A DIFERENA QUE FAZ TER UM GRANDE SUMO SACERDOTE

INTRODUO: Texto bblico do sermo: Hebreus 4:14-16

1. No houve tentao das mais intensas que Jesus no tenha
enfrentado; por isso, no existem circunstncias por pior que sejam
que Ele no possa nos socorrer.
2. No houve tentao por mais intensa que fez com que Jesus
cedesse; por isso, Ele pode livrar-te de qualquer tentao por mais
que parea mais forte que voc.
3. No houve tentao fraca para Jesus, Ele passou por tudo o que
passamos e mais um pouco; assim, com Ele voc tambm pode
vencer, tornando-se um vitorioso.

I. JESUS ADENTROU NOS CUS A PARTIR DE NOSSO MUNDO

DE PECADO Hebreus 4:14
1. Jesus atravessou o cu atmosfrico (o que vemos daqui),
ultrapassou o cu sideral (lugar onde esto os planetas, as
galxias, etc.) e, entrou no Cu, onde Deus habita.
2. Jesus no se deparou com nenhum empecilho ao entrar nos
Cus porque Ele foi tentado em tudo, mas permaneceu sem
pecado.
3. Jesus venceu a tentao, o pecado, Satans e a morte aqui na
terra para tornar-se Sumo Sacerdote no Cu com autoridade para
interceder e lutar por ns.

II. JESUS, O FILHO DE DEUS, PROVOU E VENCEU AS DURAS

PROVAS QUE OS CRISTOS ENFRENTAM Hebreus 4:15
1. Somos tentados em algumas coisas e camos em muitos
pecados; por outro lado, Jesus foi tentado em todas as coisas, mas
no vacilou em nada.

2. Somos informados que em Jesus a Divindade se aproximou tanto

da humanidade a ponto de provar os mesmos desafios que
enfrentamos neste mundo de injustias e maldades, mas no cedeu
ao pecado.
3. Somos confortados em saber que temos um Sumo Sacerdote
que compreende a fundo nossa fraqueza e nossa dor, e, venceu
para nos dar a vitria.

III. JESUS CRISTO TORNOU-SE O GRANDE SUMO SACERDOTE

DOS CRISTOS Hebreus 4:15-16
1. Nosso Sumo Sacerdote grande em compaixo por ns que
somos fracos e sofredores; e, nos socorre em tempo oportuno.
2. Nosso Sumo Sacerdote grande em Sua obra na Terra e no
Cu: na Terra, por Seu extraordinrio sacrifcio por ns; no Cu, por
Sua magnfica intercesso por ns.
3. Nosso Sumo Sacerdote grande por abrir o caminho para que
pudssemos ter livre acesso ao sagrado e santo trono de graa e
misericrdia, onde est Deus.

CONCLUSO:
1. Quem tem Jesus Cristo como seu grande Sumo Sacerdote tem a
mxima liberdade de acesso ao trono de Deus, no qual est a fonte
da misericrdia e da graa em que o cristo pode abastecer-se
diariamente.
2. Quem tem Jesus Cristo como seu grande Sumo Sacerdote
encontra recursos dirios para enfrentar as vicissitudes da vida
neste mundo de provaes.
3. Quem tem Jesus Cristo como seu grande Sumo sacerdote
encontra, junto ao trono de Deus, suficiente graa e misericrdia
para agir com confiana rumo vitria sobre o pecado.

APELO: O apelo deste sermo extrado do prprio texto bblico:

1. Por Jesus ser nosso Sumo Sacerdote conserve com firmeza a
tua convico confessando publicamente a f mesmo em face das
mais duras tentaes.
2. Por Jesus ser nosso Sumo Sacerdote achegue-se com confiana
ao trono da graa para recebermos graa, misericrdia e socorro
em tempo oportuno.

Esboo 02

JESUS, O GRANDE SUMO

SACERDOTE

Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote

que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque
no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa
semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto,
confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos
misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna.
Hebreus 4:14-16
O livro de hebreus, a partir do capitulo 3, nos fala da supremacia, da superioridade de
Cristo frente a Moiss e a lei. Desde os tempos de Moiss, ficou predito que haveria um

perodo, um tempo qualificado como hoje, em que Jesus falaria poderosamente com o
seu povo, a respeito do retorno a sensatez, a contrio, ao arrependimento e a converso
a Deus e a sua Palavra. Seria um tempo de salvao e da graa de Deus oferecida aos
homens. Essa graa estaria personificada na pessoa e na obra de Jesus, consumada na
cruz do calvrio. Assim, pois, como diz o Esprito Santo: Hoje, se
ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao como foi na
provocao, no dia da tentao no deserto,(Hebreus 3: 7,8,13,15).
H uma advertncia aos israelitas e a todos os que professam a f em Jesus, para que
no tenham o mesmo comportamento que tiveram os judeus que foram libertos do
Egito: viram e testificaram as manifestaes de Deus, mas que no perseveraram em
obedec-lo e cultivaram um perverso corao de incredulidade Tende cuidado,
irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso corao
de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; (Hb 3:12), um esprito de
desobedincia voluntria E contra quem jurou que no entrariam no seu
descanso, seno contra os que foram desobedientes? (Hb 3:18), e uma
rebelio tamanha que provocaram a ira de Deus, como no caso de Cor, Dat e Abiro
que se insurgiram contra Moiss e Aro. ( Nmero 16).
No capitulo 4, o crente convocado a entrar no descanso de Deus, ou seja, entrar na sua
presena, na sua glria, tal como entraram alguns dos Israelitas nas terras de Cana,
descansando de uma caminhada de 40 anos no deserto. Portanto resta um
repouso para o povo de Deus. ( Hb 4:9). Esforcemo-nos, pois, por
entrar naquele descanso a fim de que ningum caia, segundo o
mesmo exemplo de desobedincia. ( Hebreus 4:11). Hoje, se
ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes. ( Hebreus 4:7).
JESUS, O GRANDE SUMO-SACERDOTE
Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote
que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Hebreus
4:14
Temos uma propriedade santa e poderosa. Jesus a herana dos que crem. Ele no
somente pertence a ns como Senhor, mas ns pertencemos a Ele como sua propriedade
exclusiva, comprada pelo preo de sangue. Ele no apenas um sacerdote, mas o
grande Sumo sacerdote, vindo da parte de Deus para trazer a salvao de nossas vidas e
interceder diariamente por ns.
MINISTRIO DO SUMO SACERDOTE

