William J Seymour e As Origens Do Pentecostalismo Global Uma Biografia

WILLIAM J.
SEYMOUR E A
ORIGENS DO PENTECOSTALISMO
GLOBAL
UMA BIOGRAFIA E HISTÓRIA DOCUMENTÁRIA
Gaston Espinosa
COM UM PREFÁCIO DE HARVEY COX
WILLIAM J. SEYMOUR E A
ORIGENS DO PENTECOSTALISMO GLOBAL
WILLIAM J. SEYMOUR E A
ORIGENS DO
PENTECOSTALISMO GLOBAL
uma biografia e história documental
Gaston Espinosa
Com um prefácio de Harvey Cox
2014
Duke University PressDurham e Londres
© 2014 Duke University Press
Todos os direitos reservados
Impresso nos Estados Unidos da América em papel sem ácido x
Texto desenhado por Chris Crochetiere
Editado em Galliard and Trade Gothic type por BW&A Books, Inc.
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

William J. Seymour e as origens do Pentecostalismo global: uma
biografia e história documental / Gaston Espinosa, ed. páginas cm
Inclui referências bibliográficas e índice. isbn 978-0-8223-5628-8 (tecido:
papel alcalino) isbn 978-0-8223-5635-6 (pbk.: papel alcalino) 1.
Seymour, William Joseph, 1870-1922. 2. Pentecostalismo.
3. Pentecostais - Biografia. 4. Igrejas Pentecostais - Clero - Biografia. I.
Espinosa, Gaston.
bx8762.z8s49 2014
289,9'4092-dc23
[B]
2013048705
Fotos da capa, topo: William J. Seymour, coleção do autor; embaixo:

Azusa Street Mission, usada com permissão do Flower Pentecostal
Heritage Center.
Este livro é dedicado a Birgit Dickerman - "uma mãe em
Israel" —Juízes 5: 7
CONTEÚDO
prefácio xiiipreface xixacknowledgments xxiseymour linha do tempo xxiii

introdução
Definições e cem anos de
Historiografia de Seymour 1
PARTE I
BIOGRAFIA
Capítulo 1 Origens Pentecostais Americanas: Parham e Seymour 41
Capítulo 2 Santo temor e maravilha indescritível: a rua Azusa
Revival 53
Capítulo 3 Moisés e Meca: Seymour, Azusa e Origens Globais 69
Capítulo 4 Deus Não Faz DiV

erence in Color: Azusa's Transgressive
Espaço Social 96
Capítulo 5 Destruindo o Espírito de Azusa: Resmungando e o Caminho para o Declínio 109
Capítulo 6 Guerra racial nas igrejas: promovendo a paz tomando a iniciativa 126
Capítulo 7 Nós não acreditamos em relíquias: Seymour em Ignominy 143
Conclusão Santa Inquietação e Garrafas Quebrando 149
viii CONTEÚDO
PARTE II
HISTÓRIA DOCUMENTÁRIA DE WILLIAM J. SEYMOUR, O
AVIVAMENTO DA RUA AZUSA E ORIGENS PENTECOSTAIS
GLOBAIS
A. Escritos espirituais de Seymour da fé apostólica, 1906-08 Introdução 161

1. Carta de William J. Seymour para Warren Faye Carothers 161
2. Carta de William J. Seymour para Charles Fox Parham 162
3. Mano. Chamada de Seymour 163
4. O Movimento de Fé Apostólica 163
5. A Preciosa Expiação 165
6. O Caminho para o Santo dos Santos 166
7. Rio de Água Viva 167
8. Em Questões Financeiras 169
9. Falsificações 170
10. “Eis o Noivo Vindo!” 172
11. Dons do Espírito 174
12. “Recebei o Espírito Santo” 176
13. Rebecca; Tipo da Noiva de Cristo - Gên. 24 177
14. O Batismo com o Espírito Santo 180
15. [Tchau] 182
16. The "Latter Rain" em Sião, Illinois 184
17. O Espírito Santo Bispo da Igreja 185
18. Carta para alguém que busca o Espírito Santo 188
19. Testemunho e Louvor a Deus 189
20. “The Marriage Tie” 190
21. Perguntas Respondidas 194
22. Mensagens de Cristo para a Igreja 201
23. Portsmouth e Richmond, VA 206
24. “Para os Casados” 207
25. Santificado na Cruz 210
26. O Batismo do Espírito Santo 211
27. O Espírito Santo e a Noiva 215
B. Manual do Ministro de Doutrinas e Disciplina de Seymour (1915)
Introdução 216
28. As Doutrinas e Disciplina da Missão de Fé Apostólica da Rua Azusa de
Los Angeles, Cal. 217
C. Relatos do reavivamento da rua Azusa na fé apostólica (1906-08)
Introdução 301
29. Pentecostes chegou 302
CONTEÚDO ix
30. O Pentecostes da Antiguidade 303

31. Da mesma maneira 303
32. A promessa ainda é boa 304
33. O Batismo Pentecostal Restaurado 304
34. Bíblia Pentecostes 306
35. Pentecostes com Sinais Seguindo 306
36. Início do Reavivamento Mundial 307
37. Relatórios Missionários Pentecostais 308
38. Quem pode profetizar? 308
D. Visões gerais históricas e testemunhos de Seymour e o reavivamento de Azusa

Introdução 309
—Visão geral histórica

Introdução 309
39. Charles Shumway, “A Critical Study of 'The Gift of
Línguas '”309
40. JC Vanzandt, falando em línguas 314
41. Frank Bartleman, Rua Azusa 316
42. Arthur Osterberg, História Oral do Reavivamento da Rua Azusa 319
43. Glenn Cook, The Azusa Street Meeting 320
44. Obituário de Seymour, “Irmão Seymour Called Home” 322
—Euro-American Testimonies
Introdução 323
45. William Durham, A Chicago Evangelist's Pentecost 324
46. Gaston Barnabas Cashwell, "Veio 3.000 milhas para Seu Pentecostes" 325
47. FM Britton, “In Alvin, SC” 326
48. AE Robinson [e JH King], Relatório sobre a Igreja Batizada de Santidade
327 do Fogo
49. AW Orwig, “'Tongues' the Great Stumbling Block” 327
“Minha Primeira Visita à Missão Pentecostal da Rua Azusa” 328
50. Rachel Sizelove, “Pentecost Has Come” 329
51. Florence Crawford, “Testimony” 330
“Um testemunho de torcida” 331
52. Clara Lum, “Miss Clara Lum escreve maravilhas” 331
—African-American Testimonies
Introdução 332
53. Jennie Evans Moore (Seymour), Music from Heaven 333
54. Emma Cummings, Ye Are My Witnesses 333
55. “Mãe” Emma Cotton, História Interna do Derramamento do Espírito Santo
334
56. Julia Hutchins, Testimonies of Outgoing Missionaries 336
x CONTEÚDO
57. Charles Mason, Tennessee Evangelist Witnesses 337

58. DJ Young, Encontros Pentecostais em Little Rock, Arca. 339
59. Mack Jonas, Testemunho 339
60. Garfield Haywood, Notice about GT Haywood 340 —Euro-American
Immigrant Testimonies
Introdução 341
61. Louis Osterberg, [imigrante sueco] Cheio de Deus
Glória 341
62. Owen “Irish” Lee, “A Catholic That Received Pentecost” 342 -
Testemunhos mexicanos-americanos e nativos americanos
Introdução 343
63. Arthur Osterberg, Conversão e Cura Mexicana em
a Rua Azusa Revival 343
64. Abundio e Rosa Lopez, espanhóis recebem o Pentecostes 345
65. Brigido Perez, pregando aos espanhóis 346
66. Editorial Fé Apostólica, índio mexicano ora pela cura da mulher branca 347
67. Adolfo Valdez, conta mexicano-americana da rua Azusa, 347
Ministério mexicano-americano entre nativos americanos 349
68. Thomas Hezmalhalch, entre os índios em Needles, Califórnia 350
—Africa Missionary Testimonies

Introdução 351
69. Lucy Farrow, Relatório sobre o Ministério de Lucy Farrow na Libéria 351
70. George e Daisy Batman, En Route to Africa 352
71. Edward e Molly McCauley, Molly McCauley Testemunho 353
72. John Lake, Origem do Movimento de Fé Apostólica 353
73. Thomas Hezmalhalch, Pentecostes em Denver 354
74. Samuel e Ardell Mead, Missionários de Língua Nova
para a África 355
75. Henry Turney, irmão do Alasca prova Atos 1: 8 356
76. Ansel Post, Testemunho de um Ministro 357
—Testemunhos de Missionários da Europa e Oriente Médio

Introdução 358
77. Andrew Johnson, Carta do irmão. Johnson 358
“Na Suécia” 359
“Salvação na Suécia” 359 “Suécia” 359

CONTEÚDO xi
78. Thomas Ball Barratt, batizado em Nova York 360

“Na Noruega” 361
79. Alexander Boddy, A Meeting at the Azusa Street Mission, Los Angeles 361
80. Lucy Leatherman, "Pentecostal Experiences" 362
—Asia: India Missionary Testimonies Introdução 363

81. Florence Crawford e Clara Lum, "How India Received Pentecost" 363
82. Lillian Garr, "Testemunho e Louvor a Deus" 366
“Em Calcutá, Índia” 367
83. Max Wood Moorhead, Pentecostes em Mukti, Índia 367
—Asia: China Missionary Testimonies Introduction 368

84. Florence Crawford e Clara Lum, "How Pentecost Came to China" 369
85. Bernt Bernsten, veio da China para a América para o Pentecostes 370
86. Antionette Moomau, Missionária da China Recebe Pentecostes 371
E. Críticos de Seymour e o avivamento Introdução 372

87. Los Angeles Times, “Weird Babel of Tongues” 372
88. A. Sulger, "Delivered from the 'Tongue' Heresy" 374
89. Estrela de Indianápolis, “Negro Bluk Kissed” 376
90. Oswald Chambers, "Gift of Tongues" 377
91. William Durham, "O Grande Reavivamento na Missão da Rua Azusa - Como
começou e como terminou" 377
F. Escritos de Charles Fox Parham Introdução 380

92. Pontos de vista teológicos, sociais e raciais de Parham 380
93. Carta do irmão Parham [para a Missão Azusa] 381
94. Carta de Charles Parham para a Sra. Sarah Parham / Fé Apostólica 382
95. “Uma Nota de Advertência” 382
96. “A Selagem” 383
97. Hell 383
98. Fonte da doença 383
99. Batismo do Espírito Santo 384
100. Críticas à Rua Azusa 384

101. “Liderança” 385
102. “Unidade” 386
103. “Amor Livre” 386
104. EN Bell, aviso sobre Parham 387
notas 389
bibliografia 411
índice 429
PREFÁCIO
Harvey Cox,
hollis professor pesquisador de divindade, Harvard University
Quando um pregador judeu itinerante e cansado de viajar entrou em Atenas por

volta de 52 dC, ninguém que o visse teria adivinhado que uma transformação
espiritual histórica estava em andamento e que ele era o seu precursor. Mas o que
o apóstolo Paulo disse lá na colina de Marte marcou exatamente essa sublevação.
Quando um jovem monge agostiniano das regiões inferiores do norte da
Alemanha veio a Roma em 1510, ninguém poderia saber que ele voltaria para casa
para pregar algumas teses na porta de uma igreja e lançar uma reforma histórica.
Da mesma forma, qualquer pessoa esperando para embarcar em um trem na
estação ferroviária de Los Angeles em 22 de fevereiro de 1906, que até mesmo
notou um homem negro um tanto desgrenhado saindo de um trem de Houston,
provavelmente não o teria favorecido com uma segunda olhada. Mas o
aparecimento na Cidade dos Anjos de um Pregador de Santidade chamado
William Joseph Seymour se equipara a essas outras chegadas como o início de
uma virada histórica na história religiosa do mundo. Antes de Seymour deixar Los
Angeles, o atual movimento pentecostal estava para nascer, um tsunami espiritual
que acabaria por engolfar o globo inteiro.
Não que Los Angeles estivesse com um humor acolhedor para esse tipo de
recém-chegado. No exato momento em que Seymour desceu a escada para a
plataforma, Joseph Widney, mais tarde presidente da University of Southern
California, estava escrevendo uma obra intitulada Race Life of the Aryan People.
Widney previu que, apesar da conquista de algumas cidades do leste por
imigrantes, Los Angeles se tornaria um baluarte do poder e da influência
protestantes do Cáucaso. Mas a história tinha outros planos para a cidade. Já
estava se tornando o destino de uma grande variedade de pessoas - negras, pardas
e amarelas - que dificilmente seriam consideradas arianas. A cidade se tornaria o
berço e a manjedoura de uma Nova Jerusalém espiritual radicalmente diferente da
visão xenófoba de Widney.
São Paulo, Martinho Lutero e William Joseph Seymour todos tinham certas
coisas em comum. São Paulo não tinha absolutamente nenhuma intenção de
"fundar uma nova religião". Ele cruzou a área do Mediterrâneo falando tanto para
judeus quanto para gentios, tentando convencer os primeiros de que o Messias que
haviam sido
xiv PREFÁCIO
a expectativa durante séculos havia de fato chegado e que a antiga promessa de

que os gentios um dia entrariam na comunidade de Israel havia sido cumprida. Ele
não lhes pediu que abandonassem a fé herdada, mas que reconhecessem esta nova
e última etapa de sua história. Sua mensagem aos gentios era que, por causa da
ação de Deus em Jesus Cristo, eles não eram mais “estranhos” às promessas
divinas. O muro havia sido derrubado e eles agora eram concidadãos dos judeus
em um novo e inclusivo pacto espiritual.
Lutero também não tinha intenção de fundar uma igreja ou denominação,
muito menos uma que levasse seu nome. Como muitos de seus contemporâneos,
ele insistiu que a Igreja Católica precisava ser radicalmente reformada e resgatada
do que ele considerava a liderança fabricada e maliciosa do papado. De sua parte,
Seymour estava convencido de que Deus estava derramando uma nova chuva de
bênçãos, uma “chuva serôdia”, sobre toda a igreja, purificando-a de suas divisões
pecaminosas ao longo das linhas raciais e denominacionais. Todos os três homens
tinham toda a igreja, todo o povo de Deus, na verdade, todo o mundo em mente.
Nenhum desses três homens singulares previu quais seriam os resultados de
seus trabalhos, e talvez isso seja bom, já que os três certamente teriam ficado
satisfeitos e profundamente desapontados. Depois de cerca de dois séculos de
fronteiras porosas entre o que viria a ser chamado de congregações "cristãs" e
judaicas, ocorreu uma certa separação dos caminhos, embora pesquisas históricas
atuais indiquem que a divisão nunca foi tão severa quanto os estudiosos anteriores
acreditavam. Quando, por fim, os prelados da Igreja Católica Romana
responderam ao esforço de Lutero de reformá-la, eles o excomungaram, e a
reforma acabou por se limitar às regiões do norte da Europa. Suas esperanças
universais foram frustradas. Da mesma forma, William Joseph Seymour teria
ficado horrorizado ao pensar que o avivamento que ele encorajou, começando na
Rua Azusa, um dia seria visto como um amontoado de "denominações" separadas.
Sua grande esperança era que aqueles que foram tocados pelo novo derramamento
do Espírito Santo, com dons de profecia, línguas e cura, voltassem para suas
próprias congregações como portadores alegres dessas boas novas. O triste é que,
quando tentaram, a maioria foi ridicularizada, rejeitada e expulsa. Quando eles
finalmente seguiram caminhos separados, foi com amarga decepção e grande
relutância.
Existe outro paralelo fascinante. St. Paul, Luther e Seymour não eram rangers
solitários. Evidentemente, havia outros mensageiros pregando o evangelho em
lugares como Éfeso e Corinto na época de Paulo. Ele respeitou alguns deles. Eles
“semearam e regaram”, escreve ele. Alguns deles ele desconfiava e se opunha.
Suas epístolas alertam contra os professores de falsas doutrinas. Ainda assim,
quando a poeira da história baixou, ficou claro que São Paulo desempenhou um
papel proeminente, o primeiro entre iguais. Lutero tinha outros reformadores com
os quais lutar também. Atuando no mesmo palco ao mesmo tempo, estavam
figuras formidáveis como Bucer, Melanchton, Karlstadt, Muntzer e, claro,
PREFÁCIO xv
John Calvin. Alguns tiveram ideias próximas às de Lutero. Alguns estavam à sua
direita e outros à esquerda. Lutero se envolveu com muitos deles, cooperou
quando pôde, discordou quando pensou que deveria, e às vezes atacou com
polêmica feroz. Em certo sentido, havia várias “reformas” em andamento na
Europa do início do século dezesseis. Todas essas figuras desempenharam seus
papéis no drama. Mas, novamente, é difícil imaginar o que agora chamamos de
“a” Reforma sem a pessoa imponente e a inspiração motriz do monge de
Wittenberg.
Uma das melhores características deste volume é que Espinosa corajosamente
entra nos argumentos acalorados sobre o papel de Seymour no nascimento do
pentecostalismo, dá a todas as partes o que lhes é devido, mas ainda convence pelo
menos este leitor de que tanto Seymour quanto o avivamento Azusa
desempenharam um papel central em o aparecimento do movimento pentecostal
moderno. Ele faz isso de três maneiras. Primeiro, ele inclui aqui todos os escritos
confirmados sobre tópicos espirituais e teológicos que os pesquisadores
concordam ter vindo das próprias mãos de Seymour. Em segundo lugar, ele inclui
outras fontes valiosas dos primeiros dias e anos do movimento. Terceiro, e talvez
o mais importante, ele esboça uma biografia do próprio Seymour, completando
seu retrato com um exame cuidadoso e imparcial das teses e teorias apresentadas
por outros estudiosos sérios. Ele explica e respeita suas contribuições,
Mesmo assim, depois de tudo dito e feito, a pergunta permanece: William
Joseph Seymour pertence a esta galeria de gigantes espirituais e transformadores
do mundo? Acho que a resposta é sim, mas a questão ainda é disputada. Os
números contam para alguma coisa? Demógrafos religiosos agora estimam a
contagem de pentecostais e cristãos carismáticos em aproximadamente 630
milhões. Isso os coloca como a segunda família cristã mais numerosa, atrás
apenas dos católicos romanos, mas à frente dos protestantes e ortodoxos orientais.
No entanto, apesar de seu crescimento surpreendente, especialmente durante o
último meio século, a atenção acadêmica para eles foi pateticamente escassa até as
últimas duas décadas. Tão inexplicável é a falta de atenção dada a Seymour.
Passeie pelos corredores de qualquer biblioteca e você encontrará prateleiras
inteiras, geralmente seções inteiras, dedicadas a São Paulo e a Martinho Lutero. É
como deveria ser, mas o desconto total de Seymour é difícil de explicar. É
doloroso pensar que tal desconsideração da patente possa resultar, pelo menos em
parte, do racismo. Um negro caolho, filho de ex-escravos, sem educação formal
realmente pertence a este panteão cristão? Agora, porém, com este volume atual, e
com outros aparecendo, a lacuna está sendo preenchida.
Lembre-se da parábola do grão de mostarda. Coisas importantes às vezes
surgem de pequenos começos, e o advento da onda pentecostal foi certamente um
deles. Espinosa evoca a cena na rua Bonnie Brae e mais tarde na rua Azusa 312
com detalhes fascinantes. Imagine um edifício de estrutura com vazamentos,
anteriormente uma igreja velha, mas recentemente convertida em um estábulo,
xvi PREFÁCIO
aninhado entre uma loja de lápides, um depósito de madeira e depósitos de

