I Posicionamento da doutrina tradicional Reflexo inicial

A doutrina trabalhista nacional, em regra, aponta a Encclica "Rerum Novarum", de

autoria do Papa Leo XIII, como um dos marcos na conquista dos operrios por melhores
condies de trabalho.
Segadas Viana, apreciando o tema, constata: "o Papa Leo XIII
proclama a necessidade da unio entre as classes do capital e do
trabalho, que tm "imperiosa necessidade uma da outra; no pode haver
capital sem trabalho nem trabalho sem capital. A concorrncia traz
consigo a ordem e beleza; ao contrrio, de um conflito perptuo, no
podem resultar seno confuso e lutas selvagens" (1) (grifo nosso)

Percebe-se, sem muito esforo, o palpitante medo da Igreja Catlica com o avano
das idias socialistas. A "luta de classes", o "materialismo dialtico", o "fim da propriedade
privada" etc., incorporavam-se, definitivamente, "lista negra" da Santa Instituio
Romana.
Na mesma trilha segue o ilustre jurista Jos Augusto Rodrigues Pinto, que compe
seu "Curso" com tpico intitulado "Contribuio da Igreja Catlica", observando que a obra
papal representou "o veculo de entrada em cena" da Igreja Catlica nas mazelas da
sociedade industrial, afirmando ser "um dos marcos da evoluo universal do Direito do
Trabalho". Constata, ainda, que o ponto central da encclica era a "questo social",
principalmente no que se refere dignidade humana do trabalhador. Recomenda, por fim,
aos estudiosos do assunto, a leitura da mesma (2) (grifo nosso).
Srgio Pinto Martins, cujas obras tm boa receptividade no meio acadmico, reserva
pouco mais da metade de um pargrafo para traduzir "Rerum Novarum" "coisas novas"
, indicando o ano de sua publicao "1891", e o autor (j por ns citado), alm de
pontific-la como "uma fase de transio para a justia social, traando regras para a
interveno estatal na relao entre trabalhador e patro" (3).
Concluindo essa pequena amostragem, no poderamos deixar de citar o iluminado
Orlando Gomes, que, em seu clssico "Curso de Direito do Trabalho", em co-autoria com
Elson Gottschalk, v a Encclica "De Rerum Novarum" como o "terceiro perodo
marcante da histria do Direito do Trabalho"; revela, entrementes, que a doutrina mundial
no unnime em apont-la como "o divisor de guas" entre o segundo e o terceiro perodo
histrico, dividindo-se entre ela e a Conferncia de Berlim (1891) (4).
Sobram motivos, aos doutos, para louvarem a Encclica, cuja importncia histrica
parece irrefutvel, principalmente no que concerne aos avanos na rea trabalhista,
proporcionados pela interveno gradativa do Estado na economia. Porm, com as
mximas e obrigatrias vnias que merecem os inatacveis mestres, ousamos lanar novas
clulas de discusso quanto a esse perodo to importante para a histria do Direito do
Trabalho, opondo, por vezes, veemente discordncia em relao ao posicionamento da
doutrina tradicional, superficial em sua "aventura" metajurdica, numa espcie de averso a

depuraes polticas, econmicas e sociais, reduzindo o raciocnio mera esfera dogmtica,

o que nos impele, de forma incontrolvel, a aprofundar a pesquisa, e, sobretudo, a fazer uso
da sociologia, da cincia poltica, da histria, do direito e da teologia para clarear o
caminho ainda obscuro do conhecimento cientfico da matria.

