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O PORTO PORTA E MEMRIA:

ANLISE DA DIVERSIDADE RELIGIOSA NO INTERIOR DA
AMAZNIA1
Robson Wander C. Lopes
Universidade do Estado do Par (UEPA)
RESUMO
Este artigo analisa a diversidade religiosa em duas regies geogrficas no interior da Amaznia:
Maraj e Xingu, no estado do Par. O objetivo apresentar uma viso panormica sobre a
diversidade cultural atravs da religio como objeto de estudo e aspcto importante na composio
da cultura. Metodologicamente as instituies religiosas permitem utilizar da comparao como
instrumento analtico entre dois estudos de caso que evidenciam e compreendem as transformaes
histricas e a diversidade cultural. Tais estudos tm por base as etnografias realizadas em Gurup
(PA), no arquiplago do Maraj, e Altamira (PA), no vale do Xingu, que apresentam,
respectivamente, caractersticas de uma sociedade de colonizao tradicional de cultura
sedimentada, onde o porto a porta da cidade e caractersticas de uma sociedade de fronteira, de
cultura segmentada, onde a porta a estrada e o porto memria de um tempo distanciado pela
mudana na sua trajetria histrica.
Palavras-Chave: Religio; Diversidade; Sedimentao cultural; Segmentao cultural.
ABSTRACT
This article discusses the religious diversity in two geographic regions inside the Amazon: Maraj
and Xingu, in the State of Par. The goal is to present a panoramic view on cultural diversity
through religion as an object of study, major aspect in the composition of the culture.
Methodologically is possible by the religious institutions to do a comparative analysis between two
case studies that highlight and understand the historical transformations and cultural diversity. Such
studies are based on ethnographies conducted in two townships as: Gurup (PA), in the Maraj,
and Altamira (PA), in the Xingu Vale, whose present, respectively, characteristics society of a
traditional colonization with de culture sedimented, where the port is the city's door and
characteristics of a frontier society, segmented, where the door is the road and the port is memory
of a time distanced by the change in its historical trajectory.
Keywords: Religion; Diversity; Cultural sedimentation; Cultural segmentation.

Trabalho apresentado no XIII Simpsio da ABHR, 29/05-01/06 de 2012, UFMA, So Luiz (MA), GT 14:
Patrimnio Cultural e Experincia Religiosa. Robson Wander Costa Lopes, mestrando em Cincias da
Religio (PPGCR-UEPA). E-mail: robsonlopescr@hotmail.com, telefone celular: (91) 8160-2647.

INTRODUO
Os espaos culturais de Gurup e Altamira, geograficamente localizados na
zona isogrfica do Maraj e na mesorregio Xingu, respectivamente, compem a anlise
comparativa ora apresentada.
Este texto tem o objetivo de apresentar uma viso panormica sobre a
Amaznia, de modo particular do interior do Estado do Par, no que diz respeito a sua
diversidade cultural, tendo como objeto de anlise a religio, aqui entendida como um
aspecto sumamente importante na composio do espao cultural local.
Metodologicamente o trabalho baseia-se em dois estudos de casos (LOPES,
2004; 2007) cujas etnografias possibilitaram uma abordagem comparativa, ora
apresentada. A descrio etnogrfica desses espaos culturais diacrnica, pois se
estabelece como referncia, para este texto, o perodo histrico que segue, especialmente, o
decurso do sculo XX.
O texto est subdivido em dois tpicos a fim de que favorea a evidncia e
compreenso das transformaes histricas e da diversidade do patrimnio cultural no
interior da Amaznia.
GURUP: CULTURA SEDIMENTADA, ONDE O PORTO PORTA
A cultura de Gurup, como a maioria das localidades ribeirinhas na Amaznia,
est historicamente ligada s formas de catolicismo popular, pois no se pode olvidar da
obrigatoriedade do catolicismo no Brasil no perodo colonial. Catolicismo caracterizado
por vrios elementos, como por exemplo, medieval, guerreiro, leigo e patriarcal, cuja
estabilidade sustentava-se na existncia de irmandades religiosas (HOORNAERT, 1978),
que, atravs de suas organizaes, foram dando forma s diversas folias e expresses
religiosas, como maneiras de homenagear o santo padroeiro.
Quanto tradio religiosa e cultural do povo de Gurup, que tem sua forma
catlica trazida pelos colonizadores ibricos desde o sculo XVII, Galvo (1976, p. 3)
afirma que,
O caboclo de It [Gurup], como da Amaznia em geral, catlico. No
obstante, sua concepo do universo est impregnada de ideias e crenas que
derivam do ancestral amerndio. Essa maneira de ver o mundo no representa o
simples produto da amalgamao de duas tradies, a ibrica e a do indgena.
Essas duas fontes supriram o material bsico de que envolveu a forma
contempornea da religio do caboclo amaznico.

