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O ocaso do eurocentrismo
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SOREL, Georges apud DUROSELLE, J. B. LIde dEurope dans lhistoire. Paris: Denel, 1965, p. 256.
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Ao fazer radicar numa espcie de geofilia europeia a base lgica para uma construo
federalista e para a manuteno da ordem 7, equacionava-se uma regenerao da Europa
enquanto conjunto de enlaces geogrficos voltados para um horizonte comum: a paz.
Independentemente das solues de vocao economicista inerentes ao projecto de
Briand, em causa est, para o que por ora nos interessa, o recurso a uma ideia de
Europa que funcionasse enquanto possibilidade reinventiva de si mesma, por forma
a constituir-se como espao de esperana e de interveno8.
E se certo que a paz proposta pela Sociedade das Naes (da qual os EUA no
faziam parte) era de ndole econmica por urgncia , o espao europeu era pensado
agora como hiptese conciliadora do homo faber e do homo contemplativus. Deste modo
se harmonizava o descobridor do outro que o Iluminismo consagrara com a especificidade
da esperana agora oferecida econmica primeiro, poltica, depois. Reinventada como
futuro Paraso cvico, a nova Europa a Paneuropa recuperaria o seu papel, se no
como a vanguarda fautora da Histria, pelo menos como ncleo fundamental para o
reequilbrio do mundo, sobretudo porque os mais clarividentes comeavam a perceber
que, com o reconhecimento do direito dos povos autodeterminao e a constiturem-se
como Estados-Nao, o renovamento da Europa implicava a amputao do palco em
que tinha exercido, durante sculos, a sua hegemonia: os imprios coloniais. Filha
dos traumas e debilitaes causados pelas guerras, a nova Idade de Ouro europeia
estaria dependente, portanto, da conquista de um estado de paz, interno e externo.
Os contornos economicistas da nova ordem deveriam ser executados tendo em vista a
consecuo de uma eunomia, condio para o cumprimento da utopia possvel que
seria a paz perptua9.
As ideias de europesmo e de bom europeu (propostas por Max Scheler10), voltadas
para o cumprimento da paz entre os homens, pressupunham que a construo
europeia resgatasse o ideal de civilizao sustentado pela reposio da igualdade e pelo
aperfeioamento do homem (Condorcet). Todavia, o movimento para a paz preconizado
pelos intelectuais construtores do novo ideal de Europa seria necessariamente diferente
daquele anunciado por Kant. Da que os universalismos europeus de antes do sculo XX
Je pense quentre des peuples qui sont gographiquement groups comme ceux dEurope, il doit
exister une sorte de lien fdral. Ces peuples doivent avoir la possibilit, tout moment, dentrer en contact,
de discuter leurs intrts, de prendre des rsolutions communes, dtablir entre eux un lien de solidarit
qui leur permette de faire face, au moment voulu, des circonstances graves si elles venaient natre.
(in DUROSELLE op. cit., p. 275). Com efeito, e num registo afectivo, escrevia Georges Steiner, no seu
ensaio A Ideia de Europa, que o que faz do continente um todo identitrio precisamente a possibilidade
de ser percorrido a p condio para que possa fomentar-se um sentimento de vizinhana. Cf. STEINER,
G. A Ideia de Europa. Lisboa: Gradiva, 2005, p. 28.
8
BLOCH, Ernst Le Principe Esprance, II, Les pures dun monde meilleur. Paris: Gallimard,
1982, p. 362 e ss.
9
Cf. SCHELER, Max LIde de paix et le pacifisme. Paris: Aubier, 1953. Note-se que a obra produto
de uma conferncia realizada pelo autor em Berlin, em 1927, no Ministrio da Reichswehr, na Escola
Superior de Poltica. Segundo o autor, ainda que a ideia de paz perptua seja antiga, pertence somente
a um determinado nmero de civilizaes, capazes de, atravs de um pacifismo instrumental, organizar
a paz. Cf. GOYARD-FABRE, Simone La Construction de la paix, ou, Le Travail de Sisyphe, Paris: Vrin,
1994, p. 227; RAU, lisabeth du LIde dEurope au XX sicle. Paris: ditions Complexe, 2001, p. 40 e ss.