estocagem. Era um edifício onde o cheiro de cavalos, em vez de incenso,
perfumava o ar. Empregadas fotográficas e chauVeurs, lavadeiras e coletores de
lixo, homens e mulheres, todos amontoados no que às vezes era um espaço
sufocante para receber a torrente refrescante de bênçãos. Muitos, mas não todos,
eram pobres ou quase pobres. Mas também houve um punhado de participantes da
classe média. E imagine,
Presidindo silenciosamente a tudo estava William Joseph Seymour,
examinando a cena com seu único olho bom (o outro ficara cego pela varíola). Às
vezes, mulheres negras ou brancas se levantavam para pregar ou testemunhar.
Freqüentemente, muitos dos adoradores se dirigiam a uma pequena cabana atrás
do prédio principal, onde comiam na mesma companhia mista. Juntos, esses
candidatos improváveis para fazer história criaram o que Espinosa chama de
"espaço transgressivo". Como escreve Espinosa, Azusa era multi-racial-étnica
desde o primeiro dia em que abriu suas portas em 15 de abril de 1906. No poder do
Espírito, eles estavam criando uma comunidade humana nova e radicalmente
inclusiva na qual as barreiras feitas pelo homem foram apagadas, um antegozo do
Reino de Deus.
Mas outros também encontraram o caminho para a rua Azusa. Atraídos pela
cobertura sensacional, às vezes lasciva, dos "santos roladores" na imprensa
secular, os curiosos, os ridicularizadores e os simplesmente intrometidos
desceram à pequena capela em que os serviços continuaram três vezes por dia,
sete dias por semana durante três anos. Alguns saíram enojados. Eles ficaram
furiosos com a exibição aberta das fronteiras raciais habituais. Mas outros, como
os pentecostais gostam de dizer: "Veio para escarnecer e ficou para orar." De
qualquer forma, o movimento cresceu e se espalhou. . . e eventualmente,
infelizmente, fragmentou-se, mas continuou a crescer.
É importante notar que, para Seymour, integração racial e justiça não eram
apenas itens em uma agenda de “ação social” como se tornaram para muitas
igrejas e denominações desde então. Esses ideais eram teológicos. Como
mencionado acima, ele cria que Deus estava enviando o Espírito Santo nestes
últimos dias para purificar a igreja de suas divisões pecaminosas feitas pelo
homem e apresentá-la como uma noiva imaculada, preparada para a vinda do
noivo divino cuja descida era esperada em breve . Aqui temos outra comparação
intrigante com São Paulo e Lutero, os quais também acreditavam, embora em
termos um tanto diferentes, que estavam vivendo no fim dos tempos. Isso, por sua
vez, aponta para um enigma teológico mais profundo. Se as reviravoltas radicais
costumam vir em resposta às expectativas escatológicas, o que acontece com eles
quando o cumprimento esperado não acontece, pelo menos da maneira em que foi
antecipado? Os frutos da pregação e do ensino de São Paulo não evaporaram,
mesmo depois que o Senhor não desceu em uma nuvem.
Quinhentos anos depois que Lutero desafiou Roma, as denominações que traçam
PREFÁCIO xvii
suas raízes até o século dezesseis ainda estão entre nós. E depois que a tão
desejada consumação que Seymour proclamou nos primeiros anos do século vinte
não apareceu, o pentecostalismo está prosperando. Além disso, em uma de suas
múltiplas expressões, está florescendo em “lugares longínquos” como a China e a
África, para os quais ele enviou missionários e quis enviar mais.
De uma perspectiva histórica, é virtualmente impossível determinar o quanto
da explosão pentecostal se origina exclusiva ou principalmente da Rua Azusa.
Houve comprovadamente outros avivamentos muito semelhantes, alguns
incluindo falar em línguas, profecia e cura, já em andamento quando as notícias da
Rua Azusa chegaram. Espinosa dá a esses movimentos uma atenção cuidadosa e
equilibrada. Mas no final ele insiste, e acho que com razão, no papel indispensável
de Seymour e Azusa Street. Na verdade, não conheço nenhum outro volume que
trate de forma tão abrangente apenas como o DNA de Azusa encontrou seu
caminho para todos os cantos da terra.
Finalmente, e quanto à teologia de Seymour? O próprio Seymour não tornou
fácil para as gerações posteriores saberem o que ele pensava. Pessoa modesta,
muitas vezes não associava seu nome aos artigos que escrevia para o jornal
semanal The Apostolic Faith, que começou a publicar imediatamente em 1906.
Mas agora, estudantes cuidadosos do jornal confirmaram os artigos escritos pelo
próprio Seymour de 1906 a 1908, e como indiquei acima, Espinosa incluiu todos
eles neste volume. Ao fazer isso, ele prestou um serviço notável a leitores comuns
e estudiosos. Agora, pode-se estudar o que Seymour escreveu sobre uma ampla
variedade de tópicos, desde o novo nascimento e o plano de salvação até a
natureza de Deus e da alma humana. Ao incorporar esses preciosos escritos, junto
com outros documentos importantes, neste volume, Espinosa não apenas
fortaleceu muito o valor do livro, mas também forneceu um modelo de como
estudos futuros devem ser preparados. O próprio formato sugere uma espécie de
espírito pentecostal. É anti-elitista, convidando o leitor não apenas a aceitar o
julgamento do especialista, mas a ingressar no processo de reflexão histórica.
Quem pode dizer o que uma avaliação futura das ruas Seymour e Azusa,
escrita, digamos, em 2106 no dicentésimo aniversário, poderia concluir sobre seu
lugar na história cristã e mundial? Mas sejam quais forem as decisões dos futuros
estudiosos sobre esses assuntos, esse retrato evocativo do pregador caolho e essa
coleção de escritos-chave terão que ser levados em consideração.
Harvey Cox, Hollis Research Professor of Divinity em Harvard, é o autor de Fogo

do Céu: A Ascensão da Espiritualidade Pentecostal e a Reforma da Religião no
Século XXI e O Futuro da Fé.
PREFÁCIO
Este livro analisa a vida e o ministério de William J. Seymour, o reavivamento da

rua Azusa e sua influência nas origens pentecostais globais por meio de uma
introdução, biografia e história documental. É semelhante e, no entanto, diferente
da "Biblioteca da Rua Azusa", muito bem estruturada teologicamente e
auto-publicada de Larry Martin, de oito volumes. O primeiro volume é uma
biografia seguida por sete livros curtos de fontes primárias. Como um
“evangelista de avivamento” pentecostal, ele declarou que criou a série para
inspirar “uma fome nos corações do povo de Deus”. 1
Este livro cobre muito do mesmo material em metade dos oito volumes de
Martins. É diferente porque é a coleção mais abrangente de materiais sobre
Seymour, Azusa e sua influência nas origens pentecostais em um volume que é
acadêmico em tom, crítico em análise, abrangente em escopo e visão, e ainda
escrito para o público em geral. Ele também tem uma abordagem histórica e
fenomenológica para o estudo do pentecostalismo que busca - nas palavras de
Mircea Eliade - interpretar tradições religiosas, experiências e praticantes em seu
próprio plano de referência de uma perspectiva acadêmica crítica, mas imparcial.
Baseando-se na noção metodológica de Ninian Smart de realismo entre colchetes,
ele não busca afirmar ou negar as afirmações de verdade de seus sujeitos,
Este livro começa definindo frases e termos teológicos chave e explica as
diferenças entre pentecostais, carismáticos e neo-carismáticos e, em seguida,
fornece uma visão geral historiográfica de como Seymour foi interpretado nos
últimos cem anos. A seguir, fornece uma breve biografia que analisa a vida e o
ministério de Seymour, seu relacionamento com Charles Fox Parham, ambos os
pontos de vista sobre as relações raciais e
xx PREFÁCIO
A influência de Seymour nas origens pentecostais globais de 1906 a 1912 nos

países mencionados. A história documental de 104 fontes primárias que se segue
fornece breves introduções a cada entrada e insights sobre Seymour, sua
influência e como seus seguidores e críticos o viam. É dividido em seis seções:
Escritos espirituais de Seymour, manual do ministro de Doutrinas e Disciplina de
Seymour, relatos do Reavivamento da Rua Azusa na Fé Apostólica, histórias e
testemunhos de Seymour e do Reavivamento Azusa, críticos de Seymour e o
Reavivamento e os escritos de Parham. Estão incluídas seleções no todo ou em
parte de cartas, testemunhos, diários, relatos autobiográficos, editoriais, relatórios,
artigos de jornais e histórias orais. Visto que a autoria de Seymour de outros
editoriais não assinados não pode ser inequivocamente confirmada,
Este livro também difere de outros porque inclui em um volume todos os
escritos existentes de Seymour na íntegra e sem alteração ou abreviatura.
Nenhuma alteração foi feita em sua gramática, pontuação ou sintaxe. Em casos
selecionados, colchetes foram fornecidos para esclarecer a quem o autor está se
referindo. Testemunhas oculares e relatos secundários iniciais sobre Seymour
foram abreviados devido a estritas limitações de espaço. No entanto, o conteúdo
das partes reproduzidas é idêntico ao dos originais.
Os escritos de Parham são incluídos porque revelam como ele via Seymour, as
relações raciais, as línguas e os dons espirituais, sua separação com Seymour em
1906 e suas diferentes visões teológicas, sociais e raciais. Para garantir uma
compreensão crítica, abrangente e completa de Seymour, relatos altamente
críticos de Seymour e do Reavivamento Azusa também estão incluídos.
Ao contrário de outras reimpressões do manual Doutrinas e Disciplina de
Seymour, a versão neste livro não foi alterada. Os tempos verbais, pontuação,
erros gramaticais e ortográficos, e ordem, estrutura e arranjo são idênticos ao
original de 1915.
Para capturar a rica diversidade étnico-racial do avivamento e sua influência
globalmente, este livro inclui testemunhos de imigrantes afro-americanos, latinos,
suecos e irlandeses e relatórios de evangelistas Azusa pregando aos nativos
americanos junto com suas respostas relatadas. Também estão incluídos
testemunhos de missionários, evangelistas e líderes leigos que foram
influenciados por Seymour e espalharam sua visão e versão do pentecostalismo ao
redor do mundo. Finalmente, este livro fornece uma cronologia, uma bibliografia,
trinta e cinco fotografias e ilustrações e um índice que cruza todas as fontes
primárias e secundárias.
AGRADECIMENTOS
Meu interesse por William J. Seymour foi despertado quando eu era estudante de
mestrado na Universidade de Harvard. Em 1992-93, participei de um importante
seminário de graduação com Harvey Cox e Eldin Villafane sobre pentecostalismo
e teologia da libertação, e descobri que pouco havia sido publicado sobre
Seymour e as contribuições latinas para o avivamento da rua Azusa. Isso me
colocou em uma jornada para explorar as origens históricas do movimento
pentecostal latino-americano na América do Norte. Para minha tese de doutorado,
rastreei todas as fontes disponíveis sobre Seymour, the Revival e Latino
Pentecostal Origins. Pesquisei arquivos e coleções particulares nos Estados
Unidos, México, Porto Rico e Europa e escrevi um capítulo sobre Seymour e
outro sobre as contribuições mexicanas para Azusa. Isso, junto com vinte anos de
pesquisas em andamento, deu origem a dois livros. O primeiro é o presente
volume e o segundo é Latino Pentecostals in America: Faith and Politics in Action
(Harvard University Press, 2014). Decidi publicar esta curta biografia e uma
coleção abrangente de fontes sobre a vida e a obra de Seymour para acadêmicos e
o público em geral. Esta versão final tem metade de seu comprimento original.
Estou em dívida com Glenn Gohr das Assembléias de Deus (ag) Arquivos.
Um excelente arquivista e gramático, Gohr incansavelmente rastreou documentos
importantes e leu todos os sermões e manuais do ministro de Doutrinas e
Disciplina de Seymour para se certificar de que os textos redigitados eram
idênticos aos originais, embora eu assuma a responsabilidade por quaisquer erros
ou omissões. Também quero agradecer a Wayne Warner e à equipe do Flower
Pentecostal Heritage CenterV por sua amável assistência. Agradeço de coração a
minha família pelo apoio e às assistentes Lois Gundry e Karen Gluck por
transcrever as fontes primárias dos originais e a Ulrike Guthrie pela edição do
manuscrito. Também quero agradecer a Harvey Cox, Catherine Albanese, David
Daniels, Candy Gunther-Brown, Amos Yong, Michael McClymond, Jan-Ake
Alvarsson, Jason Stevens, David Yoo, Mario T. Garcia e outros por seus
comentários críticos sobre vários rascunhos deste manuscrito ao longo dos anos
ou mais recentemente e Michael McGowan, Bryan Cottle e Benji Rolsky por
ajudar em sua produção. Finalmente, este projeto não teria sido com-xxii
AGRADECIMENTOS
completou sem o apoio generoso ao longo dos anos de Jim Lewis e do Instituto de
Louisville para o Estudo da Religião Americana, James Leech e o National
Endowment for the Humanities (neh), Kent Mulliken e o National Humanities
Center (nhc), e os presidentes Pamela Gann e Hiram Chodosh e os reitores
William Ascher e Gregory Hess do Claremont McKenna College. Finalmente,
agradeço Valerie Millholland, Miriam Angress, Sara Leone e Duke University
Press por seu apoio entusiástico.
SEYMOUR TIMELINE
ca. 1841 Simon Seymour nasceu em St. Mary Parish, Louisiana

1844 Phillis Salabar nasceu na plantação Adilard Carlin, em St.
Mary
Freguesia
1867
Simon e Phillis casados pelo reverendo metodista
branco RK
1870
Diossy em 27 de julho
Seymour batizado em 4 de setembro pelo Padre M. Harnais na Igreja
1891-1905
Católica da Assunção, Franklin, Louisiana Viaja pelo Sul e
1905
Centro-Oeste
1906 Conhece Lucy Farrow e frequenta a Escola Bíblica de Parham em
Houston
1906 Chega a Los Angeles em 22 de fevereiro, o Spirit cai em 9 de abril, a
Missão Azusa começa os serviços em 15 de abril
1908 Envia missionários para a Suécia, Libéria, África do Sul, China e
Índia
Imprime cinquenta mil exemplares de seu jornal Fé Apostólica por
1909 mês com 405.000 exemplares impressos no total; tensões com
Crawford, Carpenter, Lum
1911 Ordains Abundio Lopez; tensão entre um líder azusa e mexicanos
Durham lidera o segundo Reavivamento Azusa e não consegue
1913 assumir a Missão Azusa
A controvérsia da Oneness divide o Segundo Encontro
1914 Acampamento Pentecostal em Pasadena
Revisa a Constituição e os Artigos de Incorporação da Missão Azusa
1915 Publica o manual do ministro de Doutrinas e Disciplina
1916-17 Promove a reconciliação e unidade racial
1918 Visita o renascimento de Aimee McPherson em Los Angeles como
um espectador silencioso
1919 Promove a unidade cristã na convenção da Igreja de Deus em Cristo
(cogic)
1920 Promove a unidade cristã entre as corridas no décimo quarto
aniversário da Azusa
1921 Promove a unidade cristã em todas as raças e na convenção cógica
William Seymour morre de ataque cardíaco em 28 de setembro.
1922
Missão Azusa demolida
1931
Jennie Seymour morre em 2 de julho
1936
William Seymour. Usado com permissão do Flower Pentecostal HeritA0e Center.
Introdução DEFINIÇÕES E CEM ANOS DE
HISTORIOGRAFIA EM SEYMOUR
GASTON ESPINOSA
O movimento pentecostal é um dos movimentos religiosos de base mais

poderosos e de crescimento mais rápido no mundo hoje. Este livro explora
William J. Seymour, o Reavivamento da Rua Azusa e sua influência nas origens
pentecostais globais nos Estados Unidos e em todo o mundo de 1906 a 1912 em
países selecionados como Inglaterra, Noruega, Suécia, Libéria, África do Sul,
China e Índia .1 O capítulo seguinte definirá o contexto da biografia e da história
documental, definindo termos, frases e movimentos-chave e fornecendo uma
visão geral histórica de como Seymour foi interpretado nos últimos cem anos.
A maioria dos estudiosos divide o movimento pentecostal global em três
grupos principais: Pentecostais denominacionais (pentecostais clássicos /
pentecostais) (16 por cento), carismáticos (protestantes, católicos, ortodoxos) (39
por cento) e neocarismáticos (independentes / pós-independentes / não
denominacionais) ( 45 por cento). Neste estudo, os pentecostais denominacionais
e clássicos serão simplesmente chamados de pentecostais. A proliferação do
pentecostalismo em 23 mil denominações tem compreensivelmente levado alguns
a questionar se é mesmo possível definir um movimento pentecostal e um
pentecostal global.2 Embora haja claramente muitas correntes e tradições
teológicas combinadas que alimentam o movimento global mais amplo, existem
duas crenças e experiências salientes que tendem a unir a maioria dos pentecostais,
carismáticos, e Neo-Carismáticos em todo o mundo. A primeira é a necessidade
de ter uma experiência de conversão pessoal nascida de novo com Jesus Cristo e a
segunda é o desejo de ser batizado e cheio do Espírito Santo - ou ser “nascido de
novo e cheio do Espírito”. Ao contrário dos estereótipos, uma pessoa não precisa
falar em línguas para ser considerada pentecostal ou cristã carismática, mas
normalmente deseja fazê-lo. Essas crenças centrais supostamente ajudaram a unir
quarenta e cinco mil pentecostais, carismáticos e neocárismáticos de 113 países ao
redor do mundo em unidade espiritual entre raças, línguas, denominações e
nacionalidades na Celebração do Centenário do Reavivamento da Rua Azusa em
Los Angeles em 25 de abril 29, 2006, onde os participantes alegaram não haver
confusão sobre o experiência de conversão de nascer de novo com Jesus Cristo e o
segundo é o desejo de ser batizado e cheio do Espírito Santo - ou ser “nascido de
normalmente deseja fazê-lo. Essas crenças centrais supostamente ajudaram a unir
quarenta e cinco mil pentecostais, carismáticos e neocárismáticos de 113 países ao
nacionalidades na Celebração do Centenário do Reavivamento da Rua Azusa em
Los Angeles em 25 de abril 29, 2006, onde os participantes alegaram não haver
confusão sobre o experiência de conversão de nascer de novo com Jesus Cristo e o
segundo é o desejo de ser batizado e cheio do Espírito Santo - ou ser “nascido de
normalmente deseja fazê-lo. Essas crenças básicas supostamente ajudaram a unir
quarenta e cinco mil pentecostais, carismáticos e neocarismáticos de 113 países ao
nacionalidades na celebração do centenário do avivamento da Rua Azusa em Los
Angeles em 25 de abril 29, 2006, onde os participantes alegaram não haver
confusão sobre o uma pessoa não precisa falar em línguas para ser considerada um
cristão pentecostal ou carismático, mas normalmente deseja fazê-lo. Essas crenças
centrais supostamente ajudaram a unir quarenta e cinco mil pentecostais,
carismáticos e neocárismáticos de 113 países ao redor do mundo em unidade
espiritual entre raças, línguas, denominações e nacionalidades na Celebração do
Centenário do Reavivamento da Rua Azusa em Los Angeles em 25 de abril 29,
2006, onde os participantes alegaram não haver confusão sobre o uma pessoa não
precisa falar em línguas para ser considerada um cristão pentecostal ou
carismático, mas normalmente deseja fazê-lo. Essas crenças básicas supostamente
ajudaram a unir quarenta e cinco mil pentecostais, carismáticos e neocarismáticos
de 113 países ao redor do mundo em unidade espiritual entre raças, línguas,
denominações e nacionalidades na celebração do centenário do avivamento da
Rua Azusa em Los Angeles em 25 de abril 29, 2006, onde os participantes
alegaram não haver confusão sobre o
2 INTRODUÇÃO
a identidade principal do movimento e os principais distintivos, apesar de suas

próprias denominações, costumes e tradições teológicas.
LÍNGUAS E O BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO
Os pentecostais levam seu nome de Atos 2: 4, onde no “Dia de Pentecostes” o