A funo do sacerdote era de interceder e oferecer sacrifcios a Deus pelos pecados do

povo. Sacrifcios da reconciliao, de paz e de purificao. Ou seja, era algum que
Deus separou (santificou) para apresentar atravs dos sacrifcios, os homens a Deus,
para purificao de seus pecados.
O sumo sacerdote era o nico que podia entrar no lugar santssimo (santo dos santos),
com o sangue do cordeiro, uma vez no ano para a purificao do povo.Com efeito,
quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e,
sem derramamento de sangue, no h remisso nem ainda para se
oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano
entra no Santo dos Santos com sangue alheio. Hebreus 9:22,25
Jesus, o grande Sumo Sacerdote penetrou os cus e est continuamente no lugar
santssimo, e vive a interceder pelos pecadores arrependidos ( I Joo 2: 1,2). Por
isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a
Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Hebreus 7:25
Jesus no entrou no lugar santssimo com sangue de cordeiros e bodes para purificar os
pecados do povo, mas Ele entrou com o seu prprio sangue para purificar a todos que se
achegam a Ele. Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos
bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no
feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de sangue
de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no
Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna
redeno. (Hebreus 9: 11-15); Se, porm, andarmos na luz, como ele
est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de
Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. ( I Joo 1:7). H uma
convocao a conservarmos viva a nossa confisso a Cristo como Salvador.
Conservarmos firmes a nossa confisso. Guardemos firme a confisso da
esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel. Hebreus
10:23
Jesus se assemelhou conosco nas tentaes e sofrimentos. Porque no temos
sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas;
antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas
sem pecado. Hebreus 4:15;com a encarnao ele pde experimentar a
humanidade em toda a sua completude.
Jesus conhece por experincia pessoal todos os nossos sofrimentos, lutas e fraquezas
humanas, com isso ele capaz de amar, perdoar, se compadecer de ns, se condoer dos

ignorantes e dos que erram. Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado
dentre os homens, constitudo nas coisas concernentes a Deus, a
favor dos homens, para oferecer tanto dons como sacrifcios pelos
pecados, e capaz de condoer-se dos ignorantes e dos que erram,
pois tambm ele mesmo est rodeado de fraquezas.( Hb 5:1,2).
RECONCILIAO COM DEUS ATRAVS DE JESUS CRISTO
Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa.
Achegar-se aproximar-se; tomar iniciativa prpria; no esperando que a deciso venha
de outro, mas que seja nossa. No com receio de ser reprovado, ser repelido de sua
presena, pois todos os que se aproxima com o corao sincero, so recebidos e
perdoados por Ele.
H um trono de graa e misericrdia esperando para aqueles que se volta para Deus,
sentindo necessidade de ser perdoado, amado e comear um novo tempo de vida,
andando
na
soberana
vontade
divina. Acheguemo-nos,
portanto,
confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos
misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna.
Hebreus 4:16
So muitos os benefcios quando nos aproximamos de Deus: somos recebidos com
misericrdia (compaixo), perdo, reconciliao e salvao; recebemos graa divina
(favor divino) e socorro em ocasio oportuna. E passamos a nutrir um relacionamento
de amor e intimidade com nosso Criador e amado de nossas almas.
Hoje se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes. Assim, pois, como
diz o Esprito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o
vosso corao como foi na provocao, no dia da tentao no
deserto, Hebreus 3:7,8
A boa noticia : temos um grande sumo sacerdote que penetrou os cus. Temos algum
que conhece nossas fraquezas, limitaes, lutas, sofrimentos e tentaes, pois
experimentou pessoalmente todas as fraquezas e sofrimentos humanos. Por isso, ns
devemos procurar se aproximar cada vez mais de Deus, e a conservar sempre viva a f,
para no momento oportuno receber a graa, a misericrdia e o socorro para uma vida de
vitria.

Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo
sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou
pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo grande sacerdote sobre a
casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero corao, em plena
certeza de f, tendo o corao purificado {purificado: aspergido} de
m conscincia e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a
confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa
fiel.
Hebreus 10:19-23

Esboo 03

O Tema Principal da Epstola (Leia Hebreus 4:14-16). Tendo, pois (as palavras so enfticas)
um grande sumo sacerdote (v. 14), isto , grande em Sua natureza essencial, pois Ele ao
mesmo tempo verdadeiro homem e verdadeiro Deus. Temo-lo assim porque somos crentes. No
cumprimento de Sua obra, como Sumo Sacerdote, Ele penetrou os cus e chegou at
presena do prprio Deus, onde atualmente se encontra entronizado. Note-se que essa
entronizao implicada no vers. 16; ela explicitamente declarada por diversas vezes (ver Hb
1.3-13; Hb 8.1; Hb 10.12). Por causa de Sua humanidade e experincia terrena, Ele capaz de
apreciar com simpatia nossas limitaes e provaes humanas. Portanto, firmemo-nos aberta
confisso de f nEle; e entremos no desfrutamento dos benefcios que Sua obra sacerdotal tem
posto nossa disposio. Confiadamente (v. 16), isto , com franca e aberta expresso de
nossa f e de nossa necessidade. Acheguemo-nos ao prprio trono de Deus, onde
descobrimos que se trata de um trono de graa e de abundncia divinas, onde sempre
podemos encontrar compaixo ou misericrdia, em relao s nossas fraquezas ou pecados, e
onde podemos descobrir graa que nos proporcione ajuda no tempo certo, isto , ajuda
apropriada para a necessidade do presente momento. Nossas fraquezas (v. 15) so aquelas
devidas nossa existncia de criaturas finitas, como, por exemplo, o cansao, o evitar dores,
etc. Essas so coisas que foram experimentadas pelo prprio Filho de Deus. Mas sem
pecado (v. 15) pode descrever ou o resultado de Suas tentaes (isto , Ele nunca caiu em
pecado), ou uma diferena no modo como Ele foi tentado (isto , no havia nEle natureza
pecaminosa, nenhum impulso pecaminoso partindo do ntimo).Acheguemo-nos (v. 16); a
palavra grega, aqui, o termo comumente empregado para a aproximao dos sacerdotes a
Deus. Esse privilgio, anteriormente restrito a alguns poucos selecionados, agora Se estende
ao povo inteiro de Deus. Alm disso, no temos aqui um mero santurio simblico, neste
mundo, onde nos seja possvel entrar fisicamente, mas temos aqui a entrada at prpria
presena de Deus.

