel por Portugal pode causar espanto e sugerir uma vez
mais a superioridade de um povo sobre outro, vale a pena avaliar o alcance
teolgico dessa opo. Desde o AT, Deus o agente da eleio, da qual se
reserva toda iniciativa. A interpretao cristolgica da eleio nos escritos
paulinos situa-se numa dimenso protolgica. Em virtude desta dimenso,
a escolha contrasta com a ideia de excluso na medida em que a eleio
469
tem sua gnese na criao. Como articular desgnio de salvao universal e a parcialidade manifestada numa escolha? Qual a finalidade da
eleio seno a de tornar visvel a salvao de Deus para a humanidade?
Analisando esta marcada preferncia de Deus por Portugal, que Vieira
insiste em sublinhar, podemos encontrar um vestgio do que desde o
AT, os profetas no cessam de anunciar. preciso partir do fato de que
a noo bblica de justia pode parecer desencorajadora. Deus no tem
nada em comum com Themis. Para o homem bblico, Deus no neutro
e indiferente, mas decididamente toma o partido das pessoas sem apoio e
sem recurso. Podemos emitir a hiptese de que Vieira se serve sem hesitar
deste argumento colocando Deus ao lado daquele que vai resgatar Portugal
de tudo o que constituiu sua impotncia e sua vergonha entre os povos.
A lgica do crer elemento indispensvel de sua teologia da histria. Sem

o pressuposto da f, a Histria do Futuro, tal como a conhecemos, no
existiria. Uma f que no simplesmente assentimento intelectual a uma
verdade, mas interpelao para que a vida seja ordenada em coerncia com
ela. A vida e a experincia humana em sua dimenso pessoal, mas tambm
social e poltica, so para Vieira estruturadas e regidas pela vontade de
Deus. Sua vontade no outra seno a de salvar a humanidade, submet-la ao Reino do Cristo e instaurar a paz definitiva sobre a terra. Mas se
a salvao j fora definitivamente acabada por Cristo, Senhor Universal,
o que espera Vieira? Seu projeto nos leva a ver o desejo de poder viver
dos frutos dessa salvao. Os frutos no seriam esperados apenas para
um alm. ainda em vida que o homem convidado a entrar no gozo
desses bens. Para Vieira, a inteligibilidade da histria s possvel luz
do discernimento dessa vontade.
Diante de tal abordagem, como no notar a escassez do termo pecado?
Embora praticamente no se encontre em sua Histria, nem por isso a sua
realidade est ausente. Ao contrrio, aparece com toda a sua fora, mesmo
que ele no desenvolva o tema de modo sistemtico e direto, mas o trate
sob a forma de idolatria, de infidelidade, de recusa em dar a Deus a glria
que a ele pertence. Vieira questiona esta falta de lucidez do homem em
no reconhecer que no respondera ao amor de Deus. O homem em sua
liberdade, pode assim interromper mais ou menos abruptamente o dilogo
com a graa. O pecado, fruto do poder capaz de entravar a liberdade,
assim abordado em sua dimenso pessoal, e igualmente em sua dimenso
social e comunitria. Este tratamento do tema revela bem a opo feita
desde o incio: ser um leitor atento dos profetas. Ele ressalta a essncia
antropolgica do pecado, isto , a autoafirmao do poder do homem que
se estimula a utilizar seu poder para se levantar contra Deus e oprimir o
homem. O pecado o verme destruidor da comunidade dos que creem e
da vida social, na medida em que alimenta incansavelmente a dominao
dos povos por uma falsa lgica de superioridade.
470
Na mesma linha, a esperana se define num campo mais vasto. No