Espírito Santo supostamente desceu sobre os apóstolos e eles começaram a falar
em línguas desconhecidas. Eles afirmam todos os dons espirituais listados no
Novo Testamento, incluindo línguas, profecia, serviço, evangelismo, sabedoria,
conhecimento, pastoreamento, ensino, exortação, fé, cura, milagres, distinguir /
discernir espíritos, expulsar espíritos malignos, contribuir , dando ajuda,
misericórdia, administração, interpretação de línguas e apostolado (I Cor. 12: 8-10,
28-30; Efésios 4:11; Rom. 12: 6-8; 1 Pedro 4:11; Marcos 16 : 17). Hoje, muitos
pentecostais, carismáticos e neocarismáticos ensinam que todos os dons acima
estão disponíveis hoje, exceto o apostolado,
Os pentecostais ensinam que o batismo no Espírito Santo normalmente é
evidenciado pelo falar em línguas. As línguas são consideradas uma manifestação
sobrenatural do Espírito Santo (Atos 2: 4, 10:46, 19: 6; I Cor. 12:10) que está
disponível para todos os cristãos nascidos de novo (João 3: 3), independentemente
da raça, classe, gênero, nacionalidade ou afiliação denominacional cristã. Por esta
razão, o movimento pentecostal / carismático freqüentemente transcende essas
fronteiras. Existem dois tipos de línguas: uma língua humana dada por Deus que
nunca foi estudada (xenolalia - Atos 2) e uma língua dada por Deus, conhecida
apenas por Deus (glossolalia - em todos os outros relatos em Atos 8: 17-19, 10:
44- 46, 19: 1-6).
O movimento pentecostal clássico moderno nos Estados Unidos nasceu na
esteira do avivamento da Escola Bíblica Topeka de Charles Fox Parham em 1901
e do reavivamento da rua Azusa de William J. Seymour em Los Angeles de 1906
a 1909. O pentecostalismo foi influenciado pelo evangelicalismo protestante do
século XIX, os movimentos de Santidade e Keswick, movimentos de avivamento
e cura divina e espiritualidade afro-americana.4 Parham e Seymour (por um curto
período) ensinaram que o batismo no Espírito Santo deve ser evidenciado pelo
falar em línguas desconhecidas, que eles acreditavam ser divinamente dada a
linguagem humana, nunca se estudou. Isso se desenvolveu na teoria da evidência
inicial e foi adotado pelas Assembléias de Deus, Igreja de Deus (Cleveland),
Quadrangular, Assembléias Pentecostais do Mundo e outras denominações.
Contudo, em outubro de 1906, Seymour e mais tarde FF Bosworth, Charles
Mason, GA Cook e a maioria dos pentecostais globais ensinaram que as línguas
eram apenas uma das evidências do batismo do Espírito e que poderia se
manifestar como xenolalia ou glossolalia. Parham nunca mudou sua visão de que
deve ser sempre xenolalia.5
INTRODUÇÃO 3
O propósito principal das línguas é capacitar as pessoas a realizar o trabalho

missionário transcultural, comunicar uma mensagem divina para a comunidade
cristã e servir como uma linguagem de oração particular conhecida apenas por
Deus. Os pentecostais ensinam que as línguas só devem ser faladas em público
quando alguém está presente para interpretá-las para a edificação da congregação.
Por essas razões, Paulo declarou: “Não proíba falar em línguas”, mas pratique-as
“decentemente e com ordem” (I Cor. 14: 4, 12, 33, 39-40) - algo que Seymour
nunca esqueceu.
Apesar da admoestação de Paulo, protestantes como Benjamin Warfield,
Cyrus Scofield e, mais recentemente, Hank Hanegraaff e John MacArthur,
ensinam que os dons espirituais de “sinais” como línguas, cura, exorcismo e
profecia observados em Marcos 16: 17-18 e em outros lugares cessaram ser
praticado e necessário após a morte dos apóstolos. 6 Essa convicção
“cessacionista” levou alguns evangélicos conservadores - freqüentemente batistas
e presbiterianos conservadores - a romper a comunhão com os pentecostais. No
entanto, alguns suavizaram seus pontos de vista e juntaram forças com os
pentecostais brancos para formar a National Association of Evangelicals (nae) em
1942 para exercer uma voz nacional na vida pública americana.
PENTECOSTAIS NOS EUA
Os pentecostais protestantes nos EUA têm suas raízes em Parham, Seymour,

Ambrose Tomlinson, Charles Mason, GT Haywood, FM Britton, JH King e
outros antes de 1950 e frequentam denominações pentecostais clássicas como
Assembléias de Deus, Igreja de Deus em Cristo, Igreja Pentecostal Unida, Igreja
de Deus (Cleveland), Igreja Internacional Pentecostal de Santidade, Igreja
Quadrangular e outras denominações e igrejas independentes.
Eles geralmente vêm em duas variedades teológicas: trinitária e unicista. A
maioria afirma a Trindade (Deus como uma essência em três pessoas distintas) e
os fundamentos da fé evangélica protestante: inerrância bíblica, o nascimento
virginal, a divindade de Cristo, a ressurreição corporal de Jesus dos mortos, a
salvação somente por meio de Cristo e a segunda chegando. Os pentecostais
unicistas afirmam essas doutrinas, exceto a visão cristã tradicional da Trindade,
que eles consideram tri-teísta ou a crença em três deuses separados. Em vez disso,
eles argumentam que a Trindade é três modos da mesma pessoa - Jesus. Eles
argumentam que Mateus 28: 19-20 ensina as pessoas a batizar em “nome” do Pai,
do Filho e do Espírito Santo. Esse “nome”, eles raciocinam a partir do contexto, é
Jesus. Eles também ensinam que Atos 2: 38 prova que os apóstolos batizaram as
pessoas apenas no nome de Jesus. Portanto, todos os trinitários devem ser
rebatizados apenas no nome de Jesus. As maiores denominações unicistas dos
Estados Unidos são a Igreja Pentecostal Unida (branca), as Assembléias
Pentecostais do Mundo (negra) e a Assembleia Apostólica da Fé em Cristo Jesus
4 INTRODUÇÃO
(latino) .8
PROTESTANTES EVANGÉLICOS, FUNDAMENTALISTAS E

PRINCIPAIS NOS EUA
Porque muitos evangélicos e protestantes históricos tradicionais não acreditam

que falar em línguas seja a principal ou única evidência do batismo com o Espírito
Santo ou uma parte vital da vida cristã, é importante definir todos os três grupos.
A palavra inglesa evangelical vem do grego evangelion, que significa "boas
novas". Um evangélico é, portanto, alguém que prega as Boas Novas sobre a vida,
morte e ressurreição de Jesus, seu amor sacrificial por toda a humanidade e a
necessidade das pessoas se arrependerem de seus pecados e terem uma
experiência pessoal de conversão nascida de novo e relacionamento com Jesus
Cristo (João 3: 3, 3:16; Romanos 3:23, 6:23, 10: 9-10). Embora cristãos nascidos
de novo possam ser encontrados em todas as denominações, o termo evangélico é
amplamente aplicado a protestantes conservadores política, teológica e
moralmente.
Neste livro, “evangélico” geralmente se refere a protestantes socialmente
progressistas, mas teologicamente conservadores, que afirmam os fundamentos
da fé, mas que não são pentecostais, carismáticos, neocarismáticos ou
fundamentalistas. As denominações evangélicas incluem os batistas do sul,
conservadores e de livre arbítrio; Metodistas Livres; Evangélico Livre; Aliança
Evangélica; Presbiteriana — epc e pca, e igrejas não carismáticas independentes.
No entanto, pode-se encontrar cristãos carismáticos que acreditam nos dons do
Espírito Santo em quase todas as denominações e igrejas evangélicas também.
“Fundamentalista” refere-se a protestantes militantes antimodernistas
socialmente e teologicamente conservadores que lutaram para preservar os
fundamentos da fé dos céticos e protestantes liberais. Eles geralmente sustentam
uma posição dispensacionalista pré-milenista e / ou cessacionista sobre os dons do
Espírito Santo. Em 1928, a World Christian Fundamentalist Association rejeitou
os pentecostais como uma "ameaça" "fanática" aos cristãos por promoverem
línguas, cura divina, ordenação de mulheres e dons de sinais.10 Por essas e outras
razões, os pentecostais / carismáticos não deveriam ser estritamente classificados
como fundamentalistas.
Protestantes da “linha principal” ou “históricos” traçam suas raízes até
Martinho Lutero, João Calvino e a Reforma Protestante na Europa após 1517.
Embora originalmente evangélicos na orientação teológica, a maioria dos
protestantes da linha principal hoje são moderados liberais em sua teologia e ética
social, embora alguns conservadores permaneçam. As maiores denominações
tradicionais incluem Presbiterianos (pcusa), Metodistas Unidos (umc), Episcopais,
Igreja Unida de Cristo (ucc), Luteranos (elca), Discípulos de Cristo e Batistas
Americanos.
INTRODUÇÃO 5
CARISMÁTICAS
Carismáticos são cristãos em denominações não pentecostais / carismáticas

(protestantes, católicos, ortodoxos) que acreditam que os dons espirituais estão
disponíveis para todos os cristãos hoje, embora alguns excluam o dom do
apostolado porque acreditam que foi reservado apenas para os apóstolos de Jesus.
Eles afirmam uma vida nascida de novo e cheia do Espírito, mas normalmente não
exigem que uma pessoa fale em línguas após a conversão. A maioria acredita que
a pessoa recebe todo o Espírito Santo na conversão. Os carismáticos são
encontrados em quase todas as denominações cristãs e igrejas não
denominacionais e interdenominacionais. O movimento carismático moderno nos
Estados Unidos começou na década de 1960 quando o episcopal Dennis Bennett;
O luterano Larry Christenson; Os católicos Kilian McDonnell, Francis McNutt,
Edward O'Connor e outros promoveram os dons espirituais dentro de suas
tradições.
NEOCARISMÁTICOS
Os neocarismáticos nos Estados Unidos cresceram a partir de corpos pentecostais

clássicos, mas partiram para formar suas próprias igrejas e denominações
carismáticas independentes durante o movimento contracultural dos anos 1960 e
1970. Eles geralmente afirmam muitas crenças pentecostais clássicas, mas tendem
a não enfatizar o falar em línguas, as manifestações públicas dos dons espirituais,
os códigos de vestimenta rígidos e as proibições sociais contra dançar, usar
cosméticos e outros itens não essenciais. Poucos requerem a afirmação da teoria
da evidência inicial. Os líderes do Movimento Jesus nos Estados Unidos
alcançaram os hippies, jovens e outros nas décadas de 1960 e 1970. Os
neo-carismáticos enfatizam o evangelismo, o ensino expositivo da Bíblia, cultos
de adoração conduzidos por violão e banda, e um estilo informal "descontraído" e
"venha como você está", que tem apelado aos jovens, famílias e os sem igreja. Os
líderes e tradições neo-carismáticos mais populares incluem Chuck Smith e
Calvary Chapel (Costa Mesa, Califórnia), John Wimber e Vineyard Christian
Fellowship, Hope Chapel e Sonny Arguinzoni e Victory Outreach International
(La Puente, Califórnia), entre outros. Muitos nasceram no sul da Califórnia e se
espalharam pelo mundo todo.12
Existem outros movimentos neo-carismáticos ao redor do mundo hoje sem

laços estruturais com os Estados Unidos. Eles frequentemente surgiram durante
este mesmo período de igrejas e tradições indígenas pentecostais ou carismáticas
em seus próprios países. Eles variam em estilo de muito formal a muito casual e
tendem a ser teologicamente conservadores-moderados, embora alguns possam
ser moderados-progressistas em justiça social, raça e separação de questões de
6 INTRODUÇÃO
igreja e estado, porque na América Latina, África e Ásia eles são frequentemente
uma minoria religiosa da classe trabalhadora. Outros podem ser socialmente e
politicamente conservadores e podem se manifestar por meio de megaigrejas e
igrejas orientadas para o Evangelho da prosperidade, que trouxeram muita má
reputação ao movimento.
No entanto, Donald Miller e Tetsunao Yamamori observam que outras
megaigrejas pentecostais e carismáticas progressivamente orientadas desafiam
esse estereótipo simplista, uma vez que muitas são relativamente apolíticas e estão
fornecendo alguns dos programas sociais de base mais inovadores no mundo em
desenvolvimento hoje. Na verdade, quando ele enviou cartas a quatrocentos
especialistas denominacionais, missionários e outros ao redor do mundo para
nomear as igrejas indígenas autossuficientes de crescimento mais rápido no
mundo em desenvolvimento que têm programas sociais ativos, ele descobriu que
85 por cento dos nomeados eram pentecostais ou carismático. Ele argumentou que
eles não estavam tentando reformar a sociedade ou desafiar o sistema político
como a teologia da libertação ou o movimento evangélico social, mas sim tentar
construir "do zero" e uma "realidade social alternativa". Tudo isso, eles afirmam,
coloca “mais um prego no caixão da teoria da secularização”, que previu a
crescente privatização da religião e que a cura sobrenatural seria substituída pela
ciência médica. Eles argumentam que nada disso aconteceu e que as pessoas estão
entrando e saindo de ambos os mundos e que os pentecostais - supostamente um
dos grupos cristãos mais sobrenaturais - estão cada vez mais envolvidos no
desenvolvimento comunitário e em outros programas sociais que estão atraindo a
lealdade das massas e fazendo da religião uma força vital no mundo de hoje.13
Os neo-carismáticos contribuíram para uma crescente subcultura pop
evangélica em todo o mundo com bandas de rock cristão, rap, r & b, hip-hop e pop
e grupos de adoração inovadores como Hill Song e Jesus Culture. Eles também
geraram seus próprios estilos de roupas, vídeos, livros, times esportivos, bandas
de música, revistas, arte, peças de teatro e musicais. Eles atraem um grande
número de minorias étnico-raciais e jovens urbanos por meio de campanhas
evangelísticas como as “Harvest Crusades” de Greg Laurie no Anaheim Stadium,
na Califórnia, que atraiu 4,4 milhões de pessoas na última década.14 O fio que une
pentecostais, carismáticos e neo -Carismáticos juntos são suas experiências
comuns de nascer de novo e cheias do Espírito. É por isso que os estudiosos
costumam chamá-lo de movimento pentecostal / carismático.
SEYMOUR E AS ORIGENS DO MOVIMENTO GLOBAL
PENTECOSTAL
Ao contrário das afirmações recentes, Seymour desempenhou um papel crítico

nas origens pentecostais globais. O movimento que ele ajudou a originar floresceu
em 612 milhões de pessoas que frequentam 23 mil denominações pentecostais /
carismáticas / neocárismáticas em todo o mundo. Embora tenha havido um
INTRODUÇÃO 7
crescimento substancial ao longo do século passado, é importante evitar o

triunfalismo estatístico e reconhecer que apenas um pouco mais da metade dessas
pessoas se vêem como parte das tradições pentecostais e carismáticas clássicas, as
duas vertentes do movimento Seymour e sua progênie espiritual influenciou mais
direta e indiretamente. Apesar da importância de Seymour, a maioria das pessoas
sabe surpreendentemente pouco sobre sua vida e ministério e menos ainda leram
seus escritos. Sua história é importante não apenas para a compreensão da religião
americana e do pentecostalismo,
A influência silenciosa de Seymour não é apenas evidente em seus
descendentes espirituais atuais, como o bispo da Igreja de Deus em Cristo,
Charles Blake, o bispo da Potter's House TD Jakes, o superintendente das
Assembléias de Deus George O. Wood, evangelista alemão na África Reinhard
Bonnke e inúmeros outros, mas também cada vez mais na política americana por
meio de líderes afro-americanos até então desconhecidos, como o reverendo
Joshua DuBois e o reverendo Leah Daughtry. DuBois foi ordenado no Conselho
Pentecostal Unido das Assembléias de Deus, fortemente afro-americano, com
sede na Nova Inglaterra. Durante a eleição de 2008 nos Estados Unidos, DuBois
dirigiu a campanha de Barack Obama para todas as comunidades religiosas nos
Estados Unidos e o reverendo Daughtry dirigiu a Convenção Nacional Democrata.
Eles refletiram Seymour ' espírito s, ajudando Obama a ultrapassar as divisões
religiosas e raciais para vencer as eleições. Como resultado, DuBois foi nomeado
diretor do Escritório da Casa Branca de Parcerias de Vizinhança e Baseadas na Fé,
o mais alto cargo na nação com uma tarefa que o próprio Seymour promoveu um
século antes - construir pontes entre as religiões, classes e raça divide na
sociedade. DuBois continuou sua influência escrevendo reflexões devocionais
cristãs para o presidente Obama todos os dias durante seus primeiros cinco anos
no cargo. Em cada entrada devocional do presidente Obama, ele citou uma
passagem da Bíblia, escreveu uma reflexão espiritual e, em seguida, fez uma
breve oração. O objetivo era desafiar o presidente Obama a seguir Jesus Cristo e
“viver uma vida de propósito e alegria”. 16 DuBois foi nomeado diretor do
Escritório de Parcerias de Vizinhança e Baseadas na Fé da Casa Branca, o mais
alto cargo na nação com uma tarefa que o próprio Seymour promoveu um século
antes - construir pontes entre as divisões religiosas, de classe e raciais na
“viver uma vida de propósito e alegria”. 16 DuBois foi nomeado diretor do
Escritório de Parcerias de Vizinhança e Baseadas na Fé da Casa Branca, o mais
alto cargo na nação com uma tarefa que o próprio Seymour promoveu um século
antes - construir pontes entre as divisões religiosas, de classe e raciais na
8 INTRODUÇÃO

