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TEIXEIRA, Ansio. Cultura e tecnologia. Rio de Janeiro: FGV/Instituto de Documentao, 1971. 70p.
ANSlO TEIXEIRA
CULTURA E TECNOLOGIA
Apndices: Notas sbre o Autor
Pen Clube Homenageia Ansio Teixeira
Fundao Getlio Vargas
Instituto de Documentao
Rio de Janeiro, 1971.
Apresentao
Cultura e Tecnologia - o ltimo trabalho de Ansio Teixeira - foi publicado pela Fundao Getlio Vargas
no INFORMATIVO de abril do corrente ano, juntamente com a notcia traumatizante de sua morte.
Trata-se da verso final da conferncia que, sbre o mesmo tema, pronunciou o autor para os alunos
do curso de Teoria e Prtica de Microfilmagem, ministrado, no segundo semestre de 1970, pelo Instituto
de Documentao da Fundao Getlio Vargas.
O Pen Clube do Brasil promoveu, no dia 19 de abril de 1971, sesso especial em homenagem
memria de Ansio Teixeira. Dois discursos ento pronunciados, um pelo Prof. Marcos Almir Madeira,
presidente daquela instituio, e outro pelo abaixo assinado, foram reproduzidos no INFORMATIVO de
maio.
Alm do texto definitivo da conferncia, esta publicao enfeixa tda a matria sada no INFORMATIVO
sbre Ansio Teixeira e seu infausto desaparecimento.
A Fundao Getlio Vargas foi a instituio cultural que recebeu as derradeiras criaes do
pensamento e da ao de Ansio Teixeira. Mas, o que nos move a lanar a presente publicao no
apenas o intuito de render homenagem sua memria: , tambm, o dever de dar autonomia
bibliogrfica, em benefcio da cultura humanstica do Brasil, ao ltimo trabalho de Ansio Teixeira, o
grande missionrio da educao.
BENEDICTO SILVA
Diretor do Instituto de Documentao
Sumrio
Cultura e Tecnologia
Ansio Teixeira
Notas sbre o Autor
Suas ltimas Criaes
Cultura e Tecnologia
O Mundo Moderno
Ensino Superior no Brasil
Obras Literrias
Dados Biogrficos

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Depoimentos sbre Ansio Teixeira

PEN Clube Homenageia Ansio Telxeira
A Liberdade e o Anticristo
Marcos Almir Madeira
O Missionrio da Educao
Benedicto Silva
CULTURA E TECNOLOGIA
TBUA DE MATRIAS
I. Introduo
1. Whitehead e suas Reflexes sbre o V Sculo A.C.
2. Separao entre o Saber Humanstico e o Saber Cientfico
3. Isolamento e Neutralidade da Cincia, como Saber
Especializado e Positivo dos Meios
4. Possibilidade de Extenso do Mtodo Cientfico ao Processo
Cultural e, dste modo, Restaurao da Educao
Humanstica do Homem
II. As Tecnologias e as Culturas
1. Nvo ngulo de Anlise do "Processo" Cultural
2. A Tecnologia do Microfilme e a Civilizao do Livro
3. Idia e Conceito de Cultura: Fatres e Causas do
"Processo Cultural"
4. Confuso entre "Fator" e "Fato" Cultural. Efeitos Culturais
das Tecnologias da Palavra Oral, Manuscrita e Impressa
5. A Transio para a Tecnologia Tipogrfica. A Contribuio
de McLuhan
6. A Assimilao da Cultura Tipogrfica
7. O Microfilme e sua Significao como Tecnologia Cultural
1. INTRODUO
1. Whitehead e suas Reflexes sbre o V Sculo A.C.
Lucien Price nos preservou em seu livro - Dilogos de Alfred North Whitehead - todo um mundo de
reflexes espontneas e ocasionais de grande filsofo, feitas ao longo de conversaes entretidas com
o mestre incomparvel, em perodo de convvio que se estendeu de 1932 a 1947. Vamos comear
nossas consideraes citando trechos de um dsses dilogos.
Em 14 de novembro de 1944, deixara Price o seu jornal - O Globo de Boston - para um dos seus
costumeiros encontros com o mestre. Ao chegar, estando Whitehead em repouso, ficara le com a
senhora Whitehead. Como trazia a cabea a ferver com o massacre pelos alemes da vila de Distoma
na Grcia, cujos detalhes seu jornal acabara de publicar, na ltima edio dsse dia, entrou em
consideraes sbre a crueldade germnica. Whitehead chegou sala em meio conversa.
Ouvindo-os, observou o filsofo quanto a crueldade era praticada pelos alemes sem propsito algum:

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a crueldade pela crueldade. Buscando conduzir a conversa para algo mais edificante, ocorreu a Price
dar-lhe a boa notcia de ter sido o seu amigo Livingstone "admitido" posio de Vice-Chanceler da
Universidade de Oxford. A notcia deu prazer a Whitehead e a conversa se estendeu sbre a atuao
de Livingstone em Oxford e sua obra de erudio clssica. Entre os comentrios ao seu primeiro livro O Gnio Grego - e altura intelectual e moral a que chegara a civilizao helnica, Whitehead, como
que voltando o esprito ao massacre de Distoma, aludido no como do encontro, observou:
- Sempre me chocou que a humanidade no tenha avancado moralmente nos ltimos dois mil anos.
- O perodo talvez tenha sido mais longo, diz Price.
- Digamos 3 mil anos, aduz Whitehead.
- Eu diria 25 a 26 sculos, diz Price.
- Bem, meu clculo seria mais ou menos ste. O perodo em que pensava era o do V sculo antes de
Cristo, na Hlade, e o do VI, em que as fras helnicas vinham ganhando impulso e coeso. Se aceita
o V sculo, ento sim, e a questo no smente a do homem moderno no ter feito nenhum avano,
mas tambm a de se indagar se conseguiu sequer conservar-se altura moral a que chegaram os
gregos.
Price citou alguns fatos histricos indisputados para justificar a concluso que Whitehead considerou e
pesou, depois do que disse:
- No considero de modo nenhum impossvel (embora espero que improvvel) que o homem possa
atingir o pice dos seus podres intelectuais e entrar a seguir em uma deteriorao que dure milhares
de anos. De fato, freqentemente tenho pensado que esta guerra possa estar determinando o futuro do
homem numa ou noutra direo. O momentum, o mpeto do pensamento independente to fcil de
se perder! O homem pode afundar-se na simples repetio rotineira de atos habituais e de processos
sociais costumeiros em nvel bastante baixo, quase como se no tivesse crebro, como certos insetos
podem fazer funcionar sociedades estveis embora no tenham crebro ...
Depois de certa pausa, continua:
- Basta ver, tambm, a confuso que a humanidade fz com suas religies!... Aqules que conhecem
suas histrias tendem a hesitar at em lhes dar o nome de religio. J considerou quantos dos grandes
fundadores de religio surgem por volta do V sculo A.C.?
- No pensei. Quando surgiu Buda? pergunta Price.
- Por essas alturas, diz Whitehead.
Passam a verificar e confirmam pela Enciclopdia Britnica que assim foi com efeito. O dilogo longo
e no podemos continuar a acompanh-los.
Essa previso de Whitehead de um possvel mergulho do homem na rotina repetitiva do seu prprio
pensamento, como sistema fechado de que j no pode sair, no ser o que se vem dando em nosso
tempo com o pensamento positivo, pragmtico e operacional da cincia moderna? tal aspecto do
chamado progresso humano que desejamos trazer aqui, maneira de introduo nossa palestra
sbre tecnologia e cultura, a fim de sublinhar o perigo de estarem as tecnologias limitando, se no
destruindo, a inerente natureza transcendente e crtica do pensamento humano.
2. Separao entre o Saber Humanstico e o Saber Cientfico
Que buscava a inteligncia humana naquele remoto sculo V anterior nossa era? Buscava a
sabedoria. E que era a sabedoria seno a aplicao do saber conduta inteligente da vida humana?
Como explicar-se no ser mais a busca da sabedoria objeto do estudo humano? Era a filosofia - o amor
da sabedoria - a mestra dsse campo da reflexo humana. Oue fios da inteligncia humana foram
destrudos para que sse campo no mais aparecesse na tessitura do saber humano, e a busca do
conhecimento se voltasse apenas para a busca do saber-poder, e ste viesse a limitar-se ao saber
extrnseco ao homem, ficando o saber relativo ao mistrio dle prprio confiado divindade, e a nos ser
trazido pela revelao, ou ento pelas elocubraes da mente humana, debruada sbre as inclinaes
e desinclinaes ou, se quiserem, os gostos e desgostos do homem?
Essa histria, que longa, todos ns a conhecemos. O saber grego foi tido como resultado do mtodo
de observao, sem dvida, mas de natureza especulativa e metafsica e, como tal, intemporal, ainda
que subjetivo e no comprovado. Vinte e trs sculos aps a sua luminosa exploso, os homens