estritamente compreendida como reservada para outra vida. A esperana,
que desde agora quer habitar os coraes dos que creem, quer esperar
agora. Pois se apoia e repousa sobre a promessa.
Vieira passa rapidamente da promessa de Deus a um cumprimento que
cr iminente e que ocorreria ainda no decorrer do sculo XVII. Uma impacincia que parece precipitar a justia e o domnio visvel e palpvel do
Cristo sobre toda a realidade. Sempre esperando este futuro, Vieira no se
separa da histria que est se desenrolando. Esta articulao fundamental
para compreender a proposta de sua histria. Nela, o desenvolvimento
cristolgico fortemente impregnado pelo conceito de reino. Ao lado deste
conceito e ligado a ele, vemos tambm o desenvolvimento da soberania
e do domnio de Cristo.
Na teologia da histria de Vieira, essa noo fundamental. Antes de tudo,
Jesus Cristo Rei. O batismo de Jesus j fazia ressaltar a uno proftica e
real. Mas como conceber sua realeza? Sua vida se encarregar de mostr-lo.
No anncio da proximidade do reino, feito por Jesus, importante considerar a revelao que ele faz de Deus como seu Pai, um Pai que se preocupa
com os mnimos detalhes cotidianos da vida de seus filhos (KASPER, 1976,
p. 113). Esta relao determinante no entendimento dessa noo.
Manifestando que no ignora a uno proftica e real do Cristo, pois fala
disso, Vieira tratar de pensar esta uno no sentido de uma vitria triunfal
sobre o mal no mundo. Como j o sublinhamos, caractersticas do exerccio
do reino esto a presentes. Como herdeiros com o Cristo, os cristos dele
tomaro parte. A soberania absoluta do Cristo sobre toda criatura reafirmada e um conceito chave para entender a instaurao de seu reino.
Tal instaurao no pensada somente no sentido espiritual. Sendo ao
mesmo tempo espiritual e temporal, este reino ganha contornos que tm
tambm a marca humana. No ponto de partida de nossa reflexo no
difcil localizar a teologia da encarnao.
Ento, no haveria mais distino clara entre as diferentes esferas? Pode-se
declarar a fuso das realidades e uma divinizao total? Ser que, nestas
circunstncias, existiria ainda o humano? Uma intuio profundamente
importante est subjacente no debate sobre o espiritual e o temporal. Ao
criar, sustentar e resgatar a humanidade, Deus entra em relao verdadeira
e consequente com o homem, levando a srio a realidade da carne. Por
sua vez, estaria o homem pronto a tomar as medidas deste compromisso?
Deixar-se-ia atingir pelos condicionamentos inerentes sua condio?
Deveria abstrair-se de sua carne?
A noo de justia est em estreita relao com a do reino. A justia representa um papel fundamental na elaborao da teologia da histria de Vieira.
471
A ausncia de um rei plenamente justo projeta esta realizao para o tempo

da instaurao do reinado de Cristo sobre a terra. A espera deve ser uma
espera ativa, provocadora, realizando j a forma concreta que assumir.
A compreenso e o consentimento da f marcam tambm a concepo do
tempo. um privilgio viver neste tempo. De elemento que pode marcar o
esquecimento, o distanciamento, ele se torna o tempo da graa. Malgrado a
recusa do homem a Deus, no seio do tempo do pecado que se manifesta
e se d a revelao da vida eterna (BALTHASAR, 1970, p. 51). Ao escolher
uma presena ininterrupta junto do homem, Deus quis tornar-se seu contemporneo. H uma histria do futuro que abre o homem graa que est a
se realizar. Doravante o distanciamento cronolgico no mais uma escusa
para o cristo que quer se eximir de sua responsabilidade ou de sua falta
de apego s promessas. Deus arranca assim o homem da tentao de viver
alhures. Nessa perspectiva, o tempo recebe toda a sua densidade teolgica.
O reconhecimento do Senhorio de Deus sobre a histria um dos eixos
maiores da teologia da histria construda por Vieira.
Concluso
Ao final dos trs momentos evocados, podemos reconhecer que todo o

edifcio de Vieira se constri sobre a palavra que ora encanta por sua beleza, ora surpreende por seu carter radical desconcertantemente aplicado
realidade.
Nas pegadas de Deus que arrisca a palavra nos diversos terrenos que so
os coraes dos homens, Vieira, o imperador da lngua portuguesa
para falar com Fernando Pessoa faz-se o humilde sdito de uma palavra
que a um tempo ultrapassa, precede, qualifica, purifica, guia a sua prpria
palavra. Se a obra e a personalidade desse jesuta marcam o seu tempo,
a sua palavra o distingue para muito alm do seu tempo. Alcanado pela
palavra de Deus, o orador de qualidade excepcional se torna seu cmplice.
Curiosamente o mestre da palavra se perde na palavra de Deus de modo
a no poder mais expressar o sentido na ausncia dessa mesma palavra.
Ela , em ltima instncia, a responsvel pela audcia das ideias e pela
tenacidade do combate desse homem pragmtico que foi Vieira.
Na Histria do Futuro ele se refere com frequncia tanto ao xodo como
ao exlio. Se o xodo foi fundante na histria do povo, o Exlio foi decisivo para perceber Deus como o Deus-conosco, o Deus que, para alm da
memria, o futuro dos seus.
O Deus do ato litrgico deve se tornar o Deus da histria. O Deus da
Bblia deve se tornar o nosso Deus; caso contrrio correremos o risco de
o relegar ao passado e viver o presente indiferentes ao futuro.
472
Vieira estima que indispensvel manter o olhar na promessa de Deus,