II Questionamentos iniciais
No presente estudo, contradizendo o modelo padro, utilizaremos, a priori, o
mtodo socrtico, ou seja, o embate iniciar-se- por perguntas sem respostas. Avanaremos,
assim, com passos humildes, mas firmes, em busca de uma pequena fasca de sabedoria,
longe, entretanto, da verdade absoluta (de existncia duvidosa e alcance inatingvel). A
concluso, por fim, revestir-se- de singela e relativa impresso pessoal, nada mais. A
origem do caminho que leva ao conhecimento, to intensamente buscado por aqueles que o
amam (filsofos "amigos da sabedoria"), encontra-se, indubitavelmente, na dvida,
imprescindvel luz que clareia as mentes dos humildes servos do saber.
1)O que levou a Igreja Catlica, conforme afirma a doutrina tradicional, a
preocupar-se com a dignidade do homem trabalhador, quando, por muito tempo, omitira-se
de piores flagelos humanos, como, p.ex., a escravido?
2)O que motivou essa instituio religiosa a, repentinamente, preocupar-se com uma
parcela da sociedade h muito explorada e esquecida?
3)Estariam em cena apenas os ideais cristos, ou haveria algum interesse econmico
ou poltico a motiv-la?
4)Por que tamanha preocupao em arrefecer a iminente luta de classes?
5)O Estado Liberal fora seu parceiro por dcadas; por que, ento, atac-lo em seu
"calcanhar de Aquiles"?
Ao expor nossos questionamentos, certo, fugimos um pouco da ortodoxia reinante
no meio. Porm, torna-se imprescindvel extern-los agora, antes de enfrent-los, abrindo,
assim, a possibilidade, ao leitor, de perceber a complexidade do tema, e, mesmo que
parcialmente, concluir a linha cognitiva de suas concluses.

III Breve relato histrico e reflexes avanadas

Com a morte de Pio IX, em 1878, assumiu o pice hierrquico da Igreja Catlica
Apostlica Romana Luigi Pecci, ex-bispo da Perrgia, adotando o designativo papal de
Leo XIII. Era tido como um papa de posies conservadoras, exigindo do Estado uma

atitude tradicionalista (5). Era culto (um dos poucos papas modernos a dominar um latim
elegante) e seu hobby era escrever e fazer publicar encclicas. Atravs delas buscava
difundir princpios cristos. Na opinio do historiador Paul Johnson, entretanto, "quase
todas as encclicas refletiam as opinies de um empirista conservador" (5).
Entre suas "obras" encontramos a "Immortale Dei", de 1885, tida como um
movimento no sentido de reconhecer os governos eleitos pelo voto popular, onde no
houvesse de fato outra alternativa; declarava que "a maior ou menor participao do povo
no governo nada tem de repreensvel em si" (5). Nesse documento ratificou sua filosofia
poltica, reconhecendo a Igreja e o Estado como representantes da autoridade de Deus na
Terra. A liberdade de pensamento e expresso era, em sua opinio, "a origem de muitos
males" (5).
J em 1878, em "Quode apostilici muneris", Leo ataca o socialismo, doutrina
crescente poca. Em 1880 negou a qualquer Estado o direito de dissolver o casamento
cristo (Arcanum). Em "Sapientiae Christianae", de 1890, concordou que a Igreja no se
opusesse a nenhum sistema de governo especfico, desde que promovesse a justia e nada
fizesse que prejudicasse a religio ou a disciplina moral. Em 1888, curiosamente, vendo
que o Brasil finalmente tinha abolido a escravido, alinhou a Igreja Catlica, at ento em
posio dbia, com o que era agora senso comum, ou seja, passou a condenar a escravido,
usando, para isso, essas palavras: "opunha-se por completo quilo que no era
determinado originalmente por Deus e pela natureza" (5). Paul Johnson v a Igreja
"conciliando seu pensamento, com elegncia, ao novo alinhamento do pensamento
moderno" (5). Inconcilivel, entretanto, restou a antiga e esquecida incapacidade catlica
de condenar, antes, a escravido. Fica claro o comprometimento da Igreja para com os
interesses polticos e econmicos da poca.
O erudito preferido de Leo era Toms de Aquino, ao qual idolatrava, fazendo-o
desejar sistemas de governo e polticas que se conformassem ao mximo aos ideais da
Idade Mdia. Era avesso, assim, tecnologia da Revoluo Industrial. Esta o incomodava.
Desse incmodo nasceu, em 1891, a Encclica "Rerum Novarum", que tratava, entre outras
coisas, das classes trabalhadoras. "Aceitou os sindicatos, desde que autorizados pelo
Estado; condenou o capital e o trabalho, em suas expresses radicais. Tanto o socialismo
quanto a usura eram errados; a propriedade particular era essencial para a liberdade, e
a sociedade sem classes era contrria natureza humana. Os trabalhadores jamais
deviam recorrer violncia. Os empregadores deveriam adotar uma atitude paternal
para com seus funcionrios, pagar-lhe salrio justo, proteg-los das oportunidades de
pecado, aplicar qualquer riqueza "que sobrasse da manuteno de sua posio social"
na promoo "do aperfeioamento de suas prprias naturezas" e funcionar como
administradores "da providncia divina em benefcio alheio" (5).
Seu discurso era visivelmente favorvel filosofia capitalista, o que no surpreende,
face posio poltica ocupada pela Igreja. Dizia que "os pobres se erguessem acima da
pobreza e da misria e melhorassem suas condies de vida" (5). Atacou, em aparente
(mas s aparente) contradio, o liberalismo, defendendo a "regulamentao estatal" das
condies de trabalho. Leo XIII, aos 93 anos, foi sucedido por Giuseppe Sarto, como Pio

