ORIXAS

Este O eb no c u lto aos

orixs, de Orlando J. Santos,
Bblris da Nao Ktu,
integra um esforo de
recuperao de saberes
ancestrais comuns aos africanos
e seus descendentes na
dispora que, por razes
inmeras, vm se perdendo,
com incalculveis prejizos para
a cultura negro-brasileira e para
a afirmao de nossa identidade
nacional.
O Autor co mega por
abordar a noo de Oldm ar.
A seguir, observa a constituigao
do Or (cabea) e do homem
como um todo. Dedica-se
explicitao de s, primordial
ao saber e prticas rituais.
Oferece-nos uma viso sumria
do que so os ri s e as
principis caractersticas de
cada um, terminando por
detalhar o "a sse nta m elo" de
trs deles, os mais importantes
para os fins a que se prope o
texto: Es, O gn e sl.
Ingressa, finalmente, em
seu objetivo especfico, o eb no
Candombl, comegando pelo
mais importante, o E b o r (ou
Bori), destinado cabega (Or);
seguido do oferecimento do
igbn a sl, um dos mais
complexos, delicados e
importantes sacrificios
ofcrecidos (o igbin

Srie Or Vol. 3

CIP-Brasil. Catalogaao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

S236e

Santos, Orlando Jos dos

0 eb no culto aos orixs / Orlando J. Santos; [ilustraes, Renats Martins]. Rio de Janeiro: Pallas, 1993.
140 p. (Srie Or; v. 3)
Bibliografia.
ISBN 85-347-0017-6
1. Candombls Rituais e prticas. 2. Deuses dos candombls Culto. I. Tftulo. II. Srie.

93-1007

CDD -2 9 9 .6 7
CDU -2 9 9 .6 .3

ORLANDO J. SANTOS

OEB
No Culto aos Orixs

Qj

PAUA$
Rio de Janeiro
1993

Copyright 1993 by
Orlando J. Santos
Editores
Cristina Warth
Ari Araujo
Capa
Krisnas
llustragoes
Renats Martins
Composipao
Cid Barros
Montagem e Desenhos
Jos Geraldo O. Lacerda
Revi sao Tipogrfica
Vera Lcia Santana
Coordenapao Editorial
Hernani de Andrade

Direitos reservados desta edipao

PALLAS Editora e Distribuidora Ltda.
Ra Frederico de Albuquerque, 44
Higienpolis CEP 21050-840 Ro de Janeiro RJ
Tel.: 270-0186 - Fax: (021) 590-6996

A Ela
Que me prendeu
corn o poderoso eb
do am or verdadeiro.

AGR ADECIMENT O S

A meu ori', que me fez e me faz forte dia-a-dia.

Ib.
A Ogn, senhor da riqueza quantitativa e quali
tativa. Senhor dos caminhos da mode/a^ao, da prosperi dade e da sabedoria. Meu ris. Ib.
A meu Bblse. Vafdemar Nagozinho. fb.
A M ar/y B acciotti dos Santos, que datilografou e
revisou o texto inicial, demonstrando paciencia com a
minha impertinencia e mania de perfeccionismo.
A meus editores A r i A^aujo e Cristina Warth
minha gratidao pe/o espado concedido no catlogo edi
torial da Pallas.
A meu Filho-de-Santo Waldemar de Alm eida
Sng "cuca-fresca" que s vai se preocupar no dia
em que a "havaiana" aumentar de preqo. Obrigado p o r
m u ito. . .
A Ajibola isau Badiru (Bb Onfsgn), pelos
nmeros ensinamentos que me tem transmitido.
Que o se de Ogn acompanhe a todos
p o r toda a vida.

APRESENTA^O

Este livro de Orlando J. Santos, Bblris da

Naqao Ktu, integra um estorco de re c u p e ra lo de sabe
res ancestrais copiuns aos africanos e seus descendentes
na dispora que, p o r razes inmeras, vm se perdendo, com incalculveis prejuizos para a cultura negro-brasileira e para a a firm a rio de nossa identidade nacional.
Sua p u b i cacao envolve questoes nao somente ti
cas, como tambm referem ptica pela qual ve o m un
do, bem corno, ainda, visto o Povo-do-Santo pela so
c i ed ad e global em que est inserido.
tais questoes envolvem, essencialmente, o segredo
sob o qual sao mantidas certas informaQoes essenciais,
estratgia que, num sistema de tradiQao oral do saber,
nao s o integra funcionando como instrum ento regu
lador da distribuicao do conhecimento bem como tem
sua excelencia e eficcia demonstradas como prtica do
saber ritual; funcionou, tambm, como tcnica de pre
servado, frente repressao cu jo gradiente vai da escravizaqao folclorizagao, do aqoite ao oihar recriminador,
da tortura e prisao d iscrim in a d o e ao preconceito.
Ora, esta estratgia, tao necessria em determinado
m om ento, aliada falta de registros escritos (ao contrV II

rio do que ocorreu em outros lugares, dos quais Cuba

ex empio) somada, ainda, a nmeros outros fatores
dentre os quais, admitamos, a inseguranca e a vaidade fazem presenta at hoje levaram a urna espcie de solucao de continuidade na transmissao desses saberes, gerando adaptages onde estas nao cabem; perda de "fu n
dam entos" imprese indiveis eficacia dos rituais; inseguranca onde tal sentimento nao pode encontrar lugar; desordem; quebra da hierarquia; em suma, urna sucessao
das chamadas "marmotagens"; a possibi/idade da desonestidade fazer frente competencia.
Isto, sem contar a criagao do tao decantado "m o
delo de pureza Nag", fruto da ragao e, ao mesmo tem
po, da manutengao de tal estado de co isas, alimentado
pela i/sao deformada de certa intelectualidade acad
mica.
Neste contexto, o trabalho de Orlando J. Santos,
um legtim o intelectual "do sistema", com seu saber fo r
jado na prtica ritu a l do Candombt, assoma em im p o r
tancia no sentido da re c u p e ra lo desses saberes cuja d i
vulgaba o em letra de forma nao significa sua vulgarizagao, pelo contrrio, visa a provar ao Povo-do-Santo e
sociedade global com o um todo que nao estamos tra
tando com um mero tecido de superstigoes, mas com
urna complexa e s u til epistemologia, como bem j o
advertiu Roger Bastide.
E se o tex to, p o r vezes, pode parecer confuso, isto se
deve legtima tradiga o do saber negro-brasileiro que,
ao invs de buscar a dissecala o do objeto, circunda-o,
aborda-o em suas m ltiplas facetas, em sua totalidade e
concretude, conferndo cap tagao de sua essncia o carter de revelagao.
A qui, Orlando J. Santos comega p o r abordar leve
mente a nogao de Oldumar. A seguir, observa a constituigao do O r (cabega) e do homem com o um todo. De
dicase expcitagao de s, p rim o rd ia l ao saber e prticas rituais. Oferece-nos urna visao sumria do que sao
os Oris e as principis caractersticas de cada um, ter
minando p o r detalhar o "assentamento" de tres deles, os
V III

mais importantes para os fins a que se prope o texto:

s, giin e sl.
Ingressa o A u to r, finalmente, em seu objetivo espe
c fico, o Eb no Candombl, comeando pelo mais im
portante sacrificio (ebo), o Ebor (ou Bori), destinado
cabea (O ri); seguido do oferecimento do igbin a Osl, um dos mais complexos, delicados e importantes sa
crificio s oferecidos (o gbfn considerado o "b o i de
O xal").
Finalmente, penetramos no campo mais genrico
da prtica do ebo, aquele voltado s demandas que nos
sao impostas pelo dia-a-dia, para as quais o sacrificio se
faz necessrio em busca da vitria, do sucesso e do equi
lib rio . Constatando a simplicidade e a seriedade de tais
prticas rituais, m elhor compreender o L e ito r os cuida
dos de que se cercou o A u to r antes de revel-los, fornecendo conhecimentos indispensveis a quem pretende
u tiliza rse das sutis energas que envolvem sua prtica.
Autorizam o-nos, pois, a fazer urna ltim a observaao queles a quem sua leitura se destina: respeito sua ca
bea fora divina que ne/a habita , cabea de seu
semelhante, sao componentes essenciais ao bom xito de
tais prticas, onde o dio, a mesquinhez e sentimentos
baixos nao podem encontrar tugar, sob risco de "o feitio
virar contra o fe itice iro ". O que costumamos classificar
como bem e mal, sao faces de uma mesma moeda, cujo
valor precisamos saber a ferir.
, porta n to, com m u ito prazer, que apresento ao
p b lico le ito r mais este trabaiho de Orlando J. Santos,
0 Eb no Culto aos Orixs, desejando-lhe e a todos
sucesso e m u ito ^e.
Ari Araujo

NDICE

Agradecimento VI
Apresentapao V II
Introdugao 1
A mportncia de Oldumar 3
0 culto de Ors 7
su 19
Assentamento de s (pessoal) 29
su Om Yang 31
Os r/'s 33
s 35
Ogn 37
Oss/' 39
Osnyin 41
Lgn Ede 43
Osumr 45
Ob/wiy 47
Sng 49
Qsun 51
O y 53
Yemonja 55
Nan 57
Ors/ 59

Assentamento de gun 61
Assentamento de risl 75
Eb o ri 77
Or de sacrificio para o
ig b in de Orisal 95
Ebs de Od e efo 101
Outros ebs 115
Palavras finais 126
Bibliografia 127

INTRODUCTO

Existe a manifestacao dos Oris, no consciente e no

inconsciente dos homens. Existem a razao e a emopao,
que geram acertos e desacertos. E a cada passo h sem
pre algo a ser reformulado, repensado, refeito, m odifica
do. Seja l o que for, preciso que se abra um caminho
por onde se possa respirar com razo o nosso dia-a-dia.
necessrio refazer a consciencia de quem sou EU,
para encontrar o e qu ilib rio emocional, adormecido em
nosso inconsciente.
Comece, j, a questionar a sua vida com os ris e
o porqu dos ris em sua vida.
0 meu in tu ito com este O Eb no Culto aos Orixs faze-lo ciente de que ebo s im portante quan
do se o faz tendo por finalidade a reestruturacao do
individuo com o meio onde vive.
Se cuide!
O A u to r

A IMPORTANCIA
DE OLDMAR

Ele pode ser visto como a base estrutural do U ni

verso. 0 centro nervoso, ondas eletromagnticas do bu
raco negro. Partculas que deram origem Terra e a to
das as formas de vida.
Entretanto, encontramos dificuldades para explicar
a essncia de Oldumar, que est intrnsecamente aco
plado fragm entado e expansao do p rin cip io cosmol
gico*. E isso s nos permite ter das aproximadas, nao
exatas, do que seja Deus. Desta forma, passamos por um
processo experimental de laboratorio existencial.
Quic um dia nos encontremos dentro dos parme
tros previstos por Oldumar, cuja onipresenca est
guardada em segredo numa simples partcula de tomo
barreira da existencia onde nos tornamos inertes estrutura global do Universo em que nao se enquadram as
idias comuns.

* Nota do E d ito r: I interessante observar que tal princ p io de expansao do

qual s o agente coincide com a teoria do Big Bang, a mais provvel
para a origem do universo, e que acaba de ser atestada pelo astrofi'sico ame
ricano George Smoot.

Assim, a causa-origem de todas as causas continua

sendo um grande m istrio para o homem que, de todas
as formas (com mu tas filosofas, crenpas e crendices),
tenta explicar o inexplicvel. E de Oldmar s possvel explicar o efeto, porque a causa, mesmo quando enquadrada numa visao espiritualista, acaba por esbarrar
em um grande porqu, a p artir do momento de conceber-se as idias de tempo e espapo.
Se a vida surgiu a p artir de urna transmutapao frag
mentada de Oldmar, podemos tra duzi-loda seguinte
forma: Dizer Fazer Organizar lanpar energa ca
paz de movimentar-se no espapo vazio e fazer-se onipotente, onipresente e onisciente em relapao ao Universo
que Ele prprio criou. E a alma da existencia passa a ser
sombra e o espirito da vida, vento.
Desta forma, o homem continua, como sempre,
merc do p rprio destino, sem m uita consciencia de si.
Ele, entao, tem que retroceder ao seu passado, em busca
de sua origem sopro eterno de vida. E entre as vidas
eternas estao os ris, porpao de Oldmar fe ito ho
mem. Estes foram os primeiros seres criados, com a
juncao de:
A G U A + T E R R A = BARRO
BARRO + SOPRO D IV IN O = M O VIM ENTO
M O VIM EN TO + ESTRUTURA = HOMEM
HOMEM + CONSCINCIA = ORS.
Assim sendo, o homem comum resultado dessa
junpao, e dentro dele existem nmeros pontos a serem
tocados para que se transforme continuamente. O processo lento, porm exato. Para compreender esta colocapao bastante simples: basta olhar o tronco de umarvore e ver que a natureza se perde em seus ramos, trans
formando-a em fonte de vida. Entretanto, isto s possvel porque as substancias de seu porte sao sugadas da
trra atravs da raiz.
E ns precisamos fazer isso: entrar em nosso campo
magntico em busca da verdade e de nossa origem, bus
4

car o tronco com direcionamento para a raiz, para que a

ramagem nao se perca no nada. . . E a raiz o nosso rs
(antepassado divino), que faz parte da estrutura terrestre
e da consciencia de Oldmar. Assim, a importncia de
Oldmar igual importncia que o homem d para
o seu r/'s o r (cabea) / s (protetor) ou seja, protetor da cabea.

O CULTO DE
RS
o

O culto de rfs est intimamente relacionado com

os cuidados que cada um deve ter com a prpria cabega,
que um guia certo, ou incerto, do nosso destino.
O homem tem a tendencia natural de olhar para fo
ra, sempre buscando solupoes as periferias do seu EU e.
esquecendo-se quase que completamente de se voltar pa
ra dentro de si mesmo onde, sem dvida, encontrar respostas adeqadas s suas perguntas mais intrigantes.
A cabera pode ser entendida como o micro do
macrocosmo no homem. Por ser O r a cabera fsica,
esta , portanto, smbolo da cabera interior chamada
O r n, que constitu a essncia do ser e controla total
mente a personalidade do individuo, guando-o e ajudando-o desde antes do nascimento, durante a vida e aps a
morte. Esta , entao, a centelha divina no humano.
A cabega {Ori'} a prmeira a receber a luz e a receber de Deus ( Oldmar ) o destino, na ocasiao do nas
cimento.
Um dos nomes de Deus Orse fonte da qual orignam-se os seres e, originalmente, todo O r bom,
porm, sujeito a mudanzas, pois a sua prpria condut
pode transform-lo negativamente e iniciar-se, assim,

urna srie de acontecimentos interminveis de infelici

dades na vida de um homem, a despeito de seus esforpos
para tentar melhorar.
Em casos assim, o O r precisa, entao, de cuidados
especiis, cultuado como urna divindade "parcialmen
te" independente e recebe oferendas e orapoes no ato li
trgico conhecido por Ebor. Desta forma, os adeptos
do culto de rs dizem:

O r mo p o o!
Cabera, eu te chamo!

O r re mo k o!
Cabera, eu te sado!