10
SCHELER, Max apud RIBEIRO, Maria Manuela Tavares A Europa dos Intelectuais nos alvores
do sculo XX. Estudos do Sculo XX. Coimbra: CEIS 20. n 2 (2002) p. 116.
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poder-se-ia educar a Europa17. Esta, na concepo ideal do autor do, no por acaso,
Discours la Nation Europene, assemelhava-se a uma neo-utopia: surgia como um
fim que a obrigava olhar no para si, mas para um horizonte de esperana no qual
o eurocentrismo estaria depurado de preconceitos racialistas em ascenso. Sanada
dos seus traumas recentes e de uma identidade construda pela prtica secular de
imperialismos expansivos, ela poderia finalmente regressar a si mesma, isto , ao papel
de uma vanguarda exclusivamente norteada pelos imperativos da Razo universal.
Insistindo em aclarar o processo da paz europeia no sentido de demonstrar como
as condies da Sociedade das Naes e dos tratados subsequentes haviam instalado
uma paz postia, na qual o investimento em mecanismos diplomticos e policiais no
seria suficiente para constituir um estado de paz universal, Benda faz a apologia da
ideia segundo a qual a paz entre os povos e os estados tem de comear no interior da
conscincia de cada um dos seus cidados. Consequentemente, a Europa no podia ser
s uma Histria nem apenas uma Geografia, nem to pouco ressuscitar diversidades
que acicatassem o retorno das tenses nacionais caixa de Pandora que muitas das
propostas pacifistas, ento em voga, procuravam esconder18.
A crtica ao mecanicismo da Sociedade das Naes do autor de La Trahison des clercs
residiu fundamentalmente no seguinte: dirigindo-se aos intelectuais enquanto agentes
da Revoluo estado a que se chegaria atravs da universalidade e da universalizao
de uma aco moral , Benda defende que a transformao econmica no pode gerar
uma regenerao europeia. Partindo do princpio de que a revoluo tem no intelectual
o seu agente prprio na medida em que encarnaria o universal por contraposio, no
apenas relativamente ao particular, mas tambm ao total, a Revoluo jamais poderia
materializar-se na economia, j que, em ltima anlise, as dinmicas (quer polticas,
quer sociais) dela resultantes acabariam por, fatalmente, constituir ncleos nacionais
voltados para si mesmos fazendo do outro um estrangeiro e do mesmo uma pea de
um todo essencialista e fatalmente totalitrio19. E, ainda que admitindo a convocao
dos catecismos econmicos como coadjuvantes da interveno intelectual e da aco
moral, trata-se de pensar a Europa como uma escola de contornos humanistas, em
que o aprendizado das diferenas seja levado a cabo no atravs de uma ordenao
homogeneizadora do diverso, mas antes do reconhecimento de uma herana ecumnica
de que o intelectual europeu seria o porta-voz: a Razo enquanto possibilidade humana
de conceber o Esprito e, portanto, a Europa como espao, no de realizao desse
ideal, mas como sua matriz irradiadora.
Ainda que partindo de um idealismo que remetia para Plato, Descartes e
sobretudo Kant, Benda convocou esse legado para defrontar e neutralizar, atravs
da justia do universal, as mitologias nacionalistas. Assim, revestiu de uma lgica
17
Et je vous dirai encore, voulant toujours que vous donniez au monde le spectacle dune race dhommes
qui ne pensent pas dans le national: Dsinteressez-vous de vos nations, dsinteressez-vous de leur histoire,
de leurs guerres, de leurs victoires, de leurs traits, de leurs apoges, de leurs dcadences () Vous, clercs
allemands, ne soyez pas honteux de la capitulation du 11 de novembre; soyez honteux de mal raisonner,
de mal penser (BENDA, Julien Discours la Nation europenne. Paris: Gallimard, 1979, p. 67-68).
18
BENDA, Julien Discours la Nation , p. 115.
19
Idem, ibidem, p. 122.
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Se Benda faz residir nos intelectuais como Fichte (Reden an die deutsche Nation) a
argumentao fundadora dos nacionalismos, a hiptese de um europatriotismo teria
sustentabilidade partindo do papel missionrio do clerc? Ou a possibilidade de um
patriotismo de feio europeia deveria passar por um exerccio da sagesse (outro grande
princpio utpico a par da sociabilidade) enquanto modo de crtica de ndole cvica?