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desenvolveram, acima do mtodo de observao, o mtodo da experimentao, e ste lhe deu o

conhecimento cientfico, conhecimento relativo e temporrio, mas singularmente eficaz. ste ltimo
mtodo, o da experimentao, no permitiu apenas conhecer, mas tambm descobrir e inventar. E o
mtodo da inveno, uma vez criado, deu-nos o imenso conhecimento fsico, que j possumos, e as
mltiplas tecnologias com que transformamos o mundo e ganhamos o contrle das condies materiais
da existncia, a tal ponto que hoje um dos problemas humanos lembrar ao homem que a angstia
fundamental da escassez e da misria continua, por certo, a esmag-lo, mas j no nem inevitvel
nem fatal, como fra antes dos conhecimentos de que hoje dispe. A riqueza e a afluncia j esto no
mundo; o problema de hoje : o que fazer dela?
Voltemos, porm, s nossas consideraes gerais. Por que assim se limitou o campo do saber
humano? As causas no foram intelectuais, mas sociais, embora se revestissem de grande aparato
terminolgico. Todo saber humano era global e unificado e sbre le que se fundava o poder de
contrle das grandes fras sociais da cultura da poca. Para que a cincia, com seus novos mtodos,
viesse a ser aceita, parece ter sido prudente aceitar-se o expediente de limitar o saber experimental e
verificado, o saber hoje em dia eficaz, o saber pragmtico, ao que no afetasse o mundo dos valres
humanos, os quais continuaram autnomos, sob a gide do saber revelado sobrenaturalmente, ou
ento, sob a gide da pura especulao humana, como saber subjetivo, governando as crenas e os
gostos, ou desgostos humanos, sem outra eficcia seno a do confrto e conslo que poderia dar aos
homens.
Com sse expediente, separaram-se as reas do conhecimento em conhecimento espiritual e material,
conhecimento objetivo e subjetivo, conhecimento religioso e secular, conhecimento de meios e
conhecimento de fins. O conhecimento cientfico passou a ser, essencialmente, um conhecimento de
meios e, geralmente, apenas de meios materiais, guardando seu objetivo de eficcia, mas apenas para
dar meios ao homem de fazer o que vinha fazendo, ou livremente viesse a querer fazer. Assim,
quando chegamos bomba atmica, o problema da cincia era faz-la, mas jamais o de debater o seu
usa. ste seria resolvido pelos gostos do homem. Gostando le de destruir, a bomba seria feita para
destruir. E Oppenheimer perdeu o seu lugar e quase o convvio dos cientistas, quando julgou dever
levantar a questo.
3. Isolamento o Neutralidade da Cincia, como Saber Especializado
e Positivo dos Meios
A separao da cincia do mundo dos problemas humanos para o mundo dos problemas fsicos
especializou o cientista de tal modo que le chegou a ser excludo do mundo do pensamento
prpriamente dito, com o que le prprio veio a aprofundar a separao, passando a considerar
imprprios para o seu esprito os problemas que consideraria espirituais, ou metafsicos, ou
religiosos, ou tecnolgicos, e por fim, de modo geral, os problemas, no diria humanos - pois o bem
material tambm humano e neste sentido le enriqueceu extraordinriamente o homem - mas
humansticos, ou seja, os de sua poltica e os da convivncia humana, os problemas dos valres
humanos, criando-se, afinal, a falcia das duas culturas do homem.
To fsicos se fizeram os objetivos da cincia, que a prpria fisiologia teve dificuldade em ingressar nos
seus domnios e, depois, a psicologia precisou de um gnio (Freud) para abrir-lhe a porta. E as cincias
sociais, de modo geral, s fizeram um como de caminho, quando se limitaram a ser cincias
positivas, querendo apenas estudar os meios para fazer o que fsse corrente. A cincia era neutra, no
aceitando jamais a funo crtica que arriscaria p-la em contradio com os fins, a serem achados ou
esclarecidos pelo outro tipo de conhecimento, fundado nos costumes e nas crenas dominantes entre
os homens. E aqueles dentre os pensadores sociais que avanaram em seu pensamento no so
considerados homens de cincia, mas pensadores da primeira cultura, que seria a humana e
humanstica.
A cincia, entretanto, que, talvez para sobreviver, tivera de assim reduzir e limitar o tipo de
conhecimento que cultivava, logrou tamanho xito em sua tarefa, que se fz a fra dominante do
conhecimento humano, do conhecimento para o poder e a ao.
E, sem dvida alguma, fz-se a fonte do nvo poder humano sbre a natureza e as condies materiais
da vida, tornando-se a causa principal da presente riqueza do mundo desenvolvido e o instrumento do
seu poder material prticamente ilimitado. Por isso mesmo, chega hoje a constituir uma das causas do
presente terror humano, no mais apenas do clssico mal-estar da civilizao a que se referia Freud.
Mas, diante de tal separao e isolamento do conhecimento cientfico, que sucedeu aos outros
campos do conhecimento j cultivados pelos homens desde o momento luminoso e criador da antiga

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Grcia? Fz-se conhecimento humanstico, transcendente ou filosfico, esttico ou artstico, metafsico,

religioso ou teolgico. Era conhecimento sem comprovao, tendo sido, em nosso mundo ocidental que j houve quem o chamasse de mundo da civilizao acidental - seu ltimo perodo unificado
(melhor diria sistematizado, de que o primeiro foi o de Aristteles) o de Santo Toms de Aquino.
Ouebrada essa unidade, com a Reforma, entrou em processo de variao at se transformar em
crenas de grupos e at, de certo modo, individuais, a serem decididas na intimidade do ego, ou da
conscincia individual.
No pensemos, porrn, que essa pulverizao individualista do mundo de valres tenha produzido
imediata anarquia. A compartimentalizao do conhecimento no decorreu de caprichos individuais,
mas foi o resultado do jgo de fras sociais de dominao, de ordem, e do natural conservadorismo
humano. Em trmos mais neutros, do jgo das fras culturais do nosso tempo.
Os Estados separaram a Igreja do Estado, para assegurar-lhes a coexistncia pacfica. Com o Estado
ficou o pensamento secular; com a Igreja, o pensamento prpriamente espiritual e religioso. Com a
cincia ficara o mundo fsico, mas o poltico, econmico e social ficara com as profisses liberais e a
iniciativa privada, reduzindo-se o desenvolvimento do conhecimento a seu respeito ao conhecimento
convencional, substancialmente no crtico, proposto elaborao e conservao das instituies e do
poder tal como se fsse ste desenvolvendo. A no entravam nem o mtodo da experimentao, nem
muito menos o da inveno, salvo em aspectos tcnicos que no afetassem seno a maior ou menor
eficcia dos meios. Como antes se afirmara a respeito da razo, o saber racional cientfico era "o
escravo das paixes humanas".
Nessa imensa rea do poder secular, oposto ao poder das igrejas, o pensamento humano foi declarado
livre, considerando-se livres, vale acentuar, desde que praticado por homens livres, significando isto
homens alheios a necessidades materiais, conceito que herdamos ainda dos gregos, e que pensassem
dentro do "socialmente estabelecido". Apesar, contudo, desse natural condicionamento, a inteligncia
humana criou os mtodos e as instituies democrticas e desenvolveu a arte e o conhecimento
esttico, considerado tambm como forma isolada de conhecimento e, de certo modo, como refgio,
por assim dizer, religioso, para o pensamento secular. As separaes e isolamentos da poca tinham
de resultar em expedientes de acomodao para a possvel coexistncia.
O conhecimento humano desenvolveu-se, nessa poca, dentro desse contexto, realmente dividido
entre reas de poder. A cincia foi, talvez, a que logrou - dentro de sua limitao, prticamente aceita
pelos cientistas e pela sociedade, de cuidar smente do material e dos meios - maior liberdade real. E,
por isto mesmo, foi a que foi mais longe, pondo-se a servio do sistema econmico dominante, dando
origem indstria, como soluo do problema de produo, sem considerao a quaisquer aspectos
humanos. Aliada ao sistema econmico predominante, criou as tecnologias que transformaram
materialmente o mundo, tecnologias que, por sua vez, moldaram o homem para a fcil conformao s
condies do sistema econmico que acabou por assimilar a ponto de incorpor-lo sua segunda
natureza.
A arte, tambm isolada como forma diferente e excepcional de conhecimento, criou, maneira das
profisses, suas formas de auto-proteo, passando o artista a ser razovelmente livre, dentro do
conceito liberal de livre, e graas a uma relativa alienao social. Separado o pensamento secular das
formas profundas e de interao no contexto social, encontrou o homem na arte conslo e confrto.
Fz-se a arte uma espcie de religio leiga e secular. A beleza, na frase de Stendhal, era a "promessa
de felicidade" e com essa esperana se acomodou o homem.
Desprovido do mtodo cientfico experimental, o pensamento filosfico, poltico, psicolgico, artstico e
social ficou entregue a escolas de pensamento, sob a liderana de fundadores, inspiradores, mestres
excepcionais de doutrinas, de algum modo no cientficas, mas ideolgicas. Como a democracia
criara certa atmosfera liberal, isto , liberdade dentro do sistema estabelecido vigente, sse mtodo
compartimentalizado desenvolveu-se em nosso complexo, organizado, poderoso e confuso mundo
moderno, com suas sociedades de mercado e culturas do dinheiro.
4. Possibilidade de Extenso do Mtodo Cientfico ao Processo Cultural e, dste Modo,
Restaurao de Educao Humanstica do Homem
A educao um reflexo dsse mundo. le que separa a educao humanstica da educao
cientfica, a educao geral da educao para a profisso e a vocao, a educao de cincia pura da
educao tecnolgica e, de certo modo, a educao artstica das demais formas de educao.
s vzes, ponho-me a pensar que se a espcie humana apenas dispusesse, como os insetos, de seus
sentidos, para completar sua evoluo e adaptao ao seu mundo, essas formas divididas de educao