Como se v pelo excerto acima, a religiosidade do povo de Gurup tem a

forma catlica. Essa evidncia pode ser encontrada na moldura de um catolicismo oficial
militarizado visvel no grupo dos folies de So Benedito de Gurup: os componentes so
denominados com ttulo de oficiais, se vestem como tal e obedecem a uma hierarquia
claramente definida: mantenedor, sargento, alferes, mestre sala, tamboreiros, etc. Estes
elementos e esta caracterizao formal da folia remetem ao militarizada da catequese
implantada pelas misses portuguesas. Portanto, originalmente lusitana.
preciso, porm, ressaltar que ao lado desses elementos demonstrativos da
influncia ibero-medieval catlica, a cultura local traz consigo outros elementos fortemente
marcados que vo alm dos limites do catolicismo e revelam em profundidade traos
histricos das culturas afro-amerndias, sendo que se manifesta mais a matriz indgena que
africana (GALVO, 1976).

Dentre as aes que historicamente reafirmaram a identidade catlica das

povoaes porturias dessa Amaznia de colonizao tradicional, destaca-se a reconquista
espiritual da Amaznia (MATA, 2001) promovida pela Igreja no fim do sculo XIX e
princpio do sculo XX. Nesse sentido, um processo de reestruturao da Igreja foi
desenvolvido na regio. Novas circunscries eclesisticas foram criadas, novas
congregaes de religiosos chegaram da Europa para trabalhar em diversos setores da
pastoral, como, sade, educao, misso indgena, parquias, etc. Por exemplo, a
congregao dos padres Missionrios do Preciosssimo Sangue chegou regio do Xingu
em 1929 (MATA, 1992) e a partir de 1931 seus padres comearam a fazer desobrigas em
Gurup. A parquia passou da arquidiocese de Belm Prelazia do Xingu em 1948.
Mas, estas novas congregaes de clrigos trouxeram consigo seus santos num
procedimento estratgico da Igreja. Essa estratgia foi denominada de romanizao. Vse ainda hoje na igreja matriz da parquia de Gurup, um altar dedicado ao Sagrado
Corao de Jesus que serviu para a devoo do grupo do Apostolado de Orao criado.
Alm dessa imagem o templo tem ainda vrios vitrais com santos propagados pela Igreja
nesse perodo, como por exemplo, So Gaspar Del Bfalo, Santa Maria Goretti, So Jos
Operrio, o Clice com o Sangue de Cristo, Papa Pio X, So Joo Maria Vianey e um vitral
que ostenta o braso do Congresso Eucarstico de Manaus, realizado em 1952.
Com a chegada de novos santos, foram criadas novas associaes e irmandades
nas parquias sob o controle do vigrio. Para Mata (1992), houve uma rpida
assimilao por parte dos catlicos, o que caracterizou o enraizamento do processo de
romanizao na rea amaznica; mas Oliveira (1976) prefere denominar esta assimilao
de catolicismo privatizado, isto , um processo de reapropiao, por parte dos leigos,
das devoes romanizadas [...] estabelecendo relaes diretas e pessoais com os santos.
Portanto, o que parecia uma devota obedincia tornou-se uma forma de resistncia dos
leigos diante da tentativa de controle religioso do clero.
A partir da dcada de 70 do sculo passado, a Igreja Catlica comeou o
processo de implantao das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) em Gurup. CEBs
um tipo de catolicismo, originalmente oficial, que passa a ser uma organizao popular
(MACEDO, 1986) voltada para reflexes e prticas sociais e religiosas cuja polaridade
entre f e poltica interfere na transformao social a favor dos trabalhadores rurais. A
organizao dessa estratgia da Igreja atuou na gnese das transformaes do espao
cultural do caboclo ribeirinho de Gurup.
Quando da organizao das CEBs em Gurup, a conjuntura social local era de
violncia cuja intensificao se deu a partir dos anos sessenta, momento em que os grandes
proprietrios de terra passaram a ser respaldados pelo capital internacional e pelo prprio
Estado. (OLIVEIRA Jr, 1991).
Romper com essa violncia e com a opresso no foi uma empreitada fcil.
Relaes estabelecidas entre patro e empregado atravs do sistema de aviamento estavam
naturalizadas e, de certa forma, sacralizadas pela histria e pela cultura. A organizao dos
trabalhadores e trabalhadoras nas CEBs, motivada pela participao direta da ao
pastoral, coordenada pela equipe paroquial (padre, religiosas e alguns leigos), abriu espao
para um novo modo de relaes baseado na unio entre o povo e na confiana deste nas
lideranas, que contribuiu para superar a velha relao de dominao patro/fregus,
padrinho/afilhado. Os mutires, as cantinas e revendas, barcos e roas comunitrias foram
formas concretas de resistncia ao sistema econmico comercial vigente.
As CEBs, no perodo de suas organizaes, adaptaram-se mais na zona rural
que na cidade, pois, ao se tornarem uma organizao popular, a base dessa organizao foi