E no ser esta conscincia da crise, no da ideia de Europa que ainda no havia
nascido, mas da sua possibilidade, a inadivel evidncia do fim do eurocentrismo?
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Os desencontros da Razo
Pode dizer-se que as novas ideias sobre a Europa so filhas da crise do eurocentrismo, sentimento agudizado pelas guerras. Com efeito, esse foi o grande momento
de problematizao do renascimento possvel da Europa, ou, talvez melhor, de vrias
ideias sobre essa mesma Europa, como se em todas se tratasse de um rito inicitico
propcio superao da experincia traumtica dos conflitos blicos. Com as teses
sobre a culpabilidade alem 33, a vocao solidria da Europa desconstruda. De
facto, a culpa metafsica e poltica imputada aos alemes, no fundo, seria extensvel
aos prprios vencedores, como alis havia j ficado patente no saldo da I Guerra
Mundial, evidenciando uma crise de esprito (Jaspers) que passa, sobremaneira, pela
impossibilidade de se expurgar o mais activo responsvel da condio do ser europeu.
O que significa que o novo projecto partiria de um cenrio ambguo, sobretudo porque
a Alemanha, mesmo que amnsica, teria de ser o principal motor da reconstruo do
continente.
Em suma, aps 1945, a Europa procurava um dilogo diferente: no plano interno,
entre os inimigos de ontem, e, ao nvel externo, almejava criar as condies que lhe
permitissem, mais cedo ou mais tarde, desempenhar um papel que seria o de mediadora
consentida de um mundo, j no eurocntrico. Essa funo estava limitada, porm, por
imposies econmicas e poltico-militares ligadas Guerra Fria e sua insero na
zona de domnio de uma das grandes potncias que verdadeiramente saiu vitoriosa:
os EUA. O que, consequentemente, implicava uma contraposio civilizacional,
poltica e econmica ao outro mundo, polarizado pela URSS34. A criao de alianas
polticas (NATO) e econmicas (CECA e seus continuadores) expressa a assuno da
impotncia dos Estado-Nao europeus na nova ordem internacional, mas tambm,
e simultaneamente, a certeza de que s atravs de formas associadas que matizassem
e corrijam as suas velhas auto-suficincias, a Europa poderia recuperar a sua voz no
concerto do mundo.
Ao identificar-se os EUA como plo naturalmente traado para o global, reconheciase a Europa somente como uma das componentes do sistema que j no contaria
com alternativas que lhe fossem exteriores, como se apreendeu da leitura da obra de
F. Fukuyama, logo transformada num sucesso editorial e ideolgico. E, como este
diagnstico se deu imediatamente antes da queda do muro de Berlim (1989) e do
colapso dos regimes socialistas de Leste, deve perguntar-se que ideia resta para se poder
pensar a Europa, uma vez que, enquanto absoluto espao mitificado em nome da Razo,
ela chegara, com efeito, ao fim da sua histria, como se, de repente, ela tivesse ficado
a Oriente do novo centro do Ocidente. Ou, dito de outra forma, que vnculo pode
substituir a representao da Europa enquanto narrativa original, una e cosmopolita,
Cf. nota 20, p. 110.
Cf. RAU, lisabeth du LIde dEurope , p. 135 e ss; REIS, Jos Governao e territrios na
Europa: hipteses dobre um sub-federalismo europeu. In RIBEIRO, Maria Manuela Tavares Ideias de
Europa: que fronteiras?. Coimbra: Quarteto, 2004, p. 13-27; sobre as consequncia da II Guerra Mundial,
vide a sntese de MOREIRA, Adriano A Europa em formao (a crise do Atlntico). Lisboa: Universidade
Tcnica de Lisboa, Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas, 2004, p. 170 e ss.
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quando em causa passa a estar a sua integrao numa civilizao atlntica35, ou mesmo
no sistema que fechou a historicidade e a possibilidade de o novo chegar.
A Europa teria de partir da prpria crise do eurocentrismo para se poder resgatar.
Como se, diante da falncia das ilaes prticas colhidas da sua filosofia e religio
do lgos, o velho continente, atravs dos seus intelectuais, finalmente percebesse que
no h razo crtica sem razo autocrtica, como tambm no existe a afirmao da
suficincia do Eu sem o concomitante reconhecimento do Outro como um Outro Eu.