O Destino do Homem
preciso compreender que a base do sustento hu
mano o seu futuro. Onde agora apia os seus ps, ser
sua morada eterna. Mais tarde, juntar-se-lhe- a fora estrutural da composio terrestre. Quem hoje- descen
dente, amanha ser ancestral, e certamente sentir-se-
feliz no espao-alm, por ser lembrado pelos seus des
cendentes que, nao se esquecendo de seus antepassados,
procuram, atravs do culto, melhorar ou, at mesmo,
erradicar problemas de origem gentica.
Desta forma, o individuo que consciente de si,
sabe o Od (destino) que rege a sua ancestralidade e se
este tem sido bom para o desenvolvimento material e
espiritual da familia. Se nao tem sido bom, ele entao
modifica o seu destino familiar. Esta urna das finalida
des do culto aos Ors.
Para exemplificar, digamos que o Od que rege
urna determinada familia seja: tagnd. Baseado neste cdigo, podemos dizer que esta familia de guerreiros, de homens fortes e valentes. Mas, que tipo de guerreiros? Aqueles que sempre vencem as batalhas? Ou,
simplesmente, arrumam confuses, gerando problemas
para todos? Se isto o que ocorre, a providencia a ser

(ornuda despachar o lado negativo de Etagnd, que

wt prejudicando, por exemplo, Otun iy (o lado direito, ancestralidade masculina).
O mesmo pode estar ocorrendo com Osi iy (o la
do esquerdo, ancestral idade femmina).
Sabendo de sua origem, o homem conhece a si mes
mo. Pode olhar para o yo Orn (origem espiritual), bem
como para o wo-Orn (futuro) com dignidade. Desper
tar Osu (consciencia do inconsciente, que o divino
no homem, manifstagao de Deus). E Deus nao nen h u m bicho-de-sete-cabegas. o simples despertar da
consciencia plena do homem. E o "adversrio" sim
p le m en te aquele que ofusca a consciencia para que, nos
troperos da visao mental, o homem se encontre com a
luz. Assim sendo, a escuridao claridade absoluta.
Desperte! Olhe para dentro de si e chame por Or.
Ver, assim, o despertar de um Deus forte, capaz de ilu
minar a sua mente ofuscada pelos preconceitos dos
homens.
Veja-se dentro de sua originalidade:

O LAD O D IR E IT O
PARA OS SEUS
AN TEPASSADOS
M ASCULINOS

0 I IGADO COMO
O CENTRO DAS
SUASEM O Q ES
SEM REACOES
81 NTI M ENTAIS

OS PS VO LTA D O S PARA O
SEU F U TU R O (OSSO - ESQUE LETO).
COMPONENTE ES TR U T U R A L DA T E R R A

Nao podemos esquecer que a Terra quem conta o

tempo e se conta o tempo, ela sabe de tudo , e quem
sabe de tudo, merece respeito. Alm de contar o tempo,
gera o espago que se divide em quatro, e o homem tem
os quatro pontos cardeais expressos em si mesmo. Est
relacionado ao corpo ("eu" fsico), representado pela
mente em atividade, criando, simbolizando a inteligen
cia, a ordem, a justiga e o amor em seus aspectos posi
tivos.
N O R TE

SU L -

Pise no chao com respeito, e ganhe favores do lugar

onde vive e do espago gerado em torno de si.
Deus isso: a Natureza em toda a sua plenitude.
o equilibrio estrutural, emocional e social. O homem
nao estando envolvido com a Natureza perde a sua
"identificagao emocional inconsciente com os prprios
fenmenos naturais.
Se ame,, se goste, se respeite. Isso bom! E o resul
tado do que bom sempre satisfatrio para mu tos. A
vida isso, sem cortes, sem pontas, sem fim e sem comego, sem fobias, sem torturas mentis que levam sempre o
individuo a urna desestruturagao emocional.
A manifestagao de Deus visfvel no homem de
bom carter, e bom carter inclu verdade, sinceridade,
honestidade e serendade.
10

O homem nao precisa julgar-se superior a todos os

ou tros e levantar a cabea acima do normal, dando-nos
.i percepo clara de sua atrofia mental. Tambm nao
precisa curvar-se demais, deixando claro a sua timidez e
complexo de inferioridade. Seja normal. Seja divino!. . .
Se voce bb/r (zelador), conscientize-se de
sua real condio dentro do culto, nao utilizando seus
conhecimentos para explorar a falta de experincia dos
iniciados.
Se voc yw, ou iniciado de qualquer outro
irau dentro da hierarquia existente no Candombl,
lembre-se que o conhecimento dos mais graduados nem
.ompre constitu sabedora, portanto, estes nao podem
utilizar o que sabem para dmnuf-lo como pessoa. O
imples conhecer pode ser urna arma contra aqueles que
nao tm pleno dominio do conhecimento.
Sempre que possvel faa lembrar aos mais velhos
to culto que yw tambm responsvel pela continui<kide da tradio religiosa. E isso s pode ser realidade
<|uando o iniciado nao somente sabe como se faz um ri
tual, mas tambm quai a sua finalidade e a que se referem seus atos.
Nao se conforme jamais com respostas, tais como:
" segredo reservado aos mais velhos". Se um bblris age desta forma, ou ele nao sabe o que est fazendo,
ou entao pensa que a sua cabea "lixo". Por acaso,
pensa ele que a fora dos r/s vai eterniz-lo sobre a
Terra? E que por isso nao tem necessidade de transmitir
o conhecimento para aqueles que o acompanham? De
qualquer forma, este um tipo de pessoa que nao serve
para ser o seu A/se.
yw, se cuide! Se goste! Se respeite! "Quem
sabe, morre igual quele que nao sabe", e pelo avesso
todos somos iguais. Respeito no inclui necessarmente
humilhao. Reconhea o seu lugar e posicione-se da
rnelhor maneira possvel. Seja digno do ris aoqual pertence. Deixe seu o r brilhar de tal forma que a luz refletida seja como um espelho, onde mu tos possam se mirar
na fidelidade da sua personaldade.
11

O Candombl, hoje, sem dvida urna religiao com

muita freqncia e pouca permanencia, e isso se deve
existencia de "sacerdotes" inescrupulosos, do tip o que
raspa, pinta, catula, adoxa e assenta sem saber o qu. Eu
nao me cansarei de dizer que a cabega dos outros nao
laboratrio de pesquisas. "F a ze r" Santo despertar o
adormecido no mais profundo do inconsciente humano,
e isso arte ritualstica de manipulagao da prpria vida,
o que, com certeza, nao est ao alcance de m uita gente.
Assim que o ywo, ou at pessoas com ttu lo s de
gbnrni, Ogan, etc., saem de suas casas de origem em
busca de um outro Pai-de-Santo que o adote. Este, por
sua vez, sedento por um "a xe zin h o " (dinheiro), e m o ti
vado peio orguiho de ter sob seu se um filh o de outro
bbln'$, tenta corrigir "e rros". Tanto unscom o ou
tros, indulgentes, apressados e sbitos, quebram em peo que nao pode ser reajuntado a mente huu- Isto apenas um exempo do que acontece em
dsccr. r..
do sacerdcio apressado.
Por isto, antes de "fa z e r" Santo escolha, e mu ito
bem, o seu A/a$e. Mu tos dizem que o Ors quem escolhe o bb/ris. Puro engano, porque o livre a rb i
trio , nada mais, nada menos, que o poder absoluto de
decisao. E o fu tu ro do homem depende dele decidir o
que ele quer hoje, agora. Cuide do seu presente e preser
ve o seu fu tu ro , em bom estado de e qu ilibrio, preferve! nao ter Santo " fe ito " , do que ter santo "m al fe ito ".
E isso pode ser observado, analisado sem muita d ificu ldade, na prpria estrutura scio-econmica e cultural de
boa parte dos adeptos do culto que se julgam com um
grande "p o d e r", porm, desprovidos da base estrutural
do conhecimento ritual, atravs da qual possvel a tin
gir a essncia, a espiritualidade, ligar o homem aos rs
e estes fonte de vida, tornando-o um veculo de comunicago social, facilitando m uito os seus passos sobre a
Terra. Havendo c o m u n ic a lo entre os homens, haver
comunicacao entre os rs, e conseqentemente com
Oldmar, que a fonte de todas as fontes de vida, o
consciente e inconsciente do ser.

Isto possvel quando se acorda e se diz:

O r m i o!
O r mo pe o o!
Sim, chame, convide sua cabega a participar do seu
dia-a-dia. O r urna divindade com poderes ilim itados,
cnquanto que os rs nao atuam em todos os campos
de ago. Alm do mais, o poder do ri$ igual ao de.(.'nvolvimento do Or, a depender da clareza de concepgo do individuo em relagao a urna determinada d ivin
dade (ris).
Aqueles que Ihe conhecem a origem, hierarquia,
(josto e costume, evocagSes e ritos, conseguem com facilidade atingir a essncla do ri$. Isto resultado da
concepgao limpa. Do saber fazer, sabendo o porqu, o
que tambm resultante da firmeza do O r /n que j
despertou a consciencia do EU.
Assim que se cultuam os rs acreditando na cabega e na diregao dada ritualidade.
0 conceito que os yorb tm a respeito dos rs
6 que todos ns viemos ao mundo para aproveitar devidamente o nosso tempo. E as pessoas que estao envolvi
das no culto, no decurso deste tempo, devem aproveitlo no aprimoramento das coisas relativas ao estudo e
compreensao da ritualidade, de modo a aprender " tu d o "
sobre os rs , alcangando o respeito, em decorrncia do
bom senso e de sua forga no desenvolvimento dos rituais
em que atua.
sabido por todos que a m elhor maneira de se
aprender a executar os atos litrgicos , sem dvida, em
sua Casa-de-Santo de origem, onde cada iniciado pode
participar, questionar seu Alse e obter respostas am
pias em relago ao que ocorre em dado momento.
Assim, vai-se aprendendo, enquanto esclarecem-se as dvidas. Este o ambiente adequado a um aprendizado se
guro, onde a prtica da magia pode provar sua eficcia,
em termos de resultados finis. 0 iniciado pode ce rtificar-se, da aps da, da potencialidade do culto.
13

Mas, a verdade que a transmissao oral deixou e

tem deixado lacunas a serem preenchidas. Em decorrncia disso, mu tos tm se dedicado a escrever livros e mais
livros sobre as nossas tradigoes, Alguns dignos de elogios
e outros de pssima qualidade, tanto grfica, quanto Iiterria e, por que nao dizer mesmo, desmoralizadores do
culto. De qualquer forma, a preocupagao de todos tem
sido a de escriturar as diversas formas de culto aos ris,
considerando que, por mais tempo de convivncia e participago nos ritos afro, nao se pode dizer que este ou
aquele adepto tenha se tornado um conhecedor profun
do de "todas" as prticas.
Apesar da liturgia seguir urna linha x, em termos
de execugao, cada bblris tem os seus "segredos"
guardados debaixo de suas prprias unhas, e ao escrever
sobre o tema revela um pouco de seus conhecimentos,
do seu s$. Assim, nasce a necessidade de buscar na lite
ratura candomblecista um pouco mais de Saber, frisando
que conhecimento nao sabedoria, pois esta s se alcanga com a vivencia. E pensar que alguns "Zeladores"
probem os seus filhos-de-santo de lerem. . . Ser porque
sabem demais, ou de menos?
Outro fator importante que o Candombl brasi
lero tem suas origens em vrios pontos da frica. Os
povos que nos transmitiram o culto fizeram-no de forma
idntica de suas origens. Porm, 400 anos depois, por
mais que nos esforcemos, nao conseguiremos realizar o
culto como era feito em sua origem. Nossa religiao
outra? Nao! Tomou forma diferente, foi adaptada a novos costumes.
As mulheres africanas, feitas de r/s, por exemplo,
sao vestidas somente da cintura para baixo. A visao que
se tem disso como se fosse urna banana descascada at
a metade, revelando o seu interior. O significado que a
parte em descoberto sagrada ( Santo), e nao pode ser
tocada pelo homem, que passa a se interessar pela parte
coberta, onde existe mais um mistrio a ser desvendado.
Isso no Brasil seria um absurdo.
Os povos que transmitiram melhor a visao que ti14

nham sobre o mundo, a vida, e Deus, foram os yorb

(nag), os ejes (Ewe-Fn) e oscongo-angolanos (bantus).
Estes conseguiram sobreviver s pressoes, tanto raciais,
quanto culturis. Plantaram para sempre o culto de rs, Inkic.e, Vodun, etc. em trras brasileiras, ainda que
mal, devido perseguigo policial e s pressoes da religiao predominante.
O Candombl, em seu carter uniyersal, tem mu ito
mais que manifestagao ritualstica. Inclui sabedoria,
crenga, arte, moral, leis e costumes. Isto est presente no
pensamento de toda comunidade, de forma implcita e
explcita, objetivando compreender a humanidade e a vi
da, de modo a integrar o individuo ao Cosmo.
0
culto de ris conhecido como urna das mais
antigas religioes do mundo, na histria da civilizagao do
homem, e seu objetivo principal alcanzar o entendimento com o Todo, abrindo caminhos de paz, harmo
na, moral e f para a humanidade.
Embora no existam leis escritas que determinem
como proceder ritualisticamente, elas fazem parte do sa
ber oral, passado de geragao a geragao, tornando-as incontestveis no seio comunitrio candombl fsta, exatamente por estas leis serem a mola mestra que desenvolve
a uniao de todos os elementos.
O culto estruturado em:
O/dmar Senhor supremo do destino DEUS.
Irnm o/ Seres divinos de comunicago Oldmar.
Or$ Sao Irnm ols de comunicago.
O rnm il Divindade da sabedoria e patrono do
orculo de lf-Qp$l e de If-O/okum .
Egngn So espfritos dos ancestrais.
Os quatro pontos cardeais simbolizam o Universo
como um todo. Por sua vez, os componentes do Univer
so sao reagrupados, pertencendo a um desses quatro
pontos. Assim, temos: o masculino direita, o feminino
esquerda, a cabega para o nascente (origem) e os ps
para o poente (futuro).
15

Y O ORN
FRO NTE - NASCENTE - O RIG EM

W ORN
O C C IPITAL - PONTE - FUTURO

A crenca geral que Oldumar o criador do U n i

verso e de tudo que existe. Espalhou seus poderes sobre
as coisas de tal forma que seu prprio nome revela as ca
ractersticas do poder que possui Deus em relacao
ao Universo que ele prprio criou.
Os ris sao divindades intermedirias de comunicagao. Tendo cada um a responsabilidade de guiar os esp in to s para a companhia daqueles da mesma linhagem.
Cada um deles tem o seu dia sagrado, alimentos, animas
para sacrificios e folhas adequadas sua forma especfi
ca de comunicagao. A sua importancia est intrnseca
mente relacionada com a sua especalidade, o dom inio
que tem sobre um determinado elemento da Natureza,
caracterizando assim o seu poder espiritual e o seu meio
de atuacao. Desta forma, a grandeza de um determinado
ris nao tao essencial, mas a inter-relacao entre um e
outro que realmente importante.
As sociedades africanas tm urna conceptpao dual
sobre a existencia e os fenmenos da Natureza. 0 pri16

meiro relaciona-se com a existncia no iy {terra habi

tada); e no run (espaco alm). O segundo refere-se aos
fenmenos naturais.
Cada individuo possui seu espirito especifico (O r0 .
I sto, por sua vez, encontra-se agrupado com outros de
mesma linhagem ou carter (gb run grupo ou
inombro de origem espiritual).
No que diz respeito aos fenmenos naturais, o que
.ilcta a um membro de um gb run afeta da mesma
forma a um membro do gb Aiy. Assim, todos na Teri.i tm seu doubl no alm, e a atuacao do homem a
ituacao de Oldmar (Deus), no plano naturai e sobrenatu ral.
Ritualisticamente, acredita-se que todas as coisas
da Natureza, tais como pedra, areia, madeira, gua, plan
ta, ote., possuem essncias que podem ser ex tra idas" e
11 1I izadas para se fazer algo em beneficio dos homens.
Rituais sao promovidos e correspondem eficcia
do nossas rezas que abrem facilmente um canal de comunicacao dos nossos desejos a Deus. Mas estes rituais variam em forma e ordem. preciso saber o tip o certo e
ossa determinacao advm de If-Olokun. E quando feito dentro das especificacoes corretas, os resultados serao
sempre satisfatrios.
Todos os ritos da prtica religiosa sao sistematiza
dos. Desde encantacao, consulta do jogo dos bzios, sa
crificios, oferendas, dancas, msicas e mesmo o aparen
temente simples ato de colher ervas sao revestidos de
bastante objetividade.
A preocupacao principal o bem-estar da coletividade, cuja responsabilidade de cada membro varia de
icordo com o seu nivel de conhecimento. O principal
objetivo saber fazer sem, necessariamente, ter contato
com a negatividade.
Desta forma, o Candombl urna variante religiosa
forte. Cada membro detm, no hlito, no olhar, no an
dar, as maos e no pensamento, um poder genrico espi
ritual. As vezes de carter imperceptve!. Mas a verdade
que os adeptos nao tm somente este poder, como
17

tambm podem atuar as conseqencias deste mesmo

poder. Onde tudo pode ser feito , ou desfeito.
O
objetivo deste nosso trabalho tentar revelar a
simplicidade contida na complexidade dos ritos sacrificiais denominados ebo.

18

ESU

s, divindade criada desde os tempos primordiais,

c o porteiro de Oldmar (Deus). Representante dos
liomons e dos Or/'s. Preconceituosamente, visto como
,i nogagao da bondade e, nao raram ente, associado ao de
monio da visao religiosa crista.
Todava, ele su quem estabelece a extensa
i (de de comunicagao entre os seres e a natureza divina
<|ii(* os circunda.
Est nerentemente re la cio na d o as partculas at
micas ou subatmicas; as cargas e l tric a s o u eletrnicas
|iic o sangue seencarrega de d is trib u ir.
su aparece com agente do plasm a sangneo e bioi lt'Mrico. Ele, na verdade, est associado a vrios tipos de
i.ulugoes energticas que form am complexos agrupamrntos que logo se auto-organzam como urna rede de
torgas uniformes, ou seja, urna colegao de partculas
(ilrttrons, ons, partculas neutras), ligadas produgao
<lc r.Kagoes eoscilagoes de caracteres diversos. Assm, o
"plasma biolgico" [ su), perm ite estabelecer urna cornfl.igao entre os processos in terno s do organismo e as
condiges externas do ambiente.
Desta forma, o plasma pode s e r definido coino a
mimlestago bioeltrica natural de t o d o organismo vivo,
19

que interage com os distintos campos existentes em to r

no de si ou meio externo. Com a ajuda dele, cada organis
mo pode pulsar em harmona com o Universo.
0 s do plasma sangneo o s Bara (rei do
corpo) e todos o tm como individual. o que chama
mos de s pessoal. 0 in d ivid uo j nasce com eie. o
elemento animador da matria. s anima os seres, e de
les se nutre at o desvanecer da materia, cuja constituicao Ihe pertence Agua + Terra que deu origem
Es Oni-Yang, cujas caractersticas sao as mesmas do
homem, e se manifesta atravs da bondade e da maldade
humana.
Desta forma, como se todos ns fssemos
"m e io " s e "m e io " Oldmar. Se a vida nos fo i doada por Oldmar, esta certamente nao se perpetuara,
nao fosse o sangue doado por s, que tambm divino
e se manifesta em tudo e em todos.
A verdade que somos filhos dessa juncao: barro +
m i (sopro divino). Enquanto a matria fica no fu iu ro ,
a essncia do ser volta origem e, por outro lado, nem
tudo p. Porque s a metamorfose o grande
transformador , organizador fsico e espiritual. Criado
especialmente para inspeconar os feitos dos homens e
dos Or isa. Ele atua em todos os nveis, espalhando ou
distribu indo o se dos homens, dos Ors e de O ld
mar.
Este mesmo s Bara cria, com a prpria forca in
terna do homem (fluido energtico humano), o s bioeltrico ou s social. Este o interm edirio de comunicacao, j que as partculas de tomo, ons e p a rt
culas neutras vao se agrupando at adquirir vida prpria
e se instalar no quarto estado da materia (4?circunferen
cia do corpo). Neste caso, ele aparece como s ot
ris.
O prm eiro ris (ejd), est fixado no segundo
estado da matria, e o segundo ris (a djun t ) no terceiro estado. Assim, qualquer informacao que vier de fora
ou de dentro necessariamente tem que passar por s.
Como s saiu de dentro, a sua tendncia escapar do

homem, fugir, cortar qualquer elo de ligacao existente.