X, em 1903.
O temor ao socialismo iria justificar-se 14 anos depois, em 1917, com a Revoluo
Russa, alando os bolcheviques ao poder. Mas isso uma outra histria.

IV Crtica ao posicionamento da doutrina tradicional

Ao vislumbrar a Encclica como um divisor de guas na luta dos trabalhadores por
mais justas condies de vida profissional, a doutrina clssica ignorou, e ainda ignora, os
aspectos econmicos, polticos, histricos, teolgicos e sociais que motivaram a Igreja, por
meio de seu representante maior, a pregar, mesmo que timidamente, uma maior
"humanizao" nas relaes entre patres e empregados. Se houvesse um pouco menos de
"pureza jurdica" na anlise, por certo no haveria esse "vcuo cognitivo" a escurecer a
importncia do ato em si. Enxergariam, os doutos, abdicando um pouco dessa onipotncia
jurdica, to presente em nossa rea, contradies inimaginveis, capazes de, sozinhas,
ferirem de morte floridas e convenientes concluses.
Ao enaltecer a "boa inteno" do Sumo Sacerdote, afirmando que sua palavra
"ecoou e impressionou o mundo cristo, incentivando o interesse dos governantes pelas
classes trabalhadoras, dando fora para sua interveno, cada vez mais marcante, nos
direitos individuais em benefcio dos interesses coletivos", o ilustre Segadas Viana (1),
permissa vnia, demonstra uma certa "ingenuidade cientfica", tpica em anlises
"purificadas".
certo afirmar, contudo, que no perodo ps Kelsen os estudiosos do direito
passaram a desprezar pesquisas sociais e histricas, concentrando-se na "pureza do direito".
Talvez isso explique o pouco interesse demonstrado pelos renomados doutrinadores na
investigao do assunto. Entretanto, resta condenvel a precipitada eloqncia com que
sadam, em seus escritos, um ato histrico oportunista, alavancado por um medo
aterrorizante, patente, que, como um vrus, mesmo a contragosto, o contaminou para toda a
eternidade.
poca da publicao da Encclica "Rerum Novarum", o liberalismo vinha
passando por sua pior crise desde a Revoluo Francesa. Teorias como a do
"contratualismo", da "autonomia das vontades", do absoluto "pacta sunt servanda", entre
outras, nascidas no seio do iluminismo, j no supriam as necessidades da sociedade
ocidental. Lembremos que j havia surgido no mundo o que ficou conhecido como
"materialismo histrico", ou seja, uma teoria scio-econmica que enaltecia a luta de
classes, isto , a luta entre dois extremos inconciliveis: o capital e o trabalho. O eixo dessa
tese era a distribuio por igual dos meios de produo, passando-os para o Estado
(estatizao dos meios de produo), que, como ente soberano, distribuiria eqitativamente
os bens e objetos de primeira necessidade.