Dialctica que, contudo, parece ter escapado a Benda, como se mostra atravs da sua
contestao filosofia da alteridade de Gabriel Marcel.
Dialctica essa que s valer face aos outros, se valer face aos outros que constroem
internamente a sua identidade. Deve, no entanto, perguntar-se: ainda que o economicismo
inicial tenha servido de alicerce a polticas de indiscutvel porte europeu (CEE), no
continuar nas novas organizaes europeias, tornando fracas e frias as suas identidades?
Da que, findo o sonho federalista, se assista tentativa de fazer emergir um
patriotismo de outra ordem mas que responda ao entendimento que cada nao faz
de si enquanto hiptese de pertena a um mesmo: o patriotismo constitucional36. Se
urgncia de reenquadramento no mercado mundial se respondeu com a fundao de
um mercado comum, ficava por cumprir a conquista de uma dimenso supranacional
para, no fundo reactualizando a tendncia do pensamento sobre a Europa desde os
primeiros passos do seu mito (Homero; Herdoto), encontrar um referente que
resultasse do entendimento e equilbrio de todas as identidades para evitar o exacerbo
de separatismos37. Neste sentido, o patriotismo constitucional (Habermas) definido
como apego a uma comunidade poltico-jurdico, mas em que cada membro mantm
o seu poder decisrio quanto aos seus interesses especficos38 foi o ltimo projecto
filosfico-poltico avanado, nos finais da dcada de 1980 (ainda sob a necessidade de
se expurgar a herana racista e nacionalista), para se preencher o dfice de sentimento
comum entre europeus39.
Cf. CATROGA, Fernando Os Passos do Homem como restolho do tempo. ..., p. 256.
Cf. DERRIDA, Jacques; HABERMAS, Jrgen. Europe: plaidoyer pour une politique extrieure commune
[05-02-2010]. Disponvel em WWW: <URL: http://www.liberation.fr/week-end/0101444816-europeplaidoyer-pour-une-politique-exterieure-commune>; CATROGA, Fernando Ptria, Nao, Nacionalismo.
In TORGAL, Lus Reis; PIMENTA, Fernando Tavares; SOUSA, Julio Soares Comunidades Imaginadas.
Nao e Nacionalismos em frica. Coimbra: Imprensa da Universidade, 2008, p. 9-39; DUFOUR, FrdrickGuillaume Habermas. Patriotisme Constitutionnel et nationalisme. Qubec: Liber, 2001.
37
HABERMAS; DERRIDA art. cit.
38
Cf. NICOLAIDIS, Kalypso Notre demo-cratie europenne. La constellation transnationale a
lhorizon du patriotisme constitutionelle. Politique Europenne. Le patriotisme constitutionnel et lUnion
europenne. dir. de Olivier Costa et Paul Magnette. N 19 (Printemps 2006) p. 46.
39
De onde esta consequncia s aparentemente paradoxal: na Europa, nas ltimas dcadas do sculo
XX e incios do seguinte, surgiram mais Estados-Nao do que em todo o sculo XIX, mesmo que isso tenha
sido feito em nome da assuno, real ou imaginada, de autonomias polticas outrora existentes. Por outro
lado, no seio de alguns Estados, activos movimentos autonomistas e nacionalistas, ditos perifricos, tm
ganho expresso, atravs de reivindicaes vo do regionalismo e do reconhecimento do seu estatuto de
nao cultural, at luta pela sua separao do Estado central. Cf. A coexistncia dos sentimentos de
pertena, Colquio Da virtude e fortuna da Repblica ao republicanismo ps-nacional, realizado a 30 de
Setembro de 2010, na Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra.
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gnese agnica: entre o dilogo e o conflito. Em primeiro lugar, porque uma poltica
da hospitalidade que uma poltica da amizade45 , no pode nunca ser perspectivada
como tendo por objectivo prtico o estabelecimento de um estado de coisas nico e
passvel de ser confundido com o Estado estvel e improgressivo a que, em ltima
instncia, as concepes de paz aportam.
Nesta ordem de ideias, o tipo de universalismo que est em causa quando se fala
em hospitalidade ou mesmo em amizade no subsume diversidades, na medida em que,
etimolgica e praticamente, o que uma possvel histria de ambos os conceitos admite
antes a sua converso naquilo a que Kant chamou de estado cosmopoltico universal.