Oliando s comega a se distanciar da matria, as extre
midades (ps e maos) do homem ficam trios. H necessidado, entao, de fazer culto, cham-lo de volta, para eneri|i/a r novamente o corpo.
39 ESTADO
DA M A T R IA : <-

K EJO U
RI'S ADJUNT

4 o ESTADO
DA M A T R IA :
RiS S

2 ESTADO
DA M A T R IA :

O r s A ELD A

............/
1 ESTADO
DA M A T R IA : /
O HOMEM
/

IN IC IO DA V ID A .
CONSCINCIA D IV IN A

E comum ouvirmos, no meio candomblecista, frases assim: " s est frio ", ou entao, "s est quentinho". Quando s est quente (prxim o), a esfera do
iiulivTduo vermelha e sua pele, por mais que a temperatuia ambiente esteja baixa, quente.
Quando s se afasta do corpo do homem, a sua
iv;f(fra (muitos a chamam de aura) fica completamente
a/ul. O sujeito passa a agir com absoluta emocao, acaba
so perdendo e desorganizando sua vida, j que as in fo r
m a le s de fora nao chegam corretas ao crebro, da mes
illa forma que as de dentro nao atingem a consciencia do
Todo.
O que precisa ser entendido que o nosso plasma
hiocltrico {s) nao tem o m nim o interesse em nos
passar estas informagoes, exatamente pelo fato de ele ani
mar a matria, sair dela e se n u trir dela prpria. Mais um
m otivo de se fazer culto e estar de bom acordo com s.
Seu elemento o fogo, e este nada mais do que um
elemento bioplasmtico (a ciencia h de confirm ar isso).
21

O dualismo a caracterstica do Universo, pois

tudo est apoiado em dois plos. Assim, s age com
expressa permissao de Otdmar. Se ele o mensageiro
dos Oris, porque s ele pode dar movimento s coi
sas, por conseguinte, somente ele pode transportar a
mensagem do som que sai. Esta urna das razes de s
ocupar um lugar de destaque em toda liturgia candomblecista e receber oferendas antes de todos os rs.
s a expanso de vida que transpira por todos os
poros do Universo, como se fosse urna peneira, filtrando
todas as impurezas psquicas e comportamentais dos se
res. Por isso, os que nao estao seguros do prprio carter, dizem:

s ms m i orno
ejmirn n i o s.
Exu, nao me faa mal, faa mal
ao filho de outra pessoa.
Todos do culto de Oris querem estar de bom acordo com s, sem necessariamente estar de amores com
ele. Fundamentado apenas em um profundo conhecimento de si mesmo, tendo consciencia de que s o
movimento da prpria existncia.

s a l K'at.
Exu, aquele cuja grandeza se manifesta
em todo lugar.
Se todos tm o seu s Bara, logo ele individual,
porque a composio oignica de cada um diversifica
da. 0 comportamento, entao, passa a ser nico, e s
passa a ser o ajuste, o corretivo, o gerador da consciencia
e do refletir. Cabe ao homem optar por seu lado Ebora
(fora catica, acoplada prpria natureza de forma incontrolvel), ou seu lado irnmon/ (ser divino, com res
ponsabilidades a cmprir, na Terra e no Espao, gerados
em torno do prprio homem). Cada ao do homem
gera urna reao, e o presente sem dvida o filho do
22

pussado, da mesma forma que o fu tu ro o fiiho do pre

sente.
s fora completa, quando dele se diz:
Logmn brun
Senhor poderoso no run.
A/agbra
Senhor do poder
ou ento:
E/gbra
Senhor da fora.
o comunicador, o ntermediador. a paiavra de

Oldmar, o equilibrador de tudo, do todo. a capacidade dinmica da vida.

Na teologia Yorb, s a divindade por ordem
da unidade psquica do Ser que deu origem ao m ovim en
to de Luz, objeto central de estabilidade coletiva do homem. Ele descrito com um carter tao verstil que devemos ser cautelosos a respeito do que dissermos sobre
ele.
s certamente um r/s inclassificvei (em qualquer concepo que no seja de dentro da teologia
Yorb). Ele mu ito mais que as informaes que o
classificam como isto ou aquilo. Ele no foi um ser hu
mano deificado, como algumas divindades que conhecemos. Ele urna das principis divindades do cu, onde
estava com Oldmar desde o principio da criao.
Nasceu juntamente com o Universo, o ministro do espao e serve vontade da criao.
a divindade mao direita de Ornmil (r/'$a da
sabedoria). primordialmente um "relaes pblicas es
pecial" entre o cu e a terra, o inspetor geral que comu
nica regularmente Oldmar os feitos dos homens e
das divindades.
Testa e faz relatnos sobre a exatidao dos cultose
23

dos sacrificios em particular. 0 seu dever consiste em

ouvir O rnm il e declarar a sua vontade para os homens,
mesmo que essa vontade gere alguns atrapalhos para o
homem para que, dentro das armadilhas de su, este
possa novamente se encontrar com Deus.
A lenda que apresento a seguir ilustra m uito bem a
conduta moral do homem e a acao de su para despertar
a sua conscincia:

su, o Mercador de Fil

Certo homem tinha duas lindas esposas, as quais
ele amava igualmente e que estavam no m elhor dos
termos. Tao pacfica era a casa onde eles viviam
que se tornaram para seus vizinhos modelos de har
mona conjugal e fam iliar. As pessoas achavam que
nada poderia perturbar as felizes relacoes que existiam entre eles. s soube disso e nao gostou.
Assm, ele esquematizou urna armadilha para eles
de modo astuto e usual. Fez um f m uito bonito,
transformou-se num comerciante e colocu-o ven
da no mercado, tendo cuidado, porm, em nao vend-lo a ningum, at aparecer urna das duas esposas
para compr-lo. Urna dlas, ao visualizar o fi, me
diatamente o adquriu e alegremente o levou para
presente-lo ao marido. Este, ao receber o belo pre
sente, fcou tao agradavelmente surpreso que, in
conscientemente, demonstrou sua apreciacao e gratidao de um modo que tornou a outra esposa des
confiada e ciumenta. Esta, porm, nada disse.
Aguardou aprensivamente e com nquietacao crescente o prxim o dia de fera. Quando o dia chegou,
ela fo i bem cedo ao mercado em busca de um pre
sente bem melhor, e a qualquer custo, para seu
marido. E la esta Esu, esperando-a com outro fil
que, comparado com o prim ero, engrandecia-o em
graca e beleza. Triunfante, a segunda esposa comprou este novo f e o levou para casa dando-o ao
24

marido. O efeito fo mgico, tornando-a, assim, a

preferida do marido. Do jeito que s queria: o
palco estava armado para a rivalidade agugada entre
as duas esposas, cada urna empenhando-se para so
brepujar a outra no perigoso jogo de ganhar o amor
do marido. s, vindo em a u xilio de cada urna na
sua vez do jogo, e o hum or do marido balangando
da direita para a esquerda com a chegada de presen
tes cada vez mais bonitos. Quando s ficou satisfe ito, as pepas tinham sido bem colocadas como
um quebra-cabecas, e a desastrosa exploso inevitavelmente ocorreria. Entao, ele abruptamente deixou de ir ao mercado. A prxima esposa em visita a
feira ficou frustrada, nao encontrando mais o "ta l
com erciante". V olto u para casa em grande fria.
Sendo assim, o objetivo de s em desarmonizar
aquela fam ilia, no que estiver trabalhando com
grande m alicia, por firn aconteceu, ocorrendo en
telo urna grande tragdia.
A agao de s pode ser vista como simplesmente mal
dosa, mas o tip o de maldade que gera justiga e exemplo social. Entao, pergunto: s o Demnio? Nao!
s a agao de Oldmar no destino dos homens e na
organizago da vida. Ele bom, o que nao bom o
com portam ento do homem.
s, nesta lenda, nao aparece como guardio dos sa
crificios, e sim como guardio dos bons costumes.
s senta-se no p do ind ivid uo , e este passa a respi
rar com muita dificuldade, o ar fica m u ito pesado, o sol
mu ito quente, o fri demasiado. O in d ivid uo chora e
s chora com ele.
s arranja problema onde nao h problema. A verdade que ele cumpre sua missao de agente universal do
bem e do mal.
Ele aquele que dorme em casa e tranca a porta com
um porrete, urna divindade bastante sensvel, fica in
dignado por qualquer m otivo. Parece possuir um poder
que somente Oldmar pode conter. Urna palavra dita
25

em momento nao apropriado pode despertar a sua ira.

s joga nos dois times sem constrangimento. Anda senhoriaimente, sutilmente, balancando-se para a direita e
para a esquerda; o Dono do Corpo. E os Yorb sao
bastante cuidadosos neste sentido. Referem-se a s, dizendo:
O ri m i m (j k ij
rrio r i j r.
Minha cabeca nao vai p erm itir que eu
experimente a sua fria.
Na verdade, ele tem ido at pelas outras divindades,
e isso ocorre em virtude de seu o ficio . s tem o poder
de vida e m orte sobre todos. Alrn do mais, incidental
mente malicioso, um fazedor de travessuras, capaz de
causar grandes confuses. Provocando situacoes co m p li
cadas ou promovendo malicia entre as pessoas. Por isso,
melhor estar de bom acordo com s, eie quebra em
pedacinhos o que nao pode ser reajuntado.
Certa vez, Sng dizia, gabando-se, que nao havia nenhum r isa que ele nao pudesse dominar. s logo o desafiou:
sto inclu a mim?
Sng inmediatamente replicou, desculpando-se:
Mas por que? Certamente voce nao poderia ter sido
incluido!
H quem diga que a forca prim ordial de s, neste
mundo, armar emboscadas e criar situacoes dbias,
mas, mesrno assim, nao podemos associ-lo ao Diabo.
s, em nossa concepcao, apenas a interacao b io
energtica entre um homem e os demais. a combinacao dos plasmas biolgicos entre si. E quando nao h
equ ilibrio plasmtico, o homem cedo ou tarde fica en
fermo: do corpo, da mente e da alma.
Os Yorb entendem que para tudo correr bem ne
cessrio que o homem esteja harmoniosamente em con
tato com as vibracoes positivas de $. Depositam toda
a sua f em su as capacidades benevolentes e protetoras.
26

Ele ocupa urna posigo de destaque, representado por

um sm bolo que levantado no centro da cidade ou povoado, o que freqentemente repetido dentro de casa
e em portas de templos, onde se cultuam os rs. As
pessoas se dirigem u religiosamente, de modo a bus
car com ele um bom relacionamento.
H lugares onde festivais sao promovidos anualmente
em seu nome. Em H O luj, esse acontecimento se d em
fevereiro, para marcar o cultivo anual da trra. Os Yorb organizam esse festival para pedir as bngaos de Es,
acalmando-o, para que tudo corra bem com o trabalho
durante o ano. Ele , indubitavelmente, urna das p rin ci
pas divindades dos Yorb. Nao h lugar onde nao seja
cultuado e propiciado.
A nossa visao que Oldumar e Bs sao justos. Ago
ra, se a justiga aplicada resulta em descontentamente pa
ra o sujeito, isto acontece em decorrncia de seu comportamento. A justiga em si nao boa e nem m, simplesmente justiga!
Assim, na mente dos candomblecistas, nao existe o
conceito do bem e mal. Nao temos um Deus da luz e outro das trevas. Temos o Universo como um Todo, manifestagao de Oldumar (o Deus Supremo). O que acon
tece, porm, que somos um povo que "d iv id e " Deus
em diversas partes. Acreditamos que cada elemento ou
fenmeno da natureza seja urna manifestagao nica de
Seu poder. O nosso objetivo estar de bom acordo com
todos os elementos, de modo a abragarmos somente o
lado favorvel. A gua (Osun) deve servir para manter a nossa harmona orgnica, saciar a nossa sede e outras tantas finalidades inumerveis. claro que a gua
um a trib u to maravilhoso de Oldumar, e est presente
desde a gestagao do ser. E a falta desta, mata os seres,
mata a vida. Ao mesmo tempo, ela pode provocar doengas terrveis. Isso, os candomblecistas atribuem ira de
0un. Desta forma, cada Ors corresponde a um ele
mento da natureza, sem con tu do deixar de ser UM em
relagao ao Universo.
Quando fazemos culto a um determinado elemento da
27

natureza (Or/s), como por exemplo: ao raio (Sng) re

presentante da ira de Oldumar, o nosso objetivo
atingir a essncia, a conscincia de Oldumar como um
todo. Acreditamos que cada agao gera urna reapo pro
porcional ao som emitido. Saudamos a sua origem, fazendo referencia s suas qualidades de energizador da
trra sem esquecer, contudo, de seu poder destruidor
que racha pilao, paredes, rvores, etc. Desta forma, a
nossa conscincia completa e a nossa f nao cega.
Fazemos referencia s suas qualidades, com bastante
objetividade, acreditando no poder criador e transforma
dor da palavra.

EM TUDO NA V ID A S A JUNO DE DOIS PLOS

PODE GERAR EN E R G IA PARA G A R A N T IR O
M O V IM E N TO

s o jr ?
Exu, voc amanheceu bem?

28

AS SENT AMENTO
DE S (pessoal)

200 (duzentas) pedras de caminho (redondinhas)*

6 (seis) penas de odide* *
tecido vermelho
muitos bzos
urna cabapa grande,
Procedimento:
Pega-se a cabaga e corta-se ao meio, na horizontal. Re*
veste-se com o tecido e enfeita-se com bzios, as bor
das. Fazem-se seis furos em torno da cuia superior e en
feita-se com os ikdide. As pedras p5em-se dentro da
cuia inferior.

Folha8 de s
Mamona
Pega-pinto

* O nmero 200 (/gba) significa "grande quantidade".

* * As penas do pssaro odfde so chamadas de ikdide.

29

 Folha-da-costa
Folha-da-fortuna
Bredo sem espinho
Alfavaquinha
Malmequer bravo
Folha-de-fogo
Cansa ncao-de-porco
Carrapicho-de-agulha.

Sacrificio
Um frango vermelho
Urna galinha-d'angola.

Oferendas
Um o6/'dividido em duzentas partes (em cima de s)
Um orgb
Seis bifes assados no forno e temperados com:
ataare, azeite-de-dende e cebla.
Gin seco.
Obs.:

Nunca se deve despejar mel sobre o assentamento de s. E tambm nunca se deve exagerar
na quantidade de azeite-de-dend. 0 que ocorre
o seguinte: quando se oferece gin (que urna
bebida extremamente quente), corno se fosse
fogo em cima de s. Se colocarmos leo em
cima de qualquer fogo, a tendencia dele au
mentar mas, se exagerarmos na quantidade, o
fogo se apaga.

Quem tem este tip o de s assentado, deve, todos os

dias, antes de lavar a boca, mastigar um ataare, destampar o assentamento, rezar os o r k i e fazer os pedi
dos para o dia. 0 maior problema dos candomblecistas nao encontrar tempo para fazer um culto c o n ti
nuo e conceptivo.
30

S O M IY A N G

Este o Esu da comnidade. o guardiao dos terreiros de Candombl.

Sua cofnposigao de acordo com os fundamentos
de cada Zelador. Todava, quando se tem conceppao limpa a respeito do carter de Es, ele preparado com: argila, matria inicial existencia humana; e ferro, que en
tra apenas para formar sua estrutura.
Os animais de sacrificio sao os mesmos do s pessoal. A diferenga que qualquer um dos membros da comunidade pode ir no p deste e fazer seus pedidos
e reclamapSes. E neste caso que mora o perigo, porque
nota-se que os mas novos nao tem se preocupado muito
com os efeitos que um simples pensamento pode pro
vocar.
31

OS ORS

O destino das pessoas regido pelos Odu, predesti

n ado de tudo o que existe no Universo, favorveis ou
desfavorveis vida, em todos os sentidos.
Cada Od, portanto, est dividido em duas catego
ras: positivo e negativo, e representa a mais alta manifestapao da energa csmica de onde nasceu a vida ,
e que deu origem aos Or$ bsicos, surgindo, assim, outros Ors, mutagoes dos primeiros, dando origem a urna
linhagem de descendentes que chegam at ns por este
fio que nos liga ancestralidade.
Deste modo, todos ns somos Ors de comunica*
Cao e a manifestapao do homem a manifestapao da natureza e de Deus.