Para termos uma idia do choque filosfico entre liberalismo e socialismo,

transportamos um pequeno trecho da obra de Karl Marx, citado por Domenico de Masi:
"Dado que uma sociedade, segundo Smith, no feliz quando a maioria sofre...
necessrio concluir que a infelicidade da sociedade a meta da economia poltica. As
nicas engrenagens acionadas pela economia poltica so a avidez pelo dinheiro e a
guerra entre aqueles que padecem disso, a concorrncia" (6).
O iluminismo do sculo XVIII, nas letras clebres de Rosah Russomano (7),
reservou um plano todo especial razo humana, colocando-a no mesmo nvel antes
pertencente Providncia Divina. Sob este aspecto, ento, o liberalismo afrontou o cerne da
Igreja Catlica, construdo por via de dogmas axiomticos, inimigos da razo. O homem
tratou de buscar explicaes racionais para acontecimentos da natureza dantes no
explicveis. Esse desenvolvimento humano na esfera filosfica refletiu em todos os nveis,
ferindo de morte as estruturas crists.
Rosah (7), com sabedoria peculiar, coloca o movimento social adotado pelos
constitucionalistas daquele tempo como uma cesso aparente de poder, proveniente
simplesmente do medo do socialismo. A Revoluo Russa de 1917 foi um verdadeiro
turbilho sobre a sociedade ocidental. O trabalho, por meio do campesinato russo, ignorante
e grosseiro, vencera politicamente o capital, destruindo as bases de sustentao de uma
poltica czarista oligrquica, atrasada, de privilgios e concentrao de renda. Verdade que
o "socialismo aplicado" sucumbiu em burocracia e corrupo, rasgando os princpios
basilares da filosofia marxista. Porm, o liberalismo tambm implodira, dando lugar a uma
espcie de "capitalismo social", inaugurado pelas constituies alem (Weimar) e
mexicana.
O Santo Padre, em sua encclica "renovadora", no nega o antagonismo entre capital
e trabalho, pelo contrrio, destaca-o; entretanto, reclama pela necessidade de unio entre os
dois, afirmando que um no vive sem o outro. At a o Papa nada disse alm do bvio. Mas
ao enaltecer a "concorrncia", fazendo-a pressuposto da "ordem" e "beleza", o
representante maior da Igreja Catlica mostrou suas verdadeiras intenes. Estava, em
verdade, atemorizado pelo crescimento do marxismo e pela crise estrutural do liberalismo,
marcada principalmente pela ganncia e avidez dos "capitalistas". Para bem exemplificar o
que falamos, basta um pequeno trecho do "Tratado" de Villarm, de 1840, sobre o estado
fsico e psquico dos operrios nas fbricas de algodo, l e seda, naquela Frana liberal,
que tinha proclamado os Direitos do Homem, quando constata que os escravos das
Antilhas trabalhavam nove horas por dia, os condenados ao trabalho forado nas
instituies penais, dez horas por dia, enquanto os operrios de algumas indstrias de
manufaturas trabalhavam dezesseis horas por dia (6).
O que interessa-nos mostrar, com o presente trabalho, que tanto o marxismo
quanto o liberalismo afetaram a base de sustentao religiosa da maior Igreja do Ocidente.
Esta, sob pena de pulverizao paulatina, teve de reagir a essas ameaas. A Encclica
"Rerum Novarum" nasceu com uma misso principal: conciliar o que parecia inconcilivel,
forando o Estado a intervir no liberalismo decadente, impedindo, com isso, a proliferao
das idias marxistas, preservando o poderio religioso, ante a radicalizao enfrentada

poca. Assim, servindo-se do imenso poder a ela inerente, a Igreja buscou manter seu status
quo, "matando dois coelhos com uma s cajadada".
O aumento da atuao do papel estatal na economia, to combatida pelos liberais
"puros", veio por uma necessidade de conter o avano das idias de "esquerda",
engrandecidas com os acontecimentos na agrria Rssia de 1917. O pavor fez com que
sobreviessem algumas mudanas em prol da coletividade, buscando o iderio da justia
social, esquecido nas mortas letras da Declarao dos Direitos do Homem.
Leo XIII, como explica Domenico de Masi, estava apavorado tanto com o conflito
quanto com os socialistas e os liberais. A Encclica comea assim: "Os prodigiosos
progressos das artes e os novos mtodos industriais, as relaes mudadas entre patres e
operrios, a riqueza acumulada em poucas mos e a grande expanso da pobreza, o
sentimento da prpria fora que se tornou mais vivo nas classes trabalhadoras, assim
como a unio entre elas mais ntima, este conjunto de fatores, aos quais se soma a
corrupo dos costumes, deflagrou o conflito...". Complementa o Papa: "Um nmero
muito restrito de ricos e de opulentos imps a uma multido infinita de proletrios um
jugo que quase de servido" (6). Para o Pontfice, entretanto, essa desigualdade, mesmo
latente, no justificaria o conflito. Este deve ser evitado a qualquer custo.
O proletrio faz bem em contentar-se com o que tem, pois, diz o papa, "que
abundeis em riqueza ou outros bens, chamados de bens de fortuna, ou que
estejais privados deles, isto no importa eterna beatitude: o uso que
fizerdes deles o que interessa. (...) (6). Assim, os afortunados deste
mundo so advertidos de que as riquezas no os isentam da dor; que elas
no so de nenhuma utilidade para a vida eterna, mas antes um
obstculo...".
"Hoje, especialmente, no meio de tamanho ardor de cobias
desenfreadas, preciso que o povo se conserve no seu dever (...)
Intervenha portanto a autoridade do Estado, e, reprimindo os agitadores,
preserve os bons operrios do perigo da seduo e os legtimos patres de
serem despojados do que seu" (6).