favorecida pela autonomia de que as irmandades j gozavam anteriormente. (GALVO,

1976).
Desse modo, enquanto as Irmandades iam acolhendo as propostas da
organizao das CEBs passando a conjugar, a partir da prtica e da vivncia comunitria,
as dimenses f e vida (reza, reflexes e aes polticas), as CEBs, atravs da equipe
paroquial e das lideranas leigas, foram assumindo as irmandades como ncleos de
organizaes populares existentes e propcias para o intento da conscientizao de uma f
politizada. Se de um lado as irmandades encontraram uma ampliao de suas atividades,
assumindo os servios catequticos paroquiais, as CEBs, por outro lado, encontraram cho
frtil para suas propostas de mudana social nas irmandades (LOPES, 2004).
Portanto, as CEBs no suplantaram as antigas Irmandades, mas
redimensionaram o sentido religioso dessas instituies religiosas leigas tornando-se
estrutura de plausibilidade (BERGER, 1985) ao articularem f, poltica e tica no espao
cultural local. Este fato provocou uma estrutural mudana das relaes sociais
redimensionando esse espao cultural. Um dos exemplos dessa mudana a prtica dos
antigos convidados, espcie de ajuda entre os trabalhadores rurais baseado na troca de
dirias que foram mudados pelos mutires, onde os trabalhadores recuperavam o
sentimento de solidariedade passando a assumir os servios prestados aos companheiros
como doao e no mais como troca de dirias. Transformou-se a dimenso do
comunitrio no processo de passagem de irmandade para as CEBs. Houve uma evoluo,
mas o smbolo de centralidade e referncia da organizao comunitria, a imagem do
santo, permanece tambm no modelo CEBs.
Ocorreu uma importante diferena em Gurup, no que diz respeito ao encontro
entre o social das irmandades (tradicional) e o social estruturado pelas CEBs, um social
politizado, em comparao a evoluo histrica do catolicismo popular de outras regies
da Amaznica, como por exemplo, o catolicismo da regio do Salgado paraense (MAUS,
1999) e o da regio do Tocantins (SOUSA, 2002), tambm no Par. Nessas regies, o
processo de transformaes e resistncias caracterizou-se mais pelo conflito manifestado
atravs das contendas entre lideranas da Igreja catlica oficial com as lideranas leigas, de
modo particular com os membros das Irmandades. Esses conflitos chegaram ao ponto de
levar excluso ou desmobilizao de festas, folias e irmandades.
Gurup, como representao das povoaes porturias, no interior da
Amaznia paraense, caracteriza-se por uma comunidade de colonizao tradicional, com
seus aspectos religiosos e culturais sedimentados pela ao pastoral do catolicismo ibrico
e redefinidos pela implantao das CEBs num encontro recproco entre os sociais destas
instituies religiosas do catolicismo, CEBs e Irmandades, componentes impreterveis do
espao cultural local.
ALTAMIRA: A CULTURA SEGMENTADA, ONDE O PORTO MEMRIA E A
ESTRADA PORTA.
[...] as cidades criadas recentemente na Amaznia, quase sempre o foram a
partir da aplicao da poltica de desenvolvimento que produziu espaos e
tempos diferentes dos at ento vividos pelas populaes amaznicas, os quais
passaram a ser vistos com novos valores e novas funes [...] isto possibilitou a
produo da Amaznia como fronteira [...] no s porque a natureza foi
modificada, mas principalmente porque a cultura mudou de modo considervel,
a partir das transformaes de hbitos e costumes e aes polticas.
(OLIVEIRA, 2000, p.167)