S
Em sua origem cosmogentica o responsvel pela
existencia da vida na Terra, , portante, o inspetor de
Oldmar (Deus), desde os tempos primordiais.
o viajante da rota cu terra, m uito veloz, e
pode estar em todos os lugares ao mesmo tempo.
Todos precisam abraar seu lado favorvel, de mo
do a transitar pelas encruzilhadas da vida sem serem per
turbados por ele.
Os Oris dependem de s para fazerem transm itir
as comunicaes dos homens a Deus, pelo fato dele estar
localizado no meio das encruzilhadas de trs pontas, de
onde so gerados vrios caminhos, tornando-o, assim, o
tra du to r divino das mensagens de Qrnml (divindade
do Orculo de If).
urna divindade do fogo, associada ao movimento
e ao processo de criao dos seres, , portanto, um O ri
s da frtilidade e procriao.
Enquanto o homem respira pelas narnas, s res
pira por todos os poros. Est associado aos eltrons,
energia, cuja grandeza se manifesta em toda a parte.
s ms m i orno
elm irn n i s
Exu, nao me faa mal,
faa mal ao filh o de outra pessoa
Cores: vermelho e preto
Dia: segunda-feira
Natureza: encruzilhadas de trs pontas (orta m ta)
Metal: bronze
Saudao: Lary!
Contas: miangas azul-arroxeado
Emblema: ogo (porrete), d (cabaa).
35

GN
o Oris dos caminhos, da prosperidade e da sabedoria. Est associado ao ferro, elemento essencial construgao de qualquer objeto.
senhor de dois facoes; um ele usa para cortar a
horta, e o outro para abrir caminhos. Mesmo tendo gua
em casa, banha-se com sangue. Em vez de roupa, usa
fogo para se cobrir. Est associado s lavas vulcnicas e
sua fria, quando experimentada pelo homem, desinte
g ra d o na certa.
um Oris nervoso, colrico, que fere e mata,
valente e sanguinrio. Com sua natureza tenaz, faz ou
desfaz, desconhece totalm ente a razao e age somente pe
la emogao. Est agregado ao sulfato ferroso do ffgado,
centro das emogoes e sensagoes humanas.
E o dono da forja, da casa e do espago fora dela.
Portanto, um vencedor de bataihas. Removs os obst
culos e abre os caminhos da modelagao da disposigao
orgnica.
Tem o poder do fogo e anda lado a lado com s.
Enquanto s o ponto central do tringulo, Ogn re
presenta os caminhos gerados pelo tringulo.
um Oris de vit ria , o grande conselheiro na hora
de se escolher novos caminhos a seguir. Por esta razao se
diz:
Ogn sin im onl!
Ogun, o im onl a quem servirei
Cor: azul-marinho ou verde
Dia: terga-feira
Natureza: jazidas de ferro, caminhos, matas
Metal: ferro
Saudagao: Ogn y!
Contas: migangas azul-marinho ou verdes
Emblema: d m ji (dois faces).
37

ssl
um On's que est associado ao fro , neblina, orvalho e a tudo que nasce e cresce. Por consegu inte, est
relacionado com a fotossfntese fixapo do gs carb
nico do ar, atravs da apao da radiapao solar. Como a
clo ro fila tem p a rtic ip a d o fundamental neste processo,
Qssi se torna o irmao de Qsny/'n, que o On's da
essncia vegetal.
Sendo capador e dom inador da fauna e da flora, gera progressos e riquezas ao homem, proporcionando a
manutenpao do sustento.
um capador que usa of (arco e flecha), arma po
derosa. Qssi' quando bloqueia o caminho, nao o desimpede. Por isso se diz:
Ode ! M s if of re
Ly m i!
Oh, capador! Nao atire sofrimentos em
minha vida, com o seu arco
Cores: azul-turquesa e azul com dourado
Dia: quinta-feira
Natureza: florestas, selvas, rvores
Metal: latco
Saudapao: O kr!
Contas: mipangas azul-claro
Emblema: Of (arco e flecha) e rukpr (rabo de boi).
39

S0NYN
o senhor absoluto das vegetaes. Orfs das foIhas e de suas apiicaes litrgicas e toda composio
mgica do Candombl.
Nada se faz sem s^nyn; ele o detentor da fora,
do se, ndispensvel para as divindades. Foi OsQnyn
quem ensinou a !f a arte curativa, sempre evocado
quando as coisas nao vao bem.
o senhor da magia e da medicina, como s; o
companheiro indispensvel de Ornm/.
Portador essencialmente de energas csmicas que
conferem ao ser humano o maravilhoso poder de racio
cin io . Por isso se diz:
Osnyin o! J ew j o
Qsnyin o! J ogn j o
0 Ossain, permita que a folha produza seu efeito.
0 Ossain, permita que a magia e a medicina
produzam seus efeitos.
Cor: verde
Da: tera-feira
Natureza: floresta, folhas e razes
Metis: ferro, prata, estanho, latao
Saudao: Ew, ew Q snyin!
Contas: miangas verdes e brancas
Emblema: galhos de caf com frutos.
41

L G N ED
tambm um guerreiro entre os risa. Surge como
divindade dentro do runkg (camarinha), onde feita a
junpao de Q$$d.S1' com Qun, passando a ser o mensageiro de Osun YpQnda.
um c a p to r habilidoso; em trra firm e se alimen
ta de capa e, su^merso, alimenta-se de peixes. , portanto, urna d iv in le que domina o poder de mutapao e
transforma-se n q ue quiser. Por isso se diz:
Olgn, fhQn awo
fun fu n Lni, n ola
y fhQn dd
Logun, m ^stra a P^le que desejar.
Se mostraf Pele clara hoje,
amanha mostrar pele escura.
Cores: azul-cla^o com amarelo-ouro
Dias: quinta e sbado
Natureza: rios e matas
Metis: cobre, ouro e lato
Saudapao: Ls/\ 16osi Lgn!
Contas: mipan9as azul-claro alternadas com amareloou ro
Emblema: Ofa e abb,
43

SMR
o ri's da riqueza (material e espiritual). Est
associado ao ciclo vita l, sm bolo de continuidade da v i
da. representado por urna serpente, que, rastejando so
bre a Terra, desenhou vales e rios.
o Oris que controla e regula os movimentos ce
lestes. Simboliza a atividade, a continuidade e a perma
nencia. Sua comunicagao com os homens expressa pe
lo arco-iris, o que revela as suas m ltiplas fungoes. Leva
gua dos mares, transformando-a em chuva, trazendo o
raio e o trovao Terra, garantindo a frtilidade e o crescim ento dos elementos da natureza. Por isso se diz:
A r b o bo y i!
Aquele que va, d a volta e continua!
Cores: verde e amarelo
Da: terga-feira
Natureza: arco-iris
Metal: ouro
Saudago: A rb bo y i!
Contas: m gangas verdes e amarelas e braj de bzios
Emblema: Ej m j de (duas cobras de bronze ou lato).
45

O B L W IY
a divindade da m orte e somente ele pode evit")^
considerado o Re do Mundo e est associado ra {&'
gao solar, o que Ihe confere o ttu lo de Bb ighnQ0
Pai do fogo.
um Ors ambivalente e a ele sSo atribuidas
doengas contagiosas. A febre, doengas de pele, ce gu e i^'
surdez, catapora e sarampo sao considerados m a n ife s^'
goes de Obtwiy, que utiliza estes meios para levar s
seres humanos regeneragao de algum mau costume.
isso se diz:
A t t o !
Silencio!
Cores: preto, vermelho e branco
Dia: segunda-feira
Natureza: sol, trra
Metal: zinco, estanho
Saudago: A t t o !
Contas: migangas pretas, vermelhas e brancas
Emblema: jasara (cetro),cabaga.

SONGO
Ser humano deificado, representado pelas torcas
violentas da natureza. Foi associado a Jkta, divindade
que luta com pedras, que expressa a ira de Oldmar,
atravs do raio e do trovao.
um rs que persegue os ladroes, mentirosos e
malfeitores, para esfregar suas caras no chao, sem piedade. Isso ocorre porque Song um rs que rola
no chao quem o ofende, da mesma maneira que um no
velo de la. Por isso, seus adeptos sempre pedem a ele pa
ra que nao os deixe in frin g ir as leis dos homens, e que de
suas bocas nao saiam palavras que venham a ofender algum. Por isso se diz:
Songo, os ti beru olgb.
Xang, a divindade que assusta at o gato.
Cores: vermelho e branco
Dia: quarta-feira
Natureza: raios, trovoes, pedreiras, meteoros
Metal: bronze
Saudacao: K woo, k biy s!
Contas: micangas vermelhas e brancas
Emblema: Ser (cabaca de pescoco alongado).
49

SUN
a graciosa me das guas profundas. Divindade
dos rios, fontes e regatos.
Ors que enfeita seus filh o s com ouro e fica m uito
tempo no fundo das guas gerando riquezas; que conhece o segredo da vida, mas no o revela.
Me procriadora, est associada a fisiologa fem inina. Preside a menstruao, gestao e nascimento.
considerada a dona do ovo, smbolo de f r tilidade, a
maior clula viva, e que evoca a idia de fartura e r i
queza.
Em uma de suas qualidades, tern-se Osun pr, senhora das guas frescas, dotada de fora masculina, guer
reara que, ao se fazer presente, rodopia como o vento,
sem que possamos ve-la, apenas ou^i-la, com sua voz a fi
nada que se assemelha ao canto do g (pssaro amarelo). por esta razo que m uitos a confundem com Oya
(ris do vento).
Enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as
acalma com sua doce gua que flu sem cessar. Por isso
se diz:
fora yy, gbmi!
Mae grandiosa, proteja-me!
Cores: amarelo-ouro ou cinza
Dias: quinta e sbado
Natureza: gua doce, rios, lagos e cachoerras
Metal: cobre (considerado um metal nobre,
representante do ouro)
Saudao: fora yy o!
(Apr)\fora yy f i d ro m o n
Contas: miangas amarelo-ouro
Emblemas: abb (leque de metal amarelo) e d.
51

OYA
a divindade dos ventos. Guerrera' forte e deste
mida. Orts veloz, que nos golpeia cort1a rapidez de um
piscar de olhos.
.
,
,
Est presente no tempo e no esp3^0, a V m - '
s run mae das nove partes do c^~f 0 9ra|] e ven"
daval que faz a limpeza do ar que resp1^317105,
ar em
m ovim ento caracteriza a sua essnci^
co 0 9
que nos queima, sem que tenhamos po$t0 a mao ne e um Ors que faz as coisas s im ^ n e a m e n te , gra
pas sua agilidade de espalhar o seu ?? n m u^ o os
vivos e dos mortos, por seu poder e 0 nsciencia- or ISS0
se diz:
Oya alagbra n aff
Oy, a poderosa que vive no vento
Cores: branco com rosa, estampado con1 vermelho
Dias: segunda e quarta-feira
Natureza: vento, raio, montanhas de do|S cumes
Metal: cobre
Saudapao: E p h oya!
..
Contas: migangas marrons (de preferncia' cora
Emblema: rker (rabo de boi preto).
53

YEM O N JA
Est associada foz dos rios e quebra-mares. Mae
dos peixes e de todas as caberas.
evocada para trazer prosperidade e fertiIidade.
um ris que tem o poder de curar as doenpas com
gua, sem derramamento de sangue. Com sua prpria ri
queza (os peixes) eia pode curar um mau or, no ato do
Ebori.
um dos ris mais velhos entre os irnmon/q (se
res espirituais) e por este m otivo come ju n to com Egngn (ancestrais), para saber seus segredos.
Distribu encargos e fungoes a todos e em tudo poe
ordem. Por isso se diz:
ly m s ow pl-pl nnu om i
Minha mae est erguendo as maos, suavemente,
dentro das guas
Cores: prata e azul-claro
Dia: sbado
Natureza: mar, foz dos rios, enseadas, bai'as
Metal: prata
Saudagao: Od y!
Contas: mipangas pingo d'gua
Emblema: Abb (leque de metal prateado).
55

NN
um On's bastante complexo. Representa a memria transcendental do ser humano e o acervo das reagoes pr-histricas de nossos antepassados.
urna divindade das guas paradas e dos pantanos.
Responsvel pela matria-prima (barro) que deu forma
ao prim eiro homem, participando, assim, da criagao do
mundo e dos seres.
Nn rege fsicamente o estmago, os intestinos, a
memria e os ps. Temida por todos que conhecem os
seus hbitos e costumes, este Or o representante da
continuidade da existencia humana e, portanto, da morte. Por isso se diz:
Slu b Nn B urku!
Divindade que separa os espfritos
trevosos da morte!
Cores: azul e branco ou roxo
Dia: terga-feira
Natureza: pantanos, charcos, lago, lama
Metal: estanho
Saudapao: Slub
Contas: migangas brancas rajadas de azul
Emblema: Ib irin (cetro de nervura de dendezeiro)
57

 R S L
o governante da vida, est associado matriz cs
mica, como p rin cip io masculino e femimno do poder
cosmogentico.
Criador do mundo inorgnico, preside a passagern
do sobrenatural existencia fsica (nascimento) e tanr^.
bm morte, quando o ser perde a individualidade e vo|ta ao p.
Orl fo i quem deu form a ao homem, portante^
o responsvel pelos defeitos relacionados com a cri^.
pao. Est associado idia de repouso, imobilidade,
tranqilidade e silencio.
Detesta violncia, brigas e tem horror a sangue. Evj.
ta tudo que excitante. Por isso tido como urna divindade da paz, imvel como urna pedra no fundo d'gua.
Onde h desavengas, Orsl se envolve na purera
do branco, e brilha em itindo luz para proteger seus se
guidores. Por isso se diz:
Oba l, bb o!
Oh, grande re, meu pai!
Cor: branco
Dia: sexta-feira
Natureza: cu, montanha
Metal: prata, platina
Saudagao: Ep bb!
Contas: mgangas brancas
Emblema: Opsr (cajado)
59

ASSENT AMENTO
DE OGN

1 faco
1 enxada

1 foice
1 pedao de ferro (velho, bastante enferrujado)
1 aigu dar grande
m u ito v in h o branco
m u ito m n riw (folha de dendezeiro)
Quando se faz Ogn, deve-se cobri-lo com m n ri
w, para que sua manifestao seja tranqila e a menos
selvagem possfvel. H aja vista que Ogn, no culto, con
siderado Ebora (fora catica incontrolvel).

Animais de Sacrificio
1 cabrito vermelho
4 frangos vermelhos
2 pombos brancos
Temperos: ataare e azeite-de-dend
Inhame indispensvel em qualquer oferenda
para gn.
61

Folhas de gn
Erva-tostao
Prgn
Parietria
Canela de macaco
Folha de i'rok (gameleira)
Espada de Ogn (jung)
Palmeira de dend (m o n riw ). Esta a principal
folha de Ogn. {Obs.: a folha de iro k indispensvel a todos os Oris e pode ser substituida
por todas as outras, contudo, a folha principal
de cada Ori, esta nao comporta substituigao.)

Como Colher as Folhas

Ao raiar do da tome um bom banho com sabaoda-costa. Vista roupas brancas e cubra o o r com panoda-costa.
Faga urna oferenda para QsQnyin com:
1/2 copo de mel
1 pedago de fum o
1 vela
4 moedas de igual valor
Antes de adentrar na mata, bata ipatw pa
(palmas com ritm o prprio) e faga a saudagao:
0r$
Ori$
Qris
Qri
Ori
Oris

igb iba
Oko iba
Oya iba
Qd{? iba
Ogn iba
Osnyin iba

Entre no mato mastigando ataare ou o b i (para

purificar o hlito). Escolha urna rvore frondosa e limpe
bem o chao. Acenda a vela, faga a oferenda do mel e do
pedago de fum o para Osnyin. Enguanto isso diz-se:
62

Mo jb Qsnyn, ors ew
Ossaiyn, orix das folhas, saudagoes.
Qsnyn mo p o o!
Ossaiyn, eu te chamo!
E cante:*
wa dg l'o j ew, awa dg f'o j e m o ogn,
A dg f'o j ew, a dg f'o j e m o ogn.
au dag lj eu au daglj ma ogum
au dag lj eu au daglj ma ogum
Ns te pedimos licenga para os nossos olhos, folha,
Pedimos licenga para os nossos olhos verem vosso
Conhecimento da medicina, ns te pedimos licenga
Para os nossos lhos, folha, pedimos licenga para
Os nossos olhos verem vosso conhecimento da magia,

Ew e n i s k i j, ew j si gbogbo Ors
Ew k i mo s k i j bb, ew j si gbogbo Ors.
eu ni ax qui o j eu j si bb orix
eu qui ma ax qui o j bab eu j si bb orix.
Folha, voc e tem a tradigao dos costumes
do culto sagrado
Folha, voc para todos os orixs, folha que
Entende (conhece) os costumes tra d ic io n a l e o
Nosso Pa, folha, para todos os orixs.
k

-ir

Ew p$f p n t p ew, pel p n t p,

Lkk a fn n i frf pel p n t p.