Com efeito, se comummente aceite a instrumentalizao da paz quer enquanto
motivao do conflito, quer soluo deste, a verdade que a dinmica cosmopolis deve
pressupor quer uma relao de reciprocidade, quer uma relao de igualdade que,
no caso em apreo, se traduz na capacidade equitativa de dilogo.
Portanto, o cosmopolitismo postulado por Julien Benda, sintetizando o esprito europeu,
abreviava um direito alienvel e europeu mobilidade e hospitalidade, fazendo
do territrio um espao transfronteirio, na medida em que estaria instalado numa
suprarealidade a prpria Europa. O autor de La Trahison des Clercs defendia, assim,
sem dar nome abolio do nacional enquanto facto de separao (porque lhe faltou
a experincia do segundo ps-guerra), uma valorao comunicativa do ser-se europeu
enquanto elemento compensatrio dos nacionalismos e do afastamento dos povos face
a uma universalidade praticada como premissa da Europa e enquanto condio do
conhecimento. No seu mais lato sentido, a cultura seria, pois, a chave redentora de um
povo que a Histria teria cindido, mas que o reconhecimento de uma origem filosfica
comum poderia irmanar de novo. Desta feita, no apenas a Europa pensada como
uma casa-me, como isso mesmo pressupor pens-la enquanto guardi de uma tica da
hospitalidade46. Estamos, pois, diante da postulao de um eurocentrismo de esprito cujo
fito a totalidade47 e que tem como ponto de partida a assuno de que o seu centro
far dos outros um conjunto de mundos ligados por uma educao para a hospitalidade
sendo o cosmopolitismo a sua prtica e o seu tecto o europesmo. Todavia, o necessrio
DERRIDA, J. Politics of Friendship. London; New York: Verso, 2005.
DERRIDA, J. Cosmopolitas de todos os pases, mais um esforo!. Coimbra: Minerva, 2001, p. 43 e ss:
A hospitalidade a prpria cultura e no uma tica entre as outras. Na medida em que ela diz respeito ao
ethos, a saber, morada, casa prpria, ao lugar da residncia familiar assim como ao modo de nela estar,
ao modo de se relacionar consigo e com os outros, com os outros como os seus ou como com estrangeiros,
a tica a hospitalidade, ela de parte a parte co-extensiva com a experincia da hospitalidade, seja qual
for o modo como se a abra ou se a limite.
47
Cf. Nous parlerons plutt dun eurocentrisme philosophique qui se tient derrire la conqute
europene du monde et se bat avec les armes particulires des mots et de lesprit. Cet eurocentrisme desprit
accomplit le miracle de commencer par le propre, de traverser ltranger pour finalement aboutir au tout.
La pure et simple appropriation au moyen dun logos auquel, la longue, aucun sens ne reste tranger.
Mme lhermneutique de Gadamer, pourtant ouverte lexprience, persiste dans le but de supprimer
le caractre dtranget et rendre possible lappropriation (WALDENFELS, Bernhard Topographie de
ltranger. tudes pour une phnomnologie de ltranger. 1. Paris: Van Dieren, 2009, p. 98-99). Vide tambm,
a este propsito, CRPON, Marc Altrits de lEurope. Paris: Galile, 2006, sobretudo o captulo Le souci
de lme, hritage de lEurope (p. 153-178), no qual o autor identifica como marca da auto-reflexividade
do pensamento europeu no o sentimento de decadncia mas a fenomenologia como ltima filosofia da
Europa onde a crtica do declnio a sua possvel sobrevivncia.
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sua integridade enquanto estrangeiro57, deve perguntar-se, pois, o que significa uma
Europa que se supe ser uma maison commune, expresso consagrada por Mikhal
Gorbatchev no seu discurso a 6 de Julho de 1989, em Estrasburgo58. O seu conceito
de casa comum radicaria numa Europa na qual as divergncias devem estar ao
servio da unio e devia constituir o estado sucedneo da ciso europeia em blocos.