Altamira tem sua origem histrica em meados do sculo XVIII, no perodo da

era pombalina, com abertura da Misso Tacuana fundada pelo jesuta austraco Roque de
Hunderfund s margens do igarap Panelas, afluente do Xingu. E seguia a trajetria de um
desenvolvimento socioeconmico semelhante s demais misses jesuticas ao longo do rio
Xingu, como Maturu, Itacuru, Piraveri, Aricari, Nassau e Gurup. (UMBUZEIRO,
1999).
A primeira marca histrica que faz da estrada a porta e o porto memria a
abertura da picada que ligava o igarap Tucuru (Baixo Xingu) Misso Tacuana.
Reaberta outras vezes (1868, 1880) essa picada, depois estrada, fez de Vitria do Xingu o
porto de Altamira. Essa localidade sofreu, portanto, as mesmas sanes de Marqus de
Pombal e as transformaes comuns quelas localidades na poca. Sua vocao
socioeconmica e cultural no se diferenciava das demais localidades ribeirinhas
tradicionais, onde atividades como o extrativismo vegetal e animal, a coleta da castanha,
do caucho e ervas silvestre, e a produo de peles e pescados encharcados eram atividades
comuns.
Mas, com o impacto da abertura da Transamaznica e com as levas
migratrias, especialmente a partir de 1970, Altamira mudou radicalmente sua trajetria,
tornando-se uma sociedade de fronteira, pois suas estruturas locais no foram capazes de
absorver o impacto das polticas dos programas de desenvolvimento. (DINCAO, 1995).
Com relao ao papel de cidade polo da colonizao atravs da Transamaznica,
Umbuzeiro (1999, p. 80) destaca que a partir de 1934, foi a Prelazia do Xingu o motor
que impulsionou Altamira rumo ao progresso, dinamizando-a e levando-a a senda do
desenvolvimento, antes da abertura da Transamaznica.
A primeira metade do sculo XX, na regio do Xingu, como em Gurup ou
mesmo na Amaznia de modo geral, foi marcada preponderantemente pela hegemonia
catlica cuja evangelizao e catequese passavam por uma verdadeira reforma eclesistica.
(MAUS, 1999).
A fim de termos uma viso global da ao pastoral da Igreja na regio Xingu
no perodo da hegemonia catlica em Altamira, toma-se por base a pesquisa de Galvo
(1976) que nos faz concluir que esse perodo, de hegemonia catlica na regio, foi marcado
por uma cultura tambm hegemnica, com acentuao de elementos nordestinos
introduzidos na cultura local por poca da extrao da borracha.
A Igreja Catlica retomou a evangelizao e a catequese no Xingu atravs das
misses e desobrigas realizadas pela Ordem dos Franciscanos Menores, residentes em
Santarm, na regio do Tapaj. Em 1911 foi criada, em Altamira, a parquia do Sagrado
Corao de Jesus pelo bispo de Santarm, D. Amando Bahlmann. Em 1914 foi construda
uma pequena capela que depois viera ser a matriz da parquia e posteriormente a catedral
da Prelazia do Xingu, em 1948.
Em 1934 foi criada, atravs da bula animorum bonum postulat, do papa Pio XI,
a Prelazia do Xingu, tendo como administrador apostlico Mons. Clemente Geiger, com
sede em Porto de Moz (AAS, 1935) e depois, em 1948, a sede da prelazia foi transferida,
pelo decreto papal cum hodiernus, de Porto de Moz para Altamira. Nota-se, pois, que a
matriz catlica determinou o paradigma do espao cultural local de Altamira na primeira
metade do sculo XX cuja histria, documental e oralmente conhecida, deixa margem para
questionamentos e aprofundamentos cientficos acerca dos conflitos religiosos entre o
catolicismo oficial, romanizador e o catolicismo popular das irmandades e devoes
populares de Altamira e cercanias.
Mas a partir de 1970, com a abertura da Transamaznica o que era considerado
de uma matriz cultural homognea, isto , o catolicismo, passou a fazer parte de um espao