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poderiam ser fatres dessa evoluo para a perfeita conformao dos seus corpos vida possvel no
mundo. Mas, havendo o homem descoberto e desenvolvido as lnguas como forma de sua convivncia
e, depois da lngua, o alfabeto, e depois a escrita e a tipografia, e, afinal, o telgrafo, o rdio, a televiso
e os processos eletrnicos de comunicao, que lhe estenderam os sentidos e multiplicaram seus
meios de informao e interao, sua evoluo j no vai, talvez, ser biolgica, mas social, sendo cada
homem uma smula da espcie, e no simples unidade especializada da espcie. A idia da igualdade
humana nasce, em rigor, da. Parece, a valer a intuio de Whitehead, que o homem terminou sua
evoluo biolgica nas alturas do sculo V antes de nossa era, em pleno meio-dia helnico. Da por
diante; no h mais saltos biolgicos, mas desenvolvimentos sociais. Tais avanos, contudo, vm
sendo verdadeiros saltos, no mais biolgicos, talvez, mas tecnolgicos, de extenso dos sentidos e
das faculdades e podres materiais e mentais do homem, desde marcha, pelo andar e pelo
transporte, at a mente, pela lngua, o alfabeto, a escrita, a imprensa e, finalmente, a comunicao pelo
telgrafo, o rdio, a televiso e todos os atuais recursos eletrnicos, inclusive os satlites. A educao,
por tudo isso, fz-se o problema de adaptao do homem no s natureza mas aos seus prprios
inventos, s suas prprias tecnologias, concebidas como extenses dos seus sentidos e seus podres.
Em nosso tempo, para ficarmos dentro do tema, processaram-se vrios dsses saltos tecnolgicos, e
nos encontramos em um mundo que, para acompanhar a classificao de Raymond Williams, em seu
livro Cultura e Sociedade, teve seu desenvolvimento dominado por cinco palavras-chave: indstria,
democracia, classe, arte e cultura. Cultura conceito nvo de nosso tempo, significando o esfro
humano por controlar, pela tomada de conscincia, pela conscientizao do seu processo em nossa
vida, o desenvolvimento em que nos lanam as extenses tecnolgicas dos nossos sentidos e
podres.
pela cultura, assim concebida, que o homem vai ganhar o contrle da situao extremamente
complexa em que est a viver. Mas, como a cultura algo dinmico, em constante mudana, o homem
smente pode tomar conscincia da mesma por esfro extraordinrio de educao. E essa educao
no pode ser para fazer dle o inseto especializado da espcie, mas o homem capaz de compreender
e controlar todo o processo de sua vida. E jamais ser isto possvel se a educao apenas o
especializar para a produo e suas ocupaes pessoais. H necessidade de habilit-lo para muito
mais do que isso. Habilit-lo a compreender e dirigir a cultura em que est mergulhado e em que vive,
a fim de poder aceit-la e adaptar-se a ela e, ao mesmo tempo, contribuir para sua constante reviso e
reforma.
Para sse tipo de educao, teremos de voltar ao tempo em que a educao era a busca da sabedoria
- da "arte da vida", ainda na expresso de Whitehead - e no apenas do saber especializado que
precisa para seu trabalho produtivo. ste apenas parte de sua educao. Para dar-lhe a outra,
precisamos que voltem a existir filsofos devotados aos problemas humanos, naquele amplo e
transcendente aspecto de que Plato nos deu o exemplo.
Mas a filosofia, dentro do processo de especializao que obceca o nosso tempo, fz-se tambm
especialidade altamente tcnica a estudar uma realidade superior (o ser em si), ou o conhecimento em
si, ou a lgica formal em seus aspectos mais delicados e sutis. Tudo isto essencialmente importante,
mas h que faz-la voltar s suas origens, metafsicas, digamos o trmo, no sentido literal de "alm da
fsica", a fim de novamente ser a "mestra da compreenso da vida", da "arte de viver", a despeito da
extrema complexidade do mundo criado pela cincia. Para isto, no ir afastar-se da cincia, mas
fazer-se a estudiosa dos usos da cincia e dos valres humanos, das "causas finais", e estud-las
dentro do prprio mtodo cientfico, como se procedeu com a matemtica, tambm de razes filosficas,
a fim de nos oferecer os declogos do comportamento e da sociedade humanos, da "arte de viver".
A cincia, melhor diria, o mtodo cientfico produz o conhecimento positivo, a filosofia produziria a
sabedoria de como us-lo para poder le contribuir para a vida feliz e digna do homem. Os valres
humanos so o seu estudo, concebidos tais valres como os instrumentos, como na cincia fsica,
para o tipo de vida humana feliz e digna de ser vivida. O uso humano da cincia, que nos ensinar a
sabedoria, que tornar tal vida possvel e, dste modo, humanstica a educao ministrada pela
instruo cientfica.
Em nenhum perodo da histria, a necessidade da educao fazer-se a mestra do processo de viver foi
to extrema e urgente, por isto mesmo que a vida se fz incrvelmente organizada e complexa,
tornando o problema de compreender-lhe o processo infinitamente mais dificultoso do que nos tempos
em que o homem lutava apenas contra os mistrios da natureza. Estes mistrios, a cincia em grande
parte os desvendou. Os novos mistrios so os do uso que o homem fz do seu conhecimento e saber.
ste, o problema do nosso tempo: estender o mtodo cientfico aos valres humanos, voltar busca e
ao amor da sabedoria, consumando-se para o mundo social e moral a epopia da cincia anda
limitada ao mundo fsico e material. Julguei imprescindvel apresentar tais reflexes neste momento em

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que passo a examinar, dentro do tipo analtico-positivo e, em rigor, operacional do pensamento

moderno, o nosso tema de tecnologia e cultura.
II. AS TECNOLOGIAS E AS CULTURAS
1. Nvo ngulo de Anlise do "Processo" Cultural
Desejo aqui examinar os efeitos das tecnologias sbre as culturas humanas, procurando discernir o
grau em que tais efeitos, na forma em que se processaram, decorreram do fato de trmos assimilado
as tecnologias sem maior indagao quanto ao poder delas prprias de nos alterar a viso do mundo e
nossos propsitos e modos de vida. A aceitao das tecnologias como as prprias condies do nosso
desenvolvimento mental e material ps-nos em situao de completa dependncia, seno impotncia, e
levou-nos ao desenvolvimento da cultura humana como conseqncia, por assim dizer automtica, do
processo de assimilao das referidas tecnologias.
To inconsciente foi todo o nosso longo e difcil processo cultural, que o prprio conceito de cultura
relativamente nvo, em sua atual significao de esfro do homem para ganhar o contrle do
processo de vida e desenvolvimento em que o lanaram as tecnologias, ou seja, as extenses de seus
sentidos, podres e faculdades.
Sempre, em rigor, foi isto a cultura, mas no a concebamos como algo que pudssemos controlar, e,
sim, como efeitos a que tivssemos de nos adaptar para conseguir o reequilbrio de nosso esprito, em
face das mudanas e perturbaes causadas pelas tecnologias de nossa prpria inveno e por ns
incorporadas ao nosso modo de vida.
Com a moderna intensificao do processo tecnolgico, viemos a criar o que j se chama a "cultura
tecnolgica" dos nossos dias, que representa, mais do que tudo, o reino dos meios em contraposio
ao reino dos fins e valres fundamentais da vida humana. ste o problema caracterstico do nosso
tempo. Temos que retornar velha e penetrante afirmao de Dewey de que os meios so parcelas
dos fins, no se podendo, portanto, consider-los neutros nem indiferentes. Para isto, nossa ateno
ter de voltar-se para o estudo do processo cultural, visando possibilidade de seu contrle, a fim de
se assegurarem a correspondncia entre fins e meios e a salvaguarda dos valres que constituem
nossa inestimvel herana cultural. Tal estudo que poder dar-nos conscincia do processo de
cultura sob que vivemos e de que somos hoje cegamente dependentes, e, pela conscincia, a
possibilidade de dirigir e orientar seu desenvolvimento.
O homem, com seus podres e faculdades estendidos pelas tecnologias, construiu suas culturas, que
hoje lhe comandam e dirigem a vida, com fra equivalente, seno maior que a do seu meio ambiente
fsico e natural. Em certa fase de sua histria, relativamente recente, descobriu o mtodo de inveno,
e com le desenvolveu seus conhecimentos de forma sem precedentes no passado. Esta foi, por
excelncia, a obra da cincia.
ste nvo saber intensificou sobremodo a descoberta de tecnologias, as quais aumentam e estendem
os podres e faculdades do homem, mas tambm os influenciam e lhes alteram as formas e modos de
perceber, agir e fazer. Os estudos de cultura, nos seus aspectos prpriamente humanos, portanto, no
envolvem apenas o homem, mas le e o mundo construdo pelas suas tecnologias. ste tem hoje
extenso, variedade e complexidade semelhantes, seno maiores, que as de seu mundo fsico e
natural sujeito a Ieis mais regulares. A poca, pois, em que estamos, de investigao e estudo, pode vir
a ser, seno mais ampla, mais complexa que a anterior, de estudo da natureza, no qual o homem j
despendeu quase quatro sculos, para ficarmos apenas no perodo da experincia e da inveno.
O nvo campo de estudo compreender, com efeito, o estudo do homem e de suas culturas atravs do
espao e do tempo, envolvendo, seno tda a prpria cincia, todos os seus efeitos, e mais tda
histria desde os tempos pr-histricos at os dias de hoje. Tais estudos no podem assim reduzir-se,
como de certo modo reduziu-se a cincia fsica e natural, ao laboratrio e experimentao, onde o
pesquisador se isola e investiga seu objeto especializado e neutro de estudo. O objeto de estudo agora
a vida humana, que no est tanto no espao, quanto no tempo. E a documentao relativa
durao da vida humana neste planeta seu material preliminar e essencial de investigao, exame e
interpretao.
At agora, as culturas humanas no puderam ser estudadas, em suas conseqncias e efeitos, seno
a posteriori. Smente estudos retrospectivos levam-nos, pelo conhecimento dos efeitos e
conseqncias das culturas, a poder operar com o mtodo experimental do raciocnio, o qual consiste
em partir dos efeitos para a descoberta das causas e, por essa descoberta, conhecer e explicar, e da
poder chegar a controlar o processo em estudo. O laboratrio e a oficina para essa operao, reversa
da simples observao antiga, foram os instrumentos do mtodo de experimentao e de inveno,