Esboo 04

Uma f bem fundamentada (Hebreus 4:14-16)

A Lei de Moiss reconhecera e providenciara um sumo sacerdote que pudesse mediar entre Deus e o
homem. Mas o sacerdcio de Aro tinha vrias fraquezas, e o escritor demonstra que o sumo sacerdcio
de Cristo de um tipo superior, Por isso, no basta simplesmente ter f em quaisquer coisas ou pessoas,
ou simplesmente ter uma mera f na pessoa de Jesus. primordial ter uma f bem fundamentada no
Salvador, pois somente nele encontramos:
1. Socorro divino (v.15)
"pois no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas, mas sim algum que, como ns, passou por todo tipo de tentao,
porm, sem pecado."
Porque Cristo, nosso Sumo Sacerdote, tem experimentado a tentao humana, fica disposio para
oferecer ajuda imediata e compassiva quando somos tentados.
A Palavra "fraquezas", utilizada nesse texto, suficientemente abrangente para incluir qualquer forma
de necessidade. Assim, possvel afirmar que h simpatia para os necessitados, mas no para os
autossuficientes. porque Jesus no tem essa fraqueza, que ele pode compadecer-se dos homens em

seus momentos de fragilidade.

Caso algum pense que mesmo que o nosso Sumo Sacerdote possa simpatizar-se conosco, porm no
possa conhecer as tentaes que assaltam os outros homens, as tentaes de Jesus agora so
especificamente referidas. Ele foi "tentado em todas as coisas, nossa semelhana." Este um
desenvolvimento mais especfico da declarao em Hebreus 2:18, onde o fato da tentao de Cristo
citado como garantia de que ele pode ajudar aos outros nas suas tentaes.
Podemos, portanto, conseguir grande consolo do fato de que sua experincia se equipara nossa, pois o
nosso Sumo Sacerdote altamente experiente nas provaes da vida humana.
2. Favor divino (v.16)
"Assim, aproximemo-nos do trono da graa com toda a confiana, a fim de
recebermos misericrdia e encontrarmos graa que nos ajude no momento da
necessidade.
A abordagem a Deus pelo cristo deve ser caracterizada pela confiana ou ousadia, por uma liberdade

de expresso e ausncia do medo. Este um dos aspectos mais marcantes do caminho cristo para Deus,
que nem sequer embaraado pelo senso humano do temor na presena do Senhor.
Quando penso nos favores divino, luz desse texto, vejo:
=> Misericrdia
a bondade divina para com os angustiados e aflitos, ainda que estes meream responder pelos seus
atos, isto , pagar por suas decises pecaminosas. A caracterstica da misericrdia frequentemente
enfatizada quando as pessoas esto aflitas, preocupadas. Em momentos de necessidade, somos atrados
para o trono de Deus para que recebamos a misericrdia e a graa, conforme nos mostra o texto em
questo. Devemos imitar a misericrdia do Senhor em nossa conduta em relao aos outros: "Bem
aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia" (Mateus 5:7).
=> Graa
A graa, ento, o favor divino gratuitamente concedido queles que no o merecem. Alis, a graa a
bondade divina para com os que s merecem castigo.
O trono representa a realeza, e certamente poderia inspirar temor se sua caracterstica principal no
fosse a graa, ou seja, o "lugar" onde o favor gratuito de Deus distribudo.
Vemos que as Escrituras enfatizam que a graa divina, ou seu favor para com aqueles que no merecem
favor, mas s punio, jamais compulsria, todavia sempre dada gratuitamente pelo Senhor. Ele
regularmente gracioso para com o seu povo.
Em Deus voc recebe o que no merece (salvao), isto chama-se graa, e no recebe o que de fato
merece (punio pelas seus pecados cometidos contra o Deus santo), isto chama-se misericrdia.
Deus os abenoe.
Pastor Renato (1 Igreja Evanglica Irmos Menonitas do Jabaquara).

Esboo 05

Hebreus 4.14-16
Auxlio Homiltico
Prdica: Hebreus 4.14-16
Autor: Augusto Ernesto Kunert
Data Litrgica: Domingo Invocavit
Data da Pregao: 16/02/1986
Proclamar Libertao - Volume: XI

I Introduo
O autor de Hebreus no conhecido. A literatura aponta diversas possibilidades. Tudo,
porm, continua no terreno das conjeturas. Hipteses so levantadas por uns e rejeitadas

por outros. Na dvida existente prefiro no entrar no emaranhado das suposies.

Contudo, considero importante as concluses do telogo Michel e, por isso, as transcrevo:
Uma autoridade eclesistica do meio judeu-cristo, conhecedora da formao alexandrina,
teologicamente independente, porm, fortemente imbuda na tradio apocalptica e do
cristianismo primitivo, ligada com a formao litrgico-confessional da teologia paulina, escreve a
Roma ou a outra comunidade da Itlia para fortalec-la na f e na perseverana diante da
perseguio que se aproxima. Sua luta se dirige contra certo relaxamento e cansao que ocorreu
no perodo posterior atuao apostlica, usando para tanto as teses da tradio do cristianismo
primitivo (p. 56).