de diversificao cultural de fronteira. As informaes concedidas nossa pesquisa de

campo (LOPES, 2007), referentes a datas de fundao dos templos, mostram que somente
na dcada de 1960 surgem os primeiros sinais de novas confisses religiosas na zona
urbana de Altamira. Aparecem a Igreja Batista (1961), a Igreja Adventista do Stimo Dia
(1966) e a Congregao Crist do Brasil (1968) como as pioneiras do mundo evanglico na
zona urbana.
Assim, tendo como referncia a construo e funcionamento dos templos
religiosos em Altamira, a metade do sculo passado foi predominada por uma nica
religio, o catolicismo, como forma estabelecida de mentalidade, comportamento religioso
e matriz cultural do povo a residente.
Aparecem, no resultado da pesquisa, duas outras confisses religiosas na
dcada de 1970. Em 1973 a Igreja Metodista e em 1978 registra-se, a existncia de um
Centro de Umbanda Kardecista. Fica uma lacuna acerca de cultos afros na cidade de
Altamira.
Enfim, no se tem registro oficial da classificao especfica das outras
religies existentes em Altamira nas dcadas de 60 e 70, porm tem-se uma ideia
configurada com os dados referentes aos declarados espritas somando um total de 81
adeptos e ainda 176 pessoas que se declararam membros de outras religies no municpio
de Altamira naquela poca. (IBGE, 1970).
Embora, neste perodo comeou a chegar novas igrejas a Altamira. A igreja
catlica no demonstrou grandes preocupaes em consequncia de duas aes pastorais
complementares, a saber, o processo de investimentos na rea social do municpio de
Altamira com a criao de obras e aes assistencialistas por um lado e, por outro,
empenho numa catequese orientada pela teologia da libertao cujas finalidades prticas
seriam a construo de uma tica voltada para os problemas scio-polticos, como por
exemplo, a questo indgena, conflito agrrio e a injustia social.
Nas duas dcadas e meia que seguem de 1980 at 2006 acontece, em Altamira,
uma exploso de confisses religiosas. Na dcada de 1980 aparecem os templos
identificando as respectivas igrejas e demais confisses religiosas: Igreja do Evangelho
Quadrangular (1980), Centro Esprita Servidores de Jesus (1986), Batistas Nacional
(1987), Igreja Assembleia de Deus Madureira (1988) e um Terreiro de Umbanda (1988)
cuja denominao mais especfica deste terreiro no nos foi possvel definir. Todavia, a
Igreja Catlica Romana fundou tambm, em 1986, um templo, hoje parquia, tendo como
padroeira a N. S. da Imaculada Conceio, no bairro de Nova Braslia.
Na dcada de 1990 passam a compor o painel religioso da cidade de Altamira
as Igrejas, identificadas nos seus respectivos templos: 2 templos da Assembleia de Deus
Misso (1990, 1992), trs templos da Congregao Crist do Brasil (1991,1992, 1994), 1
templo da Igreja Batista Memorial (1992), 1 Terreiro de Umbanda Santa Brbara (1993), 1
Terreiro de Umbanda (1994), 1 templo da Igreja Presbiteriana do Brasil (1994), 1 templo
da Igreja Assembleia Deus Amor (1994), 2 templos da Assembleia de Deus (1996,
1997), 1 templo da Igreja da Vinha (1996), 1 templo da Igreja Adventista do 7 Dia (1998),
1 templo da Igreja Ministrio gape da Restaurao (1998), 1 templo da Igreja de Deus
Pentecostal do Brasil (1998). Nessa dcada a Igreja Catlica fundou quatro templos
(capelas/comunidades) na cidade: S. Lzaro (1990), So Pedro e So Paulo (1995), So
Francisco (1997) e So Pedro (1998).
Na dcada de 2000, passaram a compor o quadro religioso de Altamira: Igreja
do Tabernculo Evanglico de Jesus (2000), 2 templos da Assembleia de Deus (ambos em
2002), Terreiro de Umbanda So Jernimo (2003), Igreja Evanglica da Restaurao
(2003), Igreja Pentecostal Deus Amor (2003), Assembleia da Redeno em Cristo