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com o qual construiu o homem pela cincia o mundo poderoso dos dias de hoje.
Assim como a pesquisa se estendeu, corn o aparecimento dsse mtodo, a todo o mundo natural e
fsico, agora vamos procurar estend-Ia a todo o processo cultural, e para isto precisamos, sobretudo,
de documentao da vida humana atravs dos tempos e, no presente, atravs do espao, mas dentro
do tempo. Em relao ao presente, conduziremos estudos empricos do processo da sociedade
humana. Em relao ao passado, conduziremos estudos de anlise, interpretao e descoberta, com o
melhor mtodo cientfico que fr possvel, pois o objeto do estudo, no se perdendo na fugacidade do
presente, ganhar a consistncia objetiva que requer o que chamamos de estudo racional e terico,
para tornar possvel o mtodo da descoberta e inveno.
Sem dvida, tais estudos sempre se fizeram, e tda a cultura humana anterior ao mtodo experimental
produto do saber de intuio e observao do esprito humano. Mas tal saber limitava-se a saber
imaginativo, conceptual, matemtico, histrico e lingstico e, de modo geral descritivo e interpretativo,
ou seja, baseado apenas na observao e intuio imaginativa, sem outra comprovao seno a das
analogias. Em sentido estrito, todo o saber era de idias, ou especulativo, e, em relao s situaes e
fatos, simplesmente descritivo com o registro histrico ou potico da vida humana.
Nas ltimas dcadas, contudo, vm-se desenvolvendo novas abordagens em tais estudos, parecendo
ser possvel estudar o processo histrico e cultural por certas linhas de causalidade no completarnente
exploradas, ou apenas vislumbradas at agora. Com efeito, j se chegou a dizer que o homem o
nico animal que no tem Iinguagem, pois que le prprio linguagem. Ora, essa linguagem que lhe
forma o esprito e lhe permite exprimir-se, que a sua forma de ser e de existir. Ela j sua cultura e,
enquanto dela dispe apenas em sua fase oral, sua cultura cultura oral, susceptvel de se fixar nos
hbitos, costumes e obras do homem, mas com pequeno dinamismo para seu desenvolvimento. Tdas
as culturas arqueolgicas e pr-histricas so dsse tipo at a inveno da escrita, quando comeam
os perodos histricos, ou sejam do registro da experincia sob a forma mais duradoira que a da
simples memria, e mais explcita que a dos simples vestgios materiais remanescentes, que nutrem e
nutriram os estudos arqueolgicos. Sobrevm depois a fase escrita pr-alfabtica e, afinal, a do
alfabeto fontico, que vem a revelar-se de espantosas virtualidades. No sculo XIV, com a inveno da
imprensa, essa cultura alfabtica d verdadeiro salto. Servida pela tecnologia da palavra impressa,
ganha o homem impulso sem precedente, constituindo-se a tipografia ou o prelo talvez a causa
principal do que chamamos civilizao moderna.
Sado da cultura antiga, que rura sob a invaso dos brbaros, o homem medieval se atira primeiro aos
novos estudos lingsticos da lngua antiga que se fizera a depositria da cultura do passado,
desenvolvendo estudo especfico das tecnologias da linguagem - tais como a gramtica e a retrica,
que se fazem, com o trivium e quadrivium, os modos de formao do homem. A sse perodo, sucede
o da impresso, e depois o telgrafo, o cinema, o rdio e a televiso, que vieram abrir possibilidades
inesperadas para o desenvolvimento humano, facilitando-nos poder compreender e explicar porque o
homem foi o que tem sido atravs de sua longa existncia. Tudo, ou quase tudo, que nos pareceu
natural e produto espontneo de sua natureza, estamos passando a ver como produtos das
tecnologias e conseqncias das formas de percepo que veio o homem a adquirir e assimilar em
virtude dessas prprias tecnologias. De tal modo incorporou o homem a seu comportamento tais
tecnoiogias, que sua natureza real biolgica passou a constituir-se apenas a base de sua segunda
natureza, entrando esta a atuar, como espontnea e natural, inerente ao seu prprio ser, em
substituio sua vida instintiva.
A identificao das tecnologias e dos seus efeitos com sua prpria natureza veio a dar sentido
determinstico e inconsciente ao seu desenvolvimento, da se originando estado de superstio e
cegueira em relao a sse desenvolvimento, que o homem passou a julgar determinado e fatal,
importando em adaptao e ajustamento ao estabelecido como forma prticamente final da existncia
humana.
A revelao dste fato trouxe-me, pela primeira vez, a explicao do que sucedeu com as grandes
religies, as quais, sem dvida, representam momentos culminantes do esprito humano, na concepo
do destino do homem. A vida moderna as esvaziou e banalizou at o ponto em que as vemos hoje, sem
qualquer fra eficaz para guiar os homens para a vida de igualdade, fraternidade e beleza,
perfeitamente antevista pelos seus grandes criadores originais. No faltaram ideais ao homem para o
encaminhamento feliz de sua existncia, mas as tecnologias, por le criadas, substituram-se s idias
e o estrangularam dentro de poderosas organizaes, que passaram a lhe comandar e determinar a
existncia, por fra da linguagem, sem dvida, como antes, mas da linguagem servida por
tecnologias, que a arrancaram da fase oral - global e ainda harmnica - para fases de especializao e
segmentao, pelas quais se dimensionou uniformemente o homem, sob a forma de fragmento de si
mesmo, para uma vida linear, racional e organizada, til, talvez, ao desenvolvimento do conglomerado

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humano que dste modo se criou, mas profundamente hostil ao seu desenvolvimento como homem, no
sentido global e harmnico, ideado pelos grandes fundadores das suas filosofias e religies.
As duas primeiras grandes experincias, em nosso Ocidente, da vida presidida pela grande aventura
das idias e por uma pobre e elementar tecnologia, na Grcia, e da vida dominada ainda por idias,
mas j servida de vigorosas tecnologias, em Roma, ambas ruram sob o impacto da invaso dos
brbaros, ou seja a simples mobilizao da espcie humana. Renasceram ambas depois, na Idade
Mdia, guardando muito da civilizao escrita das duas civilizaes anteriores, mas conscientemente
inspiradas por mais antiga tradio de civilizao religiosa, com a herana judaica renovada por Cristo.
Podia o perodo ter tdas as limitaes, mas importou em reviver perodo ainda envolvido pelo sentido
transcendente, religioso e profundo do destino humano.
com o perodo moderno que a substituio da vida instintiva humana pelas tecnologias se consuma
completamente, e o homem comea a ser verdadeiramente o produto dessas tecnologias, as quais,
partindo do prelo, avanaram para a mquina e reduziram a existncia do homem a algo equivalente a
uma de suas mquinas, criando-se organizaes com tal fra de dominao de sua vida material, que
em mquina teria realmente de se transformar para poder ajustar-se completamente imensa
transformao operada pela indstria.
No continuemos, contudo, por essa linha de consideraes gerais e passemos anlise dos efeitos e
conseqncias do perodo tipogrfico, de que resultou a transformao da sociedade oral, e depois
escrita, na sociedade da palavra impressa, de que estamos agora a emergir para a era eletrnica dos
novos meios macios e plurais de comunicao humana. Dste modo, chegaremos ao tema mais
imediato desta conferncia, que o das novas necessidades de comunicao da presente era de
transio entre a ordem linear, visual, homognea e uniforme da cultura escrita, sucedida pela cultura
impressa tipogrfica, e a da nova cultura oral dos meios audiovisuais de comunicao, criados pelo
telgrafo e telefone, pelo cinema, pelo rdio e pela televiso.
O que nos ensinam estudos recentes das culturas humanas foi que essas culturas so, muito mais do
que pensamos, resultados das tecnologias que as servem. Essas tecnologias da comunicao
associam-se s estruturas sociais, afetando-as profundamente e, dste modo, moldam o tipo de
homem ajustado ao respectivo uso da linguagem, seja o da fala apenas oral, o da linguagem escrita do
alfabeto fontico, o da palavra impressa, e depois audiovisual, at o de todos sses modos juntos na
cultura presente, simultneamente oral, escrita, impressa e audiovisual.
Cada uma dessas culturas foi servida por mtodos prprios de registro conceitual e histrico da
experinca humana, com o que se tornou possvel sua continuidade e estabilidade. A cultura oral,
anterior ao alfabeto, reduzia-se tecnologia da fala, sendo significativo notar-se que, segundo
Seraphim leite, para os ndios brasileiros o membro mais importante da tribo era o senhor da fala,
como, j em estado mais avanado, era, entre os romanos da era cicernica, o orador. A tecnologia da
palavra escrita, sucedendo cultura oral, substituiu o bardo pelo orador e produziu, assim, o exemplar
mais perfeito de sua cultura escrita, mas ainda, sob muitos aspectos, oral.
Durante largo tempo, a cultura escrita conservou muito dsse modlo da cultura oral anterior. O orador,
o mestre da palavra, seja nos dilogos de Plato, ou nos arrazoados das oraes de Ccero, continuou
o expoente da cultura manuscrita. A Idade Mdia aprofundou essa cultura, continuando, entretanto,
pela dialtica escolstica, como cultura da palavra dominantemente oral.
No sculo XIV, com a descoberta da tipografia, que se inicia a nova era da cultura da palavra
impressa, que transforma radicalmente a cultura anterior.
Ainda assim, todo o sculo XV apenas, em grande parte, a continuao da cultura manuscrita. Tda a
publicao de livros at 1500, que subiu cifra de 15 a 20 milhes de livros, compreendendo entre 30 e
35 mil ttulos, ou publicaes separadas, foi em crca de 77% de livros manuscritos em latim da era
medieval. Smente entre 1500 e 1510 que o livro original impresso entra a competir com o
manuscrito. E s depois dessa data que o livro em vernculo tem seu como. De 1530 em diante, o
leitor de lngua verncula comea a crescer at vir a superar em nmero ao leitor do latim. Ouanto aos
livros, ainda no incio do sculo XVIII, mais de 50% eram em latim. Assim, a poca da renascena da
cultura antiga era, ao mesmo tempo, a do nascimento da cultura verncula. (Ver McLuhan, The Galaxy
of Gutenberg, p. 207-208).
A transio entre a cultura manuscrita e a tipografia estende-se aproximadamente por dois sculos.
Smente a partir do sculo XVII que se pode afirmar haver-se chegado ntida caracterizao da
cultura tipogrfica, que atinge seu apogeu no sculo XIX. De 1905 em diante, podemos datar a nova
era, em que Newton ultrapassado e se inicia francamente a era eletrnica de hoje. Vivemos, em

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nosso sculo XX, perodo de transio semelhante ao do sculo XVI.