Uma casa, pois, em que fossem salvaguardados interesses nacionais (quer socialmente,
quer politicamente), e cuja construo fosse assente num critrio de perenidade que
contrastasse com o carcter provisrio da chamada Cortina de Ferro. Trata-se, portanto,
de um espao para o futuro (la maison commune, un concept davenir 59), aberto e que se
opusesse, terica e operativamente, artificialidade da diviso da Europa desenhada no
rescaldo da II Guerra Mundial, apresentando os alicerces comuns europeus. No estando
em causa a vontade de finalmente descobrir uma identidade europeia, indubitvel
que a expresso casa comum obrigaria considerao de uma memria colectiva (no
qual a Unio Sovitica devia ser includa)60 e, sobretudo, ao estabelecimento de uma
poltica pan-europeia61, diante da qual cada nao no seria ilibada da responsabilidade
individual face ao estado da Europa mas que deveria responder como voz de um
todo no tocante a interesses e necessidades de ordem poltica.
Faziam da Europa uma casa os seguintes pressupostos: a sua experincia de ambas as
guerras mundiais e, por conseguinte, a conscincia acerca da urgncia de evitar a todo
o custo a emergncia de um novo conflito; uma longa experincia a nvel das relaes
internacionais; um potencial econmico e industrial mpar capaz de beneficiar todas
as naes europeias; uma partilhada herana histrico-cultural. Com efeito, veja-se
que a historicidade e a cultura cientfica acabam por ser os fautores desse desejado lar
europeu isto , memria e tcnica tendo por cenrio incondicional a cooperao
poltica. O resultado seria a fundao de novas relaes globais. O princpio da Europa
como um grande domus, respeitador da sua histria e dos seus lares logo, da sua
memria e da sua economia passaria pela assuno da responsabilidade europeia
sobre o terceiro mundo e, segundo o lder sovitico, pela aco conjunta entre EUA
e as naes europeias, no numa lgica de confronto, mas de entreajuda, sobretudo
em favor de um futuro benfico para o mundo mas no menos em virtude dos laos
histricos entre as duas potncias. No entanto, culturalmente, a Europa devia ser
defendida do invasor do outro Ocidente62.
Cf. BILBENY, Norbert La Identidad cosmopolita Barcelona: Kairs, 2007, p. 9 e ss.
Vide GORBATCHEV, Mikhal Plaidoyer pour une maison commune. In Politique internationale. N 68 (t 1995) p. 101-112. [26/04/2010]. Disponvel em WWW: <URL: http://www.ena.lu/
mikhail_gorbatchev_plaidoyer_maison_commune-010006181.html>.
59
Idem, ibidem, s/p.
60
Idem, Perestroka. Novo pensamento para o nosso pas e para o mundo. Lisboa: Crculo de Leitores,
1991, p. 217 e ss.
61
Idem, ibidem, p. 222 e ss.
62
Idem, ibidem, p. 236: Existe um velho mito grego sobre o rapto da Europa. Esta lenda fantstica
tornou-se, repentinamente, actual. evidente que a Europa, como noo geogrfica, permanecer no seu
lugar. Contudo, por vezes, temos a impresso de que a poltica independente dos pases ocidentais foi
raptada e est a ser afastada atravs do oceano; de que os interesses nacionais foram postos de lado, sob o
pretexto de velar pela segurana. Uma sria ameaa paira sobre a cultura europeia, ameaa que tem a sua
origem numa investida da cultura de massas, vinda do outro lado do Atlntico.
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A casa europeia deveria ser capaz, pois, de activar uma cosmopoltica pautada pela
hospitalidade e no pela habitabilidade63. E se este facto denuncia uma estratgia
defensiva que aparentemente aplaude a consumao do ideal de uma porvindoura
constituio cosmopolita iluminista (que fazia de todo o lugar uma casa e, por isso,
um complemento da paz perptua64), a verdade que ela inibe a condio do estrangeiro que o seu potencial enquanto perturbador da ordem domstica ao colocar
nos pressupostos da recepo do outro a demarcao hostil do que lcito ou ilcito
permitir quele que chega. Dir-se-ia, pois, que no apenas para a Alemanha nazi ou
para o socialismo stalinista o cosmopolitismo representava65, mais do que tudo, uma
filosofia que impossibilitava a definio patritica, e, por conseguinte, levava a uma
diluio dos sentimentos de pertena, perigosa para os regimes totalitaristas e autrcicos.