* Cantigas extrafdas de O LIV E IR A , A lta ir B. Cantando para os Orixs. Rio

de Janeiro, Ed. Pallas, 1 993, p. 44-50.

63

eu pul pu ani t pu eu pul pu nf t pu

lacaca a fum o ni frf pul pu ni t pu.
Pegue a folha gentilmente, demoradament,
bastante demorado
A folha, gentilmente demorado, bastante demorado,
E se esforce tenazmente (com tenacidade), e a
Folha nos ser dada alegremente.
Ao term inar de apanhar as folhas, retire-se do
mato com m u ito respeito.
Ao chegar m casa, selecione as folhas e lave-as
com m uito cuidado. V depositando no p-ilo de rst, juntam ente com um obi, orgb, aridn, noz-mosca
da (ralados) e um pouco de mel. Comece entao a socar,
enquanto canta para snyin:
Ew ogn m n, ew s ew ogn m $n l'Qnn,
Ew ogn m n, ew m i l' k ew a s s l'gngn.
eu ogum ma eu ax eu ogum ma lna
eu ogum ma eu mi loqu eu assx lna.
Folha que conhece a medicina (cura da)
Folha das tradigoes e costumes (litrgicos)
Folha que conhece os caminhos da magia
Folha que conhece a medicina
Folha, leve-me para o alto (ascender na vida)
Folha que ns trocamos nos caminhos das
tradiges.

Prgn a/w titu n , prgn aiw titu n ,
Gbogbo prgn a/w lse, prgn a/w titu n .
prgun alu titum prgum alu titum
bb prgum alu lss pergum alau titum .
Peregum o dono das folhas novas e frescas.
Todos os pereguns sao donos das folhas novas e
frescas.
64

E tem seu prprio suporte, pois peregurn o dono

Das folhas novas e frescas.

Osonyn a/wo wa, wre pip Or$ ew

Osonyn a/wo wa, swre p ip Ors ew
sanhim aluo u xaur puipu rfs eu
sanhim alu u xaur puipu ris eu
Osnyn nosso sacerdote, faga-nos o encanto
Que nos traga boa sorte erh sua totalidade,
0 O rixdas folhas.*
Urna parte das folhas ser utilizada para forrar o
chao onde ser posto o assentamento do Orf.
Caso estiver com iyw recolhido, urna parte se
r para o fo rro da esteira.
U tilize o bagago das folhas para lim par as ferramentas do Ors.
Para fazer sacrificios, ou mesmo urna oferenda
para Ogn, deve-se levar em considerado o horrio que
o Ors sai e o horrio que ele volta. Ognt p or ser capa
dor, seu costume sair bem cedo e voltar tarde. Assim,
os sacrificios devem ser feitos pela manha ou tarde.
Tudo no cu lto urna questo de anlise do co nte xto so
cial humano e do com portam ento do Ors.

Comidas Secas
m ilho torrado
amendoim torrado
feijao fradinho torrado
inhame assado
feijao preto semicozido
gbo (canjica branca cozida)

* Cantigas extraTdas de O L iV E IR A , A lta ir B. Cantando para os Orixs. Rio

de Janeiro, Ed. Pallas, 1993, p. 44-50.

65

 7 acags
7 o b i vermelhos (o b i branco nao serve para
oferenda)
7 orgb

Sacrificio
Com 7 ataare na boca, oferega as folhas de aroeira para o bode comer. Enquanto se diz:
E m o f r i kan, mo f 'o r i . . .

Quando o animai corner as folhas, grita-se o no

me do Oris:
Ogn y e e!
Oni/, o n i tm i
K i n i go.
Mo /uba bb m i
0 k i n i HQpo Qw,
0 w n ii , Ogn O nifr oko mi.
Ogn O n i/r oknrin gbn-gbn gidi.
Ogn O n ifr oknrin sn-sn gidi.
O knrin w,
O knrin w,
O knrin w wa ww.
O knrin gbn-gbn, gbn gbn.
O knrin gbn-gbn gbl,
Ogn!
Aso inn n i aso Egngn,
Aso m n riw o n i aso Osnyin\

Meus respeitos, meu pai!

Aquele que se m ultiplica por dez,
Aquele que vem para casa, Ogn, Senhor de ir
e da minha fazenda.
66

Aquele que est na casa, Ogn, Senhor de !r

e da minha fazenda.
Ogn, Senhor de ir, homem mpossvel e
importancia.
Ogn, Senhor de r, o homem que derrub3
rvores e abre clareiras na floresta, de re
importancia.
Homem, venha,
Homem, olhe.
O homem que est nos vigiando no culto.
Homem mpossvel de se ter problemas co'11 e*e'
quando se cauteloso.
Homem mpossvel que d sustentagao c^sa>
Ogn!
Roupa de fogo a roupa de Egngn.
Roupas de folhas de palmeiras a roupa e
O snyin!

Neste momento, coloca-se m o n riw o nos m bros

do iyw e tambm em cima das ferramentas de Qn.
Awa ygn, wa yon,
wa yon, wa ygn Oris t i kor re l g^eOgn Onl ro!
Olonon im gn!
Og n Onl a ti ekn!
Ogn ofode d ola!
O nfr , O nl kQngun kngun de orun,
Ogn O nfr oko m i!
Ogn n ig b t t i ok bo,
Asg inn lo mu bora eje!
is lw re sorg.
Oloko m i, dkun db f i ye d non.
Dkun db k'a a f i ye d non.
Ogn O nre
Oko m i!
Mje l'Ogn wgn!
Mje l'O gn!
Mje n'r,
67

Mje l'O gn!

Ir k i s t Ogn.
Qya k won gbede nib.
O w mqmun ni.
Ogn O nir oko m i!
Dkun w gb qbo re,
Ogn O nir sin Im onte!
Nosso esforgo, nossa perseverarla,
Nosso esforgo, nossa perseveranga, Oris que
traz a riqueza, frtilidade e felicidade para
morar em casa.
Ogn dono da casa e da forja!
Senhor dos caminhos das folhas novas de
palmeira!
Ogn, dono da casa e do leopardo!
Ogn, dono dos caminhos que chegam riqueza!
Senhor de r, dono da casa cujas fronteiras
ficam acima do teto do Orun,
Ogn, senhor de Ir da minha fazenda!
Ogn, que quando desceu da montanha
cobria-se com roupas de fogo e sangue!
Sem sua ajuda d ifc il.
Senhor da minha fazenda, por favor, proteja-nos
para que voltemos vivos dos caminhos.
Por favor, proteja-nos para que usemos e
cheguemos vivos dos caminhos.
Ogn, Senhor de Ir
E da minha fazenda!
Sao sete os Ogn!
Tem sete Ogn!
Sete em r,
Tem sete Ogn!
r regozija-se por tornar-se a casa de Ogn.
Oya cum prim enta os ferreiros de l.
Ele est bebendo cerveja (em un).
Ogn, Senhor de Ir e da minha fazenda!
Por favor, venha receber seu eb,
Ogn, Senhor de r, o im onle a quem eu servrei
68

Neste momento, comegam os sacrificios, pela

dem do preceito.
0 lo m i nt'l ti f i j$ w$!
Ala$o n il fiim Q n bra Ogn!
Ogn t' d n i je aj.
Qlol n i mu j nign.
Ogn kg la igbn n i je.
Ogn gbnn-gbnn je igi n i t i e.
O nlr t'gbde p--p irin n i tro.
Ogn O nlr, Ogn y e e!
Ire ow, ire omo.
Ogn oloko l r!
L j oba n l r.
Ogn t kgn de d im gn!
0 l j oba n i g r.
N i gbogbo irnm onl b pj.
Lqnn sawo j.
Ogn y e e!
Ogn O nr oko m i sin imgnle.
O lom i n l ti f i j we.
Alaso n l f i omg k bra.
Ogn, dkun w gbbo re.
Ogn k'a lw owo.
Ogn k i a kl gi!
se, se, se!
A n i $$ gngn k (orko Ogn).
Ogn nn n i d i m d.
Ogn dkun m j k i gngn
O d i mo w.
Ogn, OI r oko.
Ogn, pa gb.
Ogn l k i ebg Ig gb su.
O lroko mgsu t i i isu fjin n o n .
Wnrgn-wnron!
O knrin gbn-gbon gidi.
O knrin sn-sn gidi.
O knrin w!
O knrin w!

O knrin wwo!
O kunrin (gbn-gbn gbn-gbn)
O knrin gbn-gbn gbi.
gn O nfr oko mi.
Ogn O nfr k o m i!
gn dkun ir gbogbo wa.
K iy l wa.
Ir gbogbo IQonon re gbogbo!
re gbogbo won w wQl wa.
K si m i!
Ir gbogbo w l m i w.
re gbogbo,
Ase, $q, se!

Ele tem gua em casa e usa tom ar banho de

sangue!
Ogn o Senhor que tem roupas em casa, mas
veste-se com folhas novas de palmeiras!
Ogn aquele que ao chegar come cachorro.
Senhor da riqueza e que pode tornar ricas as
pessoas.
Ogn que usa marcas tribais come caracol.
Ogn carpinteiro aquele que consom urna
rvore apenas ao encostar-se nela.
Senhor de r que deixa o ferro pequenino como
efeito.
Ogn, Senhor de fr, salve Ogn!
Traga felicidade de dinheiro e felicidade de
filhos.
Ogn, dono da fazenda e da casa da forja!
Ele o re na casa da forja.
Ogn quem segue o caminho para chegar s
folhas novas de palmeira!
Ele o re para quem cortamos anteepadamente.
Com quem todos os irnm oni juntam-se para
suprir suas deficiencias.
A quem cultuamos no caminho (ou: Quem
cultuado no caminho).

Salve gn!
gn, Senhor de Ir e da minha fazenda,
o Imonle a quem eu serv re.
Senhor que tem gua em casa e que usa tomar
banho de sangue.
Dono das roupas da casa, a quem os filhos
cumprimentam ao vestrem-se.
Ogn, por favor, venha receber seu eb.
Ogn quem nos ajuda a termos tradigao.
gn, com quem construiremos a riqueza da
nossa casa!
Assim, seja, assim seja, assim seja!
Ns temos a graga de no caminho cum prim entar
(nome do Ogn).
Ogn do cam inho quem conhece o lado errado
da espada.
Ogn, por favor, nao permita que os caminhos
Estejam errados para mim.
Ogn, o dono que olha a fazenda.
Ogn, ele mata, ele recebe.
Ogn aquele que ir receber oferendas de
inhames.
Dono que olha a fazenda e conhece o bom
inhame apenas olhando distancia.
Ele irrequieto!
Homem irascfvel, mas de m uita importancia.
Homem que derruba rvores na floresta e
abre clareiras, ele m uito im portante.
O homem que vem!
0 homem que olha!
O homem que vigia o culto!
0 homem com quem impossvel de se ter
problemas com ele quando se cauteloso.
Homem irascfvel que protege a casa.
Ogn, Senhor de Ir e da minha fazenda.
gn, Senhor de Ir, o prim eiro para mim!
gn, por favor, faga-nos todos felizes.
Nao castigue nossa casa.
71

Que sejam felizes todos os carninhos, felizes

todos!
Sejam felizes todos os que estao dentro de nossa
casa.
0 prim eiro para ;nrn!
Sejam felizes todos os que esto vindo minha
casa.
Todos felizes,
Assim seja, assim seja, assim seja!

Ao term inar os sacrificios, partem-se os o bi, j

gando-os e extraindo as respostas do ris:
Vejamos as combinagoes possveis, no jogo de o b i
ou qualquer outro jogo ritual stico, cuja composigao se
ja quatro. Tomemos os bzios como exemplo:

SIM

c o n firm a joga da a n te rio r

SIM

NAO

NAO

Quem est intimamente fam iliarizado com o s

tema, pode, tranqilamente, extrair outras informagSes,
da seguinte forma: o b i de quatro partes 2 partes sao
femininas e 2 sao masculinas.
1. Um fem inino aberto e os outros fechados A j
quer dizer: riqueza. Se olhssemos apenas pelo
significado de Okonron, o resultado seria nao,

no entanto, este um OkQnrQn cheio de prosperidade.

2. Um masculino e u^1 feminino abertos Ejire
quer dizer: amizade. 1,171 resultado de bom
relacionamento social e Que a oferenda foi bem
0 C 0 113

3. Dois masculinos abertos - O kron ~~ quer d i

zer: crimes, dificuldades, ameagas e disputas,
um resultado excelente quando a finalidade do
que se faz seja perseguir alguem.
as se, por
exemplo, esta queda tenha safdo aps um assentam ento de gn, st significa que este Ogn
um Ebora e o seu culto tem q ue ser feito no
mato.
.
4. Dois fem ininos abertos - Y e y e -O ro n - quer d i
zer: fraqueza. um resultado que indica nao haver progressos, atravs do ritual feito.
5. Dois masculinos e um fern|nin0 abertos A k ita
quer dizer: sucesso, porm, depois de rnuitas
dificuldades. Este resultado propoe paciencia pa
ra solucionar os problemas6. Um masculino e dois femininos abertos O bita
quer dizer: neutro. .
7. Dois masculinos e dois fem ininos abertos _
O fun ta b i A la fia - quer dizer: tud o de bom. Es
te resultado a ndicagao de que o sucesso ser
absoluto.
Enfim, o meu objetivo transm' t ' r prticas rituahsticas, observando os cuidados necesarios a sua execupao.
gn, por exemplo, um Ons extremamente perigoso,
que est relacionado com o sulfato ferroso^do figado
(centro das emopoes humanas onde a razao fica sem
6Sp3C>)

Ogn um Or$ nico, com sete qualidades. Urna

dlas o destaca como um grande cortador de caberas.
Outra, considerada como o Ogn dos barbeiros e come
cbelos. Outra o faz tao violento que comea ferrugem
do p r prio ferro, o seu elemento- E quan o aparece na
73

qualdade de gn-Mkin-d destaca-se como um espe

cialista em comer gente. Portanto, fica aqu o meu aler
ta: de que nao aconselhvel liciar com este Oris caso
nao se tenha urna conceppao limpa do seu carter comportamental, na Terra e no espaco.

74

AS SENTAMENTO DE
RSL

1 bacia de louga ou gata grande

1 pedra branca
terra frtil
areia branca
96 bzios
10 pratos brancos
10 ids de metal branco
1 quartinha
1 pilao
1 rkqrQ branco
1 p$r
10 e fu n
muitas moedas de nquel ou prata
pano branco de algodao puro
algodao
o ri
Procedimento
Coloque a terra na bacia e cubra-a com urna ca
mada de areia. No centro colocam-se a pedra, os bzios, as
moedas e os de.
75

 Com os pratos.faga urna circunferencia em volta

dos objetos, que estao no centro da baca.
Os efun sao embrulhados no algodao e servirao
como oferenda permanente.
0 plao o seu assento; o opsr o seu apoio;
e o irkr o smbolo de sua realeza e autoridade.
0 pao servir para cobrr o assentamento. Este
simboliza a natureza da luz branca do Oris.

Sacrificios
2 i'gbin (caracol da trra)
2 pombos (estes nao sao sacrificados)

Comidas
10 kuru funfun (nhame cozdo, socado no pilao e embrulhado em folhas de bananera)
10 acags (ko)
gbo (canjica branca) com or
arroz com clara de ovos e mel
sementes de abbora (tira-se a casca). Fazer um
pur com molho de tomate, espinafre e cebla
ralada.
pur de feijao branco (sem pele). Com Or e cebola ralada.
frutas: uvas verdes
flores brancas

Folhas de rsl
Cana-do-brejo
Folha-da-costa (branca)
Caj
Folha da fortuna
Rama-de-leite
Folha-de-lete

76

Capeba
G olfo branco
Jarrinha
Folha-de-vintm
Beldroega
Folha de iro k

EBORI
e

Muitos sacerdotes e outros estudiosos respeitveis

da cultura afro-brasileira escreveram sobre o ato lit rg i
co, denominado de E bor: Ebo sacrificio; O r cabega. urna forma ritual istica de alimentar a cabeca e fo r
talecer a psique.
Os textos desses autores comecam sempre nos impressionando pela sua composicao, no tocante ao jogo
de palavras, mas nao tardam em nos decepcionar com as
famosas frases: " segredo da seita", ou " segredo resen/ado aos iniciados awo", e a decepcao do le ito r
completa, porque nao encontrou no corpo da obra o
que leu no ndice ou na apresentacao. Em resumo, o que
esses autores nos dizem que guardam os principios do
ato para nao fe rir os preceitos da religiao. Pretexto!
Em diversas destas obras encontraremos e sem
nenhuma desculpa receitas abominveis de feiticarias.
E eu pergunto: isso nao fere a dignidade humana? Nao
fere a concepcao do Candombl, que visa simplesmente
o encontro, o e q u ilib rio com Oldmar?
0
que realmente precisamos fazer , atravs da informacao (nao-"misteriosa ), expressar a nossa viso de
mundo, de vida e de Deus, sem reticencias. Sem conota77

goes que gerem dvidas e preconceitos, deixando claro

que, enquanto outras religSes creem que Deus perdoa
os seus pecados, ns eremos em Oidmar como o
e q u ilib rio do Universo. Desta form a, nada segredo, na
da m istrio, nada "pecam inoso". Julgo, entao, desnecessria a omissao do conhecimento a leigos ou a inicia
dos mais novos do culto, sob pretexto de nao possurem
$e, visto que o se aumenta exatamente com o prprio
conhecimento do individuo.
0
E b o r , sem dvida, urna das mais belas prticas
da liturgia candomblesta. Sua necessidade surge, exata
mente, quando urna determinada pessoa se sente psico
logicamente desestruturada, o que a leva a perturbagoes
fsicas e mentis e sua vida comega a sofrer urna srie de
mudangas indesejveis. Neste caso, E b o r urna obrigago simples, porm mu ito eficiente, e faz com que a pes
soa volte sua estabilidade emocional.