(2003), Assembleia de Deus Ministrio dos Remanescentes (2003), Assembleia de Deus

Ministrio da Libertao (2005), Igreja Evanglica da Restaurao (2005), Adventista da
Promessa (2006). At o ano de 2006 a Igreja Catlica havia fundado duas
capelas/comunidades: So Domingos (2005) e N. S. de Ftima (2006).
Observando o mapeamento dos templos, a data de suas construes e a
diversificao das religies, na sua maioria igrejas crists, que passaram a compor o
quadro dessa diversificao, v-se claramente a perda do monoplio por parte do
catolicismo num ambiente de turbulncias e conflitos entre grupos socialmente distintos
agregados pela migrao. A maioria das igrejas que se estabeleceram em Altamira, nesse
perodo, evanglica pentecostal, por outro lado, os evanglicos de misso (tradicionais)
no renovaram seus quadros. Um pequeno nmero de espritas e umbandistas passou a
compor o quadro da diversificao religiosa nessa sociedade de fronteira.
Considerando o levantamento de templos religiosos na zona urbana
poderamos afirmar que, a cidade de Altamira seria, por definio, evanglica. Contudo,
ao considerarmos sua demografia, a partir dos dados oficiais, temos uma cidade
declaradamente catlica2. Assim, observando a quantidade e a diversidade dos templos
religiosos existentes na cidade de Altamira, no se v o que se declara e nem se declara o
que se v. Verifica-se, todavia, um alargamento do campo religioso nessa cidade. Do
cristianismo catlico ao cristianismo diversificado pela presena de igrejas protestantes,
evanglicas e neopentecostais.
A chegada de diversas igrejas crists, especialmente nas dcadas de 1980 e
1990, contribuiu para uma passagem do cristianismo de uma primeira ordem, catlica, para
uma segunda ordem, a crist diversificada. No h registros, entretanto, alm dos cultos
afros, de outras religies, como por exemplo, as religies orientais ou de novos
movimentos religiosos como a Nova Era. Aqui cabe citar e concordar com que diz
Benedetti (1994, p. 70): O universo religioso urbano heterogneo [...] e h [um]
pluralismo religioso [...].
Outra observao importante que no h um ritual da estrutura social local,
ou seja, no se verifica com facilidade a evidncia de um smbolo catalisador e totalizador
que agregue a sociedade num mesmo sentimento de pertena. Por exemplo, a festa de So
Sebastio embora sendo uma data comemorativa do calendrio municipal, no tem a fora
de articulao das massas na sua totalidade. No se apresenta como um ritual prprio da
cultura local, pois dentre os momentos rituais, apenas a procisso, durante seu percurso,
consegue agregar um maior grupo de romeiros; a missa, o arraial, os sacramentais e demais
momentos no atraem a participao macia do povo.
Pode-se compreender que em Altamira no se vive mais num mundo religioso
catlico, num mundo no qual a explicao religiosa no se basta por si mesma, assim a
autoridade religiosa catlica perdeu sua evidncia imediata (BENEDETTI, ibid.), ou
como diria Berger (1985), sua plausibilidade.
Por outro lado, as igrejas evanglicas adaptam-se com mais facilidade s
carncias religiosas dos consumidores do sagrado. Portanto, verifica-se em Altamira que o
processo da diversificao religiosa, segue, em linhas gerais, aos elementos apontados pelo
Atlas da Filiao Religiosa no Brasil, especialmente no que se refere ao avano de frentes
2