mesmo quando esta parece estar em ntida contradio com a realidade
que ele experimenta. A esperana na promessa no permite que o homem
desespere nem de Deus, nem da histria, mas o abre para o futuro e de
certa maneira fora a histria a sair de tudo o que pode estreit-la.
Sua maneira de tecer os laos entre suas concepes f, promessa, tempo, esperana, reino, histria expressa que a ltima palavra sobre todo
o universo a palavra de Deus. Esta espcie de sntese escatolgica, em
Vieira, longe de fechar o dilogo, abre-o sobre uma base nova.
Haurindo sua argumentao vrias vezes nas fontes bblicas, Vieira esfora-se por fazer dialogar a f na palavra com a luz da razo e, na medida em
que o faz, ele se distancia de uma leitura fundamentalista das Escrituras.
Voltar sobre a questo de um Reino temporal do Cristo no quer de modo
algum indicar aqui uma volta s relaes antigas e controvertidas entre a
Igreja e o Estado. O que importa considerar, para alm dos condicionamentos socioculturais de Vieira, a real convico teolgica de sua esperana.
Pesar a utopia do Reino e da histria com todas as suas mediaes, os
olhos fixos sobre o ltimo, , na construo de Vieira, o caminho necessrio para compreender que ele quer mostrar a imbricao entre ambos,
reservando a Deus o domnio de tudo.
Vieira resiste tese segundo a qual o poder de Cristo se limita ao domnio
espiritual. No hesitou em marcar uma ruptura com todo pensamento
que pudesse diminuir o interesse de Cristo pelo temporal. Essa ruptura
instaura no a declarao que tudo divino, mas que tudo est penetrado pelo mistrio da Encarnao. Para ele Cristo se mostrou o Senhor, em
todos os sentidos da palavra. Ele o expressa pelo conceito de soberania,
sem por isso suprimir o temporal.
A reflexo, a posio e a ao poltica de Vieira possivelmente no so
uma ingerncia indesejvel nos negcios temporais, mas uma consequncia
natural de sua opo crist.
A trajetria da Histria do Futuro converge para isto: Deus o futuro
do homem. E este futuro no tira o homem de seu mundo, mas o faz
nele imergir com o sentido aguado que neste mesmo mundo acontece o
ltimo. A relativizao operada por Vieira diante deste ltimo expressa,
certamente, o corao da esperana, mas tambm uma crtica rigorosa de
toda tentativa de eternizao do provisrio.
O projeto de Vieira busca dar as razes de sua esperana e comporta uma
teologia que no est isenta de ambiguidades.
Tendo somente em Deus seu fundamento ltimo, o homem se afirma como
um ser de esperana. Esperana que, pela fora do Esprito, faz novas
todas as coisas, trabalha o homem e o prepara, por sua vez, a dar conta
473
de sua esperana. Dar conta da prpria esperana em um mundo cada

vez mais pensado na imanncia e na imediatidade tambm semear. O
semeador saiu a semear...
A concordncia entre a obra humana, o pensamento e a palavra deste
jesuta (BUESCU, 1992, p. 199) poder ser inspiradora.
Referncias bilbiogrficas
BALTHASAR, Hans Urs von. De lintgration: Aspects dune thologie de lhistoire. Bruges:
Descle de Brouwer, 1970.
BEAUCHAMP, Paul. Lun et lautre Testament: essai de lecture, Paris: Seuil, 1976, t. I.
BOSI, Alfredo. De Profecia e Inquisio, 2. ed., Braslia: Senado Federal, Coleo Brasil
500 anos, 2001, p. XII.
BUESCU, Maria Leonor C. Literatura Portuguesa Clssica. Lisboa: Universidade Aberta, 1992.
CIDADE, Hernani. Lies de cultura e literatura portuguesa: Sculos XV, XVI, XVII. Coimbra:
Coimbra Editora, 1959, v. I.
KASPER, Walter. Jsus, le Christ. Paris: Cerf, 1976. Cogitatio Fidei, n. 88.
MOLTMANN, Jurgen. Thologie de lEsprance. 3. ed. Paris: Cerf-Mame, 1978. Cogitatio
Fidei, n 88 .
NORONHA, Jos de. Para uma leitura de Santo Antnio aos Peixes, do Padre Antnio Vieira.
Lisboa: Presena, 1998, (Textos de apoio n. 80).
VIEIRA, Antnio. Histria do Futuro (Livro Anteprimeiro), Edio crtica prefaciada e
comentada por Jos Van den Besselaar, Mnster: Aschendorff, 1976, v. 1.
VIEIRA, Antnio. Histria do Futuro, introduo, actualizao do texto e notas por Maria
Leonor Carvalho Buescu. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2. ed., 1992.
VIEIRA, Antnio. Sermes, prefaciado e revisto pelo Rev. Pe. Gonalo Alves, Porto,
Lello&Irmo Editores, 1951, v. 1, 3, 7, 11.
VIEIRA Antnio. As cartas do Padre Antnio Vieira, (coordenao e notas de J. L Azevedo), (Biblioteca de Escritores Portugueses, srie C), Coimbra, Imprensa da Universidade,
1925, v. 1.
XHAUFFLAIRE, Marcel. La thologie politique, Paris: Cerf. Cogitatio Fidei. n. 88.
Maria A. R. Abro Irm de Santo Andr. Professora de Teologia na Universidade Catlica