Ritual
Primeiramente consulta-se f, para saber quais sao
os Oris da pessoa. Isso fe ito para que nao se cometam
erros, tais como: oferecer o b a cabega de um filh o de
Sqng; mel aos filh o s de Osos/; ou dend aos filhos de
ril. O ato do E bor, como j expliquei acima, pa
ra a cabega do in d ivid uo e nao para o Or isa.
Podem ser oferecidas para o O r as comidas sagra
das dos Or$, como normalmente se faz, todava nao
rigorosamente necessrio seguir-se esta regra porque
j que o E b o r urna festa para a cabega ele pode co
mer e beber tudo que o in d ivid u o goste. Alguns detalhes
devem ser observados. Por exemplo: nao oferecer com i
da apimentada ao O r de quem nao goste deste condi
mento, porque se a pessoa rejeita si nal de que O r nao
aceita.
Se E b o r urna grande festa para a cabega da pes
soa, para que esta venha a fica r contente, os participan78

tes devem ser seus bons amigos, para que venham comungar juntamente com a felicidade da pessoa que rece
be o Ebg.
Para receber E b o r a pessoa dev passar por urna srie de rituais de limpeza:

Ebp Ik
Pd de azeite-de-dend
Pd de gua
Pd de mel
9 kr
9 kuru
9 acaps (e ko) brancos
9 acaps (eko) vermelhos
9 ovos brancos
graos: feijo preto
feijo fradinho
feijao carioca
arroz (cru)
pipocas
canjica branca
Legumes: beterraba
cenou ra
batata
inhame
cebla
Verduras: couve
repolho
alface
Ave: um frango branco
Outros:
1 pano branco do tamanho da pessoa
9 velas
1 alguidar grande
Folhas: prgn, aroeira, sao-gongalinho
79

 Tempero: sal, gua, cachaga, azeite-de-dend e

mel.
Procedimento
Poem-se as oferendas arrumadas em ordem, ao
lado, e acendem-se as 9 velas.
Pega-se o alguidar e coloca-se-o em frente pessoa. Esta deve estar com a coluna bem reta e relaxada.
De olhos fechados, com 9 ataare na boca e pedindo para
s tudo de bom.
Poe-se um pouco de sal dentro do alguidar e
diz-se:
I yo, yo, / g
ly / g
Em seguida poe-se um pouco de gua e diz-se:
S k'ara t om
K od bo k i ara t om
K io d bo
Poe-se um pouco de cachapa e diz-se:
E bara o t
E n i l o r o
E bara o t
E nil o r
Poe-se um pouco de azeite-de-dend e diz:
/rj o tob
Epo rj q/ob epo
Por ltim o , poe-se mel e diz-se:
dn b t i ol
80

Y /'ib a t i ow
Oyin oyin kuru
Em seguida parte-se urna cebla em quatro par
tes e diz-se:
Ik mo p o!
Ik r o!
Pergunta-se, entao, a Ik se aceita o Ebo. Joga-se
a cebla no chao, como se faz com o bi, orgb, etc.
A confirmapao idntica ao jogo de quatro bzios e a consulta tem qe ser feita, no m nim o, duas vezes:
Y KO - n a o
KQNRON - nao
TAWA confirm a a jogada anterior
J-FE - sim
A L FA sim
Digamos que a primeira jogada saiu Oyek, seguido
de Etawa, isto quer dizer que Ik nao aceita o Ebo. 0
que precisa o oficiante do ato fazer verificar qual o
erro que est sendo cometido, de modo a corrigi-lo. Isso
s vezes pode ser solucionado espargindo um pouco de
gua sobre o O r da pessoa.
Passe entao o ebo na pessoa, comegando pelo
frango, enquanto se canta:
Sr r ebo k nn
Sr r b kko.
Aps passado no corpo da pessoa, o frango sacri
ficado (cortando pelas costas) dentro do alguidar. Quebram-se-lhe as asas e os ps.
Passe na pessoa o restante do Ebo e v colocan
do um pouco de tudo dentro do frango. Enquanto isso,
reza-se:
81

S s gb/ (t)
fun a .
S s gba/e.
S s s ekuru
/ysn ebo ekuru
S s s ekuru
Oya gble ekuru.
Por ltim o , abre-se um o b i e verfca-se se tudo
fo aceito. Obtendo resposta afirmativa, divida-o em no
ve partes e ponha-o sobre o Ebo.
Passe o pao branco no corpo da pessoa, pedindo paz e limpeza para a sua vida, enquanto retira os resi
duos dos alimentos.
Embrulhe o EbQ no pao e amarre-o. A pessoa,
ainda com os olhos fechados, salta por cima do Ebo.
Consulte If para saber onde este deve ser des
pachado.

Banho
Ingredientes:
sabo-da-costa, iyereosun, bucha do mato.

Procedimento
Pegue um pedapo do sabao e corte-o em fatias
bem finas. Junte um pouco de iyereosun, e misture
bem, at conseguir a consistencia original do sabao. D ivi
da em duas partes. Ponha urna parte na bucha e d para
a pessoa tom ar o banho:
lave primeiramente a cabega, friccionando-a
bem. Em seguida o rosto, pescopo, trax, brapo esquerdo, perna esquerda, brapo direito,
perna direita, por ltim o barriga e rgaos sexuais. Lave bem o corpo e retire todo o resto
82

do sabao que ficar na bucha. Coloque a outra

parte do sabao na bucha e repita o processo.
Joga-se a bucha na ra.
Em seguida, d-se um banho na pessoa com as
seguintes ervas:
espada de Ogn
aroeira
agoita-cavalo
malmequer bravo
prgn
erva-tostao
alfavaquinha
folha-da-costa
mutamba
com um pouco de mel, agcar, o b i e
orgb ralados
Faga urna pasta com o ri e efun, e passe nos p u l
sos, antebrazos, tornozelos, trax, nuca, na cabega e no
umbigo. Em seguida, amarre os contra-egun e faga com
que a pessoa vista roupas brancas, com a cabega tambm
coberta com um pao branco (/).
Recolhe-se a pessoa e deita-se-a sobre urna esteira forrada tambm de branco onde, embaixo da mesma,
estarao as folhas de fundam ento do seu Alase.
Faga entao oferenda para Ob/wiy:
feijao-preto cozido e temperado com cebla
ralada, passado no azeite-de-dend, enfeitado
com camares frito s e pipocas.
Pipocas, enfeitadas com 14 fatias de coco.
Farofa de azeite-de-dend, enfeitada com ro
delas de banana-da-terra.
Ekq, gbo e alu de abacaxi.
A pessoa permanece juntamente com estas oferendas por 24 horas, quando tudo dever ser levantado
e enterrado.
No dia seguinte, bem cedo, dar-lhe outro banho
de ervas.
83

Eb de Egngn
1 garrafa de pinga
1 bandeira branca (vai dentro da pinga)
9 fsn (varas de amora)
9 kr
9 kuru
Azeite-de-dend
Muitas tiras de tecidos estampados
Mu tos bzios
Muitas moedas correntes
Folhas de amora
Folhas de carambola
Folhas de cana
Um frango
Um o b i
Um orgb
Areia
Procedimento
Leve as comidas ao li Ik. Passa-se o frango na
pessoa e esta, com 9 ataare na boca pede tu do de bom
aos seus antepassados, soltando seu hlito sobre a cabega
da ave. Feito isso, corta-se o frango para os ancestrais.
Reza de Egngn
li mo p o
Ag k i i ngb ekn gmo r
K i o ma ta et i wr,
Baba awa omo re n i a np o.
K o sr w j wa o,
K o gb iw re w,
M j a rk we,
M j a rija s,
M j a rija Ogn,
M j a rj orni,
84

M j a rij Sopori na,

B o b tn d i mdn,
K a tn p jo , pj /fi ti ay.
0 terra, eu vos chamo!
Ag, ao ouvir o choro dos filhotes,
responde rapidamente.
0 pai, somos teus filhos e te chamamos.
Vem logo nos ouvir.
Ouve nossas rezas.
Livra-nos da m ortalidade in fa n til.
Proteja-nos da ira de Exu.
Proteja-nos da ira de Ogum.
Proteja-nos da ira das guas
Proteja-nos da ira de Xapana.
Que ao chegar o p rxim o ano
estejamos reunidos, com sade e felicidade.

Eb de s
Urna galinha-d'angola
Um pombo
Um o b i (dividido em duzentas partes)
6 acags vermelhos (ko)
Azeite-de-dend
M uito o t i olje (gim seco)
Um m il e duzentos cruzeiros (em moeda corren
te)
Invocapao de s
s ta ri$.
Ostr n i orukg bab m g .
A/gogo j n i orko y np ,
s dr, gm gknrin id l fin ,
0 t sns s i o r i qs$ (?!s,
K e, k j k ie n i nje gb m i,
A k i lw l i m t i s kr,
85

A k i i ly l i m t i s kur,
Asntun se si i n i itiju ,
s pta smo otrno lnu,
0 f i okta d ip o iy.
Lgemo run, a nla k/,
Ppa-wr, a tk mse s,
su mse m i omo e/m irn n i o se.
s iu,
O k iri k
E bit oknrin,
A b n i wrn,
B i r i d,
Olpa eldnmar laelae.
O sn skt pnp,
Onibod o/run.
0 sn n il fogo t i kun.
s ! ji.
Ogo k ji.
Ebgra t i nj ltopa.
0 b elkun sunkun,
Kr ba elkun,
Elkun n sunkun,
Lary n sun j.
O b in im im i m i,
Kr ba o n im im i.
O n im im i n fim u m i,
Lry n f i gbogbo ara m i b i j re ,
s ma se m i, omo elm irn n i o se,
N it o r ie n i s b nse k i im o ,
B i o b f i ohun, tire si/,
Ohun olhun n ii maa w kiri.
s dr,
O r im ik n i j m ir i ib in re.

86

Exu, o nimigo dos orixs.*

Ostur o nome pelo qual voc chamado
por seu pai.
Algogo Ij o nome pelo qual voc chamado
por sua mae.
Exu Qdara, o homem forte de Idlfn.
Exu, que senta no p dos outros.
Que nao come e nao permite a quem est
comendo que engula o alimento.
Quem tem dinheiro, reserva para Exu a sua part^
Quem tem felicidade, reserva para Exu a sua par/
Exu, que joga nos dois times sem constrangim enA
Exu, que faz urna pessoa falar coisas que nao de^>.
Exu, que usa pedra em vez de sal.
^ja
Exu, o indulgente filh o de Deus, cuja grandeza
se manifesta em toda a parte.
Exu, apressado, inesperado, que quebra em
fragmentos que nao poder juntar novamente.
Exu, nao me manipule. Manipule outra pessoa.
Exu L/,
O k iri ko,
E bit Okunrin,

* Nota do E d ito r: Corno facilm ente se deduz da b ib lio g ra fia constili

m uitos dos o r k i aqui transcritos no todo, ou em parte foram
dos do excelente te xto de autora de Ski'r Slm ( K in g )t Cantico^
O rixs na fric a (Sao Paulo, Ed. Oduduwa, 1991). Sentimo-nos, port^ %->s
no dever de transcrever a observapo feita por A lta ir B. Oliveira
t0
responsvel pela reviso do texto em Y o r b da presente obra, por j ^ )
la pertinente e esclarecedora, nao im plicando dem rito para a obra c it a J ^ !
Observa T' gn: Como pessoa tambm ligada ao cu lto aos
m ilita n te , discordo da colocaco do o r f k :
H e
s t ris

(Exu, inim igo dos Orixs)

que, na verdade, deve grafar-se:
s O t rs

(xu, o O ficial da Guarda dos Orixs).

H grande diferenpa entre urna coisa e outra, sendo, por isso, rT|
im portante, nao somente o conhecim ento do Y o r b , mas tambm
'\ 0
terpretago do cu lto (principalm ente de s), sem o ran<?o da visao ct-t
que o liga ao Diabo, o A nti-C risto, o adversrio dos Santos, como ta m ^ ^
da viso musulmana, que o liga a Sata, com a mesma conota<?o".
^r-y

^7

Exu, que causa problemas ao homem quando o

homem nao tem problemas.
O nspetor de Eledumare, desde o p rin cip io
dos tempos.
Exu amarrou um pedapo de pao na cintura.
0 porteiro de Eledumare.
Ele dorme em casa e tranca a porta com
seu p orre te.
E Exu acordou.
Seu porrete nao acordou
O venervel que chamado Ltopa.
Ele, que chora com a vftim a
at o ponto da vftim a se amedrontar.
A vftim a est derramando lgrimas,
Lary est derramando sangue.
Ele que respira ju n to com a vftim a
at o ponto da vftim a se amedrontar:
a v ftim a est respirando pelas am as
Lary est respirando pelo corpo inteiro,
como urna peneira.
Exu nao me conduza ao mal, conduza ao mal
meus inimigos.
Pois quem estiver sendo conduzido ao mal por
Exu, nao sabe.
Quando ele deixa sua propriedade
vai atrs da propriedade dos outros.
Exu Odr,
Meu o r nao vai p e rm itir que eu experimente
sua furia.
Procedimento
Para o sacrificio:
um galo
se fo r m ulher
urna galinha-d'angola . as aves sao
um pom bo branco
fmeas
um peixe de escamas
(branco)
88

lara o assentamento de O r:
urna terrina branca
urna quartinha branca
uin kta branco
muitos bzios
muitas moedas (correntes)
ou ro
A pessoa se poe de p em cima da e rti (esteira).
Junta bem os ps, mantm a coluna reta e faz trs fle
xor*, verticais (chamando por Or). Este ato facilita a liIxagao de lq uido do cccix, que fluir na coluna vertebi.il, no sentido de baixo para cima, at o cerebro. Isto
<|U<! vai facilitar levar todos os ingredientes (mineral, ve(|i11i I e animal) ao centro da cabepa. Esta a grande obra
de magia.
Na terceira flexao, a pessoa nao se ergue mais. Seni .i se? na esteira com a coluna reta, pernas esticadas e
m.os espalmadas para cima, sobre os joelhos.
0 oficiante do ato, mais os presentes, gritam:
B ri $ o! (somente o oficiante)
O r o! (respondido em coro, pelos presentes)
Passa-se, entao o acac: na nuca, testa, O r (cen
tro), pulsos e entre os dedos maiores dos ps. Obs.: se a
m3e da pessoa fo r falecida, o acag tem que ser passado
somente no p direito; se fo r o pai, passa somente no p
(squerdo; caso sejam os dois falecidos, nao passa em nenhum.
Neste ato, canta-se:
B ri o!
Mns k'j
B ri o! Ors
B ri o! Mns k'j
bb I
B ri o! Ors
B ri o!
O r o!
89

 Va-se entao oferecendo os pratos, convidando o

O/Y para aceit-ios. Enquanto isso, canta-se:
E nikon kon b r i o!
K i , b ser
K i l b ser
K i o .. .
No final deste ato, consulta-se//#, para saberse
tudo est correndo bem. E, aqu, faz-se necessrio abrir
um parnteses para urna descrigo sucinta do jogo com
8 bzios utilizado exclusivamente no ato ritual de E b o r
(para maiores detalhes, consultar O rnm ila & , do
mesmo autor).
As cadas sao as seguintes:
1) Od Ogb ik (todos os bzios fechados)
Responde Oya.
Significa que falta tratar de Bb gn.
2) Od Ogb knrn (1 bzio aberto/7 fechados)
Responde s.
Significa que algo no ritual est saindo errado.
Pode ser com a pessoa que est recebendo a
obrigacao, com o Bblris, com algum dos
participantes ou, at mesmo, com algum erro
na distribu gao dos ingredientes.
3) Od Ogb Joko (2 bzios abertos/6 fechados)
Responde Orisl.
Significa que falta alguma oferenda para O ri
sl.
4) Od Etwa (3 bzios abertos/5 fechados)
Respondem Ogn e Ode.
Significa que h algum engano. V erificar se
nao est faltando algo.
5) Od Obrs Joko M ji (4 bzios abertos/4 fe
chados)
Responde Sqng.
Significa confirmagao de tudo estar em perfeita ordem.
9C

6) Od AdQ Lod A jik n (5 bzios abertos/3 fe

chados)
Responde Osn.
Significa que falta alguma oferenda para Osun.
7) Od Adse Lkun (6 bzios abertos/2 fechados)
Responde Yemonja.
Significa que falta alguma oferenda para Yemonja.
8) Od Ogb O bito (7 bzios abertos/1 fechado)
Respondem Oblwiy/Nn.
Significa que falta alguma oferenda para Oblwiy e Nn.
9) Od /f (todos os bzios abertos).
Responde Ornmil.
Significa que a obrigacao est correndo (ou
correu) mu ito bem.
Continuando: tiram-se os s do peixe, que sao
colocados dentro da terrina, juntamente com o kta,
bzios, moedas e 4 acac.
B ri o!
O r o!
O r k i a fie jeja
B r i o!
O r k i a f i e jeja
O r k i a fi e jeja
B ri o!
O r k i a f i e jeja
se t i Erinl
se t i Erinl
Or m i jeeja.
Aps retirar os s do peixe, lev-lo ao forno,
ass-lo e devolv-lo mesa de O r; antes do final do ato.
(Obs.: o peixe embrulhado em folhas de bananeira.)
B r i o!
O r o!
91

 Abre-se um o b i e pergunta-se a O r se est acei

tando as oferendas. Obtendo resposta positiva, retira-se
um pedaco e d-se para a pessoa mastigar. 0 mesmo
feito para todos os presentes. 0 restante vai dentro da
terrina. 0 oficiante recolhe das pessoas os pedagos mastigados, junta-os ao seu e, com um pouco de todas as co
midas, vai amassando at form ar um bolo. D-se para a
pessoa comer trs bocados. O restante manipulado em
forma de cone com o rificio . posto assim no O r da
pessoa. Canta-se no momento:
O r k i jeun
B g r o!
O r k i a jeun
/4se t i E rinl
se t i E rini
Or m ijee ja
Sacrificam-se, diretamente no Or, os animais de
terminados.
Com a pele da conqum cobre-se o Or, com tudo que estiver sobre ele, e se o amarra com palha-dacosta. Enquanto isso, canta-se:
0 irrQ
Or or k i db or
Or or k i db or
Ogn k i db or. . .
E assim vai completando o sir at Oris/.
A pessoa descansa at o dia seguinte, quando as
pessoas voltam para saudar O r e comer tudo o que quiserem. O que sobrar despachado onde ff determinar.
(Obs.: Entre as oferendas para O r nao podem fa l
tar flores e frutas.)
Anualmente, todos os iniciados do Candombl,
obrigatoriamente, tomam Ebor, por ocasiao da festa do
92

Or/s patrono do gb-aiy. Este ato, porm, pode ser

bastante simplificado, constando de um ob, u m orgb, frutas, um gbo (canjica branca), enfim , tud o que
oferecido ao O r considerado um Ebori.