2. A Tecnologia do Microfilme e a Civilizao do Livro
Parecer tudo isso perfeitamente desligado do curso de microfilmagem em que estais aqui
empenhados. Convocado, entretanto, para trazer aqui alguma contribuio, como educador,
pareceu-me ter manifesto cabimento sublinhar como vejo o microfilme no quadro geral da cultura
humana. Considero o microfilme como descoberta equivalente do livro.
A nossa civilizao a civilizao do livro e at a nossa religio crist , por excelncia, a religio do
livro. O prelo multiplicou sse livro e difundiu a civilizao pelo mundo. Enquanto o homem no chegou
a essa pequena inveno que foi a impresso por tipos mveis - to pequena que se pode perguntar:
que afinal inventou Gutenberg? - o progresso humano foi lento e de certo modo estvel. Mas, a
diminuta alterao de Gutenberg - pois a impresso j existia antes dle na impresso de gravuras e de
textos por meio de modelos de madeira ou metal, reduzindo-se a descoberta, talvez, aos tipos mveis
de letras que j estaria implcita no alfabeto fontico - mudou a face da Terra. A tipografia gerou o
individualismo e deu definitivo impulso existncia pessoal das criaturas, criou as culturas vernculas,
que nos deram as naes, difundiu o saber fazendo dle algo verdadeiramente universal, podendo as
culturas desenvolvidas se distriburem por todo o planta. A aparentemente diminuta alterao do
processo mecnico de produzir em srie a palavra impressa e o livro deu incio universalizao da
mquina e com ela a Indstria, ou seja, nvo mtodo de produo de tda sorte de bens de consumo,
inclusive o saber, tornando-o acessvel a todos e, alm disto, permanentemente progressivo. Lanou o
mundo num processo de mudana que no mais se interrompeu, chegando afinal a tornar vivel a
prpria utopia com que a humanidade sempre sonhara.
A esttua de Gutenberg, que se ergue em Strasbourg, representa-o retirando do prelo uma pgina
impressa, em que se l: "E a luz se fz!" A sua inveno, vale a pena repetir, mal chega a constituir
inveno. A imprensa j existia e sua descoberta se reduziu aos tpos mveis de composio. Mas
essa modestssima, embora engenhosa, inveno equipara-se criao do mundo. Fiat lux fra a
ordem, no Gnese, mas quem a executou foi Gutenberg, universalizando o saber. No sei de maior
exemplo da importncia de um pequeno aperfeioamento tecnolgico, nem de melhor ilustrao para
indicar a significao dste vosso curso. A microfilmagem no inveno capital, mas, como a
tipografia, um aperfeioamento. A tipograria criou o indivduo e o individualismo, o cidado e as naes,
a democracia e a indstria, multiplicou a cultura pela variedade das culturas nacionais, e deu cincia,
arte e s lnguas vernculas condies de desenvolvimento inesperadas e ilimitadas. A
microfilmagem completa a sua obra. As culturas nacionais sofriam a limitao do acesso cultura, que
no o esforo isolado de cada lngua verncula, mas o longo esfro do homem atravs das lnguas
cultas do passado e de cada uma das lnguas vernculas de hoje. Por isto mesmo, as naes que
lograram chegar ao pleno desenvolvimento da cultura foram as que tiveram completo acesso s
culturas do passado. A sobrevivncia da cultura antiga na biblioteca de Alexandria permitiu a
continuidade da cultura na Idade Mdia. Gutenberg permitiu a continuidade da Idade Mdia na
Renascena e no mundo moderno, mas limitou-a Europa, onde se localizaram as bibliotecas. Na
Amrica, o desenvolvimento smente se fz completo ao Norte, com a expanso da cultura inglsa,
servida de todo o material da cultura do passado e das possibilidades da cultura moderna. No Centro e
no Sul ficamos com os vestgios dessa cultura que se estenderam at a Espanha e ao pequenino
Portugal, que continuam naes em rigor pr-tipogrficas, pois no chegaram sequer ao pleno
desenvolvimento cientfico e industrial decorrente da cultura tipogrfica. Os Estados Unidos e
parcialmente o Canad representam os casos mais completos do desenvolvimento tipogrfico, pois,
sobretudo os Estados Unidos, puderam realiz-lo sem o choque com a cultura medieval e feudal, de
que no chegaram a ter qualquer real e completa experincia social. Registre-se, contudo, que tiveram
acesso aos seus produtos intelectuais e imaginativos, sem os quais a cultura tipogrfica no poderia
continuar a construo da cultura humana em suas novas formas.
Vemos, assim, que o mundo moderno chegou ao seu alto desenvolvimento nas reas em que a
continuidade da cultura humana, a partir da Antiguidade e da Idade Mdia, pde ser assegurada pelo
livro manuscrito das lnguas cultas - o grego, o latim e o hebraico - e pelas bibliotecas, dando lugar ao
florescimento da imensa cultura moderna tipogrfica e industrial, que atinge seu apogeu no como do
nosso sculo, para ser sucedida pela cultura eletrnica do nosso tempo. A tipografia foi o grande
instrumento dessa transformao, sendo o seu produto especfico o livro, a primeira e grande mquina
de ensinar, ou seja, de acesso cultura, a que smente chegaram os povos de certas reas da Terra.
O acesso a sse reservatrio de cultura condio essencial para a continuidade da cultura e para a
sua renovao e progresso. O livro universalizou potencialmente a cultura existente, mas tal poder
smente se iria concretizar onde fsse possvel conserv-la sob forma acessvel para o labor
intelectual, imaginativo e criador do homem. A microfilmagem, como a vejo, inveno similar dos
tipos mveis, completando a obra de universalizao da cultura, permitindo que os povos desprovidos

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dos recursos do passado possam ter acesso cultura humana em tda a sua longa e imensa extenso.
As culturas vernculas e nacionais isolaram e empobreceram os homens, salvo aqules que puderam
pelo livro conservar a sua riqueza e desenvolv-la at a opulncia de alguns em nossos dias. A
microfilmagem, em rigor a miniaturizao, vai universalizar essa riqueza fonte, sem a qual as culturas
nacionais no podem competir em trmos de igualdade com as culturas desenvolvidas. A tipografia foi
ainda um fiat lux - pois a luz smente se fz completa em certas reas. O microfilme que "E a luz
se fz" do monumento de Gutenberg. pelo microfilme que todos vamos ter pleno acesso cultura em
tda sua extenso no tempo e no espao, e sentirmo-nos assim capacitados a participar do esfro
intelectual e criador do homem em todo o planta, para a construo da nova cultura eletrnica do
nosso tempo em nossa imensa aldeia mundial, em que vamos passar a viver, servidos por meios de
comunicao simultnea e universal que excedem em suas possveis conseqncias o nosso poder
imaginativo.
3. lda e Conceito de Cultura: Fatres e Causas do "Processo Cultural"
Para melhor comprendermos o sentido dos desenvolvimentos novos, que estamos a considerar no
estudo da cultura, faz-se necessrio voltarmos, ainda que rpidamente, a ateno para a idia de
cultura, tal como veio a caracterizar-se a partir do sculo XIX. Nossa idia de cultura identificava-se
inicialmente ao treino para cultivo pessoal em certo campo de educao e estudo, partindo disto para
ganhar a significao de coisa em si mesma, primeiro como estado geral da mente humana em relao
ao aperfeioamento do homem, depois como estado geral do desenvolvimento intelectual da
sociedade; e a seguir, como o "corpo geral das artes" de um povo e, por fim, como seu "modo de vida,
material, intelectual e espiritual", fazendo-se, assim, uma das idias de maior complexidade de nosso
tempo e intrnsecamente ligada a todos os meios e recursos de registro, documentao e comunicao
humana. (Da a importncia de uma tecnologia como a do microfilme).
A idia da cultura passou assim a incorporar todo o processo do continuado esfro do homem, apenas
em parte consciente, de crescimento e adaptao s condies sempre renovadas da vida, envolvendo
as aes e reaes em pensamento e sentimento s mudanas ocorrentes. Tal crescimento constitui,
no sentido mais geral, a cultura humana, concebida como o processo do aperfeioamento do homem,
dentro de certos valres universais, desenvolvidos ao longo do tempo, caracterizando o que
costumamos chamar a condio humana. A histria dsse esfro, em cada caso particular, local ou,
hoje, inacional, constitui a cultura, concebida como documentao, anlise e interpretao do esfro
intelectual e imaginativo do homem. Como cada cultura envolve uma forma de vida, temos a cultura
em sua definio social, como tipo e modo de vida e de sociedade.
Assim como o curso do desenvolvimento humano, na sua acepo geral, constituiu a histria, as
culturas tambm foram estudadas, analisadas e interpretadas como fenmeno histrico. Parece haver
agora desenvolvimento nvo que visaria a penetrar nas causalidades do "processo cultural",
descobrindo as estruturas de organizao que o explicam. Recentemente, McLuhan voltou as suas
vistas para os aspectos tecnolgicos do desenvolvimento humano, enxergando na introduo e
assimilao das tecnologias causas preponderantes das formas e modos que tomam a percepo e a
viso da vida entre os homens no curso do seu desenvolvimento. Tais presentes estudos vm dando
nova dimenso compreenso e anlise das culturas humanas.
Alm do nvo pensamento estruturalista de interpretao da vida e experincia humana desenvolvido
pela cincia social, registra-se, acredito que o acompanhando e complementando, essa nova
contribuio de Marshall McLuhan com seus estudos dos efeitos das tecnologias, consideradas como
sistemas de extenso dos sentidos e faculdades do homem, dles resultando novas formas de
experincia humana e, conseqentemente, de organizao de sua vida material e social.
McLuhan acentua que o homem sempre sofreu sses efeitos, mas no se deteve em estud-los nos
seus fatres causais, construindo suas culturas como formas de adaptao e de possvel reao, sem
ganhar, entretanto, conscincia, pela anlise e conhecimento, das causas reais das modificaes
operadas, as quais resultariam, na realidade, das prprias tecnologias introduzidas, aceitas e
assimiladas automticamente pelo homem em sua vida ordinria e comum.
O pensamento de McLuhan procura esclarecer como tda e qualquer nova tecnologia que estenda os
sentidos e faculdades humanas cria nvo clima ou ambiente cultural, que passa a comandar a
percepo, a ao e o sentimento do homem, lanando-o em processo de mudana de natureza
automtica, que o envolve e o cega quanto s causas efetivas da alterao operada, ou em operao,
e lhe impede a conscincia dessa modificao e, dste modo, o faz impotente para o seu contrle.
Esta, parece-me, inovao significativa de nosso tempo. O homem constri as suas culturas, mas o faz
em verdadeiro estado de sonambulismo, fazendo-se o joguete das tecnologias que le prprio inventou