de Pernambuco. graduada em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia,
FAJE, Belo Horizonte. Mestre em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia,
FAJE, Belo Horizonte, com a dissertao: Teologia e Experincia espiritual no pensamento de
Hans Urs von Balthasar. As relaes entre Teologia e espiritualidade na perspectiva de S
o amor digno de f. Doutora em Teologia pelo Centre Svres, Facults Jsuites de Paris,
Frana, com a tese Mystique et politique chez Antnio Vieira. Publicou em 2012 pelas ed.
Loyola: Lembra-te do futuro: a Teologia de Antnio Vieira luz da Histria do Futuro
Endereo: Rua do Prncipe, 526
Boa Vista
50050-900 Recife PE
474

Maria Abrao, Arriscando A Palavra Vieira, Dos Sermoes

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Documento:7529 Perspectiva 130 SetPerspect.

PersPectiva teolgia adere a uma licena

arriscando a palavra: vieira, dos sermes

RESUMO: Arriscar a palavra no plpito, na prpria vida, na obra de uma vida.

Maria A. R. Abro professora no Departamento de Teologia da Universidade Catlica de

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 46, n. 130, p. 455-474, Set./Dez. 2014

Documento:7529 Perspectiva 130 Set Dez 2014.pdf;Pgina:104;Data:18 de 12 de 2014 15:44:38;conferido LUTADOR

uas consideraes nos levam a discorrer sobre este tema. A primeira

Tanto nos Sermes como na Histria do Futuro, observamos que Vieira

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 46, n. 130, p. 455-474, Set./Dez. 2014

Documento:7529 Perspectiva 130 Set Dez 2014.pdf;Pgina:105;Data:18 de 12 de 2014 15:44:38;conferido LUTADOR

1 A palavra de Deus em excertos dos Sermes

O semeador saiu a semear... Prlogo de uma vida.

1.1 Ineficcia da palavra

Qual poderia ser a causa de tal ineficcia se ela no est na diminuio

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 46, n. 130, p. 455-474, Set./Dez. 2014

Documento:7529 Perspectiva 130 Set Dez 2014.pdf;Pgina:106;Data:18 de 12 de 2014 15:44:38;conferido LUTADOR

a palavra da Escritura indicando que o co no falta (a chuva e o

E sua anlise vai passar em revista a pessoa do pregador, o seu estilo, a

Quanto pessoa do pregador, Vieira afirma a insuficincia de condies:

Quanto ao estilo: O plpito, lugar cultual da pregao, converte-se em

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 46, n. 130, p. 455-474, Set./Dez. 2014

Documento:7529 Perspectiva 130 Set Dez 2014.pdf;Pgina:107;Data:18 de 12 de 2014 15:44:38;conferido LUTADOR

1.2 A relao pregador-ouvinte

Documento:7529 Perspectiva 130 Set Dez 2014.pdf;Pgina:108;Data:18 de 12 de 2014 15:44:38;conferido LUTADOR

2. Encarnao da palavra: exigncias

2.1 Prtica da justia

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 46, n. 130, p. 455-474, Set./Dez. 2014

Documento:7529 Perspectiva 130 Set Dez 2014.pdf;Pgina:109;Data:18 de 12 de 2014 15:44:39;conferido LUTADOR

habitantes do Maranho e do Par se voltam contra os jesutas, e Antnio

Em sua carta de 22 de maio de 1653 ao provincial do Brasil, expressa

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todos estavam geralmente em estado de condenao, pelos cativeiros injustos

2.2 Reconhecimento da dignidade humana

Incluir a questo social na teolgica no , para Vieira, um acrscimo

Nessa confisso, a expresso de no poder ser bons para eles testemunha

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2.3 Fidelidade ao evangelho

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se manifestar. Sua vinda tudo transformar e outra ordem temporal ser

3. Expor a existncia ao risco da palavra

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Seria o conjunto das obras profticas de Vieira, despojado do estilo dos

3.1 Pensar a relao entre histria e palavra

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esta, sem suprimir os verdadeiros riscos histricos, assinala que, no corao

Se o futuro do homem est associado histria sagrada, ele se associa

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o escutam a profetizar por conta prpria, e s vezes na noite (BEAUCHAMP,

Ao remeter o homem a si mesmo, no sentido de que a palavra do profeta

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Quaisquer que sejam as circunstncias, Deus cumprir todas as esperanas

3.2 A teologia da histria: convices e dificuldades do

Permitindo fazer a experincia do Deus vivo, a f para Vieira o princpio

Com efeito, para Vieira, a f no possui nenhuma semelhana com uma

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do presente. Ele rompe com uma relao passiva com o futuro. A f

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