OR DE SACRIFCIO
PARA O GBN DE RSL

0$rg:

Antes de qualquer ritu a l, faz-se tjb ly m i

b akd to da ti lo r i ewfb a$$d t i ti ni p~ p

ib y m i $rg
A p a n i mh gun
w n n i o/ko k i ru t r jpai A tq d jokan
A t i i d j r or qy k gnon r$n
Agbo gg, lo r i l'rok my
A hr H s ir ey a pay
Eltfs ir y a b id Inun wak wak
w n n i ign t i gn m ja n in u orni
w n n i oyy gn tig n m akn id
m i m o p o r k yin m pa m i m
wn omo o mi. Mo jb k n rin m o j b
o b in rin
b IQw gns l g t i o sori Id t i ki
fb wQ H gbed t i sidi H
Ti k wmi lj bur
Mo jb odundun t i dn b i Egn.
95

 Reza-se, en tlo , o of:

Ori$ Oko
ri$ mi.
m i kQmo
$lmrQn.
f i Ori$hl.
Bb m i m o p ?!
Mo pe prq Hq!
Mo pe E er He!
K i it ay n i iegbra.
K i i/ ay n i dra t tu.
K i H ay n i dra sn qw,
Bb m i bb Oris.
Won gbogbo n i mo pe!
Mo p er He k i a
M b$ ab$ n i b& r
Ol tlqsQ.
A gbnqn ddun t.
K i orgb ddun !.
K i o b i d d u n mi.
A gb bb m i Oris.
M o p 7 K i w,
Bwa t it ay.
W s k i i! ay
W dra oko m i Ori$.
O rfril $ yo, mo p.
K i w rere
Fn m i,
Fn iw mi.
$q, ase, ?Q!
Orix Oko
Meu Orix.
Eu nao sou filh o
De outro,
Exceto de Orixal.
Meu pa, eu vos chamo!
Eu vos chamo para propiciar a trra!
96

Eu vos chamo para propiciar a trra!

Que o mundo tenha trra forte.
Que o mundo seja bom e agradvel.
Que o mundo seja bom durante o sono das
pessoas,
Meu pai, pai Qrix.
A todos eu chamo!
Chamo para propiciar a trra, que ns
jamais morramos executados sob ela (a trra)
Senhor da sola dos ps.
Guie-nos as benesses da riqueza.
Que o orob seja o prazer da riqueza.
Que o o b seja o prazer da riqueza.
Abengoe-nos meu pai Orix.
Eu vos chamo! Que venhais vs,
Conosco para semear o mundo.
Venha fazer com que todo mundo
Esteja sabendo como fazer prsperas
as fazendas, meu Orix.
Que o Grande O rix faga brotar e crescer,
eu pego.
Que Ele torne tudo bom
Para mim ,
Para minha existencia.
Assim seja, assim seja, assim seja!

Neste momento, sacrifica-se o gbn.

$ r , qq ,
$ r$ n i t gbn*
$rQ gb t gbn
K i araay (O rkq niqn)
Qmp (orkQ ya nQn)
K i t tu n i o!
T t m i, t t lalaalQ
O lom i t t, tt lalaalq
Oun tt, tt lalaalq.
K i y i k n k n araay fOrkQ nign) m ohu

Tt, tt b i 'aba!
K i araat k n k n y i
Araay (OrkQ niqn) m ohu
Tt, tt n i t i tqqtg
M t$ /o r it ara m i
Gbtg, gbtq n i wQn araal qrQ gbn
Igbn k i it ay re
K i dra, k i i/ ay rq sunwon
$r<? gbt gbt$ t t gbn
A?(?, $(?, a & !

Propiciagao, propiciagao,
Propiciagao que o caracol
Propiciagao e protegao seja o caracol
Para . . . (nome da pessoa)
Filho de . . . (nome da mae da pessoa)
Que ele tenha o frescor (calma)
Frescor (calma) para m im , como frescor do
anoitecer.
Senhor da gua fresca, fresca como o anoitecer
D-lhe a calma, como o frescor do anoitecer.
Que este habitante do mundo (nome da pessoa)
nao sofra castigos
Faga-o calmo, como fresca e calma a cabana
do agricultor
Que as pessoas que habitam esta casa
O habitante do mundo (vvente) (nome da
pessoa) nao sofra penalidades.
D-lhe a calma, calma e tranqilidade em sua
caminhada.
Afaste a vergonha e a desonra de sobre minha
casa e minha fam ilia.
Espalhe, espalhe em todos os familiares a
propiciagao do caracol.
0 caracol que tem boa casa no mundo
(mora bem)
Que para . . . tambm seja boa, que sua estada
no mundo seja boa (enquanto viver).

Propiciagao espargida, espargida do caracol

Assim seja, assim seja, assim seja!
O ikarahun (casca do gbn) nSo vai ao fogo,
pois pertence a Ob/wiy. Quebre-o, faga um buraco
no chao e enterre-o, juntam ente com um pouco de ggr (pipoca).
Com a carne do gbn faz-se o seguinte:
Tome de urna cebla (ralada), urna colher de
o ri, urna colher de fub branco, urna xfcara de
leite. Faga um m olho branco e coz'mhe o gbn.
Deixe estriar e oferega rsl.
Horrio de sacrificio: entre 4:30 e 6 horas.
Festa: entre 16:30 e 18 horas. Da mesma forma,
nao se pinta yaw com efu n noite.
Os filhos de Orsl vestem branco s sextasfeiras. Tomam banho de gua ou gbo ou passam efun
no corpo. Nao comem carne vermelha e nem ingerem
bebida alcolica.

99

EBS DE OD E EF

Para Abrir Caminhos

Im p rim ir na trra, ao sair de casa, as marcas do

Odu k M ji.
MARCAS DO OD

As marcas sao feitas com o dedo auricular (de

do situado entre o indicador e o anular), que representa
o dedo de If.
Faz-e entao o encanto:
E ffu ele Ion i k won.
F n i funfun fn m i
Qpe lop jik, t i k ' j k qrun.
bo k i k M ji k gbogbo.
101

ib i kr lnpn mi.
Ase, se, se.
Apagar as marcas corr o p esquerdo.
Este ebo fe ito nos das de segunda, quinta e s
bado.

Para Desmanchar Feit9 0 S

Pega-se um pouco de cinza, bem fininha, e espaIha-se em cima de urna folha de papel.
Imprima as marcas do Odu O wnrn M jiem c i
ma da cinza.

Com 9 ataare na boca, reza-se:

Qjq t i aso funfun
b f oj kqn
aro n i i4
tQn
Oj t i aso fun fu n
b f i oj kon, osun.
M i i$ re bj$
Oj t i igbn
ba r enun kon yo
N i re orun a p rn
nje en keni
ti b p.
102

' rim (nome. . J

n i gbin, k /s
m bj lj won
$e, se, se.
Soprar a cinza em urna encruzilhada de trs pontas. Tornar cuidado para que a cinza nao caia em voce.

Para se Livrar de Bruxarja

Em cima de yrosun faz-se as marcas do Od
Q knrn- wnrin :

Em seguida, reza-se:
K i re d l p olgbfin
K i ire d l p o/gbfin
d a b i sin a n orko a np
ajnn kn.
A yin n i yQ n i a np
ld-doo enun ni
A dn n i iy n i
orko a p ro t'
e finrin rin t i ror
n i orko a p b
w j.
E f i n i t i ro or ork
a p yin, odo ro
103

t i or si m i
Lru k i a p b d
a j i id ir d ir ni$
Qbr /. Qbr ri/a
K i s ogn oj jq ! p$n mi.
N i m o p If E fi
n i ro or E f i n i
ro or, ro or, ro or
f i n i y ii.
A j i id ir d ir d i re.
j fn m i w
d i aj$ fn m i w
A j i id ir d ir t i j fun
m i w, $$, e, se, k i m i (n o m e .. . )
omo (nome da ma e).
Observe a diregao do vento e sopre o p de m o
do a nao dex-!o tocar mais em voce.

Para se Uvrar de Feitigo

Material
E fu n
Sabao-da-costa
Bucha vegetai
Procedimento
Im p rim ir no chao as marcas do Od ji-Ogb
(use o dedo mdio):

104

 Rezar o Of:
t>
4
Eji-ogb b ro g b
Eji-ogb b r ogb
Eji-ogb br,ogb
B Oye t i n 'b r gkn kgn
(nome) b r w g n ot
(nome) wa e pe d'nun a wr p--p j
(nome) wa e pe dnn a wr p--p j
Eji-ogb b r ogb si wa re n i p--p jq !
Misturar o efun com o sabo-da-costa. Fazer
urna pasta, aplicar na bucha e tom ar banho segunda,
quinta e sbado.
Observagao: aps cada banho jogar a bucha na ra
ou rio.

Para Chamar Clientes

Material
1 cabaga com tampa
1 gbn mel vinho
iyreosun
folha-da-costa e m g n riw
pao verde
Procedimento
Em cima de um papel ponha as folhas, e sobre
estas o iyreosun. Im p rim ir a marca do Od OgndM ji (nao rezar o f ):

105

 Fazer invocagoes de Ogum e sacrificar o ig b in

(caracoi).
Dentro da cabaga (para Ogn fko/ ) regue com
um pouco de mel, tampe a cabaga e embrulhe-a com o
pano. Sirva o vinho. Depois de quatro dias d istrib u ir as
foihas e o p de iyrosun em feira, mercado, lojas co
merciis e bancos. Enquanto faz o o f :
Ew odundun l' n i
K i e m d i wg nl nl w fn
(nome) E,r l'o n i
K i e m r wg nl nl w fn
(nome) l o d i i, l o d i d i

Ni ol igb f i ig b in t i oore
fn qr ngn
b i ru, b i ru
n i ns aisQ dd.
V olta r para casa e pendurar a cabaga em cima do
baiente da porta principal.
Observagao: separar um pouco do p, m isturar com
sabao-da-costa para tom ar banho. excelente.

Para Despachar Espirito Trevoso (Ik)

Material
Folha de bananeira
folha de m g n riw
folha de prgn
folha de mangue ira
casca de manga
efun
Procedimento
Cozinhar tudo e deixar esfriar. Coar e separar o
liquido.
106

 Im prim ir as marcas dos Od OknrQn-QwQnrn:

Rezar o seguinte o f :
Q konrn w nrn
A/gbra h agir) yon
0 k '6 n i inu od
sgun Egngn.
Er, er, er
Ase, se, se
Pr o efun (p) dentro da gua (infusao) e tom ar
banho. Defumar-se com qualquer defumador e vestir
roupas claras.
Tom ar um ch fo rte de casca de manga e ervacidreira. Im p rim ir no efun as marcas do Ofn-Meji.

Repetir o Qf s que em vez de dizer:

Qkonrn w nrn
diz-se:
O fn Mjt . ( Repete-se o restante)
U tilizar o p para passar em todo o corpo.
107

Observago: abster-se de carne vermelha, peixe de

pele e sexo por nove dias.

Aps os nove dias oferecer o b i a su. Carne de

cabra com quiabos para Oya.

Para Ganhar Causa na Justina

Material
E fun
lyereosun
areia do mar
1 cabaga pequea
1 pombo
16 bzios (abertos)
Procedimento
A b rir urna tampinha na cabaga, de forma que d
para fech-la depois.
Misturar o efun, osun e a areia. E im prim ir o c
digo do Od j'-Ogb:
Rezar o seguinte gfg:

Efun gmg o/rn

Osun gmg ejed
lyep gmg O/dmar
Ofkun n j ej gb
Obtl n jja agb
eje5 b wgn nibe
108

0 n i e k idr
0 n i k i a fiO l k u n j oba, o m -L
K a fO bt/ j oba ris^_
K i a f i nn j'oba pp.
Ogo n j i ejgb
Won n i k i a f si irw
L ti mu won d p p q olv^a ru
won w d im ji to m o
run
E gb r i ej, e gb j b i
Won k j ara s i id i, e gb
Or m i (nome) Omo (nom^ a m gej
ti ii/ so Ini
Or enu r ni k i won fi-d-*n
se, se, se
Colocar o p dentro da cat*a?a_ enfeit-la com os
bzios e sacrificar o pom bo em ciry^ Fech-la em sequida.
Para us-ia, reze o encanto ^ 0m 8 ataare na boca,
e apresente-a para o o r i {cabega).

Para Acalmar s
Material
1 et (galinha-d'angola)

1 igbin
azeite-de-dend
Gim (seco)
Procedimento
Evocar $, derramando !3m em cima de seu
assentamento. Sacrificar a et. Re$gar com um pouco de
azeite-de-dend.
Abrir o peito da et e por
pouco de gim e a|gumas gotas de dende. Sacrificar o jg b fn dentro da et
109


Despachar o ebo em encruzilhada de trs ponas
{ikrta). Fazer o seguinte encanto:

m i ba $ k, sq r a re o w
E$ mo b s q re
ms m i, j k mi ire, aya,
m b sq r k a re m
$ mo b s r
m mi, j$ k mi ire m.
s, s, se.

Banho para Limpeza de Caminho

Material
orgb ralado
7 pmentas-da-costa (socadas)
sabao-da-costa
iyereosun
1 gotas de azeite-de-dend
Um pedacinho de cabapa (ralada)
Procedimento
Misturar tudo, enquanto faz o encanto:
K i a l dra
K i b sunwn
Om i k it' d s'oko wj
T n q y ayun-bo lw n yin enun
Orgb j k gb si rere
Os j k i gb si rere,
yereosun j k gb si sere
Epo pupa j k gb si rere
Ase, se, se, lw enyin
gb gb. se, se, se.
Observagao: guardar o sabao, com sete ikodde,
circundando-o, enquanto diz:
110

Odderp k t k aj r$
Didere nunca morra em seu percurso (viagem).
Tomar banho com o sabao toda segunda, quinta
e sbado, ou enquanto fo r fazer alguma viagem.

Para Tirar Vantagem

Material
fio de coral preto
fio de coral vermelho
fio de coral branco
efun e osun
sabao-da-costa
iyeresun
linha preta e branca
ikodde
1 cabaga
1 agulha grande
Procedimento
A b rir urna tampa na cabaga. Colocar dentro o
osun. Misturar o iyeresun com efun e o sabao-da-costa
e por no centro da cuia.
Enrolar as linhas na ponta do ik o d d e , e finclo no sabao.
Enfeitar a cabaga com os fios de coris.
Fincar na cabaga (por fora) a agulha.
Fazer o encantamento:
E fun i n i k E f m i rere fn m i
Osun l n i k E f n i rere fn m i b
Ow dd ti fu n fu n
K i ij ara won nin
E ms ja mi (nome) Orno (nome da maej
b iow nyin
111

k j ew m rere, e j k j.
Ase, se, se.
Depois do encantamento tampe a cabaga.
Toda vez que precisar tira r vantagem em qualquer situapao, s comprar linhas pretas e brancas. Pe
gar as pontas e pass-las no fun d o da agulha. Por os carretis dentro da cabaga e ir puxando os fios at o fim ,
enquanto faz o encanto.
Observagao: os fios devem acompanhar o in d ivid uo
onde ele fo r tira r vantagem, e devem ser jogados na ra
antes de voltar para casa.