Os templos identificados assim se distribuam em 2007: 62 evanglicos pentecostais; 27 evanglicos de

misso, 22 catlicos romanos; 7 terreiros de umbanda; 3 centros espritas; 2 sales das testemunhas de
Jeov; 1 catlico brasileiro; 1 rito desconhecido. E, conforme o censo 2000, com relao ao nmero de
adeptos, distribudo numa populao total de 77.439 habitantes, sendo que 51.102 so declarados catlicos
e os demais se dividem entre evanglicos, umbandistas, espritas, sem religio, no determinados e sem
declarao.

pioneiras onde os pastores pentecostais encontraram terreno favorvel junto a uma

populao de migrantes desenraizados (JACOB, 2003, p. 34).
E o processo acelerado de urbanizao que favorece o surgimento de novas
religies ou difuso de religies importadas. E como acontece em reas metropolitanas
brasileiras, as diversas igrejas pentecostais vm de encontro aos infortnios dessa
populao migrante, desarticulado em sua cultura original, em busca de espao de
reconstruo de identidade social, cultural e religiosa. Os evanglicos tendem, ento, a
agirem mais rapidamente que os catlicos.
Em Altamira, assim como em outros tantos lugares do Brasil, a Igreja Catlica,
empenhada nas aes polticas e assistenciais, no deu conta de acompanhar esse processo
de confrontos culturais, tpicos das reas de fronteiras e colonizao.
A Transamaznica, ao ter suas obras iniciadas em outubro de 1970,
transformou por completo a realidade urbana de Altamira em todos os seus aspectos, de
modo particular, transmutou a cultura e a vida religiosa da populao, quer seja a nativa,
quer seja a migrante.
Mesmo que o choque entre as vrias culturas regionais, provenientes de vrios
cantos do pas, tenha sido um fato sociologicamente palpvel e demograficamente sentido,
principalmente a partir da construo da Transamaznica, pelos migrantes a estabelecidos,
no se tem, ainda, uma literatura plausvel no que diz respeito a estudos sobre o fenmeno
cultural e ou, mais especificamente o aspecto religioso nessas culturas ou dessa nova
cultura, compreendido como elemento significativo na vida das populaes de fronteira.
Altamira, como cidade polo da regio localizada no interior da Amaznia
paraense, caracteriza-se por uma comunidade de colonizao recente, com seus aspectos
religiosos e culturais segmentados pela disputa entre as confisses religiosas que a se
estabeleceram a partir da migrao de populaes vindas de vrias regies do pas, cuja
pluralidade diversificou o campo religioso local.
CONSIDERAES FINAIS

A bordo da embarcao da histria e navegando rio acima no magnfico Xingu,

encontram-se espaos culturais estruturados por matrizes diversas numa confluncia de
smbolos, de gestos e linguagens, desde sua foz, em Gurup, at Altamira, no mdio
Xingu.
Em Gurup, onde o porto a porta da cidade, verifica-se um espao cultural
sedimentado pela histria de colonizao tradicional que acomodou as matrizes culturais
indgenas, lusitanas e africanas. Uma cultura cabocla marcada pelo catolicismo popular,
devocional, de relaes sociais estruturadas pelo sistema econmico do aviamento cujas
prticas sociais estabeleciam o compadrio sob as bnos da prpria religio, o
catolicismo, como legitimadora desse sistema e que a partir da dcada de 1970 passou a
reestruturar suas relaes baseadas nas prticas das Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs), rompendo com o antigo modelo econmico de aviamento e estabelecendo relaes
econmicas baseada na solidariedade das comunidades organizadas nas povoaes e
irmandades religiosas ao longo dos rios do municpio de Gurup.
Embora haja uma entrada cada vez maior de igrejas evanglicas nos espaos
culturais porturios, a igreja matriz catlica ostenta-se como referncia comum diante de
uma praa na primeira rua da cidade que tem seu incio no porto.
Importa destacar que a pajelana, entendida como um sistema de crenas, de
cura e cosmo vises, permeia esses espaos culturais numa dinmica de tenso e
convergncias constante. Mas so as devoes aos santos, patronos de Irmandades ou
padroeiros dessas cidades e povoaes que, de forma mais veemente, expressam a