O papa, constata o socilogo italiano, "coloca-se como defensor do status quo e

inimigo da luta de classes, propondo o cristianismo como o melhor dos meios para
garantir a paz social" (6). A Igreja compreendia que a indstria e a tecnologia eram suas
inimigas, pois "racionalizavam o mundo", substituindo a magia da f pela cincia e,
principalmente, pelo raciocnio. O papa chega a advertir para "o perigo de que as classes
pobres pretendam enriquecer" (6). Quanto menor o nmero de pobres e ignorantes, menor
o nmero de fiis.
A Rerum Novarum impressiona pelo dualismo inconcilivel; pelo relativismo; pela
ausncia de definio. Odeia liberais e socialistas. Defende a propriedade particular,
condenando a coletivizao desta, sob a gide de que ela "direito natural" do homem,
sendo, como tal, divino; ao mesmo tempo critica a hipocrisia do ideal liberal, que foi
incapaz de garantir a igualdade material. Rosah (7) acerta na mosca em sua assertiva. A

sociedade liberal permitiu a socializao das constituies, flexibilizando a rigidez nointervencionista, procurando "calar a boca" dos insatisfeitos que resolveram gritar. Pregou a
unio entre capital e trabalho, ao tempo em que Marx pregava a unio dos proletrios:
"Trabalhadores, uni-vos!". O cristianismo seria o nico caminho para a paz!
O mundo vivia o incio da chamada "produo em srie", hoje to em voga. No
bastava mais, como dantes, um par de sapatos por pessoa, mas o quanto cada um pudesse
comprar. Milhes de pares passaram a ser produzidos, em quantidades outrora
inimaginveis, mas a cada dia aumentava o nmero de "ps descalos", mesmo tambm
aumentando a produo. Como explicar essa distoro? Cremos, sinceramente, que a Igreja
nos deve uma nova encclica, capaz de explic-la.
Essa pregao em defesa de um capitalismo mais justo recheou as pginas mofadas
da Rerum Novarum, virando p. Em sua autobiografia, Henry Ford, fundador da famosa
empresa automobilstica, e inventor da primeira linha de montagem, comentando uma lei de
1914, constatou, enfaticamente, que "o papel empresarial no fazer caridade crist" (7).
Realmente, razo temos que dar ao Mr. Ford, pois o lucro no combina com caridade
gratuita, mas apenas com aquela que se pode deduzir no imposto de renda.
Encontramos um mundo hoje globalizado. A globalizao no s econmica, mas
principalmente cultural. Essa globalizao foi saudada como redentora. O que vemos, no
entanto, uma nuvem cinza de incertezas, um vcuo cada vez maior entre ricos e pobres,
seja numa viso micro ou macro. A globalizao lembra muito a poca das colnias, onde
os poderosos usufruam dos pauprrimos. A mo de obra "em desenvolvimento"
baratssima, sem falar da demanda gigantesca; resultado: explorao desenfreada, amparada
por Estados falidos e dominados, poltica, cultural e, principalmente, economicamente.
A contribuio maior da Encclica foi o reforo idia de uma maior participao
do Estado na economia. Mas isso no foi pregado com o intuito de salvar do flagelo os
esfarrapados e famintos operrios. O objetivo imediato era a manuteno da posio
conquistada pela Igreja Catlica, atravs de interminveis e sangrentos sculos, onde as
espadas e as oraes confundiam-se em cruzadas e conquistas questionveis.