“viver uma vida de propósito e alegria”. 16 o mais alto cargo na nação com a
tarefa que o próprio Seymour promoveu um século antes - construir pontes entre
as divisões religiosas, de classe e raciais na sociedade. DuBois continuou sua
influência escrevendo reflexões devocionais cristãs para o presidente Obama
todos os dias durante seus primeiros cinco anos no cargo. Em cada entrada
devocional do presidente Obama, ele citou uma passagem da Bíblia, escreveu uma
reflexão espiritual e, em seguida, fez uma breve oração. O objetivo era desafiar o
presidente Obama a seguir Jesus Cristo e “viver uma vida de propósito e alegria”.
16 o mais alto cargo na nação com a tarefa que o próprio Seymour promoveu um
século antes - construir pontes entre as divisões religiosas, de classe e raciais na
“viver uma vida de propósito e alegria”. 16 escreveu uma reflexão espiritual e, em
seguida, fez uma breve oração. O objetivo era desafiar o presidente Obama a
seguir Jesus Cristo e “viver uma vida de propósito e alegria”. 16 escreveu uma
reflexão espiritual e, em seguida, fez uma breve oração. O objetivo era desafiar o
presidente Obama a seguir Jesus Cristo e “viver uma vida de propósito e alegria”.
16
A influência de Seymour por meio de seus descendentes espirituais foi
bipartidária. O evangelista pentecostal Arthur Blessitt orou com o então
governador do Texas, George W. Bush, para receber Jesus Cristo como seu
Salvador pessoal; o candidato presidencial John McCain escolheu a governadora
do Alasca, Sarah Palin, para servir como sua companheira de chapa
vice-presidencial em 2008; e o presidente George W. Bush
nomeado senador pelo Missouri, John Ashcroft, procurador-geral dos Estados
Unidos. Palin e Ashcroft frequentaram as igrejas Assembléias de Deus, que são
membros de uma denominação com sede em Springfield, Missouri, cujas raízes
remontam a Seymour, Parham e ao Reavivamento da Rua Azusa. A influência
pentecostal na vida pública é uma tendência global que reflete a mensagem
socialmente libertadora de Seymour de que o batismo do Espírito quebra todas as
barreiras raciais, de classe, educacionais e nacionais criadas pelo homem e une
todos os cristãos nascidos de novo e cheios do Espírito em um só corpo de crentes.
17
INTRODUÇÃO 9
HISTORIOGRAFIA SOBRE AS ORIGENS PENTECOSTAIS

GLOBAIS DE WILLIAM J. SEYMOURAND
seymour nas histórias de primeira geração

Apesar da crescente importância de Seymour hoje, sua vida, ministério e
influência foram minimizados e diminuídos nos últimos cem anos. Isso ocorre
porque muitos livros sobre pentecostalismo, história religiosa americana e
cristianismo mundial têm, até recentemente, argumentado que Parham foi o pai,
fundador ou originador do pentecostalismo, ou Parham e Seymour foram
cofundadores com Seymour servindo como popularizador de Parham, ou que
Seymour foi um entre muitos fundadores.
Um dos primeiros líderes a criticar a mensagem de Seymour foi ninguém
menos que seu ex-professor Charles Fox Parham. Depois que Parham rompeu a
comunhão com Seymour em outubro de 1906, ele argumentou que Seymour
promoveu um avivamento “falso”. Ele afirmou que o sucesso de Seymour foi
devido ao "elemento" residual de verdade que ele recebeu na Escola Bíblica de
Parham em Houston, mas que logo foi ofuscado pelo "fanatismo" e práticas
"carnais" "negras" em Azusa, que foram "penhoradas sobre as pessoas em todo o
mundo como a operação do Espírito Santo. ” 18
Apesar das críticas de Parham, Sarah - sua esposa - argumentou após a morte
de seu marido que Seymour “recebeu todas as verdades e ensinamentos” que
“sustentamos desde o início” e deu a entender que popularizou os pontos de vista
de Parham para as massas. Como resultado de sua reconstrução e de outros como
BF Lawrence, Parham foi amplamente aclamado o “pai”, “fundador” e / ou
“originador” do pentecostalismo. Essa mudança sutil de chamar Seymour de
propagador falso para popularizador de Parham foi negligenciada por escritores
que buscavam enfatizar sua continuidade espiritual e unidade. De 1916 a 1970, os
escritores também tendiam a ignorar as polêmicas visões teológicas, sociais e
raciais de Parham, as alegações de má conduta e a divisão Parham-Seymour em
outubro de 1906.19
Escritores pentecostais de primeira e segunda geração como BF Lawrence,
Frank Bartleman, Stanley Frodsham e outros promoveram uma das quatro
explicações para as origens pentecostais: Espírito Santo como originador, Parham
como originador, Seymour como líder nominal e / ou manifestação espontânea do
Espírito em vários líderes e centros.20 Muitos escritores viram Parham como o
fundador e impulsionador da força humana por trás das origens pentecostais.
Talvez porque alguns ficaram envergonhados com a raça de Seymour, a educação
limitada e a alegada má conduta de Parham, a maioria simplesmente alegou que
Deus era o fundador.
Assim, Lawrence escreveu em The Apostolic Faith Restored (1916): “Muitos
10 INTRODUÇÃO
afirmam que este bendito reavivamento se originou entre os companheiros negros

do irmão. Seymour. Esses relatórios. . . são infundados de fato. O . . . doutrinas
foram comunicadas ao irmão. Seymour pelos irmãos [brancos] [por exemplo,
Charles Parham e WF Carothers] em Houston. ” 21 Discordando de Parham e
Lawrence, Bartleman escreveu em Azusa Street (1925) que “oramos por nosso
próprio avivamento” e que “veio do céu”. Seymour era o "líder nominal". 22
Frodsham escreveu em With Signs following (1926), “O avivamento pentecostal
do século vinte não teve um líder notável como Lutero ou Wesley.” 23
seymour em histórias de segunda geração

Nos anos 1940-1950, quando os pentecostais brancos começaram a entrar na
corrente principal evangélica por meio de organizações como a National
Association of Evangelicals (nae), os historiadores de segunda geração
procuraram construir uma genealogia humana respeitável. Parham foi reabilitado
por ignorar suas visões controversas e Seymour foi designado para um papel
secundário devidamente destacado.
Klaude Kendrick escreveu em The Promise Fulfilled (1961) que Parham foi o
fundador humano e “líder reconhecido” do movimento e “determinou
amplamente sua direção”. Seymour foi o humilde e despretensioso “líder divino”
nos primeiros meses, mas foi “substituído por homens de maior habilidade
natural” - uma visão adotada nas histórias afro-americanas e pentecostais latinas
por Morris Golder e Miguel Guillen.24
De repente. . . From Heaven (1961), Carl Brumback afirmou que o
pentecostalismo "não começou em uma missão em um beco, mas em uma
mansão!" A "missão do beco" era a "missão" de Seymour e a "mansão" era a
Escola Bíblica Topeka de Parham, que se reuniu pela primeira vez em "Stone
Mansion". Isso era de se esperar porque “ninguém parecia estar encarregado do
serviço [Azusa]. . . a maior parte do tempo!" Brumback culpou a divisão
Parham-Seymour na relutância deste último em aceitar o "ministério corretivo" de
Parham. Mesmo assim, Brumback não era fã de Parham porque criticava as
Assembléias de Deus. No entanto, para proteger uma genealogia perfeita, ele não
diz nada sobre as visões controversas de Parham ou a divisão de Parham.
Brumback reconhece que Seymour foi muitas vezes esquecido nas histórias, mas
ainda argumentou que “azusa”(Nenhuma referência é feita a Seymour) tornou-se
um nome sagrado no Pentecostalismo. Ele concluiu: “Portanto, nós no
Pentecostes nos gloriamos por não termos um 'pai' terreno. Não há indivíduo tão
destacado para quem todo o Movimento se volte instintivamente. . . . Não foi
concebido na mente de um gênio religioso. . . . Isto é . . . um 'filho do Espírito
Santo' ”. 25
William Menzies refletiu essa visão uma década depois em Ungido para Servir:
A História das Assembléias de Deus (1971). Ele cita com aprovação a declaração
INTRODUÇÃO 11
de Donald Gee de que o pentecostalismo "não deveu sua origem a nenhuma

personalidade ou líder religioso notável, mas foi um avivamento espontâneo".
Embora Seymour fosse o "líder ostensivo" de Azusa, pelo menos no início,
"transcendeu qualquer liderança humana individual". Seymour era simplesmente
uma "engrenagem" espiritual em uma "cadeia de eventos [divinos]" que ligava o
avivamento de Topeka em 1901 com o avivamento de Azusa em Los Angeles em
1906. No entanto, ele admitiu que "Azusa" (novamente Seymour não é
mencionado) foi o "centro a partir do qual a mensagem pentecostal rapidamente se
espalhou pelo mundo". 26
Apesar do fato de Seymour liderar o avivamento Azusa por três anos e
pastorear a Missão Azusa até 1922, ele não é creditado como o líder decisivo do
avivamento ou como um líder chave nas origens pentecostais globais. Ao todo,
Seymour foi atribuído um papel secundário notável. Além disso, nada foi dito
sobre as maneiras pelas quais ele e Parham diferiam em suas visões teológicas,
raciais e sociais em questões centrais como o batismo do Espírito Santo,
supremacia branca e aniquilacionismo; sua separação em outubro de 1906; ou
como Seymour contribuiu de forma única para as origens do movimento.
Menosprezar esses fatores permitiu que preservassem a ortodoxia do movimento
e a linhagem racial branca e forneceu uma genealogia perfeita do Espírito Santo a
Parham e Seymour até suas próprias tradições.
seymour nas histórias de terceira geração

Essas teorias dominaram a historiografia pentecostal até o início dos anos 1970,
quando os estudiosos começaram a criticá-las à luz de fontes recém-descobertas, o
movimento dos direitos civis e as novas histórias sociais, étnico-raciais e do
Terceiro Mundo. Walter Hollenweger, Vinson Synan, James Tinney, Leonard
Lovett, Douglas Nelson, Cecil Robeck e, mais recentemente, Harvey Cox, David
Daniels e Estrelda Alexander, destacaram as origens negras do pentecostalismo.
Robert Mapes Anderson, James Goff e outros reafirmaram a primazia de Parham,
embora também tenham devidamente reconhecido as contribuições de Seymour.
Hollenweger argumentou que as contribuições de Seymour “foram
vergonhosamente escondidas” pelos brancos e que sua mensagem trazia consigo
sensibilidades e práticas culturais afro-americanas, incluindo: (1) liturgia oral, (2)
narratividade da teologia e testemunho; (3) máxima participação na reflexão,
oração e tomada de decisões e uma comunidade que é reconciliadora; (4) inclusão
de sonhos e visões na adoração; e (5) uma compreensão da relação íntima corpo /
mente. Embora essas práticas corressem o risco de se diluir na "religião
evangélica de classe média" branca, elas estão vivas e bem no mundo do Terceiro
Mundo, onde "modos de comunicação oral" geralmente são a forma mais eficaz
de espalhar a mensagem cristã, ele argumentou.27
Vinson Synan seguiu um caminho intermediário em seu The
12 INTRODUÇÃO
Holiness-Pentecostal Movement (1971), defendendo as origens birraciais -

embora com Parham como o originador da doutrina. Ambos “compartilham
posições quase iguais como fundadores” porque Parham lançou as bases
“doutrinárias” e Seymour serviu como o agente catalítico. “Foram as idéias de
Parham pregadas por seus seguidores que produziram o avivamento Azusa de
1906 e com ele o movimento pentecostal mundial.” Synan afirma o papel central
de Seymour, mas rejeita a noção de Hollenweger de que o pentecostalismo
começou como um "fenômeno negro". Synan também rompeu com escritores
anteriores ao apontar as atitudes raciais de Parham e sua simpatia pela Ku Klux
Klan. No entanto, ele argumentou que a tradição e os costumes sulistas, em vez da
supremacia branca per se, eram os culpados. Como Brumback, ele argumentou
que Parham ' O conflito com Seymour não foi devido ao racismo, mas ao seu
ministério corretivo e suas denúncias de "hipnotizadores" e "espiritualistas" "que
pareciam ter assumido o serviço [de Azusa]." 28
James Tinney discordou de intérpretes anteriores e argumentou que Azusa foi
em grande parte um “evento” afro-americano que “se originou como um
desenvolvimento religioso negro. . . surgindo de impulsos africanos e
afro-americanos no sentido mais imediato. ” 29 Leonard Lovett criticou os
estudiosos por não conseguirem fazer uma distinção clara entre os precursores e o
movimento dominante e por saudar Parham como o “Pai” do pentecostalismo,
enquanto “falhou” em reconhecer plenamente as contribuições negras: “Os
expoentes do interracial estão tão ansiosos para mostrar seu ponto de vista que não
conseguem ver que os esforços de Parham, na melhor das hipóteses, foram uma
continuação de [anteriores] chuvas de luz esporádicas [de glossolalia que já
ocorreram na história], enquanto o avivamento da rua Azusa de Seymour foi o
torrencial aguaceiro que criou uma grande inundação mundial. ” 30
Em The Vision of the Disinherited: The Making of American Pentecostalism
(1979), Robert Mapes Anderson argumenta que a tese das origens negras de
Hollenweger era “imprecisa” porque Parham foi o verdadeiro “fundador” e
“originador” do pentecostalismo. Anderson admitiu o racismo, as falhas morais e
as visões teológicas únicas de Parham. No entanto, ele afirma que Seymour
pregou uma versão simplificada dos pontos de vista de Parham e que embora a
própria visão de Seymour fosse potencialmente "revolucionária", ela foi
posteriormente domesticada e "transformada em passividade social, fuga extática
e, finalmente, uma conformidade muito conservadora". 31
Douglas Nelson desafiou Anderson em sua dissertação de 1981, “'Por um
tempo como este': a história de William J. Seymour e o reavivamento da rua
Azusa.” Seymour, ele argumentou, foi um “grande líder diretamente responsável
por um movimento revolucionário de renovação cristã”, que superou a linha de
cor na igreja. O movimento não teria acontecido sem a liderança de Seymour. Os
brancos tentaram esconder "as origens negras do movimento ao estabelecer uma
base imaginária para sua suposta superioridade sobre todos os outros". Em vez
INTRODUÇÃO 13
disso, "a liderança perspicaz de Seymour aproveitou o poder liberado na adoração

glossolálica para quebrar a barreira da linha da cor - junto com outras divisões
sérias na humanidade." O preconceito e a separação racial voltaram "na manhã
seguinte" porque as pessoas perderam a visão inclusiva, ficaram preocupadas com
a glossolalia,
Em Fields White até Harvest: Charles F. Parham e as Origens Missionárias do
Pentecostalismo (1988), James Goff desafiou as opiniões de Tinney, Lovett e
Nelson: “Parham, mais do que Seymour, deve ser considerado o fundador do
movimento pentecostal” porque ele “primeiro formulou a definição teológica do
pentecostalismo ligando as línguas ao batismo do Espírito Santo”. As origens
negras e as teorias inter-raciais eram um tanto problemáticas, afirma ele, porque
obscureciam a primazia da formulação teológica de Parham. Embora ambos
possam ser considerados pioneiros, “apenas Parham pode ser cronologicamente
rotulado de fundador” do pentecostalismo. Goff escreveu embora Parham
afirmasse a supremacia branca, abominava o casamento inter-racial, segregava
negros e brancos, elogiava a Ku Klux Klan e ensinava que o casamento interracial
causou o dilúvio de Noah,
Edith Blumhofer argumentou em The Assemblies of God: A Chapter in the
Story of American Pentecostalism (1989) que o temperamento de Parham, a
imaturidade espiritual e emocional, as irregularidades financeiras, as visões
teológicas "únicas" e a alegada má conduta sexual tornaram-se uma espécie de
embaraço para os primeiros pentecostais que queriam provar sua respeitabilidade.
Ela insistiu que, apesar das negações de Parham, "sua visão de mundo alimentava
suposições racistas". Ela também argumentou que, embora Seymour negasse as
visões raciais de Parham, "Seymour mais tarde permitiu que o preconceito racial
explícito aparecesse em suas próprias fileiras" porque ele "reservou para 'pessoas
de cor' o direito de serem oficiais de sua missão, limitando a adesão dos brancos."
34
Cecil Robeck argumentou em The Colorline Was Washed Away in the Blood
(1995) que, apesar do apelo de Seymour para a igualdade racial, a separação racial
eventualmente emergiu na Igreja de Deus (Cleveland) e nas Assembléias de Deus.
As Assembléias de Deus, por exemplo, cuidadosamente anotaram “negros” em
sua lista de ministros para que aqueles preocupados com raça pudessem evitar
convidar negros para falar. No entanto, para seu crédito, ele observa que ambas as
denominações continuaram a permitir que negros recebessem credenciais.35
Harvey Cox argumenta em Fire From Heaven: The Rise of Pentecostal
Spirituality e a Remodelação da Religião no Século XXI, que embora o caráter
interracial e ethos de Azusa atraíssem líderes cristãos experientes e as massas,
deserções de líderes brancos juntamente com animosidade racial latente levaram
Seymour se tornar defensivo e restringir os três principais papéis de liderança do
movimento a "pessoas de cor". Embora ele tivesse mais direito do que qualquer
outra pessoa de ser chamado de “pai do pentecostalismo”, ele morreu com pouca
14 INTRODUÇÃO
ostentação de colegas brancos. Apesar disso, a mensagem de Azusa se espalhou