De onde se conclui, pois, que a casa sonhada por M. Gorbatchev deve ser, acima de
tudo, o lugar de segurana para as identidades que compem a coeso europeia, o
que significa que esta casa patriota e no cosmopolita66 e que hostil podendo
vir a ser hospitaleira.
Em ltima anlise, deve, pois, perguntar-se quais e em que condies existe num
territrio pensado como uma unio (e cuja denominao Europa deixa adivinhar um
outro tipo de razo fronteiria e de prtica hospitaleira) a vontade de uma hospitalidade
incondicional 67 quando a prpria Unio define a impossibilidade de uma hospitalidade
supra-nmica, que, radicalmente, define o hospes como um transgressor desinteressado.
Ora, o descentramento em que a mundializao se revela inviabiliza a soberania do
universal e obriga a um percurso de reconhecimento para que possa ser cumprida essa
hospitalidade ilimitada j que a ddiva do chez-soi no pergunta mas inclui. O ocaso
do eurocentrismo ser, pois, a constatao da Europa enquanto impossvel dialctica
em si e para si, j que as tentativas para a sobrevivncia do protagonismo do velho
continente se esgotaram (e se esgotam) na incapacidade para o inter-conhecimento 68
entre os Estados-Nao que os momentos de crise expem. O desafio incontornvel
, pois, o do reconhecimento de si e dos outros que politicamente so integrados
Idem, ibidem, p. 237: A nossa ideia de lar comum europeu no significa, evidentemente, fechar as
portas dele a quem quer que seja. certo que no gostaramos de ver algum dar pontaps nas portas do
lar europeu e sentar-se cabeceira da mesa do apartamento de outra pessoa. Porm, isso j da exclusiva
responsabilidade do proprietrio do apartamento. H anos atrs, os pases socialistas responderam positivamente
participao dos Estados Unidos e do Canad no processo de Helsnquia .
64
KANT E. op. cit., (antes do suplemento primeiro): a ideia de um direito cosmopolita no
nenhuma representao fantstica e extravagante do direito, mas um complemento necessrio de cdigo
no escrito, tanto do direito poltico como do direito das gentes, num direito pblico da humanidade em
geral e, assim, um complemento da paz perptua, em cuja contnua aproximao possvel encontrar-se
s sob esta condio.
65
De facto, o Kosmopolit no s fazia parte dos grupos sociais perseguidos pelo nazismo, como tinha
distintivo prprio nos campos de concentrao (cf. BILBENY, Norbert op. cit., p 37); sob as polticas
anti-semitas de Staline, usar-se-ia, para designar os intelectuais judeus (mas no s), o eufemismo cosmopolita
desenraizado.
66
Cf. BILBENY, Norbert op. cit., p. 29 e ss.
67
DERRIDA, J. Da Hospitalidade, p. 61 e ss.
68
Vide GAUCHET, Mercel Les enjeux de la reconnaissance. In TRIGANO, Samuel LUniversel
& la politique des identits. Paris: ditions de lclat, 2010, p. 13 e ss.
63
121
atravs de uma estrutura cosmopolita jurdica69. E se esta pretende ter a face de uma
res publica domesticada, no menos verdade que para que o reconhecimento seja
transmutado numa tica europeia, a manuteno das identidades (comeando pela
constitucional), mais do que a subordinao a um instncia transnacional, condio
primeira para o dilogo num espao pblico europeu.
Falar-se, pois, na originalidade de uma Constituio europeia que, sobretudo, se
deve a um sentido cosmopolita dos direitos fundamentais de um projecto por-vir70, se
no deve escamotear o particularismo dentro do que foi j chamado de universalismo
iterativo71, no pode perder de vista o seguinte: que a existncia de uma entidade
poltica transnacional tender a uma uniformizao que, direccionada tambm para a
cultura, subsumir a condio derradeira do reconhecimento: no apenas a diferena do
outro mas a diferena de si. Ou correr-se- o risco de o verdadeiro factor de originalidade
da Constituio ser a despersonalizao dos direitos o que transformar a poltica e
a potica da hospitalidade numa espcie de relativismo absoluto que esvaziar as
democracias europeias72. Deve, pois, ser esse o primado do pensar-se a Europa como
hospes mas nunca como casa.