V Proposta de soluo s questes iniciais Concluso

1)A preocupao imediata da Igreja no foi com a situao do operrio em si, como
ser humano despido de direitos bsicos, submetido a um regime que chegou a ser pior do
que a escravido (os escravos, assim como os animais, no eram submetidos a longas
jornadas de trabalho, pois representavam bens, e, como tais, deveriam ser usados com
moderao, para no depreciarem-se; os operrios europeus eram submetidos a uma
jornada que chegava a dezesseis horas por dia, sem falar na utilizao das "meias-foras").
A grande preocupao da Igreja era com os efeitos polticos dessa explorao, no os
morais ou biolgicos; o fenmeno do associacionismo, vocbulo eternizado por Orlando
Gomes, j comeava a incomodar, diminuindo a diferena gritante de foras entre patro e

empregado. As conseqncias apocalpticas da luta de classes j estampavam as obras de

Marx, como "germes" intelectualizados a dar suporte s pretenses revolucionrias. A
estrutura scio-poltica da poca, garantidora de privilgios, inclusive para Roma, estava
por um fio. O clamor social era latente. As teorias socialistas vinham num crescente,
infiltrando-se, principalmente, nos sindicatos obreiros. O medo da "ebulio social" foi
tanto que levou o papa Leo XIII a lanar propostas de conciliao entre capital e trabalho,
enaltecendo, contudo, que ambos eram vitais. O Estado Social viria a "corrigir" um desvio
de rota do Estado Liberal, sob a superviso de uma Igreja atemorizada. Essa correo,
contudo, no deu-se de forma imediata, mas lenta e gradativamente.
2)No h como esconder o fato da Igreja Catlica estar, acima de tudo, defendendo
seus prprios interesses. A doutrina marxista sempre foi combatida pela cpula catlica.
Para essa constatao basta observar a represso a que foram submetidos os integrantes da
chamada "teologia da libertao", chegando a serem apenados com o "silncio". "A difuso
das idias crists", que "erodiu as bases da escravido", segundo Eduardo Gabriel Saad
(8), no foram, como entende o ilustre jurista, to crists assim, pois, data vnia, estavam
recheadas de interesses polticos e econmicos, travestidas de uma santidade apenas formal.
3)A Igreja, em todos os movimentos ditos religiosos, desde as cruzadas, passando
pela "catequizao dos selvagens", at as encclicas, sempre atuou como Estado Catlico,
defendendo seus interesses de imprio. Os versos de Pablo Neruda resumem com maestria
o papel cristo na conquista das Amricas: "A cruz, a espada e a fome dizimaram a famlia
selvagem". A espada e a cruz sempre atuaram com extrema cumplicidade.
4)O interesse imediato da Igreja no era o ser humano, mas os efeitos do "caldeiro
social" que estava prestes a explodir. Crivou em sua bandeira de luta o corpo, a mente e a
alma humana, mas apenas na tentativa de reverter uma posio defensiva, sem o
comprometimento total dos dogmas cristos. A maquiagem era antiga, mas eficaz; os
objetivos tambm: manuteno do status quo. Utilizou-se de meios dceis para fins vis. O
fim social era a mantena de privilgios e posies; os meios, a "palavra santa". Enfim,
curiosamente, aprendera um pouco dos ensinamentos da filosofia "subversiva", no jargo
"os fins justificam os meios". E quem, ou o que, justificaria os fins? Simples: o poder!
5)No tinha interesse em destruir o Estado Liberal, pelo contrrio, visava conservlo. Para isso, entretanto, seria necessrio "calar a boca" dos inquietos operrios. Sentia, na
verdade, saudades da indolncia indgena e da dcil subservincia negra, mas as
circunstncias eram outras, o que requeria um pouco mais de habilidade negocial. Foi,
como todas as estratgias religiosas, uma "sada" de grande habilidade, movendo o "bispo"
na hora fatal, e obtendo, assim, um xeque-mate inescrupuloso.