Em geral os exegetas consideram que Hebreus foi escrito no perodo aps 70 depois de
Cristo, portanto, em poca posterior destruio do templo.
O personagem do sumo sacerdote, identificado com Jesus Cristo, amplamente
conhecido do culto judaico e das demais religies da poca. O paralelismo de Hebreus
com o AT, exatamente no tocante ao sumo sacerdote, levou Trisker afirmao que:
Nenhum outro livro do NT tem tamanha semelhana com o AT e Bengel chega a dizer que:
Hebreus, em determinadas passagens, uma sucinta repetio do AT (p. 150).
II Exegese:
V. 14:0 versculo constata que temos um sumo sacerdote. No devemos esperar pela sua
vinda. Ele no promessa. Ns o temos. o sumo sacerdote por excelncia e seu nome
Jesus Cristo. O sumo sacerdote que agiu em favor do povo o Filho amado de Deus.
Na tradio do judasmo o sumo sacerdote ocupa um lugar de destaque. O texto respeita
isso, mas limita o papel dos sumo sacerdotes para apontar a funo e posio
incomparveis de Jesus Cristo. A Jesus Cristo o texto, no v. 14, d duas qualificaes
especiais: Filho de Deus e que penetrou os cus. Nenhum outro sumo sacerdote, desde
os tempos mais remotos, nem Aro ocupou posio semelhante. No paralelismo que
existe com os sumos sacerdotes na tradio do judasmo, Jesus Cristo mantm um lugar
especial, nico e incomparvel.
Karl Gerhard Steck v em nossa percope um dos momentos altos de Hebreus e sugere
que o autor pretende garantir a Jesus Cristo e f dos cristos em Jesus Cristo a
soberania sobre a substncia do AT e que por isso a pessoa de Jesus Cristo supera a tudo
e a todos que o antecederam (p. 113). Hebreus ressalta a exclusividade de Jesus Cristo
como sumo sacerdote. Toda e qualquer comparao se torna improcedente.
Conservemos firmes a nossa f: A temos uma exortao. O autor encarece a
necessidade de posio definida. Uma conduta insossa leva o cristo indeciso e acaba
no desinteresse.
A histria das comunidades da IECLB apresenta muitas situaes de confisso de f, mas
tambm de fraqueza. Um exemplo de confisso de f nos do os antepassados que
enfrentaram muitas adversidades na vida civil e jurdica, mas permaneceram firmes na
confisso da f. Sua firmeza na confisso nos legou IECLB como Igreja de Confisso
Luterana no Brasil. Da a exortao: Conservamos firmes a nossa confisso nos aproxima
dos irmos que receberam o livro Hebreus.

Textos anteriores nossa percope tm formulaes de exortao, vejamos: Importa que

nos apeguemos, com mais firmeza, s verdades ouvidas (...) (2.1). Considerai
atentamente o apstolo e sumo sacerdote (3.1).
O contedo da confisso no arrolado, mas Hebreus faz evidente que o caminho de
Jesus Cristo o caminho da salvao. Sua morte o resgate para a reconciliao. Sua
exaltao e sua penetrao nos cus o agir do Filho de Deus em nosso favor,
ao pro nobis. Esse predicado determina a cristologia em Hebreus. E compreensvel
que o autor na f em Jesus Cristo exorte os membros da comunidade: Conservemos
firmes a nossa confisso. A firmeza na confisso d alegria tambm no sofrimento; d
orientao nas dvidas e tentaes; transmite segurana no emaranhado de ofertas
religiosas e filosficas que dia a dia martelam nossos tmpanos.
A dimenso salvfica da ao do sumo sacerdote Jesus Cristo nos apontada com o
testemunho que ele penetrou os cus. Jesus Cristo no necessita, a exemplo dos demais
sumos sacerdotes, repetir o sacrifcio. Sua ao no foi simblica. Ele entregou-se a si
mesmo. Ela nica. O seu sacrifcio aconteceu uma vez por todas. Da o seu sacrifcio
EPHAPAX, isso para sempre (7.27).
V, 15: O versculo insiste no testemunho que o nosso sumo sacerdote se compadece de
nossas fraquezas. Sofremos, sim, mas no estamos sozinhos. Ele sofreu como ns
sofremos. Ele foi tentado nossa semelhana e se envolveu com os problemas da vida
humana, esteve exposto s mesmas situaes que nos ferem. Uma diferena existe: Ele
ficou sem pecado.
Sempre de novo deparamos com a pergunta do porqu da misericrdia do sumo.
sacerdote para conosco. Hebreus responde em 2.17: para fazer a propiciao pelos
pecados do povo, para socorrer os que so tentados.
O testemunho ser tentado, mas sem pecado sofreu muitas especulaes. Foram feitos
exames a partir da sociologia e no faltaram anlises psicolgicas. Nada disso contribui
para a tarefa do pregador, antes confunde e desvia. No meu entendimento temos a uma
confisso de f. E a ela no podemos esmiuar e dissecar com uma sistemtica da lgica
humana, pois para essa a prpria cruz continua escndalo.
O autor de Hebreus no seu testemunho do ser tentado, mas sem pecado se baseia na
tradio apocalptica do AT. Is 53.9 d margem compreenso que o Messias o servo
de Deus de quem dito: que nunca fez injustia, nem dolo algum (...) tentado nossa
semelhana, mas sem pecado. A tradio apocalptica se traduz em 2 Co 5.21 e em
especial em 1 Pe 2.22: o qual no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua
boca.
No Getsmani Jesus no buscou a sua glorificao, e sim a do Pai que publicamente
declarou: Tu o meu Filho amado. O ser sem pecado no nos distancia de Jesus, antes
sua solidariedade conosco nos aproxima de quem nos dias da carne, tendo oferecido, com
forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte, e tendo sido
ouvido por causa de sua piedade (5.7) se tornou o autor da salvao eterna de todos que
lhe obedecem (5.9). O ser sem pecado nos aproxima do servo de Deus que veio a ser o
cordeiro inocente e que levou o pecado do mundo. O ser sem pecado fez de Jesus o sumo
sacerdote que derramou seu prprio sangue para fazer propiciao pelos pecados do povo
(2.17), o levou a penetrar os cus (4.14) e abrir o acesso ao trono da graa (4.16).