pelo mundo porque sua mensagem restauracionista falava do vazio espiritual e da
saudade de nosso tempo, promovendo uma espécie de espiritualidade primordial,
que se manifestava na fala primitiva (expressão extática / glossolalia), piedade
primordial (visões, cura, possessão espiritual e expressões religiosas arquetípicas)
e esperança primordial em um reino milenar futuro onde seus erros seriam
corrigidos. Este grupo antes desprezado e ridicularizado agora está rapidamente se
tornando uma das religiões preferidas dos pobres do mundo.36
Em “Visões de Glória: O Lugar do Renascimento da Rua Azusa na História
Pentecostal” (1996), Joe Creech popularizou a moderna teoria dos centros
múltiplos das origens pentecostais. Ele afirma que as primeiras testemunhas
oculares, historiadores denominacionais, "impulsionadores de Azusa" e
estudiosos modernos como Hollenweger adotaram sem crítica a alegação de
Bartleman (alegada) de que Azusa era o "ponto de partida" para o pentecostalismo
global, criando assim o "mito" da influência de Azusa. Além de um tom
condescendente e a sugestão de que os estudiosos anteriores eram movidos mais
pela ideologia do que pelos fatos, Creech afirma que (a) havia muitos outros
centros e pontos de origem que eram igualmente importantes e independentes,
como William Durham's Mission in Chicago e Gaston Barnabas Missão de
Cashwell na Carolina do Norte; (b) que eles não apenas rivalizavam, mas em
Durham ' O caso de s sem dúvida ultrapassou Azusa em influência teológica e
desenvolvimento de liderança; (c) que porque esses líderes influenciados por
Azusa não mantiveram laços “institucionais” e “estruturais” com Azusa e porque
eles freqüentemente mantiveram suas estruturas institucionais protestantes
preexistentes, tendências teológicas e dinâmicas sociais, isso “demonstra” que
“Azusa jogou apenas um papel substantivo limitado no desenvolvimento
institucional, teológico e social do Pentecostalismo inicial ”; e (d) que “apenas um
punhado” de pessoas e “algumas congregações” aderiram à mensagem inter-racial
de Seymour. A ideia de que o "ethos espiritual" de Azusa e a visão inter-racial e a
mensagem de igualdade faziam parte da "medula" da teologia e espiritualidade
pentecostal é um mito invariavelmente perpetuado por estudiosos pentecostais
negros, Douglas Nelson, Harvey Cox e outros, Creech implica. Ele afirma ainda:
“Também não está claro se a igualdade racial, mesmo onde existia, era um
princípio teológico central” no início do Pentecostalismo. Sem mostrar
precisamente como, ele afirma ainda que Donald Dayton, James Goff, Gary
McGee, Grant Wacker e Edith Blumhofer demonstram que as origens
pentecostais "surgiram de vários bolsões [preexistentes] de avivamento" e que
mesmo líderes influenciados por Azusa, como Durham e Florence Crawford
trabalhou “em oposição direta a Seymour”. Ele argumentou que a "razão de ser
teológica do pentecostalismo não veio de Azusa, mas de ... Parham". Ele afirma
que Seymour e Azusa foram um dos muitos líderes e centros e que
desempenharam um "papel substantivo limitado" nas origens pentecostais.37
INTRODUÇÃO 15
mesmo onde existia, era um princípio teológico central ”em tudo no início do
Pentecostalismo. Sem mostrar precisamente como, ele afirma ainda que Donald
Dayton, James Goff, Gary McGee, Grant Wacker e Edith Blumhofer demonstram
que as origens pentecostais "surgiram de vários bolsões [preexistentes] de
avivamento" e que mesmo líderes influenciados por Azusa, como Durham e
Florence Crawford trabalhou “em oposição direta a Seymour”. Ele argumentou
que a "razão de ser teológica do pentecostalismo não veio de Azusa, mas de ...
Parham". Ele afirma que Seymour e Azusa foram um dos muitos líderes e centros
e que desempenharam um "papel substantivo limitado" nas origens
pentecostais.37 mesmo onde existia, era um princípio teológico central ”em tudo
no início do Pentecostalismo. Sem mostrar precisamente como, ele afirma ainda
que Donald Dayton, James Goff, Gary McGee, Grant Wacker e Edith Blumhofer
demonstram que as origens pentecostais "surgiram de vários bolsões
[preexistentes] de avivamento" e que mesmo líderes influenciados por Azusa,
como Durham e Florence Crawford trabalhou “em oposição direta a Seymour”.
Ele argumentou que a "razão de ser teológica do pentecostalismo não veio de
Azusa, mas de ... Parham". Ele afirma que Seymour e Azusa foram um dos muitos
líderes e centros e que desempenharam um "papel substantivo limitado" nas
origens pentecostais.37 e Edith Blumhofer demonstram que as origens
pentecostais “surgiram de múltiplos bolsões [preexistentes] de avivamento” e que
mesmo líderes influenciados por Azusa como Durham e Florence Crawford
trabalharam “em oposição direta a Seymour”. Ele argumentou que a "razão de ser
teológica do pentecostalismo não veio de Azusa, mas de ... Parham". Ele afirma
que Seymour e Azusa foram um dos muitos líderes e centros e que
desempenharam um "papel substantivo limitado" nas origens pentecostais.37 e
Edith Blumhofer demonstram que as origens pentecostais “surgiram de múltiplos
bolsões [preexistentes] de avivamento” e que mesmo líderes influenciados por
Azusa como Durham e Florence Crawford trabalharam “em oposição direta a
Seymour”. Ele argumentou que a "razão de ser teológica do pentecostalismo não
veio de Azusa, mas de ... Parham". Ele afirma que Seymour e Azusa foram um dos
muitos líderes e centros e que desempenharam um "papel substantivo limitado"
nas origens pentecostais.37
Na dissertação de Gaston Espinosa sobre as origens do movimento pentecostal
latino-americano (1999), ele argumenta que, embora Parham tenha influenciado
algumas das visões teológicas de Seymour sobre os dons espirituais e línguas, eles
criaram duas visões e versões do pentecostalismo sobrepostas, mas ainda
concorrentes, que diferiam em algumas de suas principais visões teológicas,
sociais e raciais. Seymour criou um “espaço social transgressivo” em Azusa de
1906 a 1909, onde as pessoas podiam invocar experiências pneumáticas para
cruzar algumas (embora não todas) as fronteiras sociais, raciais e de gênero da
época. Espinosa desafiou o paradigma interpretativo biracial de Azusa,
argumentando que latinos e outros imigrantes ajudaram a transformar uma
16 INTRODUÇÃO
população negra e, em seguida, birracial, americana,

Larry Martin argumenta em The Life and Ministry of William J. Seymour
(1999) que Seymour foi crítico para o pentecostalismo. Ele traça como o fogo do
movimento pentecostal passou de Parham para Seymour, que popularizou o
movimento e também promoveu a igualdade racial. Ele vincula Seymour à
Missão de Fé Apostólica de Parham e argumenta que Seymour só cortou esses
laços após as observações incendiárias de Parham em outubro de 1906. Ele
conclui que Parham era um "racista" cujo apoio ao Ku Klux Klan "equivalia a
pouco menos que a supremacia branca". Ele aponta uma série de fatos importantes
e até então não relatados sobre a família de Seymour e o início de sua vida.39
Rufus Sanders desafiou escritores anteriores argumentando em William
Joseph Seymour: Pai Negro do Movimento Pentecostal / Carismático do Século
20 (2001) que Seymour foi o fundador negro e “Pai” do Pentecostalismo. Embora
Parham “plantou a semente” e “ajudou [ed] a formular. . . Teologia pentecostal ”,
foram as experiências de Seymour que serviram de alicerce para a nova fé -
embora ele credite Parham como“ o pai de Seymour nesta fé recém-descoberta ”.
Apesar do fato de que "os historiadores brancos negaram deliberadamente o título
de 'Pai' de Seymour", Sanders afirma que ele foi o "principal arquiteto do
pentecostalismo moderno" e que "todo ritual e prática do pentecostalismo teve um
precedente na religião tradicional afro-americana". 40
Grant Wacker sugere em Heaven Below: Early Pentecostals and American
Culture (2001) que a genialidade do pentecostalismo está em sua capacidade de
equilibrar “dois impulsos aparentemente incompatíveis em tensão produtiva. . . o
primitivo e pragmático. . . idealismo versus realismo, ou princípio versus
praticidade. ” Os pentecostais foram, portanto, capazes de “capturar” o proverbial
“relâmpago em uma garrafa e, mais importante, mantê-lo lá, década após década,
sem acalmar o fogo ou quebrar o vaso [garrafa]”. Ele argumentou que o problema
mais profundo com as relações raciais era que os líderes pentecostais (negros e
brancos) e os editores de jornais eram "indiferentes sobre raça" porque "no todo, a
cultura pentecostal falhou em fornecer uma teologia sustentada de reconciliação
racial para brancos e negros "porque desempenhou apenas um" papel leve em seu
pensamento teológico ". Ele observa que essa incapacidade não se deveu a uma
falta de desejo, mas sim a uma resignação de que os brancos simplesmente não
estavam dispostos a reconhecer e aceitar a liderança negra e a reconciliação
racial.41
Grant Wacker e Augustus Cerillo questionaram as teorias “edênicas” das
relações raciais - que as relações raciais foram de boas a más depois que “a cobra
do racismo branco” entrou no movimento - em seu ensaio sobre a historiografia
pentecostal (2002). Eles criticaram as visões raciais de Parham e reconheceram o
papel de liderança de Seymour, mas também afirmam que Parham foi o fundador
e iniciador principal. Eles observaram as recentes abordagens “multiculturais” das
origens pentecostais e argumentaram que “uma interpretação negra convincente
INTRODUÇÃO 17
das origens pentecostais aguarda mais pesquisas e deve ser respondida com
sucesso. . . A acusação de Blumhofer [seguindo Creech] de que não deriva das
fontes primárias, mas da criação impulsionada pelo presentista do 'mito da Rua
Azusa'.
seymour em histórias contemporâneas

O importante livro de Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival
(2006), segue um caminho intermediário ao combinar o compromisso do relato de
origem negra em destacar as contribuições de Seymour com a visão de Goff de
que Seymour era em grande parte discípulo de Parham orgânica e espiritual
vinculado ao seu Movimento de Fé Apostólica. Ele observou que Parham tinha
suposições racistas sobre a superioridade branca e não permitiria que negros se
misturassem com brancos nos altares. Azusa foi “antes de mais nada uma
congregação afro-americana” nos primeiros meses, afirma ele.43 O fato de
Seymour esconder a cabeça atrás de um púlpito improvisado em Azusa
estabeleceu a norma para a humildade cristã, observou Robeck. Ele desafia com
sucesso a noção de que o renascimento diminuiu vertiginosamente depois que a
co-editora do jornal Clara Lum deixou a missão em 1908.44
O relato popular de Craig Borlase, William J. Seymour: A Biography (2006),
segue em grande parte Nelson, Martin e outros, colocando o fardo do conflito em
Parham. Ele retrata Seymour como o "pai do movimento pentecostal moderno" e
argumenta que sua visão de aceitação racial não teve sucesso porque "dentro de
alguns anos" o movimento se dividiu em linhas raciais "devido ao" preconceito e
opressão racial ". Embora rejeite a teoria do líder nominal, ele ecoa a teoria das
origens divinas afirmando que Azusa “nem começou nem terminou. . . Seymour.
Isto . . . [foi] roteirizado por uma mão maior. ” 45
Em Spreading Fires: The Missionary Nature of Early Pentecostalism (2007),
Allan Anderson argumenta que um preconceito americano na historiografia
pentecostal levou estudiosos a aceitar sem crítica a afirmação de que Parham e
Seymour são os únicos fundadores do pentecostalismo global. Ele afirma que a
literatura encontra vários líderes e centros (por exemplo, Ellen Hebden, Levi
Lupton, Ivey Campbell, Marie Burgess, Pandita Ramabai, Minnie Abrams em
Mukti). Embora não queira subestimar a importância de Azusa, ele afirma que o
pentecostalismo “não foi um movimento que teve um início distinto nos EUA ou
em qualquer outro lugar, ou um movimento baseado em uma doutrina particular”,
mas sim “uma série de. . . movimentos historicamente relacionados onde a ênfase
está no exercício dos dons espirituais. Ele desafia a visão missionária americana
das “origens” do movimento global, focalizando os primeiros missionários
pentecostais de fora dos Estados Unidos. No entanto, ele não enfatiza o fato de
que a maioria dos primeiros pioneiros (e aqueles que eles influenciaram) antes de
1907 eram missionários brancos da Europa Ocidental - substituindo assim o
18 INTRODUÇÃO
bando multiétnico de missionários pioneiros de Seymour e seus convertidos por

um bando amplamente homogêneo de brancos europeus ocidentais e seus
convertidos. Ao contrário de Creech, que minimiza a influência decisiva de
Seymour, Anderson reconhece cuidadosamente que o renascimento Azusa de
Seymour foi o principal centro na América do Norte de 1906 a 1909 e que
contribuiu diretamente para o nascimento do pentecostalismo clássico.46 ele não
enfatiza o fato de que a maioria dos primeiros pioneiros (e aqueles que eles
influenciaram) antes de 1907 eram missionários brancos da Europa Ocidental -
substituindo assim o bando multiétnico de missionários pioneiros de Seymour e
seus convertidos por um bando amplamente homogêneo de europeus ocidentais
brancos e seus convertidos. Ao contrário de Creech, que minimiza a influência
decisiva de Seymour, Anderson reconhece cuidadosamente que o renascimento
Azusa de Seymour foi o principal centro na América do Norte de 1906 a 1909 e
que contribuiu diretamente para o nascimento do pentecostalismo clássico.46 ele
não enfatiza o fato de que a maioria dos primeiros pioneiros (e aqueles que eles
influenciaram) antes de 1907 eram missionários brancos da Europa Ocidental -
substituindo assim o bando multiétnico de missionários pioneiros de Seymour e
seus convertidos por um bando amplamente homogêneo de europeus ocidentais
brancos e seus convertidos. Ao contrário de Creech, que minimiza a influência
decisiva de Seymour, Anderson reconhece cuidadosamente que o renascimento
Azusa de Seymour foi o principal centro na América do Norte de 1906 a 1909 e
que contribuiu diretamente para o nascimento do pentecostalismo clássico.46
Os artigos e dissertações mais recentes sobre Seymour enfocam sua teologia,
ética e práticas raciais. Derrick Rosenior argumenta em sua dissertação (2005)
sobre reconciliação que, embora Seymour defendesse a igualdade racial após as
várias divisões, ele se tornou "muito cético quanto às intenções dos brancos que
vieram para Azusa" e, como resultado, reduziu sua liderança - embora em grande
parte como um reação da retaguarda a tentativas anteriores de aquisição.
Cephas Omenyo (2006) traça a influência de Seymour no pentecostalismo da
África Ocidental, da Libéria e de Gana e argumenta contra Ogbu Kalu para uma
ligação entre Seymour, Lucy Farrow (que pregou a mensagem de Seymour na
África) e William Wade Harris porque Farrow e outros missionários Azusa
ministrou entre o povo de Harris, os Kru. Ele critica implicitamente o a priori
teológico por trás de algumas teorias de centros múltiplos recentes quando aponta
que os movimentos humanos não podem ter origens globais múltiplas
espontâneas: "A experiência pentecostal 'não cai do céu', mas geralmente é
experimentada por meio da agência humana." 48
Stephen Dove (2009) argumenta que embora Seymour e Azusa "evitassem
lecionários tradicionais" e definissem horários de 1906 a 1908, eles criaram sua
própria forma única de música e liturgia que realmente enfatizava os aspectos
cristológicos em vez de pneumatológicos de Pentecost.49 Da mesma forma, a
dissertação de Charles R. Fox Jr. (2009) analisa a soteriologia, pneumatologia e
INTRODUÇÃO 19
eclesiologia de Seymour. Ele argumenta de forma não convincente que alguns

estudiosos acusam Seymour de “rejeitar a contingência hispânica [sic]” e de se
envolver em “discriminação flagrante” contra latinos, um tópico que será
amplamente discutido no capítulo cinco. Embora Fox afirme ir além da
apologética, seu objetivo declarado era "escrever a contribuição de Seymour de
volta à discussão contínua" da teologia.50
Rene Brathwaite (2010) tentou desafiar a suposta visão de Cecil Robeck de
que Seymour rejeitou a teoria da "evidência bíblica" do batismo com o Espírito
Santo, argumentando que ele "fez certos esclarecimentos à luz de preocupações
pessoais e pastorais", o que era um " equilíbrio bíblico louvável para a questão. ”
Ele também afirma que, porque Seymour revisou sua Constituição da Missão de
Fé Apostólica para declarar que apenas pessoas de cor poderiam ocupar os três
principais cargos de liderança, Seymour “agora era culpado de discriminação
racial”. No entanto, ele não consegue demonstrar pelas próprias declarações de
Seymour que essa decisão foi motivada por preconceito racial. Na verdade,
Seymour declarou explicitamente que sua decisão de restringir cargos de
liderança a pessoas de cor “não é para discriminação,
Marne Campbell (2010) insiste que Azusa foi um “renascimento acidental” e
uma “insurgência da classe trabalhadora que desafiou a ordem racial dominada
por ricos anglo-americanos comprometidos com a manutenção da supremacia
branca”. Embora Los Angeles tenha prometido igualdade racial para novos
migrantes, “na verdade era Seymour e. . . Azusa que entregou. ” 52 Da mesma
forma, John Foxworth argumenta em sua dissertação (2011) que Raymond T.
Richey manteve viva a visão de Seymour da cura divina e o uso de objetos
materiais como lenços para transmitir o poder de cura no início do
pentecostalismo americano.53
Estrelda Alexander escreve em seu livro Black Fire: One Hundred Years of
African American Pentecostalism (2011) que, apesar dos esforços de S eymour
para criar uma igreja racialmente inclusiva e unificada, ele falhou em trazer
unidade de longo prazo por causa das divisões lideradas por brancos , o que levou
ao desencanto e o levou a restringir os papéis de liderança branca. No entanto, as
deficiências de Seymour não se deviam principalmente à falta de desejo ou força
de vontade, ela observa, mas a "uma conspiração de silêncio por religiosos
brancos [que] relegaram Seymour a uma nota de rodapé" e a "atitudes sectárias
mesquinhas no início do pentecostalismo afro-americano . ” 54
O livro William J. Seymour de Vinson Synan e Charles R. Fox Jr.: Pioneiro do
Reavivamento da Rua Azusa (2012) examina as visões teológicas de Seymour
sobre o pecado, a salvação, o Espírito Santo e a eclesiologia. A primeira seção
biográfica é baseada na dissertação de doutorado ligeiramente revisada de Fox
escrita na Regent University, Virginia, sob a direção de Synan. Seu livro busca
“descobrir as implicações de sua teologia para pentecostais e carismáticos hoje” e
promover “uma compreensão mais robusta do batismo do Espírito Santo e da vida
20 INTRODUÇÃO
com poder do Espírito”. Ao contrário de outras biografias, a segunda seção do