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e criou, cujos efeitos e conseqncias sofre, mas no dirige nem comanda, embora muitas vzes, na
perturbao e transe em que o mergulha o "choque cultural" do processo de mudana, manifeste o
conhecido mal-estar da civilizao e certo estado de reao, inconformidade e contestao. A cultura,
resultante dsse processo de aceitao em grande parte inconsciente e de crtica e inconformao
parcial, e, por vzes, total, representa o conjunto de significados, conceitos e modos de comportamento
e de ser que o homem vem penosamente elaborando, em realidade sofrendo, para dar forma e
expresso experincia e organizao equilibrada de sua vida.
No necessrio acentuar aqui que estamos a viver, neste momento, perodo excepcional de transio
nessa dramtica histria do homem, no nos bastando para venc-lo o recurso s analogias de
perodos similares anteriores, mas, exigindo, verdadeiramente, novos mtodos de anlise e estudo, a
fim de podermos alcanar aqules mnimos de aceitao e relativo equilbrio e contrle de cultura que
a humanidade conseguiu em outras pocas.
Parecem-me, por isto mesmo, muito significativas as novas abordagens que o esprito humano vem
desenvolvendo para ver se consegue apreender o processo de cultura e, de certo modo, control-lo. A
contribuio que trazem ao problema os estudos de McLuhan sbre a assimilao das tecnologias que
estendem e ampliam os sentidos e faculdades humanas, entre as quais avultam as dos meios de
comunicao e, portanto, a de microfilmagem, requer, portanto, tda nossa ateno.
4. Confuso entre "Fator" e "Fato" Cultural.
Efeitos Culturais das Tecnologias da Palavra Oral, Manuscrita e Impressa
Sempre foi de nosso hbito referirmo-nos s culturas como orais nos perodos tribais anteriores ao
alfabeto fontico, como escritas, nos perodos do alfabeto fontico e da escrita, como literria, isto , de
letras, no perodo do prelo e da tipografia, como eltrica, no perodo de hoje dos meios eletrnicos de
comunicao. Mas, embora assim as designssemos, no nos detnhamos, como j aludimos, em ver
quanto as respectivas formas de organizao e de experincia da vida dependiam intrnsecamente do
carter e natureza das tecnologias dsses meios de comunicao. Assimilvamos as novas tecnologias
sem indagar dos efeitos que elas prprias iriam ter na forma e organizao da experincia humana.
Soframos tais efeitos, mas, no os tendo estudado e aprendido em suas causalidades, no
poderamos ver como pudessem ser alterados e modificados. Da resultou que tais meios operassem
condicionamentos cegamente determinantes das conseqentes mudanas culturais, as quais, portanto,
ficavam independentes do contrle humano. Estamos hoje procedendo a radical reviso de tal situao,
procurando estudar as tecnologias dos meios de comunicao em si mesmas, a fim de lhes
descobrirmos os efeitos e, dste modo, ganharmos a possibilidade de intervir e controlar o processo da
cultura.
Para melhor avaliar a contribuio especfica de McLuhan em relao ao poder das tecnologias criadas
pelo homem de transformar as estruturas que governam a forma e expresso de suas culturas,
cumpre-nos examinar, retrospectivamente, mesmo com o perigo de certa repetio, como atuaram as
tecnologias anteriores introduzidas na cultura humana.
E comecemos pela cultura oral, que est ainda presente em grandes extenses do mundo e tambm
de nosso pas. Fomos colonizados por homens da cultura alfabtica e escrita, em sua transio para a
cultura impressa. Mas nem por isto nos fizemos completamente uma cultura letrada. Continuamos orais
e da nossas diferenas culturais com a Europa ocidental. Tambm assim continuara a maior parcela da
Europa oriental. O que viemos chamar de civilizaco ocidental sobretudo a regio do mundo em que
o alfabeto fontico veio a predominar de forma acentuada e universal. sse alfabeto fontico criou a
escrita e com ela o livro e a civilizao do livro manuscrito. Lembremo-nos que, sejam os judeus, sejam
os gregos, ou os romanos, cujas tradies deram origem civilizao europia e ocidental, foram les
povos de cultura da palavra manuscrita em contraste com a palavra oral. E sbre a palavra manuscrita
edificaram suas formas de civilizao, que lhe refletem os caractersticos. Entre os judeus, sua prpria
religio se fz a religio do livro, a Bblia. Entre os gregos, criou-se a cultura do nmero e das idias,
presidindo-a a geometria e a filosofia - Euclides e Plato. Entre os romanos, a primeira cultura dotada
substancialmente do poder de certas tecnologias materiais, podemos v-Ia iluminada pelos oradores e
escritores. Dessas trs civilizaes procede a civilizao da Idade Mdia, sob a inspirao das culturas
manuscritas hebraica, helnica e romana.
A experincia humana e a organizao da vida esto essencialmente ligadas a formas e modos criados
pela cultura manuscrita do alfabeto fontico. O homo faber das civilizaes orais faz-se
progressivamente, o homo sapiens do pensamento escrito. A tecnologia da escrita iria dar ao
pensamento humano e organizao da vida altura sem precedentes, mas devido limitao dessa
tecnologia, necessriamente praticada por poucos, dar-lhe tambm o carter aristocrtico e escravista,

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com a sociedade dividida em ordens separadas de acrdo com seus papis e funes. A democracia
chega a surgir, mas smente existe para os homens livres, que eram os aristocratas, pois smente
stes, nesse tipo de cultura, podiam ser iguais e pratic-la. Os demais eram escravos e respondiam
pela massa do trabalho material da sociedade.
sse carter aristocrtico da cultura manuscrita estende-se por tda a civilizao antiga e prolonga-se
pela Idade Mdia, com a riqueza, o colorido e a variedade de sua vida feudal e os progressos
intelectuais e tecnolgicos de todo o longo perodo, que vem a entrar, no sculo XIV, em fase de
transformao revolucionria. sse sculo XIV aperfeioa a imprensa pela descoberta dos tipos mveis
e com isto universaliza o saber. Liberta das limitaes da cultura manuscrita, a cultura mecnica da
tipografia iria ser o fiat lux para tda a civilizao moderna. Jamais uma tecnologia, e das mais
modestas que criara o homem, chegou, como j referimos, a constituir fra to revolucionria. A
pequena inveno de Gutenberg iria universalizar a escrita e, dste modo, transformar o pensamento
humano e a organizao humana nos prodgios que marcaram a chamada civilizao moderna, a qual
entra, por sua vez, no final do sculo XIX, em sua nova grande transformao, semelhante mudana
ocorrida com a civilizao da Idade Mdia, no sculo XIV. Nesse sculb, com efeito, registram-se os
primrdios da era da diviso do trabalho e da produo mecnica, uniforme, homognea, linear e
aberta, do mesmo modo que, no princpio do sculo XX, com a nova fsica e o desenvolvimento da era
eletrnica, iria ter como a transformao em que estamos envolvidos, equiparando-se, dste modo, o
sentido de transio de nossa poca com os dos primeiros sculos posteriores ao sculo XIV.
5. A Transio para a Tecnologia Tipogrfica. A Contribuio de McLuhan
No estamos aqui para analisar tais transformaes de nossa civilizao, mas para acentuar, ainda que
ligeiramente, o papel das tecnologias na civilizao humana e, sobretudo, das tecnologias que alteram
nossas formas de comunicao, como formas de percepo e viso do mundo. Depois da civilizao
manuscrita, ainda dominantemente oral - pois a civilizao escrita ainda oral, e a palavra escrita,
limitada e difcil, palavra para ser recitada e ouvida - entramos na cultura impressa que vai tudo mudar,
ao longo de quatro sculos, no nos sendo possvel seno um lance d'olhos sbre a imensa mudana
operada.
Constitui, com efeito, tarefa prticamente impossvel procurar resumir o que foi a grande transformao
que agora est a entrar em nova fase, talvez mais radical que a anterior. E isto porque a nossa prpria
forma de perceber e compreender se alterou profundamente, no nos sendo mais to fcil elaborar
aqules resumos lcidos e claros da era tipogrfica - lineares, uniformes e homogneos, servidos por
uma lgica e racionalidade cartesiana e abstrata, mas perfeita.
Todo sse esprito sistemtico e coerente, com seus modelos estereotipados e soberanamente
lineares, homogneos e mecnicos, comeou a ser transformado, a partir do fim do sculo passado,
refletindo-se a mudana no esfro intelectual e imaginativo do homem. Foi, entretanto, tal esprito que
construiu o mundo da mquina e, prticamente, tda a nossa sociedade de produo e riqueza, sob o
govrno do mercado e do dinheiro, em que continuamos prticamente a viver, embora sob as tenses
do momento presente.
Constitui, com efeito, fenmeno caracterstico do processo cultural que o mesmo, uma vez incorporada
determinada tecnologia, seja a da palavra na cultura oral, ou a do alfabeto fontico na cultura
manuscrita, ou a da palavra impressa na cultura tipogrfica, no pode passar nova fase seguinte sem
longo perodo de transio, em que a forma velha e os vislumbres da nova se misturam e se
confundem, lanando-nos em estado de choque cultural, estendendo-se o perodo de transio e
readaptao pelo tempo em que ainda sobreviverem as formas anteriores de cultura.
Da haver sido necessrio para a efetividade da mudana operada pela cultura tipogrfica, a
compulsoriedade da educao escolar para o treino e a instruo na forma nova a ser adquirida e
assimilada. No perodo tipogrfico misturaram-se, por todos os sculos XV, XVI e XVII, as formas
novas, em processo de criao, com as formas orais e manuscritas, e smente do sculo XVIII em
diante acentua-se a preponderncia do tipogrfico, com a consolidao e apogeu do mundo mecnico
de "Newton e seu longo sono", que se prolonga at os comeos do nosso sculo. Tm incio ento os
novos conceitos de relatividade, de indeterminismo da fsica e dos novos "campos de conhecimento"
que revolucionaram a cincia fsica e comeam agora a revolucionar os estudos sociais. Mas, na
realidade, as formas anteriores de organizao do que chamamos o esprito humano continuam vivas e
atuantes, da se podendo dizer, como j se disse, que o presente o futuro do futuro, pois as formas de
percepo em elaborao no presente iro ficar dominantes na terceira fase do processo de
assimilao e incorporao das formas latentes existentes no presente.
No poderei, pois, reproduzir-lhes aqui com qualquer coerncia os campos ou mosaicos das