Hebreus, na tradio apocalptica, mostra intencionalmente a semelhana de Jesus com

as nossas fraquezas. As lgrimas, a dor, o sofrimento de Jesus se identificam exatamente
com as situaes da minha, da tua vida e com a da comunidade toda no seu dia-a-dia. a
expresso de solidariedade do sumo sacerdote conosco. Vencer o desnimo, no
abandonar a confiana(10.35), restabelecer as mos cadas e os joelhos trpegos (12.12),
vencer a incredulidade e perverso (3.12) so situaes de tentao e de fraqueza que
Jesus reparte conosco. A elas resistiu com dor e lgrimas, chegando a suar sangue e ficou
sem pecado. A vivncia de todas essas situaes faz com que o sumo sacerdote Jesus
Cristo tenha toda compreenso para a dimenso difcil do homem em sofrimento, em
tentao e acometido de fraqueza.
V. 16: A percope se concentra no v. 16 e chega no trono da graa ao seu auge. O
testemunho que o sumo sacerdote Filho amado de Deus que penetrou os cus, que
sofreu e foi tentado nossa semelhana, que ficou sem pecado, se concentra na
mensagem do trono da graa. Todas as declaraes sobre Jesus Cristo convergem na
aberturado caminho para o trono da graa. Nascimento, vida e ao de Jesus Cristo desde
a manjedoura at a cruz, sua morte, ressurreio e penetrar os cus tm a finalidade de
nos levar ao trono da graa. a obra da salvao de Jesus Cristo. a reconciliao como
transformao do velho homem em novo homem. Toda obra de Jesus Cristo tem por
objetivo a propiciao dos pecados do povo e lev-lo ao trono da graa. O Filho amado de
Deus o servo que tornou-se o resgatador, derramando o seu santo e precioso sangue
em sacrifcio nico. O seu sangue foi, usando um quadro conhecido no culto de Israel,
aspergido no trono do santo Deus. Na cruz pagou a culpa dos homens e o trono do juzo
de Deus veio a ser o trono da graa de Deus para os que crem. Ali sempre de novo
encontramos misericrdia.
O v. 16, na linha da exortao, nos convida: Acheguemo-nos, portanto, confiadamente,
junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharemos graa para socorro
em ocasio oportuna.
Lutero declarou: Quem estiver assustado com a sua condenao no tem outro refgio
seno na cobertura que Jesus Cristo lhe d. Ele o sumo sacerdote, somente em sua
humanidade estamos salvos e defendidos do juzo (p. 75). Em outra passagem de sua
preleo sobre Hebreus, para enfatizar a cobertura e proteo, Lutero traa paralelos da
ao de Jesus Cristo com o amparo de Deus citado no Salmo 91.4: Cobrir-te- com as
suas penas, sob suas asas estars seguro. Lutero tambm menciona Ml. 4,2 na mesma
linha de pensamento: Mas para vs outros que temeis o meu nome nascer o sol da
justia, trazendo salvao nas suas asas. Mateus 23.37: Quantas vezes quis reunir os teus
filhos, como a galinha que ajunta os seus pintinhos... para Lutero se ressalta o
pensamento da cobertura, proteo, de socorro contra a condenao que o sumo
sacerdote assumiu em favor do povo.
Referente ao trono da graa, Lutero declara: Ns nos podemos achegar ao trono da graa
porque temos o sumo sacerdote Jesus Cristo. J que temos o sumo sacerdote, mesmo o
escolhido entre os homens constitudo em favor dos homens (p. 77). Lutero ainda
conclui: A disponibilidade para os outros e no para si mesmo a natureza do sumo
sacerdote (p. 79).
III Meditao: Auxlios homilticos para a prdica

1) Conceitos chaves do texto

2) Jesus Cristo, o sumo sacerdote, o reconciliador
3) A compreenso da exortao em Hebreus
1) Conceitos chaves do texto: O texto gira em torno do conceito sumo sacerdote
Jesus Cristo. Ele o Filho amado de Deus, o Cristo pro nobis. Toda fundamentao
teolgica parte desta compreenso. a mensagem central de Hebreus e deve ser levada
no domingo Invocavit comunidade. O conceito Cristo pro nobis quer ser desdobrado a
partir da figura do sumo sacerdote. O pregador pode usar muito bem este quadro para
informar os ouvintes do papel importante do sumo sacerdote exatamente na nsia do povo
por reconciliao. vlido lembrar que a ao do sumo sacerdote estava no sacrifcio de
animais cujo sangue aspergia no trono santssimo, no dia da expiao ou festa da
reconciliao. A festa, a mais importante entre os israelitas, era comemorada uma vez
durante o ano com muito alarde e pompa. O povo participava em grande nmero. A festa
se concentrava no templo de Jerusalm. O povo vinha de longe. O ponto culminante do
acontecimento se dava com o aspergir do sangue do animal sacrificado no trono
santssimo, a parte mais ntima do templo e vedada aos demais sacerdotes e povo. Este
ato, anualmente repetido, significava o perdo dos pecados do povo e o sumo sacerdote,
em representao e em nome do povo, era o oficiante.
O texto quer ressaltar que Jesus Cristo, o sumo sacerdote por excelncia, incomparvel
e nico sumo sacerdote em todos os tempos, pois ele no sacrificou um animal para
aspergir o seu sangue no trono santssimo, no buscou nem usou algum substituto, mas
entregando-se a si mesmo, derramou o seu prprio sangue para o perdo dos pecados do
povo. Com o derramamento do prprio sangue Jesus aplacou a ira de Deus, pagou a
culpa dos homens. No se trata, a exemplo do procedimento dos demais sacerdotes, de
um ato simblico a se repetir, mas de um ato nico, uma vez por todas e por isso para
sempre. O derramamento do seu sangue na cruz reconciliao EPHAPAX, isto , para
sempre (7.27).
A prdica necessariamente esclarece comunidade que Jesus Cristo, o sumo sacerdote
por excelncia, entregou-se, derramou o seu sangue na cruz, uma vez por todas, para
trazer a paz, a reconciliao, a graa de Deus para o povo. Com o sacrifcio de Jesus
todos os tipos de sacrifcios, tentativas de conquista da reconciliao perderam seu
sentido, so nulos, inteis e constituem um menosprezo de quem derramou o seu sangue
para nos abraar com a sua graa.
2) Jesus Cristo, o sumo sacerdote, o reconciliador
a) A estrutura pecaminosa do homem suscita, sempre de novo, a dvida, a insegurana e
a desconfiana. Ela se apresenta sutilmente como tentao para nos seduzir a atitudes
que no s prejudicam a ns mesmos, mas tambm a terceiros. Com isso a pergunta que
Lutero definiu com as palavras; Como hei de encontrar um Deus misericordioso? surge
como uma constante de gerao em gerao. Ela perpassa com as mais diversas
variantes a histria da humanidade.
No culto de Israel o sacrifcio de frutos da terra e de animais, desde a pomba at o animal
de grande porte, visava aplacar a ira de Deus e buscar no seu perdo o beneplcito de
Deus. As religies da poca, veja o gnosticismo, tinham na oferta do perdo pelo sacrifcio
de animais o seu momento alto. Era a oferta da libertao do sofrimento e do medo com a
promessa de perdo e de paz. Para conseguir esse objetivo, os homens usaram
expedientes dos mais cruis e tresloucados. No faltaram, como nos conta a histria da