identidade desses espaos culturais e religiosos, a despeito de modelos eclesiolgicos e

soteriolgicos diversos terem sido implantados pela Igreja local.
A festa promovida como dedicao ao santo padroeiro adquire, ainda hoje, um
sentido de atividades religiosas de significados culturais. Nessas festas ocorre um ponto de
convergncia de um intenso fluxo de pessoas que ficam como que presas em uma grande
rede de trocas simblicas constituindo um intercmbio ritual numa sequncia de rituais
coletivos (ALVES apud VERGOLINO, 2005).
Nessas regies de colonizao tradicional tambm h uma matriz de origem
africana, contudo, essa matriz no se tornou predominante, como em outros lugares do
Brasil, como por exemplo, na Bahia ou no Maranho, pois os escravos, nos espaos
culturais das povoaes tradicionais da Amaznia elaboraram seus cdigos religiosos e
culturais no interior mesmo da codificao simblica do dominante, atravs de confrarias,
irmandades e associaes do catolicismo (FIGUEIREDO, 1991).
Navegando mais acima, no rio Xingu, aps a grande volta e as bravias
corredeiras, aportamos em Altamira. Mas, ento, a, o porto no mais a porta da cidade.
O porto ficou detrs, para trs, num passado onde apenas a memria recupera sua funo
social e cultural dessa cidade. Agora, pois, a porta a estrada que se tornou palco de
colonizao recente estruturando formas culturais heterogneas num processo de
adaptao, de reconstruo, de fronteira. Um espao cultural segmentado por uma relao
social complexa e plural.
Na cidade onde a porta a estrada, observa-se uma catalisao simblica
segmentada e uma mobilizao fracionada da sociedade em diversos mundos religiosos,
ainda que seja parte da mesma matriz religiosa crist. Aparecem as feiras-agropecurias e
as cerimnias do dia da ptria como eventos de grande proporo e de mobilizao
popular. um campo social que se apresenta como uma disputa pelo monoplio, se no
cultural, mas religioso. Importa destacar que existindo na Amaznia uma complexidade de
culturas e religies, especialmente nas reas de fronteiras, o maior smbolo que manifesta a
identidade cultural e religiosa, especialmente do Par, ainda o Crio de Nazar, realizado
em Belm, pois anualmente essa grande festividade religiosa do catolicismo permite uma
atualizao cognitiva da sociedade regional acerca de seu prprio existir num evento
plausvel que favorece aos indivduos um sentido de pertena e de coletividade
(PANTOJA; MAUS, 2006).
Portanto, Gurup, caracteriza-se por uma cultura sedimentada, sociedade de
colonizao tradicional, com caractersticas caboclas com seu espao cultural delimitado
pela realidade ribeirinha. Onde o porto ainda a porta donde a vida da cidade passa a
acontecer. E em Altamira (PA), por sua vez, caracteriza-se como uma cultura segmentada,
o porto no mais a porta, tornou-se memria, pois a porta a estrada, a transamaznica,
construda por uma colonizao recente.
Todavia, a despeito do tipo de colonizao, quer seja tradicional, onde o porto
ainda funciona como porta da cidade e a vida cotidiana local se desenvolve a partir da;
quer seja de colonizao recente, onde a estrada tornou-se a porta das cidades e o porto que
outrora fora sua porta tornou-se abscndita memria coletiva dessas populaes de
fronteiras; e, ainda que as aes das igrejas que a chegaram e se instalaram sejam
sistematicamente elaboradas por suas organizaes oficiais, advindas de outras partes fora
da Amaznia, devero ser sempre os seus habitantes, os sujeitos e construtores dos espaos
religiosos e culturais por eles habitados, independentemente do tipo de instituio religiosa
ou do nvel de sincretismo que a se alcance; no obstante serem, ordinria e
constantemente desconsiderados desse processo por parte das hierarquias religiosas.

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