Banho para se Proteger de Inimigos

Material
raspa de batente de porta de boteco
um pedago de pao branco
bucha vegetal e sabao-da-costa
Procedimento
Queimar a raspa do batente da porta, a bucha, o
pao branco, at virar cinza.
Misturar esta cinza ao sabao, enquanto vai-se fazendo o encanto:
lkn gnn n i rehin gbl
Er n i gbehin gnn aj
0 k j n i ehin gymon
J kg b o g b o e n ito w sor n ib i
Wgn n i l jin n g n gbogbo won
Bn-Ogb, n i bb if
K i wgn m gb t m i
se, se, se.
U tilizar o sabo para banhar-se. um excelente
agb de retorno para os maldosos.
112

Para o Amor
Material
5 folhas de tet (bredo-sem-espinho)
5 borboletas amarelas
5 ata are
Procedimento
Torra-se tudo e faz-se um p. Junte a este um
pouco de osun.
Passe nos seios, nuca e reze o encanto:
Tete e!
Ib i t i b n i k i ttq o mt
/be n i t
te gb n i ese i t na
Tet k i t ! wo f
m i (dizer o nome) Omo (nome da mae)
K tin i, f n i ow
A won t i frn m i
Tt k i t l wo f
se, se, se.

Para Limpeza de Casa

Material
1/2 kg de carne (de segunda)
cachaga
1 prato branco
canjica
1 acag (ko)
1 vela
sabao-da-costa
o ri
mel ou agucar
113

Procedimento

Quebre as bordas do prato e coloque dentro des

te a carne, com um pouco de cachaa.
Com o prato na mao v andando pela casa e fazendo saudao Egn:
Ik al, ik j (trs vezes)
Enquanto vai fazendo a limpeza, de dentro para
fora, canta-se:
Egn, Egn m i sal lrun
E gn.. .
Despache este ebo no mato. Passe o aca em
seu corpo, coloque ao lado do ebo e acenda a vela.
Ao voltar para casa tom ar banho da seguinte maneira:
Com a canjica j cozida, escorra-a de form a a
aproveitar sua gua. Acrescente nesta gua um
pouco de me!.
Torpar um banho com sabao-da-costa. Aps este,
despejar a gua de canjica da cabea aos ps e,
sem enxugar-se, vestir roupas brancas.
Passar o ri nos pulsos e no umbigo.
Joga-se a canjica em cima da casa, enquanto vaise pedindo paz.

114

OUTROS EBS

Para Tirar Dinheiro dos Devedores

V at um p de pimenteira e diga:
Ew ese m i ki (por trs vezes)
Tire sete folhas e esfregue-as na sola dos ps.
Aps isto feito , v d ireto casa do devedor.
Observagao: depois de receber o dinheiro ou fazer
algum acordo, im portante que lave os ps, antes de
voltar para casa.

Para Dinheiro Ficar na Mo

Material
nove aranhas (ou urna)
nove ataare (ou urna)
o im portante que seja igual para os dois pulsos
115

Procedimento

Torram-se as aranhas, os ataare e faz-se um p.

Abrem-se curas nos pulsos, conforme o nmero
de aranhas e de ataare.
Aplica-se o p sobre as curas.

Para Trazer Clientes

Material
canjica (gbo)
arroz
chuchu
1 frango
cana-de-agcar
Procedimento
Cozinhar a canjica, o arroz e o chuchu, sem sal.
Em urna tijela coloque a canjica. Numa outra
travessa coloque o arroz de um lado e do o utro o chu
chu, dividido em seis partes. P5em-se os t (pedras) do
assentamento de Osun no centro da travessa.
0 frango sacrificado para Lgn-Ede, em cima
dos t, que ficam com a cabega e tres penas de cada
asa.
Os ps sao atirados na ra.
A cana-de-agcar deve ser picada sobre as oferendas e sobre o assentamento de Osun.
0 restante do frango temperado com azeitede-dende, cebla ralada, ataare e aps cozido oferecido a $ , acompanhado de gim.
Lgn Ede considerado o mensageiro de 0un
e E$ considerado aquele que a persegue.
O b i faz parte de todo o ritual.
116

Para Impotncia Sexual

Comer um o b i vermelho por da. Fazer um ch
com as seguintes ervas:
pau-de-resposta
pau-tenente
catuaba
Tomar o ch trs vezes ao dia, at resolver o
problema.
Obs.: Nao nos esqueamos, todava, que osm elhores afrodisiacos sao o amor, a paixo e o e q u ilib rio emo
cional.

Para Arrumar Emprego

Material
um coco
18 ataare
1 kg de acar
1 bucha
sabao-da-costa
o r e yrosun
Proced ment
Este ebo fe ito ao ar livre. O oficiante p<5e a
pessoa em p, com a coluna bem reta, olhos fechados e
oferece a esta 9 ataare para mastigar, para que o seu hlito
fique purificado. Entrega-lhe o coco para que v fazendo
seus pedidos, enquanto libera o hlito quente sobre o
coco.
O oficiante pega o coco de volta e, tambm, com
9 ataare na boca, comea a liberar o seu hlito no espao. Enquanto vai fazendo o sacudimento, passa-se o
coco em to rn o da cabea, trax e coluna da pessoa, pedindo tud o de bom.
117

 O oficiante ajoelha-se e mentaliza urna coroa de

luz na cabega da pessoa. Quando esta aparecer n itida
mente, com o coco bem firm e as maos, solta o sq de
seu hlito e quebra o coco contra urna pedra. O resulta
do pode ser observado na hora: quando o coco se parte
em dois si nal de que o eho fo i bem aceito.
Faga urna pasta com sabao-da-costa e y?rosun,
e ponha na bucha. De para a pessoa tom ar banho, comegando pela cabega. Aps o banho, passe o ri na nuca,
cabega, trax e nos pulsos.
Observagao: com o coco fazem-se cocadas e d-se
a outras pessoas para comerem.

Para P r e n d e r o seu H o m e m
Material
um alguidar mdio
um coragao de boi
um inhame grande (cozido e com o nome do ca
sal dentro)
azeite-de-dend
taliscas de dendezeiro
Procedimento
Corte o, coragao, na vertical, em quatro partes e
coloque-o dentro do alguidar.
Crave no inhame 42 palitos (taliscas) de dende
zeiro e coloque-o no centro do alguidar.
Regue tudo com mel e oferega Ogn kgi.
Acompanhado com mu ito vinho branco e 7 ob.
Observagao: os nomes sao escritos com grafite (l
pis).

Para Pedi r DSnheiro a s

Materia!
6 acap ( kg) vermelhos
azeite-de-dend
gim

6 obi
Procedimento
Oferepa os acap {kg) com um pouco de azeitede-dend.
Segurando firm em ente o go v fazendo evocapao e despejando gim sobre o assentamento de Es.
Quando sentir a sua presenta, passe um acap no ggg, no
sentido de baixo para cima, e pepa-lhe dinheiro.
Em seguida, abra os o b f e divida-os em duzentas
partes. Jogue-os sobre o assentamento de $.

Para

Es T r a z e r Dinfieiro

Procedimento
Antes de se deitar, passar 6 o b i vermelhos no co r
po e coloc-los sob o travesseiro.
No dia seguinte, colocar 1 ataare na boca e o fe recer os o b i (dividi-los em seis partes) em cim a de folhas
de mamona a s.
Pegar seis notas de um cruzeiro rea! passar na ca
bepa e impregn-las com o se de seu hlito. Em seguida,
amarre-as no gg de f. Ao meio-dia jog-fas em umn
encruzilhada de tres pontas.

Para C h a m a r C l i e n t e
Oferecer 3 acaps (kg) com mel, noassontim ini
to de Ogn.

 Um acag {$ko) com gua e mel, no portao para

Egn.
Observagao: esta urna das mu tas jungoes que se
faz da estrutura com o m ovim ento, ou seja, da estbilidade com nstabilidade que gera o movimento.

Para Continuar Tendo Cliente

Ao tira r um qbo, deixe um pouco deste enterra
do no portao, do lado esquerdo de quem entra.

Para gn Abrir Caminho

Material
10 cocos verdes
10 espigas de m llho verde
3 litros de vinho
7 obi
7 orgb
1 nhame (assado)
agcar e sal
Procedimento
Tirar os graos do m ilho e cozinh-los na gua do
coco. Temper-los com agucr^r e sal, deixando-os com
sabor de lgrima.
Fazer as evocages e oferecer para Ogn. Derra
mar parte do vinho em cima do assentamento, e em v o l
ta deste oferecer o b i e orgb.
Fazer os pedidos e, em seguida, comer um pouco
do milho.
O inhame corte em quatro partes e oferega
Ogn.
Com os cocos preparar um doce e oferecer urna
porgao a todas as pessoas que vierem casa de culto.
Isto determina a comunicagao do Oris com o meio
social.


Trs dias depois passar dois pombos brancos no
corpo e solt-los para Ogn.

Para Engravidar
Material
1 o b i vermelho (ralado)
erva-de-sao-caetano
chapu-de-couro
malva branca
amor-do-campo
espinheira-santa
buchinha do mato
Procedimento
Junte todos os ingredientes e coloque dentro de
um litro de vinho branco. Enterre por urna semana em
lugar umido. Desenterre e tome um clice, antes de dor
mir.
Quando acabar o lq uido , complete novamente
com mais 1 litro de vinho, enterre-o e torne a tom-lo.
Oferega urna bacia de frutas (menos abacaxi e
tangerina) para Ib ji, em urna praga. Em volta da bacia
coloque bastante doces (menos de chocolate) e um litro
de leite. Faga as evocagoes e pega um filh o para Ib ji e
ter a alegra de ter E djunjob, ou seja, a satsfagao de
ter dois filhos de urna s vez.

Ch para Suspender Menstruao

Fazer um ch de ptalas de rosa vermelha e to

mar vras vezes ao dia.
121

Para se D e f e n d e r de F e if ic e ir o s
Proced ment
Pegue 2 pratos brancos e quebre-os as bordas.
Faga com eles urna casinha em form a de tringulo. C olo
que embaixo excremento de cavalo, com o nome do feiticeiro dentro. Regue tudo com cachapa. P5e-se urna
bandeirinha dentro da garrafa e acende-se urna vela.

Para A fas tar Pessoa im p e rtin e n te

Procedimento
Pegue 7 galbos de amoreira. Quando a pessoa
sair de sua casa varra o seu rastro e jogue os galhos na diregao em que a pessoa seguiu.
Em seguida, oferepa um acag [eko) para Egn
no porteo de sua casa.

P Para Casa C o m e r c i a l
Procedimiento
Pegue 1 o b i que tenha sido oferecido a s.
Efun
dand-da-costa
Noz moscada
Folha-da-fortuna (seca)
Rale tudo e fapa um p. Sopre dentro da casa
comercial e pepa prosperidade, vitria, etc.

Para A m arra r o Seu A m a d o

Procedimiento
Sacrificar 2 pombos brancos para Ogrt. A rran
car os corapoes das aves e colocar os nomes do casal den
tro , com eles ainda quentes.
122

 Coloc-los em urna panelinha de ferro. Por dois

acag (ko) em cima e cobri-los com mel.

Deixar arriado at o dia seguinte.

Levar ao fogo para torrar e fazer um p, m istu
rando canela e ob.
Fazer um patu de couro preto, por o p dentro
deste e us-lo sempre.

Par o Homem no Sair em Busca

de Aventuras
Procedimento
Pegar bifes e passar no corpo. Em seguida, temper-los com sal, cebla e pi menta-da-costa, e oferecelos para o marido comer.
Dar um je ito de sobrar um pouco de comida no
prato dele. Esta sobra dever ser enterrada sob o batente
da porta da cozinha.

Para Deixar de Beber

Procedimento
Pegue 7 lambaris e coloque-os vivos dentro da
cachapa. Tampe a garrafa e deixe-a dentro do rio por 3
dias.
Quando fo r pegar a pinga levar urna oferenda para
s, que pode ser:
6 pedamos de carne crua
1 ob
1 litro de gim
azeite-de-dend
Retire a garrafa da gua, eoe, separe os lambaris
e ponha-os juntamente com a oferenda de s.
Leve a pinga para casa e deixe o alcolatra bebla vontade.
123

Para Deixar de Fumar

Procedimento
Pegar o fum o de um cigarro e coloc-lo dentro
de um copo de gua minerai, noite. No dia seguinte,
em jejum , tom ar trs goles. Fazer isso por 9 dias.

Para Seguranza de Um Ambiente

' L

Material

1 vaso de barro mdio

1 pedago de ferro (bastante enferrujado)
1 galoverm elho
1 litro de vinho branco
1 inhame (assado)
1 obi

Procedimento
Ponha o pedago de ferro dentro do vaso e sacri
fique o gaio para gn.
Oferega o vinho, um pouco de azeite-de-dende,
o inhame e o ob\
No dia seguirne, piante por cima de tud o um co
rri igo-n ingu m-pod e.
Cozinhe o frango de form a que a carne solte
dos ossos, que deverao ser torrados e mofdos. Acres
sente ao p:
mirra
. benjoim
alfazema
incenso
bagago de cana-de-agcar
agcar
pao seco ( fareio)
borra de p de caf
124

Esta defumagao dever ser feita pelo menos urna

vez por mes, no sentido de dentro para tora, e de fora
para dentro, onde se apagar o fogo com gua.
A carne do frango pode ser consumida normal
mente, por ser portadora de m uito se.

Ou tr o s
Para nao faltar dinheiro, colocar 1 kodde na
carteira.
Para alimentar o magnetismo pessoal, utilizar um
bzio que tenha com ido fYq (sangue) em obrigagao de
Q$un, como pingente (com a linha de crescimento para
cima).
Para descarregar tensoes nervosas, usar 4 de acima do cotovelo.
Para diabete, fazer ch com 7 folhas de carambo
la e tom ar 1 xcara noite, aps o jantar, por 7 dias.
Para acabar com vermes de adultos e crianzas to
mar 1 xlcara de leite, com 1 gota de creolina e sumo
de hortelc ou mastruz.
Para dor de cabega passar alho as tmporas e
nuca.
Para crianza d o rm ir tranqila, banh-la com gua
e agcar. Colocar um copo com gua ao lado da cama e
nao deix-la com roupas escuras. A gua deve ser despa
chada no dia seguinte e recolocada todas as noites.

125

PALAVRAS FIN AIS

O grande segredo da natureza, do homem e de Deus

o tempo, que s anda para frente, e em
diregao ao in fin ito .
Nao corra, pois onde quer que voc v,
depressa ou devagar, o tempo o alcanzar a tempo.
D tempo ao tempo. Aprenda com tem po e ver
que o tempo despendido com o tem po, fo i
um tempo p ro ve toso.

126

BIBLIOGRAFIA

S L M I, S fkfr (King). Cnticos dos Orixs na

frica. Sao Paulo, Ed. Oduduwa, 1991.
SANTOS, Orlando J. Candombi R itu a l e tradiao Ed. Pallas, 1992.
Q rnm i/ & Exu. Curitiba, 1991.
S IL V A , Ornato J. da. Ervas Razes Africanas
Rio de Janeiro, Ed. Pallas, 1993.

127

Impresso, com filmes fornecidos pela editora

as oficinas grficas da

IMAGO EDITORA
Ra Santos Rodrigues, 201-A
Rio de Janeiro, RJ

considerado o "boi de Oxal'%

Finalmente, penetra no
campo mais genrico da prtica
do ebo, aquele voltado s
demandas que nos sao
impostas pelo dia-a-dia, para as
quais o sacrificio se faz
necessrio em busca da Vitoria,
do sucesso e do equilibrio.
Constatando a simplicid&de
e a seriedade de tais prticas
rituais, melhor poder
compreender o Leitor os
cuidados de que se cercou o
Autor antes de revel-los,
fornecendo conhecimentos
indispensveis a quem pretende
utilizar-se das sutis energas que
envolvem sua prtica.
Autorizamo-nos, pois, a
fazer urna ltima observago
aqueles a quem sua leitura se
destina: res pe ito sua cabeg .
torga divina que nela habita -
cabega de seu semelhante, s$o
componentes essenciais ao bom
xito de tais prticas, onde o
dio, a mesquinhez e
sentimentos baixos nao podern
encontrar lugar, sob risco de "o
feitigo virar contra o feiticeiro.
O que costumamos
classificar como bem e mal, s $ 0
faces de urna mesma moeda,
cujo valor precisamos saber
aferir.
Ari A rau jo
Cd.2124

Orlando J. Santos

Ebs de Odu, acompanhados

dos respectivos ef (encantamentos);
a constituigo de ori (cabega);
corno proceder um bori;
assentamentos de orix;
corno ofrecer o igbin a Oxal;
atm de nmeros ebs
para os mais diversos fins,
voc encontrar neste
O eb no culto aos orixs,
o mais completo trabalho no gnero.
ISBN 85-347-0017-6

PALLAS
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