religio e cultura dos povos, orientaes religiosas que partiram para o sacrifcio de vidas
humanas. Escavaes em construes da velha Babilnia acusam que em pores se
encontraram crianas que foram colocadas nas paredes de edifcios. Crianas, oferecidas
como sacrifcio vivo aos deuses para apazigu-los, morreram de fome e por asfixia. A
busca de garantias para a paz, perdo e segurana pessoal fez com que pessoas se
tornassem criminosas. Em nome da paz pessoal, pessoas praticaram crimes horrveis.
b) Cito, para caracterizar a atitude evanglica, duas experincias que se contam do
escritor Dostojewski. O escritor, cristo confesso, fez o que o superior do Convento
Staupitz recomendou ao monge Lutero: Deves olhar para o homem Jesus Cristo. E
Dostojewski colocou sua esperana em Jesus Cristo. Conta-se que ao morrer, o escritor
russo manifestou dois pedidos:
1. Pediu que lhe lessem a histria do batismo de Jesus. Nela reconheceu a humildade de
Jesus que sem alarde vai com o povo magem do Rio Jordo para receber como os
demais o batismo. O acontecimento lhe mostrou como Jesus se integra no povo, assume e
participa da vida do povo. A humildade e a sujeio de Jesus fraqueza dos homens
significavam para o moribundo sua identificao com os homens, que sua humildade de
servo enalteceu Jesus como Filho de Deus.
2. O filho prdigo foi a segunda histria bblica que Dostojewski no leito de morte queria
ouvir. Ele se concentrou na confisso do filho: Pai, pequei contra o cu e diante de ti. Na
confisso se espelha a pergunta pelo Deus misericordioso. O filho no recorre a artifcios,
chegou ao fim e reconhece que o nico caminho que o pode salvar da misria voltar ao
Pai. Ele vai ao Pai, marcado pela humildade e pelo arrependimento. Ele se lana nos
braos do Pai que em Jesus Cristo nos abraa com o seu amor.
c) A nossa vida de f est sujeita a dvida e tentaes. A impacincia se pretende instalar
como companheira. Insegurana nos desequilibra. O autor de Hebreus nos vem a ser um
exemplo de pessoa que conhece de perto essas situaes de sufoco e provas de fogo. Ele
recorre ao trono da graa. No perde tempo com promessas humanas, mas vai para junto
do homem da redeno. Nele est a resposta para todos que perguntam pelo Deus
misericordioso. O trono da graa a misericrdia e o socorro em tempo oportuno.
Hebreus, em sua linha clara do Cristo pro nobis, nos exorta constantemente para no
perdermos tempo nem prendermos nossa esperana em promessas humanas. Somos
convidados a manter firmes nossa confisso. As promessas humanas desmoronam e
camos na solido e no abandono. Mas, olhemos para o homem Jesus Cristo, o sumo
sacerdote que nos leva ao trono da graa!
d) Os homens constroem artifcios para alimentar sua esperana. A entidade internacional
conhecida como Clube de Roma, composta dos maiores experts da cincia, prendeu a
ateno e a esperana do mundo assustado com o rpido consumo das reservas naturais,
com uma verdadeira exploso demogrfica que provoca fome crescente para a
humanidade. A esperana que muitos mantinham no Clube de Roma, que devia
apresentar solues para os diversos problemas, se frustrou. O Clube de Roma nos pintou
um quadro assustador e carregado de desesperana. Mudar o quadro somente possvel
com a superao da ganncia, da explorao do homem pelo homem. evidente que os
homens corruptos, opressores e exploradores nada tm a oferecer como soluo em
situao de desespero. Muitos, desiludidos com o Clube de Roma, foram buscar
esperana e solues na filosofia de Marx e Engels. Novamente prenderam sua esperana
em promessas humanas.