desta forma que Jacques Derrida apresenta a sua resposta famosa declarao de
Franois Mitterrand: A Europa reentra na sua histria e na sua geografia do mesmo
modo que ns entramos em nossa casa73. Desta feita, salvaguarda-se a possibilidade
do outro, circunstncia para que da tenso entre nacionalismo e cosmopolitismo
(a disfarada disputa de toda a Histria da Europa) emerja um espao pblico no
agressor das personae europeias. Acima de tudo, fez radicar na conscincia da finitude
e do seu carcter aportico o estado da Europa a impossibilidade de um novo que
recomece a partir de si, constatada que ficou a inexistncia de uma matriz74. O mesmo
dizer que pensar a Europa como casa pressuporia olh-la como origem e no como
occidente o que se descobre insuportvel na medida em que a smula de projectos
europeus a prova de que ela no existe ainda75.
Em ltima instncia, a tragdia do sculo XX contribui decisivamente para que a
conscincia da perda conhea uma nova possibilidade para que a Europa se identifique.
E se com isto parece regressar-se razo herderiana como se o avano pressupusesse
sempre a perda , a verdade que o enfim auto-reconhecimento da Europa como
cabo que deixara h muito de ser vanguarda para ser epifenmeno, permite que a
Cf. FERRY, Jean-Marc La Rpublique crpusculaire. Comprendre le projet europen in sensu cosmopolitico.
Paris: CERF, 2010, p. 151.
70
Idem, ibidem, p. 124.
71
Idem, ibidem, p. 125.
72
Pelo contrrio, a democracia enquanto projeco permanente da esperana no futuro deve ser a
espera sem horizonte de expectativas (Cf. DERRIDA, J. Spectres de Marx. L tat de la dette, le travail du
deuil et la nouvelle Internationale. Paris: Galill, 1993, p. 111), como se de uma hospitalidade repartida se
tratasse. Veja-se, tambm, BERNARDO, F. A tica da hospitalidade, segundo J. Derrida, ou o porvir do
cosmopolitismo por vir a propsito das cidades-refgio, re-inventar a cidadania(ii). In Revista Filosfica de
Coimbra. N 22 (2002) p. 421-446.
73
In DERRIDA, Jacques O Outro Cabo. Coimbra: A Mar Arte, 1995, p. 96.
74
Idem, ibidem, p. 97.
75
Ser a Europa, pois, um talvez, perguntamos sendo este, por definio, a certeza da possibilidade,
mas tambm a certeza do seu adiamento? (Cf. DERRIDA, J. Politics of friendship, p. 50).
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Charles De Gaulle: Nous avons aussi mettre en uvre successivement la dtente, lentente et
la coopration dans notre Europe toute entire afin quelle se donne, elle-mme, sa propre scurit
aprs tant de combats, de ruine et de dchirements. Il sagit, par-l, de faire en sorte que notre ancien
continent, runi et non plus divis, reprenne le rle capital qui lui revient pour lquilibre, le progrs
et la paix de lunivers [27-04-2010]. Disponvel em WWW: <URL: http://www.charles-de-gaulle.
org/pages/l-homme/dossiers-thematiques/de-gaulle-et-le-monde/de-gaulle-et-lrsquourss/documents/
de-gaulle-allocution-radio-et-television-sovietiques--30-juin-1966>.
82
Cf. ARON, R. op. cit., p. 550 e ss.
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traos futuros91. Porm, sendo um constructo hipermnsico para o uso das naes, a
Europa levou ao paroxismo, atravs da guerra, a selectividade da memria, no apenas
devido sua violao, mas, acima de tudo para o que por ora interessa, individuao
da mesma atravs dos nacionalismos exploradores dos sentimentos ptrios.
Pelo que, mais do que Ulisses dos mil ofcios, o europeu que, idealmente, seria a
imagem de uma cultura europeia e cosmopolita, estaria necessariamente sob o signo
de Prometeu, esse sim, matriz mtica (e antecipatria do cristianismo) do esforo
emancipador das Luzes e da Revoluo. Seria, por isso, simultaneamente pico e
trgico. E Ulisses no pde nem pode ser considerado uma personagem trgica,
ao contrrio do europeu de um sculo XX cego e posto sempre na iminncia incrdula
da catstrofe.
Cf. MAHON, Peter Imagining Joyce and Derrida. Between Finnegans Wake and Glas. Toronto:
University of Toronto Press, 2007, p. 7 e 353.
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