livro também contém os escritos existentes de Seymour. No entanto, não inclui as
seções C (relatos da Fé Apostólica de Seymour sobre o avivamento de Azusa), D
(visão geral histórica e testemunhos de Seymour e o avivamento),
NOVA HISTORIOGRAFIA PENTECOSTAL
Seymour e Azusa: um líder e centro importante entre muitos?
É importante avaliar as afirmações de Creech porque elas influenciaram

estudiosos ao redor do mundo e porque elas achatam e muitas vezes contradizem
as evidências mais antigas.56 Além de sugerir que ele é mais objetivo e orientado
pelos fatos do que os "incentivadores Azusa" anteriores, o que Ele fornece outras
reivindicações e evidências convincentes? Ele afirma (a) que Bartleman e seus
“colegas” Azusa construíram uma narrativa revisionista que “lançou Azusa como
o ponto de partida” das origens pentecostais ao invés de outros “pontos múltiplos
de origem” no Kansas, Chicago e Carolina do Norte; (b) que o pentecostalismo
surgiu de uma série de outros centros importantes e independentes liderados por
Cashwell, Durham, Crawford e outros que não foram significativamente
influenciados em seu desenvolvimento teológico e social por Seymour e Azusa, e
(c) que “Azusa apenas desempenhou um papel substantivo limitado” no
pentecostalismo. Como o último ponto não foi qualificado, também implicaria
que isso também era verdade antes da morte de Durham em 1912.57
No entanto, após uma revisão cuidadosa das fontes primárias, não encontrei
nenhuma evidência convincente de que Bartleman conspirou com os seguidores
de Seymour para fabricar essa suposta narrativa. Com quem - precisamente -
Bartleman conspirou? Quando? Em quais documentos? Como eles foram
distribuídos? Onde? Por quem? Também não há evidências convincentes de que
todos ou mesmo a maioria dos escritores pentecostais de 1906 a 1925 leram -
quanto mais adotaram - a alegada narrativa de Bartleman. Além disso, como já
vimos, antes de 1970 a maioria dos escritores do início e da metade do século não
atribuía a Seymour e, em alguns casos, até mesmo Azusa, as origens pentecostais.
Finalmente, por que Bartleman iria querer apenas promover Azusa e Seymour
quando ele reconheceu outros centros de avivamento ao redor do mundo, foi um
crítico aberto de Seymour, ao lado de Durham no cisma Durham-Seymour de
1911,
Mas não é verdade que Cashwell, Durham e Crawford lideraram centros
igualmente importantes que eram independentes de Seymour e Azusa?
Novamente, a evidência indica o contrário. Cashwell, Durham e Crawford (entre
outros) reconhecem a influência de Seymour e Azusa não apenas em sua
perspectiva espiritual, mas também em algumas de suas visões teológicas, sociais
INTRODUÇÃO 21
e raciais. Cashwell disse que crucificou suas visões raciais em Azusa, encorajou e
pregou para audiências inter-raciais no Sul, ensinou as visões teológicas
pentecostais de Seymour em seu jornal e supostamente liderou a “Azusa do Sul”
durante seu avivamento em Dunn, Carolina do Norte. Ele também pregou a
mensagem de Seymour para dezenas de líderes de santidade, metodistas, batistas e
presbiterianos independentes de orientação pneumática, como FM Britton, JH
King, AJ Tomlinson, MM Pinson, HG Rodgers, GF Taylor, HA Goss e outros.59
Eles o receberam, trouxeram muitas de suas denominações para o pentecostalismo
ou se fragmentaram para formar a sua própria, e muitas vezes acrescentaram ao
seu nome denominacional “Pentecostal”, um termo popularizado por Seymour. É
por isso, e não pela alegada influência de Bartleman, que - para grande
perplexidade de Creech - eles atribuem a Azusa uma das principais fontes e / ou
influências em seus movimentos.
É também por isso que, apesar da deserção de Cashwell do Pentecostalismo
em 1909, líderes como FM Britton e SD Page da Pentecostal Holiness Church
(phc) fizeram a árdua e cara viagem da Carolina do Norte a Los Angeles para
visitar Azusa e até mesmo tirar uma foto de lembrança de si mesmos em frente à
placa da porta “312 Fé Apostólica”, com paletó e gravata, com suas Bíblias e
cancioneiros nas mãos. Eles fizeram isso muito depois que o avivamento de Azusa
terminou em 1909 e depois de terem desenvolvido suas próprias denominações.
Apenas uma foto de novidade? Talvez, mas acreditando que eles viajaram por
acaso mais de duas mil milhas a oeste de Los Angeles e simplesmente apareceram
em Azusa de paletó e gravata junto com suas Bíblias, cancioneiros e uma grande
câmera fotográfica apenas para tirar uma foto nova. credulidade.60 Seus laços
espirituais com Azusa foram ensinados por Cashwell e outros e transcenderam
seus laços apenas com Cashwell, como evidenciado pelo fato de que eles ainda
reverenciavam Azusa muito depois de ele ter deixado ophc em 1909. Claramente
Cashwell havia passado a eles mais do que apenas algumas histórias, pois eles
sentiam uma profunda conexão espiritual e genealógica com Seymour e Azusa,
mesmo que suas denominações não mantivessem laços “estruturais”. Muitos
outros também.
Mesmo que Cashwell, Durham e Crawford não mantivessem quaisquer laços
"institucionais" e "estruturais" com Azusa e mesmo que mais tarde alguns
rompessem com Seymour em um ponto-chave ou outro, isso não prova que ele
não tinha um ponto-chave e influência paradigmática em sua perspectiva
teológica, social e racial geral. As principais razões pelas quais eles não
estabeleceram laços "institucionais" e "estruturais" com Azusa antes de 1914 são
várias: porque quase todos (incluindo o próprio Seymour) viam isso como um
centro de avivamento e renovação interdenominacional (uma frase usada por
Crawford e ela seguidores para descrever Azusa), a Missão Azusa ainda não era
uma denominação (que ocorreu em 1914), e porque eles foram para Azusa com a
esperança de trazer o fogo do avivamento de volta para suas próprias
22 INTRODUÇÃO
denominações e tradições.
Na verdade, os testemunhos e evidências existentes desafiam as alegações de
Creech. Depois que Durham visitou Azusa em 1907, ele persuadiu sua Missão da
Avenida Norte a aceitar a perspectiva teológica, social e racial de Seymour, ele
ensinou muitas das visões de Seymour em seu jornal e padronizou aspectos de seu
próprio renascimento após Azusa. É por isso que sua congregação, já diversa,
tornou-se ainda mais multiétnica e voltada para a missão global. Mais revelador,
Durham também pregou em Azusa por longas seis semanas em 1911, prometendo
a Seymour que ele daria início a uma “Segunda Grande Azusa”, algo que
Seymour nunca teria permitido se eles não fossem amigos íntimos com fortes
laços orgânicos. Ele também afirmou que foi um dos aliados mais próximos de
Seymour de 1906 a 1911.61 Na verdade, não há nenhuma evidência convincente
de que Durham '
O mesmo é verdade para Florence Crawford - mesmo depois de sua partida de
Seymour em 1907. Ela não apenas credita Seymour e Azusa por ensiná-la sobre o
derramamento e batismo com o Espírito Santo, mas também adotou seu nome de
missão (Fé Apostólica) para sua própria denominação e jornal. Ela certamente não
estava seguindo as dicas de Parham, de quem ela não gostava e não reconhecia
como o fundador do pentecostalismo. Ela e seu movimento fizeram a afirmação
bastante ousada de que embora outros mudassem sua teologia influenciada por
Azusa, "eles se apegam às doutrinas bíblicas originalmente adotadas pela Fé
Apostólica na época do derramamento do Espírito Santo em 1906" no " Centro de
Reavivamento da Rua Azusa ”. Eles viam Azusa como um "centro de
avivamento", não uma denominação, e o lugar que os ensinava suas doutrinas
pentecostais centrais,
A evidência documental deixa claro que Seymour e Azusa tiveram um
impacto profundo sobre esses e outros líderes nos Estados Unidos. Evangelistas
influenciados por Azusa foram o fio que conectou muitos desses bolsões
independentes de avivamentos orientados pelo Espírito em um movimento
identificável anterior a 1912, embora variegado, indisciplinado e vagamente
conectado. A mensagem, a teologia e os seguidores de Seymour forneceram-lhes
uma gramática teológica comum, perspectiva espiritual e estrutura sócio-racial
que eles, por sua vez, incorporaram, desenvolveram, revisaram e tornaram
distintamente seus.
seymour e azusa - impacto relativamente pequeno nas origens
pentecostais globais?
Em um desejo compreensível e louvável de destacar a ascensão meteórica do

pentecostalismo no mundo não ocidental, alguns estudiosos aplicaram as
afirmações de Creech (e em alguns casos seu tom) globalmente e, como resultado,
minimizam e quase descartam as contribuições decisivas de Seymour e Azusa
INTRODUÇÃO 23
para o mundo Origens pentecostais. Aqueles que discordam são frequentemente

rotulados de “Boosters Azusa” e acusados de um preconceito pró-americano.
Michael Bergunder, que publicou um livro excelente sobre o pentecostalismo
indiano no sul da Ásia, afirma que Seymour e Azusa foram um "prelúdio" que
teve um "impacto relativamente pequeno naquela época" nas origens pentecostais
globais por algumas das razões que Creech deu no Estados Unidos; porque outros
centros não tinham laços institucionais formais com Seymour e Azusa e também
porque eles supostamente não refletiam Seymour ' s visões teológicas e sociais.
Em vez disso, e sem declarar como, ele argumenta que o pentecostalismo foi
criado pelo surgimento de "uma vasta e vaga rede internacional". Precisamente
quando, onde, como e quem criou e transformou esta “vasta e vaga rede
internacional” “orientada pneumaticamente” que em algum ponto não
especificado da história deu origem a um movimento pentecostal clássico
definível em todo o mundo não é totalmente explicado, explorado ou provado. Em
que ponto eles se tornaram pentecostais? Por qual mensagem pentecostal e quais
atores humanos? Quais líderes pentecostais não-azusa precisos transformaram
essa vasta e vaga rede internacional em um movimento pentecostal clássico
independente de Azusa? ele argumenta que o pentecostalismo foi criado pelo
surgimento de "uma vasta e vaga rede internacional". Precisamente quando, onde,
como e quem criou e transformou esta “vasta e vaga rede internacional”
“orientada pneumaticamente” que em algum ponto não especificado da história
deu origem a um movimento pentecostal clássico definível em todo o mundo não
é totalmente explicado, explorado ou provado. Em que ponto eles se tornaram
pentecostais? Por qual mensagem pentecostal e quais atores humanos? Quais
líderes pentecostais não-azusa precisos transformaram essa vasta e vaga rede
internacional em um movimento pentecostal clássico independente de Azusa? ele
argumenta que o pentecostalismo foi criado pelo surgimento de "uma vasta e vaga
rede internacional". Precisamente quando, onde, como e quem criou e
transformou essa “vasta e vaga rede internacional” “orientada pneumaticamente”
que em algum ponto não especificado da história deu origem a um movimento
pentecostal clássico definível em todo o mundo não é totalmente explicado,
explorado ou comprovado. Em que ponto eles se tornaram pentecostais? Por qual
mensagem pentecostal e quais atores humanos? Quais líderes pentecostais
não-azusa precisos transformaram essa vasta e vaga rede internacional em um
movimento pentecostal clássico independente de Azusa? e quem criou e
transformou esta “vasta e vaga rede internacional” “orientada pneumaticamente”
pentecostal clássico definível em todo o mundo que não está totalmente explicado,
explorado ou provado. Em que ponto eles se tornaram pentecostais? Por qual
movimento pentecostal clássico independente de Azusa? e quem criou e
24 INTRODUÇÃO
transformou esta “vasta e vaga rede internacional” “orientada pneumaticamente”

pentecostal clássico definível em todo o mundo que não está totalmente explicado,
explorado ou provado. Em que ponto eles se tornaram pentecostais? Por qual
movimento pentecostal clássico independente de Azusa?
Bergunder argumenta que Azusa se tornou proeminente na historiografia em
grande parte porque se envolveu em uma espécie de campanha de marketing
global em que "eles" afirmavam "ser a fórmula definitiva e o início seguro do
renascimento do tempo do fim". 63 Quem são os “eles” em Azusa não é declarado.
Talvez seja Bartleman, porque Bergunder mais tarde cita sua afirmação de que,
embora o avivamento pentecostal tenha sido embalado no "berço do pequeno País
de Gales" e "criado" na Índia, tornou-se "desenvolvido" em Los Angeles.64 No
entanto, isso não é não é uma afirmação sobre Seymour e Azusa serem o único,
único ou único ponto de partida histórico das origens pentecostais globais, mas
sim uma afirmação sobre Seymour e Azusa como a força e a voz mais importantes
por trás da articulação de uma teologia pentecostal mais desenvolvida - um que
agora chamamos de pentecostalismo clássico. Existe uma diferença. Além disso,
mesmo que fosse verdade, a alegada propaganda de Bartleman não pode e não
deve ser lida como sinônimo de uma reivindicação da própria Seymour e da Azusa.
Ignorar e nivelar essas distinções nas primeiras fontes é teoricamente e
metodologicamente problemático e resulta em subestimar a influência de
Seymour e Azusa.
Mesmo se alguém considerar o ponto de Creech e Bergunder, apenas como
Bartleman e outros líderes não identificados conspiraram para enganar uma
geração inteira de líderes internacionais e testemunhas oculares globais como
Alexander Boddy da Inglaterra, TB Barratt da Noruega e outros não está claro e
não provado. Como eles poderiam tê-los enganado se não apenas viajaram para
muitos desses outros centros ao redor do mundo, mas também organizaram as
primeiras conferências pentecostais internacionais e tiveram contato com líderes
em 46 países? 65 Apesar desses problemas, Bergunder está correto ao afirmar que
Azusa o sucesso estava vinculado (pelo menos em parte em alguns países) à
capacidade de seus missionários de trabalhar em redes missionárias evangélicas
preexistentes.66 Allan Anderson também defende a influência de outros centros
globais,
Embora haja uma hermenêutica geral de suspeita sobre Seymour e a
contribuição dos Estados Unidos para as origens pentecostais globais, pode-se
perguntar por que essa mesma hermenêutica não é aplicada com tanto vigor às
suas próprias localizações nacionalistas, hemisféricas e sócio-histórico-raciais, ou
aos brancos Eles procuram substituir a história das origens dos missionários da
Europa Ocidental? O problema é teórico e metodológico. Apesar das afirmações
INTRODUÇÃO 25
sobre o enfoque nas origens não ocidentais, alguém se pergunta por que eles
recorrem quase exclusivamente a fontes missionárias, testemunhos, líderes e seus
subsequentes convertidos e jornais europeus. As exceções - como Pandita
Ramabai na Índia - provam a regra. Em essência, por não ocidental, eles
significam amplamente centros não americanos e geográficos fora dos Estados
Unidos. No entanto, e um tanto ironicamente, a história de suas origens não
ocidentais ainda é em grande parte a de missionários ocidentais brancos (neste
caso, a primeira geração sendo quase inteiramente europeia ou brancos de outras
partes do mundo como Minnie Abrams na Índia e Dennis Hoover no Chile) em
contextos não ocidentais doando nascimento do pentecostalismo nativo -
precisamente o que o grupo multiétnico de missionários de Seymour também fez
no mundo não ocidental. Embora as distinções tenham sido confundidas, há uma
diferença entre ser não ocidental na localização e não ocidental na origem. Para o
historiador que busca rastrear a origem da mudança ideológica e teológica ao
longo do tempo, a distinção é importante.
Este movimento para desestabilizar Seymour e Azusa como o principal
catalisador nas origens pentecostais globais de 1906 a 1912 também reflete um
silencioso a priori teológico, o que implica que uma "vasta e vaga rede
internacional" pode irromper espontaneamente em todo o mundo e se unir para
formar uma ampla série de reavivamentos sobrepostos que, em algum ponto
posterior do tempo, se aglutinam por conta própria em um movimento definível.
Esse a priori teológico e a falta de atores humanos são irônicos porque uma de
suas principais críticas aos primeiros escritores é que eles foram movidos por uma
ideologia teológica a priori e nacionalista (isto é, americana). No entanto, ao
contrário da história da igreja, a disciplina acadêmica da história não permite o
deus ex machina - a mão de Deus na história - neste caso, um derramamento
espontâneo e simultâneo do Espírito Santo ao redor do mundo. Embora isso seja
normativamente aceitável nas histórias da igreja tradicional e nos seminários e
departamentos teológicos em que os leitores podem afirmar a obra de Deus na
história, os historiadores seculares são constrangidos por sua disciplina e método
a procurar atores humanos e agentes causais. Eles são limitados por uma arte que é
teórica e metodologicamente agnóstica no que diz respeito às reivindicações de
verdade de seus súditos. Em vez disso, os historiadores examinam as fontes de
arquivo, jornais e entrevistas em busca de atores históricos, interconectando
cadeias de eventos - não importa o quão vagamente conectados - e pessoas que
originam e propagam ideias para rastrear mudanças históricas e o
desenvolvimento de ideias e movimentos sociais ao longo do tempo . Por esta
razão, nas histórias seculares, não há manifestações e movimentos espontâneos
que irrompam simultaneamente nos Estados Unidos, Canadá, Europa, África e
Ásia. Por mais rico e valioso que seja para a comunidade de fé, esse é outro tipo de
história e história teológica completamente.
Portanto, com toda a justiça, assim como alguns estudiosos de fato exageraram
26 INTRODUÇÃO
a influência da América e de Azusa (embora ironicamente não de Seymour) nas