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configuraes da percepo humana elaborados e formados na era tipogrfica. McLuhan os esboa no

seu livro A Galxia de Gutenberg ao longo de quase 300 pginas, em que rene 262 mosaicos, que
fogem inteiramente ao esprito proposicional das exposies da era tipogrfica. Citando mais de 200
obras, a fim de nos oferecer a configurao da Galxia de Gutenberg, terminando o volume com uma
breve reconfigurao, em face de nossa era eletrnica atual, dessa galxia em gradual mas cada vez
mais rpida dissoluo.
Terei que me limitar a comentrios que permitam visualizar alguns aspectos das formas de percepo,
ao e reao do mundo gutenberguiano e do seu modo de operar ao longo dos quatro sculos de
evoluo de sua progressiva preponderncia. No falta abundante literatura que registra a profunda
modificao ocorrida nesse perodo nas atitudes, crenas, valres e viso do mundo, mas no se sabe
exatamente o que teria levado a tais mudanas. McLuhan tenta demonstrar que a revoluo
tecnolgica foi ela prpria uma das suas causas fundamentais, podendo, entretanto, acrescenta
cautelosamente, haver outras.
O seu livro no nenhum livro especulativo de possveis interpretaes do comportamento humano,
mas longa srie de anlises de observaes histricas comprovadas, visando a demonstrar terem os
fatos ocorrido em virtude de distrbios e alteraes produzidas pelas tecnologias em nossa mente e
nosso modo de percepo. Lembra le a obra clssica de Claude Bernard sbre a Medicina
Experimental, em que o Autor elucida de forma definitiva a diferena entre experimento e observao.
Pela observao registra-se simplesmente o que acontece. Pelo experimento, intervm-se, perturba-se
o processo e verifica-se o que ento acontece, deduzindo-se da porque tal acontece, e com sse
porque controla-se o processo. O mesmo tenta McLuhan: observa o que acontece na cultura oral.
Depois, verifica o que acontece nessa cultura oral, se ela sofre a interveno da cultura manuscrita e o
que acontece na cultura manuscrita com o distrbio ou perturbao causada pela interveno da
cultura impressa e, dste modo, pela anlise retrospectiva, introduz no estudo das culturas o
equivalente ao mtodo experimental. A sua inveno pode julgar-se pequena, como a dos tipos mveis
de Gutenberg, mas sua aplicao tem fertilidade surpreendente nos esclarecimentos que nos trazem e
nas dedues que nos permitem.
Tomando a cultura oral, observa que tda sua nfase est no sentido da audio, que diferente do
visual, envolvendo aqule a interao dos sentidos, inclusive o tctil, oferecendo, assim, campo
sensorial mais amplo, mais prtico e mais completo. J na cultura manuscrita registra-se certa limitao
do campo sensorial, mas, como se conserva auditiva, guarda muitos aspectos da cultura oral.
Sobrevindo a cultura impressa, todo o equilbrio e relacionamento dos sentidos se perde, e o sentido
visual ganha completa ascendncia e nvo poder de separao e isolamento. Isto envolve modificao
total do aparelho perceptivo humano e leva a alteraes radicais no pensamento e no sentimento. As
conseqncias so as mais radicais: para comear, separa o crebro do corao, tornando o ato de
pensar um artifcio abstrato e racional, pensamento puro, sem dvida de imensa eficcia no estudo
objetivo da natureza fsica, criando a cincia como cultura no humanstica e tornando o crebro uma
mquina de pensar to fria como um computador. Pode-se considerar muito da violncia e crueldade do
mundo contemporneo como resultante dessa radical separao.
Mas a supremacia do visual no fica nisto. Reduzindo a cultura vista, cria o indivduo como algo
oposto ao corporativo e coletivo do perodo tribal-oral, a vida interior como oposta vida exterior, o ego
como uma totalidade a realizar-se em contraste com a vida existencial e com - outros e, como tal,
essencialmente esquizide, seno esquizofrnico. Desenvolvendo, depois, pela tipografia, as lnguas
vernculas, cria as naes em competio e luta, como o indivduo e o ego, contra os outros, ou as
outras.
6. A Assimilao da Cultura Tipogrfica
Vai alm a cultura tipogrfica. Criando a cultura impressa e sub-metendo-se uniformidade e forma
repetitiva, homognea, coerente, mecnica e lgica da razo abstrata desse mundo tipogrfico,
transforma tda educao em instruo, uniforme, abstrata, sistemtica e separada da vida, para a
formao intelectual do cidado uniforme, homogneo, mecnico e sistemtico das novas naes. A
educao passa a ser o processo de perder o indivduo tdas as particularidades das culturas locais da
era oral e se uniformizar segundo o modlo abstrato e racionalizado da cultura racional e nacional. O
cidado seria o soldado uniforme e enfileirado da nao. O alfabeto fontico criara os exrcitos,
segundo o mito de Cadmo, o alfabeto impresso criara a nao armada, fragmentando o homem em
indivduos pulverizados e isolados nas solitrias multides modernas, mecnicamente uniformes como
os tipos mveis da imprensa gutenberguiana.
H ainda algo mais importante. O crebro humano funciona em unssono de acrdo com certos

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modelos adquiridos e incorporados que lhe comunicam o necessrio estado de equilbrio ou unidade.
Os estmulos externos ou internos quebram sse equilbrio e pem parte do crebro, ou todo le, em
atividade para readquiri-lo. O seu trabalho consiste em selecionar os novos aspectos trazidos pelos
estmulos ocorrentes para reparar os modelos atingidos e fazer voltar as clulas cerebrais ao ritmo
estabelecido regular e sincrnico. Nesse esfrco, o crebro seleciona e experimenta diferentes
seqncias entre os estmulos e os modelos existentes at reconquistar unidade satisfatria e completa
para seu funcionamento. A quebra do equilbrio sensorial entre os sentidos, com a nfase no visual,
uniforme e seqente, importou em estimulao vigorosa do crebro, que entrou em atividade para
readquirir o senso do inteirio, do ciclo completo ou fechado, necessrio ao seu equilbrio. A cultura
tipogrfica intensificou sobremodo sse processo da rutura e reequilbrio, com a supresso de certos
sentidos e a extenso de outros, emprestando ao crebro uma atividade frentica que marca a
fertilidade intelectual da era moderna e as conseqncias surpreendentes dsse perodo de inovao e
criao. Mas tudo isto se operou em estado de inconscincia, obrigando o homem a uma adaptao
forada e arbitrria a si mesmo e ao mundo, o que j fz, como dissemos, que se pudesse chamar a
nossa civilizao ocidental de civilizao acidental.
No podemos, infelizmente, prolongar esses rpidos comentrios. Resta, porm, para concluir, anotar
ponto essencial, seno crucial, implcito na considerao que acabamos de fazer. Como a tecnologia da
palavra impressa, bem como tdas as tecnologias introduzidas e assimiladas pela espcie, no foram
analisadas como agora se est procurando fazer, mas aceitas cegamente como ocorrncias naturais da
evoluo humana, a nossa adaptao ao nvo mundo por elas criado no foi lcida, nem dirigida, mas
arbitrria, confusa e contraditria, produzindo conseqncias de que temos de nos curar a posteriori e
pelo mesmo mtodo acidental ou fatal e, na maior parte das vzes, conflituoso, incerto e trabalhoso,
seno catastrfico. A comprovao disto est na situao atual de todo o mundo moderno, sobretudo o
altamente desenvolvido.
Depois da era tipogrfica, que se encerra no como do nosso sculo, entramos na era eletrnica
dominantemente oral, simultnea e global, em contraste com a proposicional, uniforme, seqente e
homognea da palavra impressa. Continuamos, contudo, a viver em ambas as culturas, mantidas as
tecnologias de uma e outra, mas j agora exigindo umas e outras readaptaes fundamentais a fim de
se ajustarem mtuamente e dste modo se construir a nova cultura mltipla, variada, oral, escrita,
impressa e eletrnica, que vai suceder cultura unidimensional, linear, uniforme, visual e mecnica
elaborada nos ltimos e longos quatro sculos da era moderna. No ser necessrio sublinhar a terrvel
transio em que nos achamos e aqui deixo stes comentrios apenas para provocar-vos a reflexo,
voltando considerao da microfilmagem como tecnologia, objeto, neste curso, de vossos estudos.
7. O Microfilme e sua Significao como Tecnologia Cultural
Perdoai a minha ignorncia, se vou consider-la dentro do aspecto da cultura tipogrfica, como
extenso e ampliaco dos recursos do livro e da documentao como instrumentos de cultura. Uma
coisa o encerramento da fase de exclusividade e predominncia da cultura tipogrfica, outra a sua
sobrevivncia cada vez mais necessria, a despeito das transformaes que vai sofrer. A Galxia de
Gutenberg no vai desaparecer mas integrar-se em nova reconfigurao. No perodo de sua ascenso
e desenvolvimento, conquistou o homem poder sem precedente, verdade que mais para dividir e
destruir do que para unir e construir. Mas nem por isto menor a sua potencialidade, embora a
concretizao dessa potencialidade se tenha tornado extremamente difcil.
A cultura tipogrfica, como cultura mecnica, dominantemente destinada produo de bens, para
vencer as carncias humanas elementares de sobrevivncia da espcie, triunfou espetacularmente,
suprimindo a fatalidade da pobreza, criando condies sem paralelo de sade, parecendo que estamos
s vsperas da supresso da doena infecciosa, e criando condies de trabalho que iro transferir s
mquinas tda labuta material e confiar ao homem funes dominantemente mentais, com a
automao j em estado inicial. So tais realizaes algo sem precedente histrico e que lanam a
espcie em estado por assim dizer utpico, podendo voltar a prevalecer pensamento semelhante ao
que sacudiu o povo helnico, em que a busca da sabedoria e no a do "saber como poder" se fizera a
busca dominante, retomando o homem, dste modo, ao debate sbre seu destino - como sucedeu no
perodo das grandes religies - e a apenas ao seu desenvolvimento material.
Em face do nvo homem, liberto das necessidades materiais e fsicas e elevado s condies de
trabalho dominantemente mental, podemos bem de algum modo figurar o nvo sentido humano que
ter sua cultura no futuro.
No irei me alongar nisto, porque o que julgo necessrio acentuar so as novas exigncias de
educao do homem e as possibilidades que abre para sse imenso desafio a microfilmagem, que a
tecnologia de vosso estudo e devoo.