A teoria nos induz a crer que o homem capaz de criar uma sociedade onde reina paz,
justia e fraternidade. Onde algo parecido acontece? Isso no ocorreu em nenhum pas do
mundo marcado e orientado pela doutrina de Marx e Engels. semelhana dos pases
governados pelo conceito econmico do capitalismo, a discriminao e a explorao do
homem pelo homem so marcas deplorveis. A tese do lucro discrimina, divide e
marginaliza e gera misria, pelo menos o faz na Amrica Latina. No vejo na ideologia de
Marx e Engels nem na promessa do capitalismo esperana de paz e de justia social. A
esperana por novo cu e nova terra a partir da ao humana est fadada ao desastre. O
esquecimento que o homem pecador, deixando de lado a verdade que o apstolo Paulo
resume nas palavras: Porque no fao o bem que eu quero, mas o mal que no quero,
esse fao (Rm 7.19) nos lana no emaranhado da autojustificao, dos mritos prprios,
da busca da glria e coloca o germe da corrupo.
Considero perigoso que o pregador, mesmo imbudo da melhor das intenes, faa
declaraes semelhantes a que li na circular do Bispo Izidoro Kosinski, de Trs Lagoas, de
21.12.84: Depositamos a nossa esperana na organizao do povo, unidos nos seus
sindicatos, associaes, comunidades, etc...., nico caminho para a construo de uma
sociedade onde reinar a paz, a justia e a fraternidade. Tais declaraes provocam a
compreenso como se a soluo dos problemas scio-polticos dependessem somente da
organizao e das estruturas. No simplesmente a organizao do povo, mudana de
sistemas e de estruturas que nos trazem uma sociedade onde reinar a paz, a justia e a
fraternidade. Temo que declaraes como a acima citada iludam o povo, cimentando a
compreenso que a simples organizao do povo, mudanas de estruturas e sistemas j
tragam justia, paz e fraternidade para a sociedade. O problema no muito mais grave e
profundo? Tais colocaes no prendem o povo em promessas humanas? E as
promessas humanas, exatamente na compreenso da percope, no so falhas? A
esperana por justia, paz e fraternidade nos vem do Evangelho da salvao em Jesus
Cristo. O homem, marcado pelo pecado, no faz o bem que quer, mas o mal que no quer,
esse ele pratica. O verme do pecado derrota o homem quando pe a sua esperana na
conquista humana. A segura e certa esperana vem do centro do Evangelho de Jesus
Cristo que a teologia luterana expressa na doutrina da justificao por f. O homem
reconciliado com Deus compromissado com o servio em amor. Entendo que as
estruturas, o sistema e a organizao do povo devem expressar a reconciliao e saber-se
a servio da verdade, justia e da paz de Deus. Jamais podemos esquecer que neste
mundo cado toda a organizao, estrutura e sistema sofrem o impacto da realidade do
homem que justo e pecador ao mesmo tempo. No a organizao, nem as estruturas,
nem o sistema em si, mas o Cristo pro nobis a esperana para a justia, a paz e a
fraternidade. Isso deve estar muito claro para o pregador da Boa Nova da salvao em
Jesus Cristo e deve ser colocado por ele na sua incumbncia de atalaia e na sua atividade
pastoral, quando participa da organizao do povo, da formao de sindicatos e entidades
congneres.
e) Tal vez o prezado leitor pense que estou chovendo no molhado, que este procedimento
normal. Cuidado, meu caro colega! Tenho muitos contatos com as comunidades das
mais diversas reas geogrficas da IECLB e mais e mais me confronto com a acusao
que estamos embaralhando a mensagem; que o bvio, o normal no est sendo pregado;
que o engajamento da comunidade em questes da vida pblica, nos problemas da
sociedade pertence ao mandato do Evangelho de Jesus Cristo no devidamente
esclarecido e, consequentemente, surge a pesada acusao que se difunde hoje na
IECLB uma mistura de Evangelho-social-poltico. Alerta, meu prezado colega. S atalaia
contigo mesmo. Examina o teu posicionamento teolgico. Levas a Comunidade a confiar
em promessas humanas ou ests evangelicamente apontando para Jesus Cristo, o sumo
sacerdote que penetrou os cus e que abriu para os que nele creem o aceso ao trono da

graa? Pois a nossa esperana est no Filho de Deus que se compadeceu de nossa
fraqueza; que derramou o seu sangue pela propiciao dos pecados do povo.
Exatamente nessa situao Hebreus nos alerta para no prendermos nossa confiana e
esperana nas promessas humanas. Essas, por mais promissoras e bem intencionadas
que sejam, esto marcadas pelo pecado do homem. Olhemos, portanto, para Jesus Cristo,
o sumo sacerdote que entregou-se a si mesmo pela propiciao dos pecados do povo,
penetrou os cus e abriu o caminho para o trono da graa!
3) A compreenso da exortao em Hebreus:
1) A exortao em Hebreus deve ter seus motivos. Quais podero ser as razes para
tanto? Pensamos, obviamente, na existncia de certos riscos para a comunidade. No
contexto vivencial surgiram perigos, dificuldades e tentaes que ameaavam a
caminhada da comunidade. Hebreus no cita os motivos. Mesmo que a falta de registro
dos perigos existentes deixe a situao um tanto vaga, a poca em que Hebreus foi escrito
nos d algumas dicas para interpretar e entender melhor as circunstncias devida que
provocaram a situao tensa para os membros. Aceita-se na literatura que os cristos na
poca de Hebreus eram perseguidos pelo estado romano; que o culto ao imperador,
exigido de todos os cidados, representava um dos grandes entraves e ameaa. Havia,
portanto, um profundo choque entre a mensagem evanglica e a religio pag oficial do
estado romano, consequentemente os cristos eram preteridos e perseguidos. Enquanto
que uns sofriam o martrio, outros membros se refugiavam ou at renegavam a confisso
de Jesus Cristo. Nesta situao o conforto espiritual foi indispensvel. Entendo que a
exortao foi uma atitude pastoral para fortalecer os cristos na f e na esperana.
2) Sabemos tambm que o gnosticismo era muito difundido no Oriente-Mdio e tinha larga
penetrao no Imprio Romano. A confrontao com essa orientao filosfica
representava uma ameaa para muitos e, provavelmente, comeou a perturbar membros
da comunidade. Os gnsticos afirmavam que a vinda do Salvador quebraria em definitivo o
poder da morte, que a libertao do corpo representaria a libertao da alma. E Hebreus
enfrenta esta situao com a mensagem da ao de Jesus Cristo em favor dos pecadores.
Da entendemos a linha clara de Hebreus com a sua nfase sobre o conceito do Cristo pro
nobis. Jesus Cristo o resgatador. Um outro toma o nosso lugar. Um outro sofreu por ns
o juzo. Jesus Cristo entrou por ns na brecha.
Com esta compreenso Hebreus sublinha uma linha mestra da mensagem evanglica.
Jesus assume o juzo da morte como consequncia do pecado humano e liberta o homem
todocorpo e alma, na reconciliao acontecida na cruz, onde ele, aceito por Deus como
resgate, morreu em favor de todos. A libertao, portanto, ddiva e no conquista de um
pretendido aperfeioamento humano.
3) O fato da insistncia na exortao (13.22) nos leva a admitir que os irmos daquela
poca entraram numa fase de cansao e desnimo (12.13). Tambm a incredulidade se
apresenta como entrave na vida comunitria e no testemunho (3.12).
A realidade de hoje mostra paralelos significativos com a situao enfrentada por Hebreus.
Isso no nos deve servir de consolo, muito menos de justificativa. Registramos em nosso
meio muito cristianismo de interesse, de status social. No faltam o cansao, o
desinteresse nem a incredulidade. Antes, isto sim, nos deve servir de alerta. Devemos
admitir que este estado de coisas indica velhos inimigos da f. So os responsveis pela
letargia que se instalou em muitas comunidades. Encobrem a verdadeira compreenso e