origens pentecostais globais, parece que alguns outros estudiosos levaram o
pêndulo longe demais na direção oposta. Eles foram além das evidências e se
envolveram em um pouco das próprias deficiências e hipérboles teóricas e
metodológicas que acusam os outros de se engajarem. Embora Walter
Hollenweger acredite que o debate sobre a influência de Azusa seja teológico e
ideológico, ao invés de histórico e factual, Allan Anderson e eu concordamos que
há evidências suficientes para defender as origens históricas do movimento.
Embora as teorias de Creech e Bergunder sejam uma correção importante e útil
para alguns escritores que de fato enfatizam demais as contribuições da América e
Azusa, sua pressão por origens "não ocidentais", não americanas e / ou não azusa
foi indiscutivelmente além e em muitos casos contradisse os primeiros relatos de
testemunhas oculares. Como os primeiros historiadores pentecostais dos Estados
Unidos que eles criticam, alguns têm nivelado as evidências e distinções e
reinscrito a marginalização de Seymour nas origens pentecostais globais, embora
por razões diferentes e sem dúvida sem intenção maliciosa.
Ainda assim, é importante reservar um momento para abordar sua principal
acusação de que Seymour e Azusa não são tão importantes para as origens
pentecostais globais como alguns argumentaram até agora. Por que esses outros
líderes e centros não são tão importantes quanto Seymour e Azusa? Primeiro,
Bartleman nunca disse que Azusa era o "único" e, portanto, o único ponto de
partida das "origens" pentecostais americanas e globais. Ao longo de seu livro,
Bartleman reconheceu outros centros de avivamento em Topeka, País de Gales e
Índia que antecederam ou se desenvolveram simultaneamente com Azusa. O que
Bartleman e outras testemunhas oculares da primeira geração afirmaram é que
Seymour e Azusa foram por um período de tempo o mais importante líder, centro
e catalisador (entre muitos) na cristalização da mensagem pentecostal e origens
anteriores a 1912, embora não necessariamente o único líder, centro,
Em segundo lugar, alguns dão um salto falho na lógica relativa à agência
histórica e à disseminação de ideias, assumindo que a única maneira de uma
pessoa, centro e ideologia ter uma influência paradigmática de mudança de vida
sobre alguém é se este último mantiver "institucional" e " laços estruturais ”com o
primeiro. Como qualquer professor, aluno e revolucionário percebe, as ideias
podem adquirir vida própria na mente e no espírito das pessoas, mesmo sem
vínculos estruturais e institucionais. Por esta razão, poucos negariam a influência
de pensadores revolucionários como Marx sobre Vladimir Lenin, o presidente
Mao, Ho Chi Minh, Fidel Castro e incontáveis outros revolucionários
“marxistas” que não mantiveram laços pessoais ou estruturais com Marx. O que
eles adotaram foram suas ideias centrais e, em seguida, rearticularam e
indigenizaram-nas à luz de suas condições intelectuais e sociais na Rússia, China,
Vietnã e Cuba. O mesmo aconteceu com Seymour e Azusa. Suas ideias e
influência deram origem e moldaram as origens pentecostais globais ao redor do
INTRODUÇÃO 27
mundo entre pessoas que os abraçaram, mesclaram e rearticularam-nos com

outros movimentos à luz de seu próprio contexto e condições.
Mesmo que o ponto de Creech seja aceito em teoria, como vimos e veremos na
biografia e na história documental que se segue, há fortes evidências de que
Durham, Cashwell, Mason, Cook, Johnson, Boddy e outros adotaram o de
Seymour em vez de Parham ou a perspectiva teológica, racial e social pentecostal
de outra pessoa. Como o resto deste livro documenta, eles falaram nas missões uns
dos outros (Durham, Cook, Boddy), falaram nas conferências uns dos outros
(Lake, Mason), elogiaram a influência de Seymour e / ou Azusa sobre eles (Garrs,
Bernsten, Crawford, Bartleman , Sizelove, Johnson), e padronizou seus
avivamentos (Cashwell, Durham, Cook, Mason, Johnson, Barratt) e baseou suas
explicações teológicas para línguas, os dons espirituais, cura divina, santificação
(em alguns casos), e outras crenças sobre os ensinamentos de Azusa e Seymour
por meio de seu jornal e seguidores. Na África do Sul, por exemplo, alguns
reclamaram que missionários influenciados por Azusa estavam tentando colocar
os negros em igualdade de condições com os brancos, como em Los Angeles.68
Terceiro, muitos desses chamados líderes e centros “independentes” tinham,
após uma inspeção mais próxima, laços claros e, em alguns casos, profundos com
Seymour e Azusa. Como a biografia e as fontes a seguir indicam, GB Cashwell,
William Durham, TB Barratt, Andrew Johnson, AA Boddy e outros foram
claramente influenciados pelas crenças e práticas teológicas, sociais e / ou raciais
de Seymour, comentaram sobre elas em seus escritos, aspectos padronizados de
seus próprios avivamentos e / ou missões após Azusa, e / ou alegaram (por
exemplo, Boddy) que Azusa era o centro sagrado do Pentecostalismo global. Por
exemplo, TB Barratt foi convertido ao pentecostalismo através dos missionários
Azusa, leu a Fé Apostólica de Seymour e escreveu cartas a Seymour sobre o
progresso de seu trabalho na Noruega. Um padrão semelhante foi verdadeiro para
outros como Durham, Johnson e Cashwell. A testemunha ocular Max Moorhead
escreveu em 1907 que Minnie Abrams, que supostamente liderou um avivamento
pentecostal independente que antecedeu e se igualou a Azusa em influência global,
teve uma compreensão mais completa do pentecostalismo depois de entrar em
contato com os escritos e missionários de Seymour. E Alexander Boddy, que
supostamente liderou um centro pentecostal independente de importância
internacional na Inglaterra, afirmou que foi levado ao Pentecostes pelo pastor TB
Barratt, influenciado por Azusa. Boddy também fez a assertiva surpreendente em
1912 de que a Missão Azusa de Seymour era a "Meca" e, portanto, o centro
sagrado do pentecostalismo global, o que parece desafiar algumas afirmações
contemporâneas de que Seymour e Azusa eram apenas um dos muitos líderes e
centros importantes do pentecostalismo global. Essa não foi uma afirmação menor,
já que ele tinha contatos com líderes e / ou centros pentecostais em 46 países e, de
fato, havia visitado muitos deles em suas viagens pelo mundo. Ele foi talvez o
pentecostal com mais mentalidade e orientação internacional em seus dias.69
28 INTRODUÇÃO
Quarto, o fato de que alguns dos seguidores de Seymour mantiveram sua

superestrutura denominacional protestante anterior não é surpreendente e não é
uma evidência convincente - como afirma Creech - de que Seymour não teve
nenhuma influência significativa em seus ministérios, denominações e
perspectiva teológica. Como qualquer professor ou especialista em mídia percebe,
a influência não é determinada apenas por laços institucionais e estruturais em
andamento. Além disso, o fato de suas histórias denominacionais traçarem suas
origens até Azusa, eles se autodenominavam "Pentecostais" (um termo que
Seymour popularizou e que tinha - e ainda tem em alguns círculos - um estigma
social negativo), às vezes usado "Pentecostal" em seu título denominacional, e
muitas vezes criavam crenças pentecostais únicas que tendiam a seguir as de
Seymour em vez de Parham ' Os ensinamentos, um requisito para a ordenação, ao
mesmo tempo que afirmam as práticas sociais de Seymour sobre raça, atestam sua
influência silenciosa. Por exemplo, depois que Cashwell trouxe AH Butler e
outros para a experiência pentecostal, em 1909 Butler e a Igreja de Santidade da
Carolina do Norte mudaram seu nome para Igreja Pentecostal de Santidade (phc)
e acrescentou o falar em línguas aos artigos de fé de sua denominação.70 O fato de
que os líderes mantiveram algumas ou a maioria de suas crenças evangélicas
protestantes pré-Azusa não é surpreendente porque Seymour e sua mensagem
também eram evangélicos e porque ele liderou uma renovação espiritual
interdenominacional e um centro de avivamento que não foi transformado em
denominação até por volta de 1914 - época em que a maioria dos outros grupos
pentecostais tinham ou estavam em processo de formar suas próprias
denominações (por exemplo, Assembléias de Deus em 1914). Isso atenuou a
necessidade de manter ou desenvolver quaisquer laços estruturais oficiais com
Seymour e Azusa. Por essas razões, simplesmente não haveria nenhuma razão
para um líder denominacional manter laços estruturais com um centro de
renovação interdenominacional - muito menos outra denominação. Contudo,
mas também por causa do fluxo constante de missionários Azusa que
continuaram a visitar esses centros como a Missão Mukti ano após ano na
primeira década do movimento - algo esquecido pela maioria dos estudiosos. O
inverso não é verdade - esses quatro movimentos não teriam se desenvolvido com
a mesma velocidade, profundidade e fôlego nos países mencionados sem os
missionários influenciados por Azusa, o jornal e seus convertidos e seguidores.
Alfred e Lillian Garr e George Berg, por exemplo, converteram dezenas de
missionários protestantes, centros missionários e nativos ao pentecostalismo por
toda a Índia e China e plantaram obras pentecostais independentes desses outros
líderes e centros. E como veremos no capítulo 3, eles também influenciaram
muitos dos missionários e centros supostamente independentes a abraçar Seymour
'
Sexto, o fato de que os avivamentos de orientação pneumática surgiram antes
de Azusa não significa que eles teriam se desenvolvido totalmente no
INTRODUÇÃO 29
pentecostalismo clássico por conta própria e sem qualquer influência de Seymour

ou da rua Azusa. Em muitos casos, histórias e testemunhos sobre os avivamentos
de Azusa e / ou de sua filha foram um dos principais mecanismos
desencadeadores que levaram líderes e centros pneumaticamente interessados
e predispostos a adotar a mensagem e a teologia pentecostal influenciada por
Azusa, após o que foram enxertados em uma cultura rede que compartilhava em
comum o reconhecimento da influência crítica (embora não exclusiva) de Azusa e
da articulação dos ensinamentos pentecostais de 1906 a 1912. Seymour's and
Azusa '
Sétimo, alguns desses centros supostamente igualmente importantes para as
origens pentecostais globais deixaram o pentecostalismo e / ou não criaram
denominações duradouras para continuar seu trabalho. Embora Seymour, Azusa e
os líderes e centros que eles influenciaram tenham contribuído para as origens de
literalmente centenas, senão milhares de denominações por meio de sua progênie
espiritual em todo o mundo, Allan Anderson corretamente aponta que a Missão
Mukti, que é considerada o principal exemplo de um centro alternativo
independente e rival de Azusa, não fundou nenhuma denominação pentecostal.
Provavelmente porque Pandita Ramabai (que Anderson observa que pode nunca
ter falado em línguas) tirou a Mukti Mission do Pentecostalismo para se juntar à
Aliança Cristã e Missionária (cma), apesar de ter muitas alternativas pentecostais
para aderir. Ela fez isso embora - ou talvez porque - ocma (e talvez ela mesma)
adotou uma posição de "não busque, não proíba" sobre as línguas, repudiou a
teoria da evidência inicial e, em 1914, declarou que as línguas e os dons não
estavam "essencialmente relacionados com o batismo com o Espírito Santo". 71
Por que esta missão é considerada uma rival à altura da influência global da Azusa
não está claro, especialmente quando se lembra que os missionários Azusa
continuaram a fluir através de Mukti e outras missões na Índia e ao redor do
mundo por pelo menos uma década (ver capítulo 3) , reforçando assim a
influência de Seymour e Azusa. O inverso não era (no mesmo grau) verdadeiro.
Oitavo, alguns escritores confundem criadores e desenvolvedores. Nem todo
criador é um desenvolvedor e nem todo desenvolvedor é um criador. Uma pessoa
pode espalhar uma ideia ou perspectiva teológica para outro país e plantá-la nas
mentes de convertidos e seguidores, sem desenvolver totalmente um centro e / ou
movimento para propagá-la. Da mesma forma, uma pessoa pode propagar uma
ideia e visão de mundo que ela não criou ou desenvolveu. O fato de uma pessoa
modificar uma ideia existente não deve negar a primeira influência paradigmática
e fundamental de seu criador nos pensadores subsequentes e em suas explicações
teológicas.
Nono, alguns também combinam causa e efeito. Eles assumem que se
evangelistas e missionários indígenas não influenciados por Azusa espalharam e
desenvolveram o pentecostalismo (ou seja, efeito) dentro de um determinado país
ou lugar, eles também devem ter criado sua mensagem original e / ou impulso
30 INTRODUÇÃO
evangelístico (ou seja, causa). No entanto, foram as publicações e os missionários

de Seymour que, junto com seus seguidores (por exemplo, Durham), plantaram a
maioria, senão todas as primeiras sementes e articulações do pentecostalismo
clássico nos países mencionados antes de 1912, que muitas vezes foram
posteriormente incorporados e desenvolvidos por evangelistas nativos não
influenciados por Azusa.
Décimo, alguns argumentam que experiências pneumáticas e referências a
línguas e Pentecostes anteriores ou simultâneas ao avivamento de Seymour (por
exemplo, Abrams e Mukti) provam que esses líderes e centros desenvolveram sua
própria marca única de pentecostalismo clássico completamente independente de
Seymour, Azusa e seus seguidores . No entanto, as experiências e referências
pneumáticas pré-Azusa não constituem um clássico pentecostal. Existem muitas
pessoas e movimentos na história que afirmaram experiências pneumáticas,
línguas e / ou mesmo usaram a palavra pentecostal (por exemplo, Joseph Smith e
o mormonismo; AB Simpson ecma; Igreja Pentecostal do Nazareno - que mais
tarde retirou “Pentecostal” de seu nome para se desassociar do Pentecostalismo),
mas que nunca deu o próximo passo para se autoidentificar como Pentecostal ou
se juntar ao movimento.
Em seguida, um exame cuidadoso das datas de algumas das explicações das
manifestações pneumáticas "pré-Azusa" em centros como Mukti, Índia, revela
que elas na verdade são posteriores ao início de 1906 do renascimento de Seymour
(abril), a chegada da Fé Apostólica de Seymour ( Setembro / outubro) naquele
país / região, e / ou em alguns casos a chegada de missionários Azusa (Garrs,
dezembro), para não falar do avivamento de Topeka de 1901 de Parham e
reportagens nos jornais. Essa fusão levou alguns a reler, através de uma lente
presentista, experiências pré-Azusa à luz da linguagem e das explicações
pós-Azusa.72 Como resultado, as manifestações pré-Azusa são confundidas com
suas explicações pós-Azusa como evidência de uma Experiência e movimento
“pentecostal” de Azusa.
Décimo segundo, não obstante o importante papel dos avivamentos pré-Azusa
e desenvolvimentos teológicos, a palavra da Azusa se espalhando boca a boca e os
405.000 exemplares do jornal Seymour's Apostolic Faith em circulação em todo o
mundo (para não falar de inúmeros outros jornais que também promoveu seus
ensinamentos e / ou acompanhou o avivamento de Seymour à distância) também
ajudou a criar uma predisposição comum, 73 gramática teológica e receptividade
espiritual às práticas e explicações pentecostais antes da chegada dos primeiros
missionários Azusa em lugares como Índia, China e Sul África. Como será
discutido no capítulo 3, em todos os três países o jornal de Seymour chegou e
influenciou as pessoas antes e independentemente dos primeiros missionários de
Azusa. Sem dúvida, isso também era verdade em outros países.
Finalmente, embora alguns tenham tentado apontar para a existência de jornais
pentecostais em todo o mundo como evidência de líderes e centros pentecostais
INTRODUÇÃO 31
independentes não influenciados por Azusa, muitos falham em apontar que a

maioria dos criados antes de 1912 foram realmente fundados ou re- imaginado
pelos missionários Azusa, seus convertidos e / ou aqueles que eles influenciaram
(2ª-4ª geração). Isso se aplica aos documentos fundados por William Durham
(Chicago), Gaston Cashwell (Atlanta), Elmer Fisher (Los Angeles), Alexander
Boddy (Inglaterra), TB Barratt (Noruega), Mok Lai Chi (China), Max Wood
Moorhead (Índia ) e ML Ryan (Japão), entre outros. Seus documentos ajudaram a
espalhar as visões teológicas centrais de Seymour e algumas de suas práticas
sociais, juntamente com seus próprios distintivos combinativos,
O jornal de Seymour, juntamente com as missões de sua filha e neta, são
importantes porque facilitaram a rápida transferência de sua visão e versão do
pentecostalismo e uma gramática teológica e sociocultural comum que os uniu em
um movimento global transnacional reconhecidamente frouxo, mas ainda
claramente definível de 1906 a 1912. Essas definições e limites eram tão claros
para alguns líderes e denominações cristãos que alguns começaram a adotar -
mesmo antes do fim do Reavivamento da Rua Azusa - declarações, plataformas
ou posições anti-pentecostais que rejeitavam a moderna promoção e prática de os
dons espirituais e o falar em línguas. Esta forte identidade pentecostal e senso de
comunidade e experiências pneumáticas compartilhadas são as principais razões
pelas quais havia um alto grau de cooperação, compartilhamento de púlpito, e
combinação combinada entre os seguidores de Seymour e outros centros
pentecostais clássicos. Também explica por que tantos pioneiros e fundadores
mencionados declararam - para perplexidade de alguns intérpretes modernos - que
Azusa era a influência mais importante (entre muitas) nas origens pentecostais
globais antes de 1912.
Observar a influência paradigmática e catalítica de Seymour e Azusa nas
origens pentecostais globais não é um jogo de soma zero. Não nega ou diminui de
forma alguma as principais contribuições que missionários europeus, indígenas e
não influenciados por Azusa e líderes nativos fizeram às origens pentecostais
globais. Além disso, também não nega a importância que outros líderes e centros
pentecostais podem ter desempenhado na disseminação do pentecostalismo para
outros países e regiões ao redor do mundo, e especialmente em estados ou regiões
nunca alcançados pelo jornal Azusa ou missionários. Embora fora do alcance
deste estudo, mas felizmente explorados por Anderson, Bergunder e outros,
líderes nativos e não-Azusa desenvolveram claramente seus próprios centros
teológicos independentes e combinativos que pregavam elementos de Seymour ' s
A mensagem de Azusa junto com seus próprios entendimentos nativos do
pentecostalismo. Enquanto alguns aprenderam a mensagem de Seymour em
primeira mão por meio de seus jornais e / ou missionários, muitos aprenderam por
meio de seguidores de segunda geração e fontes secundárias que - apesar de
estarem um passo à frente - ainda articulavam a mensagem do avivamento de
Seymour e da Rua Azusa sobre o batismo do Espírito, relações raciais , e visão
32 INTRODUÇÃO
teológica do mundo, ao invés de Parham ou um de seus seguidores. O resultado