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Antes da escrita pelo alfabeto fontico, a cultura, concebida como registro do esforo mental e
imaginativo do homem, era privilgio dos templos e dos sacerdotes, que comandavam a vida tribal e
mgica do homem. O alfabeto fontico criou o tipo de escrita simples e uniforme - em contraste com a
escrita hierogltica e figurada - tornando possvel o registro e difuso de todo o saber existente,
quebrando-se assim o monoplio dos templos e se criando o nvo govrno secular das cidades-estado
e depois dos imprios da Antiguidade. A escrita em forma impressa criou as naes e multiplicou as
culturas pelas lnguas vernculas dessas naes. Os documentrios dessas culturas ficaram,
entretanto, fechados dentro dos limites do idioma nacional, s se tornando acessveis umas s outras
pela traduo ou pela aprendizagem das respectivas lnguas originais. As tradues em proporo
considervel s puderam ser feitas pelas culturas mais desenvolvidas, acentuando outra espcie de
monoplio similar ao dos templos antigos: smente certas lnguas armazenaram quantidades
substanciais da cultura humana, encerrando-as em suas bibliotecas fabulosas, mas, bviamente, de
difcil acesso.
O microfilme universaliza o acesso do homem de qualquer nao ao saber total da espcie, tanto ao
saber antigo quanto ao moderno, e quanto ao de hoje. Trata-se, pois, de aperfeioamento que ombreia
com os mais significativos da espcie. Se aos microfilmes, como natural, associarmos os meios
eltricos de reproduo e comunicao, as oportunidades da cultura no conhecem hoje barreiras,
podendo o esforo de pensamento e imaginao do cidado de qualquer pas fazer-se em comunho
com todo o esfro e imaginao da espcie. O microfilme, portanto, cria a igualdade dos recursos
culturais entre os homens.
Sabemos que sempre houve entre as naes diferenas mercantes no acesso s fontes da cultura
histrica em qualquer de suas fases, antiga, medieval ou moderna. Hoje, dada a acelerao e
intensificao do saber e da pesquisa, sabemos que a mesma situao ele privilgio continua a existir,
no presente, de forma ainda mais marcante, porque o saber e a pesquisa envolvem recursos
abundantes, refugiando-se certas fases do saber altamente desenvolvido entre as naes ricas e
poderosas, que tm no saber a prpria expresso de sua fra. O microfilme faz-se, por isso mesmo, a
mais importante tecnologia para quebrar e romper tais privilgios.
H porm, mais do que isto. Como o microfilme nos chega j no perodo eletrnico, le se beneficia dos
progressos tcnicos e eletrnicos, podendo ser utilizado com intensidade e amplitude desconhecida em
outras pocas. Tais recursos tcnicos vm revolucionando os processos de aprendizagem, dando-lhes
as novas dimenses que nos trazem os novos meios de comunicao, que so tambm meios de
aprendizagem. Isso pode significar que o microfilme venha a substituir de certo modo o prprio livro e
fazer-se o instrumento fundamental da nova cultura humana oral, global, instantnea e universal.
Estamos, pois, diante de uma tecnologia de potencialidades imprevistas.
Bem sei que o livro continua a riqueza fundamental e que hoje se publica e se l mais do que em
qualquer outro tempo. O livro pela escrita fontica, na imagem de um prncipe africano, que ascendera
cultura letrada, era a armadilha que apanhara o saber, saber que poderamos soltar ou libertar pela
leitura, e da a ansiedade ainda hoje pela sua conquista, embora o seu uso e seu hbito se tenham
estendido por mais de dois mil anos da cultura humana. O homem da cultura oral e analfabeta via
assim luminosamente como o alfabeto o faria civilizado e o habilitaria a soltar o pensamento e com le
desprender-se da tribo. Foi isto que se deu ao longo dos sculos, em meio a dificuldade de tda
espcie, a despeito da simplicidade e facilidade da aquisio da leitura. que ler fcil, mas ter o que
ler difcil, e smente quando o hbito de ler se faz universal que a necessidade da biblioteca se faz
necessidade bsica e fundamental. Essa biblioteca, contudo, tambm algo de extraordinriamente
difcil, smente, ainda hoje, existindo completa ou quase completa em certos lugares do mundo. O
microfilme que a vai tornar universal, pondo as suas mais raras preciosidades ao alcance de qualquer
nao. O alfabeto a chave da civilizao e o ler a chave do saber pelo qual ela se concretiza.
Aprender tcnicamente a ler fcil e simples. Mas o de que dispe cada povo para ler proporcional a
seu acesso ao saber humano e ste saber humano, que a chave para o seu progresso, de acesso
extremamente difcil e, mesmo nos dias de hoje, prticamente impossvel sendo o microfilme a primeira
grande promessa de sua possvel universalizao.
Sabemos que entre promessa e realidade h imensas distncias, mas nas tecnologias de nosso tempo
h o aspecto de mercado, pelo qual a generalizao de qualquer bem depende de seu sucesso
comercial, podendo obt-lo o microfilme para afinal nos dar as bibliotecas para o mundo atual. Bem sei
que o microfilme do saber presente antecipar, talvez, o do saber histrico, mas continuo a pensar que
sua primeira contribiuico devia voltar-se para o saber histrico do passado, pois ste que iria dar s
naces subdesenvolvidas a posse do tempo e livrar-nos da improvisao, superficialidade e falta de
densidade das culturas subdesenvolvidas. Dia vir em que, alm do mercado, que a dinmica da
procura e oferta, nas naes subdesenvolvidas compreendero que a cultura riqueza fonte, riqueza
matriz, que deve ser paga e promovida, como a defesa nacional, por princpios diferentes dos do

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mercado e comrcio. A biblioteca ser ento bem comum, como a gua e a luz, e o microfilme, o
recurso nvo que a far to rica e abundante quanto a dos pases desenvolvidos.
Agora mesmo anuncia-se para os meados j iniciados de 1970 a entrada no mercado de algo como
televiso por assinatura, paga como pagamos o telefone, e cujo programa adquirimos como adquirimos
o disco para a vitrola ou gramofone. o cartridge vdeo, ou cassete, que vai nos transformar o
aparelho de televiso em um projetor e uma tela para programas de nossa escolha, a ser ligada em
qualquer momento, unida nossa casa por um fio como o telefone. No s projetar o programa, como
o poder parar, ou repetir a passagem que queiramos melhor observar, ou estudar. Espera-se que seja
um nvo choque cultural como o do rdio e como o da televiso, para informao, diverso, ou
publicidade. Essa terceira onda ou vaga cultural est chegando e fcil imaginar suas conseqncias:
vai mudar o statu quo na televiso, no cinema, no teatro, na msica, no jornalismo, na edio de livros,
na indstria da comunicaco e da diverso, e em nossos hbitos, nossas atitudes, nossos gostos e
nossas desejos de educao e cultura.
Com o cassete, o microfilme, em sua nova forma, ser o instrumento mais universal de educao, a
chave de acesso cultura nos seus segredos e preciosidades mais raros. O livro manuscrito no
chegou seno ao comrcio de segunda mo, que o comrcio dos colecionadores. O livro impresso
fz-se completo comrcio para o livro atual e imediato, mas menos isto para o livro fonte e para os
originais da cultura passada. O microfilme far tda a cultura no tempo e no espao um bem presente e
possvelmente universal. O curso, portanto, que estais a fazer curso de fundamentos, curso raiz,
para o Brasil desenvolvido de amanh.

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