chamado para a misso da comunidade. Prejudicam a vivncia do servio cristo e

afastam o membro da comunidade, o que prejudica a comunho. Os membros
desaparecem dos cultos, das reunies e deixam de participar ativamente na comunidade.
A lei do menor esforo ganha muitos adeptos. Mesmo que haja motivos para crticas,
essas so usadas, seguidamente, para justificar o afastamento. Por isso deixam de ser
crticas construtivas de quem, engajado na comunidade, visa o bem, a unio, o
testemunho da comunidade.
4) H uma enorme escala de motivos. Contudo o pregador deve ter o cuidado para no
cair no legalismo. importante que se veja isso e que o pregador leve a comunidade a
entender o desfecho perigoso para o membro e a comunidade que uma conduta alienada
traz consigo.
A exortao em Hebreus no tem o sentido de uma ordem, de comando. A atitude do autor
no a de um sargento que exercita soldados sob o seu comando. O texto uma
pregao carregada de sensibilidade poimnica. Antes, a exortao vem a ser expresso
da mais profunda gratido e de alegria que explodem no desejo ardente que outros
saibam, entendam e recebam a mensagem da misericrdia de quem penetrou os cus e
abriu o caminho para o trono da graa. A exortao conclama para que todos recebam e
participem da ddiva da graa. Vejo na exortao de Hebreus o chamado participao e
a oferta de integrao de fazer uso da ddiva da graa. A exortao quer ser convite para
que confiadamente nos acheguemos ao trono da graa. No trono da graa encontraremos
misericrdia, teremos socorro nas tentaes, no sofrimento e angstia.
A exortao oferta de graa para que todos tenham vida. Sinto a dimenso pastoral da
exortao como se Hebreus nos dissesse: Gente, vocs se debatem com a pergunta pela
salvao, onde encontrar perdo! A est o caminho da verdade e da vida, a est a
libertao; a, em Jesus Cristo, o sumo sacerdote, que penetrou os cus, nos dado o
trono da graa. Vamos para junto de Jesus Cristo e teremos misericrdia, perdo, socorro
e vida nova.
O trono da graa a resposta para a pergunta que vai de gerao em gerao e que foi
formulada pelo reformador Martim Lutero: Como hei de encontrar um Deus
misericordioso?
5) Hebreus deve ter sido escrito por um homem rico na experincia de f que passou pelo
sofrimento, sentiu e avaliou o terror da tentao. E, por isso, to significativo e tem sua
ampla validade para ns hoje. Hebreus atualssimo em seu testemunho. Ele fala a mim e
a ti, se refere aos meus e aos teus problemas, um exemplo de f nas minhas e nas tuas
angstias. Depende somente de ns dois agarrar a ddiva da graa que nos oferecida.
Deus fez tudo. Jesus Cristo sofreu tudo e espera por ns no trono da graa. Hebreus no
desenvolve uma teoria, mas prega a salvao em Jesus Cristo como verdade evanglica.
Agarremo-nos a ela onde estivermos. No percamos tempo, assim a exortao nos alerta,
nos chama e convida.
IV Subsdios Litrgicos:
1. Confisso dos pecados: Santo Deus e Pai, Jesus Cristo, o teu Filho amado
participou e assumiu a nossa fraqueza. Na tentao e no sofrimento solidarizou-se
conosco. Tu o fizeste o sumo sacerdote que uma vez por todas, derramando na cruz o seu
prprio sangue pela propiciao dos pecados do povo. Ele penetrou os cus e nos leva
presena do teu trono da graa! Assim, Deus e Pai, sabemos da oferta de socorro em
tempo oportuno, quando tristeza, medo e culpa nos castigam. Pecamos, Deus e Pai,

contra ti. Mas, em nome de teu Filho amado, achegamo-nos ao trono da graa e
buscamos contigo o nosso auxlio. Confiamos na tua Palavra da misericrdia e rogamos:
Tem piedade de ns, Senhor! Amm!
2. Orao de coletas: Iniciou-se, Senhor, a poca de tua paixo. Escolheste e
seguiste o caminho do sofri mento e do sacrifcio. Assumiste este caminho por amor a ns.
Ele te levou cruz. O teu sangue veio a ser resgate e propiciao dos pecados do povo. O
Pai, em sua misericrdia, aceitou o teu sacrifcio e nos libertou da condenao.
Agradecemos-te e louvamos o teu santo nome. D-nos agora, o silncio e a ateno
necessrios para ouvir a mensagem da tua Palavra que nos ensina o caminho da verdade
e da vida. Pai, a tua Palavra fortalece nossa confiana em ti e alimenta a esperana que
tu, abrindo o acesso ao trono da graa, nos ds o socorro em tempo oportuno. Amm!
3. Orao final: Senhor Deus, Pai celeste, te agrademos de todo corao por nos teres
dado o sumo sacerdote Jesus Cristo e com ele o Mediador. Na tentao e sofrimento se
solidarizou conosco. Esta certeza nos anima a viver e nos compromisso para servir aos
que sofrem e so carentes. Ajuda-nos, tambm no amanh, a ver as dificuldades dos
irmos. Lava-nos mente, corao e olhos para enxergarmos o sofrimento silencioso dos
humildes e de tantos outros que no confronto com a dor, a culpa, divergncias, omisses e
egosmo esto abalados. Deixa-nos praticar o servio cristo como resposta obediente da
f no sumo sacerdote Jesus Cristo que nos trouxe a propiciao dos pecados. Fortalece
nossa confiana em ti para que no nos desviemos da tua Palavra, seguindo promessas
humanas. Anima-nos na esperana que h em ti como Senhor e Salvador do mundo.
Sustenta mos que ajudam e ps que nos levam ao encontro de pessoas. Une mos em
orao de intercesso em favor dos que o sofrimento silenciou, que a doena transformou
em pessoas amargas e que a morte de um ente querido levou a emudecer. Renova, dia
aps dia, a confisso que tu s a nossa esperana na vida e na morte. Amm!