foi um movimento espiritual combinativo dinâmico que ajuda a explicar a
adaptabilidade e o rápido crescimento do pentecostalismo ao redor do mundo.
muitos aprenderam por meio de seguidores de segunda geração e fontes
secundárias que - apesar de estarem um passo distantes - ainda articulavam a
mensagem do avivamento de Seymour e da Rua Azusa sobre o batismo do
Espírito, relações raciais e visão teológica do mundo, ao invés de Parham ou um
de seus seguidores . O resultado foi um movimento espiritual combinativo
dinâmico que ajuda a explicar a adaptabilidade e o rápido crescimento do
pentecostalismo ao redor do mundo. muitos aprenderam por meio de seguidores
de segunda geração e fontes secundárias que - apesar de estarem um passo
distantes - ainda articulavam a mensagem do avivamento de Seymour e da Rua
Azusa sobre o batismo do Espírito, relações raciais e visão teológica do mundo, ao
invés de Parham ou um de seus seguidores . O resultado foi um movimento
espiritual combinativo dinâmico que ajuda a explicar a adaptabilidade e o rápido
crescimento do pentecostalismo ao redor do mundo.
CONTRIBUIÇÕES DESTE LIVRO
Este livro desafia uma série de teorias e noções anteriores sobre Seymour, o
reavivamento da Rua Azusa e as origens pentecostais globais. Em primeiro lugar,
ele desafia a teoria das origens múltiplas do pentecostalismo, argumentando que
embora Seymour e Azusa não fossem os únicos líderes e centro responsáveis
pelas origens pentecostais globais clássicas, eles foram o líder, centro e
catalisador mais importante entre muitos por suas origens (ou seja, , primeira
fonte clássica de jornal pentecostal, evento de pregação e / ou missão), embora
não seu desenvolvimento subsequente nos Estados Unidos de 1906 a 1909 e em
todo o mundo em países como Inglaterra, Noruega, Suécia, Libéria, África do Sul,
Índia e China de 1906 a 1912. Durante este período de fundação (1906 a 1912),
Seymour contribuiu diretamente para o pentecostalismo ' s base doutrinária
central e sua fidelidade ao protestantismo clássico, igualdade e integração racial e
crescimento numérico. Ele fez isso por meio do avivamento Azusa; seus
ensinamentos teológicos, raciais e sociais nas 405.000 cópias de seu jornal Fé
Apostólica em circulação nos Estados Unidos e em todo o mundo; suas viagens de
pregação através do país para missões pentecostais e não pentecostais; e por meio
de missões de sua filha, neta e irmã junto com seus inúmeros seguidores.74
Em segundo lugar, ele revisa os relatos estáticos e quase hagiográficos de
Seymour como um líder nominal que simplesmente popularizou as crenças de
Parham para as massas. Em vez de congelar a personalidade e o desenvolvimento
teológico de Seymour no período anterior a outubro de 1906, quando ele estava
sob a influência de Parham, analisa as várias maneiras como Seymour mudou em
seu ministério de mais de vinte anos, por que ele promoveu sua própria visão e
INTRODUÇÃO 33
versão do pentecostalismo, e como e por que ele o usou para desafiar e suplantar a
influência teológica, social e racial de Parham em casa e no exterior. Afirma que
Seymour e Parham promoveram duas visões e versões semelhantes do
pentecostalismo que diferiam em pontos-chave teológicos, raciais e sociais. Essas
diferenças entraram em foco depois que Parham repudiou Seymour, seu
renascimento Azusa, e suas visões teológicas e práticas sociais a partir de outubro
de 1906, algo minimizado por escritores posteriores que buscavam enfatizar sua
continuidade espiritual e unidade. Parham não apenas acusou o avivamento de
Seymour de ser uma "falsificação", mas lamentou em 1912 que isso havia
substituído seu próprio avivamento "verdadeiro" em todo o mundo.75
Terceiro, este livro desafia as noções de que Seymour permitiu que o
preconceito racial explícito entrasse em suas fileiras, que ele era culpado de
discriminação racial porque em 1914 ele restringiu os três principais cargos de
diretor de liderança a pessoas de cor e que os primeiros líderes eram alheios à raça
assuntos. Em vez disso, afirma que, embora alguns líderes pentecostais possam ter
esquecido as questões raciais, Parham e Seymour promoveram ativamente seus
próprios pontos de vista sobre questões raciais de forma clara, sistemática e
sustentada em grande parte de seus ministérios. Na verdade, às vezes as questões
raciais pareciam consumi-los. Parham invocou o Israelismo Britânico para
justificar suas visões raciais e supremacia branca e Seymour afirmou que o
derramamento do Espírito Santo uniu seguidores através das linhas raciais em
“um só pedaço” e corpo de crentes. Além disso, Seymour repudiou explicitamente
o preconceito racial, proibiu seus seguidores de discriminar os brancos e afirmou
que os negros devem amar seus irmãos e irmãs brancos, mesmo que os
discriminem. Ele afirmou ainda que a decisão de reservar os três principais cargos
de liderança para pessoas de cor "não era para discriminação", mas para paz e para
conter a divisão racial, o atrito e a guerra racial nas igrejas.76
Quarto, este livro desafia a teoria de que o gênio do pentecostalismo está em
sua capacidade de manter os impulsos primitivos e pragmáticos em tensão
produtiva e, ao fazer isso, “capturar a iluminação em uma garrafa e. . . Mantenha
lá . . . década após década. . . sem . . . quebrando o vaso [garrafa]. ” Em vez disso,
ele argumenta que o gênio do pentecostalismo e a chave para seu crescimento e
fragmentação em quase inúmeras denominações se deve à sua tendência embutida
de fragmentar e quebrar a garrafa do denominacionalismo precisamente por causa
da incapacidade de seus líderes de equilibrar esses impulsos concorrentes. Isso
ocorre porque seus aspirantes a líderes tendem a enfatizar o impulso primitivo
para experiências reveladoras diretas e não mediadas com Deus, que eles invocam
para justificar a ruptura de suas tradições existentes (ou seja,
Este processo de fragmentação e tese é evidente nas vidas de Parham,
Seymour, Crawford, Durham, Mason e inúmeros líderes indígenas em todo o
mundo. Pode ajudar a explicar por que essa tradição se desenvolveu em 60 por
cento de todas as denominações protestantes nos Estados Unidos e 56 por cento
34 INTRODUÇÃO
(23.000) globalmente. Embora alguns possam lamentar este desenvolvimento,

alguns poderiam olhar para ele do ponto de vista teológico como um veículo para
cumprir a Grande Comissão de fazer discípulos de todas as nações e grupos
étnicos e como uma indigenização do movimento no ritmo, cadência e vernáculo
do povo.78
Quinto, este livro argumenta que o poder e a atração do avivamento da Rua
Azusa residem na capacidade de Seymour de criar um espaço social cristão
transgressivo no qual pessoas de origens diversas podem assistir, cruzar e se
engajar seletivamente em atividades de outra forma social, racial, teológica e
denominacionalmente proibidas e / ou práticas estigmatizadas na sociedade
americana. Essas práticas incluíam falar em línguas desconhecidas; mistura
inter-racial e interdenominacional; tocar, abraçar e impor as mãos sobre as
pessoas para oração e cura divina em todas as raças, classes e gêneros; exorcizar
espíritos malignos; engajar-se em adoração entusiástica e espiritualistas negros; e
testificando e profetizando, tudo supostamente, sob o poder do Espírito Santo.
Seymour justificou essas práticas citando a Bíblia (por exemplo, Joel 2:28 e Atos
2: 17— “nos últimos dias vossos filhos e filhas profetizarão. . . e ver visões. . . ”) E
permitindo que as pessoas tenham experiências reveladoras diretas e não
mediadas com Deus, que invocaram para transgredir algumas - embora
claramente não todas - as fronteiras sociais e os limites da época. Seymour
afirmou que o Espírito Santo era a chave para este espaço social transgressor
cristão porque Ele era, nas palavras de Seymour, um "meio para ser inundado com
o amor de Deus e poder para o Serviço" e promover "um amor pela verdade na
palavra de Deus". 79 Independentemente da veracidade da afirmação,
praticamente falando, a invocação do Espírito Santo forneceu precisamente o tipo
de pretexto divino de que as pessoas precisavam para ultrapassar muitas das
fronteiras sociais e convenções antibíblicas da época. ”) E permitindo que as
pessoas tenham experiências reveladoras diretas e não mediadas com Deus, que
invocaram para transgredir algumas - embora claramente não todas - das
fronteiras sociais e limites da época. Seymour afirmou que o Espírito Santo era a
chave para este espaço social transgressor cristão porque Ele era, nas palavras de
Seymour, um "meio para ser inundado com o amor de Deus e poder para o
Serviço" e promover "um amor pela verdade na palavra de Deus". 79
Independentemente da veracidade da afirmação, praticamente falando, a
invocação do Espírito Santo forneceu precisamente o tipo de pretexto divino de
que as pessoas precisavam para ultrapassar muitos dos limites sociais antibíblicos
e convenções da época. ”) E permitindo que as pessoas tenham experiências
reveladoras diretas e não mediadas com Deus, que invocaram para transgredir
algumas - embora claramente não todas - das fronteiras sociais e limites da época.
Seymour afirmou que o Espírito Santo era a chave para este espaço social
transgressor cristão porque Ele era, nas palavras de Seymour, um "meio para ser
inundado com o amor de Deus e poder para o Serviço" e promover "um amor pela
INTRODUÇÃO 35
verdade na palavra de Deus". 79 Independentemente da veracidade da afirmação,

praticamente falando, a invocação do Espírito Santo forneceu precisamente o tipo
de pretexto divino de que as pessoas precisavam para ultrapassar muitas das
fronteiras sociais e convenções antibíblicas da época. Seymour afirmou que o
Espírito Santo era a chave para este espaço social transgressor cristão porque Ele
era, nas palavras de Seymour, um "meio para ser inundado com o amor de Deus e
poder para o Serviço" e promover "um amor pela verdade na palavra de Deus". 79
Independentemente da veracidade da afirmação, praticamente falando, a
invocação do Espírito Santo forneceu precisamente o tipo de pretexto divino de
que as pessoas precisavam para ultrapassar muitos dos limites sociais antibíblicos
e convenções da época. Seymour afirmou que o Espírito Santo era a chave para
este espaço social transgressor cristão porque Ele era, nas palavras de Seymour,
um "meio para ser inundado com o amor de Deus e poder para o Serviço" e
promover "um amor pela verdade na palavra de Deus". 79 Independentemente da
veracidade da afirmação, praticamente falando, a invocação do Espírito Santo
forneceu precisamente o tipo de pretexto divino de que as pessoas precisavam
para ultrapassar muitos dos limites sociais antibíblicos e convenções da época.
Esta dimensão transgressiva não foi apenas um breve momento liminar
limitado a algumas semanas ou meses, como alguns sugeriram, mas sim
funcionou continuamente por três anos em Azusa e se espalhou pelo mundo ao
longo do século XX, apesar da contenção racial que ocorreu entre alguns
Pentecostais brancos nos Estados Unidos na década de 1920. Em resposta às
críticas externas e às suas próprias preocupações sobre o excesso emocional,
Seymour começou a refrear suavemente algumas práticas carismáticas
desenfreadas em 1909 e dirigir seus serviços decentemente e em ordem como uma
igreja convencional. Embora tenha perdido parte de seu apelo transgressivo racial,
social e transdenominacional como resultado, nunca perdeu tudo porque ele ainda
promoveu experiências diretas com Deus, o batismo do Espírito, avivamento, e
um desejo de ser inundado com amor divino pelo serviço cristão e pela
comunidade. Na época em que Seymour criou a denominação da Missão de Fé
Apostólica da Rua Azusa em 1914, a maioria de seus seguidores já havia muito
tempo espalhado sua teologia e práticas sociais ao redor do mundo, onde
fundaram suas próprias denominações e espaços sociais cristãos transgressivos
combinativos, nos quais misturavam seletivamente o núcleo Crenças pentecostais
junto com práticas culturais locais (geralmente não teológicas).
Sexto, o avivamento de Seymour, a teologia e o espaço social cristão
transgressor foram importantes porque promoveram, estimularam e liberaram
líderes transformacionais e fundadores religiosos em todo o mundo. Eles não só
atraíram um número desproporcional de missionários experientes e obreiros
cristãos que buscavam renovação espiritual, mas também aqueles que buscavam
um avanço transformador em suas visões e estilos de liderança. Sua teologia,
avivamento e espaço social transgressivo cristão fomentaram e geraram líderes
36 INTRODUÇÃO
transformacionais altamente eficazes. Aqui está um dos segredos do avivamento e

sua propensão para gerar visionários que saem da garrafa do denominacionalismo
para espalhar sua mensagem entre as massas.
Em seu estudo clássico sobre liderança, James MacGregor Burns argumenta
que existem dois tipos de líderes: transacionais e transformacionais. Embora os
líderes transacionais possam ser eficazes porque fornecem um serviço ou bens em
troca do apoio de seus seguidores (por exemplo, os políticos fornecem empregos
em troca de votos ou o clero fornece serviços ministeriais em troca de frequência
regular à igreja, lealdade e apoio), Burns argumenta que Os líderes
transformacionais são geralmente o tipo de líder mais eficaz e influente porque
ajudam seus seguidores a “liberar” seu potencial humano agora “preso em
necessidades não satisfeitas e esperanças e expectativas esmagadas”. 80 Burns,
Bernard Bass, e Ronald Riggio acreditam que eles também são altamente eficazes
porque transformam seus seguidores em agentes de mudança, elevando-os e
capacitando-os a alcançar seus objetivos e prestando atenção especial às suas
necessidades individuais (ou seja, "consideração individualizada") e presentes (ou
seja, em neste caso, seus dons espirituais). Finalmente, eles são transformacionais
porque são intelectualmente (ou seja, neste caso doutrinariamente) estimulantes,
criativos, motivam as pessoas comuns a fazer mais do que pensavam
originalmente possível (ou seja, neste caso através do Espírito Santo), e porque
fornecem uma visão do futuro (ou seja, neste caso, para ajudar a cumprir a Grande
Comissão de espalhar a mensagem cristã a todas as nações, a fim de ajudar a
inaugurar a Segunda Vinda de Cristo). Resumidamente, eles encorajam os
seguidores a tentar novas abordagens e alcançar resultados extraordinários, todos
os quais elevam e aumentam sua autoestima. Suas ideias inovadoras e visões e
experiências criativas não são desencorajadas ou criticadas porque diferem das
opiniões dos líderes, algo que parece ressoar naturalmente com a ênfase do
Pentecostalismo em capacitar seus seguidores por meio do Espírito Santo para
liberar seus dons espirituais para construir a igreja e transformar seu mundo.81
Seymour modelou a liderança transformacional por meio de uma série de
atividades, incluindo sua consideração individualizada, orientação e promoção
dos dons espirituais de cada pessoa. Ele e seu avivamento estimularam a liderança
transformacional ao encorajar missionários veteranos e novos convertidos de
locais socialmente marginais (pobres, classe trabalhadora, mulheres, jovens,
idosos, imigrantes) a receber revelações diretas e não mediadas de Deus, para usar
suas revelações e dons espirituais para beneficiar outras pessoas na igreja e na
sociedade, e permitindo-lhes experimentar seus novos chamados, dons e
habilidades emergentes de liderança durante os cultos de avivamento, sem ter que
se preocupar ou enfrentar a zombaria e o ceticismo que podem encontrar nas
igrejas tradicionais. Isso criou um espaço social transgressivo que capacitou as
pessoas a reimaginar suas identidades históricas, muitas vezes debilitantes, e
invocar a Bíblia e a revelação divina para autorizar, comissionar e conceder a
INTRODUÇÃO 37
autoridade necessária para realizar suas visões. Indo além do incentivo verbal,
Seymour também forneceu a seus seguidores fundos, recursos, orientação e apoio
espiritual / moral (muitas vezes por meio de cartas) de que eles precisavam para
iniciar e realizar suas novas visões. Essa consideração individualizada não é
apenas evidente em pequenas ações como a decisão de Seymour de comprar GB
Cashwell - um ex-supremacista branco - um novo terno antes de voltar para a
Carolina do Norte para iniciar o que muitos chamaram de Reavivamento Azusa do
Sul, mas também em sua criação mais de US $ 7.000 para atender às necessidades
materiais dos missionários e suas famílias que ele enviou para a Europa, Oriente
Médio, África, Índia e China. Indo além da liderança transacional para um papel
de mentor, Seymour também escreveu para muitos desses líderes e visitou suas
missões durante suas viagens de pregação. Ele encorajou e elogiou publicamente
seus seguidores e publicou seus testemunhos em seu jornal Fé Apostólica, que não
apenas reforçou sua autoestima, mas também sua lealdade a Seymour e Azusa.
Essa consideração individualizada os tornou mais eficazes do que alguns outros
líderes no exercício da inteligência social, emocional e espiritual, o que contribuiu
para seu carisma e capacidade de criar seguidores leais.82 Ele encorajou e elogiou
publicamente seus seguidores e publicou seus testemunhos em seu jornal Fé
Apostólica, que não apenas reforçou sua autoestima, mas também sua lealdade a
Seymour e Azusa. Essa consideração individualizada os tornou mais eficazes do
que alguns outros líderes no exercício da inteligência social, emocional e
espiritual, o que contribuiu para seu carisma e capacidade de criar seguidores
leais.82 Ele encorajou e elogiou publicamente seus seguidores e publicou seus
testemunhos em seu jornal Fé Apostólica, que não apenas reforçou sua autoestima,
mas também sua lealdade a Seymour e Azusa. Essa consideração individualizada
os tornou mais eficazes do que alguns outros líderes no exercício da inteligência
social, emocional e espiritual, o que contribuiu para seu carisma e capacidade de
criar seguidores leais.82
Apesar de enfrentar sérias dificuldades financeiras e familiares, eles foram
capazes de realizar suas visões com tenacidade porque, nas palavras de William
James, suas experiências de êxtase geraram ideias e visões que os possuíram até
que pudessem resolvê-las por meio da ação. Em Varieties of Religious Experience,
James argumenta que a vida religiosa e a visão perseguida exclusivamente tendem
a tornar uma pessoa excêntrica e excepcional. No entanto, isso não é verdade para
os crentes comuns - que tendem a herdar e seguir as crenças e práticas
convencionais de outros - mas para aqueles futuros líderes que supostamente têm
experiências sobrenaturais que, por sua vez, se tornam o fundamento e a base para
sua autoridade carismática e visão alternativa. Eles usam essas experiências
sobrenaturais e a autoridade recém-descoberta para autorizar divinamente sua
fuga dos limites da religião institucional (ou seja, a garrafa do
denominacionalismo) para se tornarem os definidores de padrões para a igreja e a
sociedade. Para esses fundadores religiosos (a quem ele compara a "gênios
38 INTRODUÇÃO
religiosos" no mesmo nível dos gênios em outros campos), a religião não é um

"hábito monótono", mas uma "febre aguda" caracterizada por sensibilidade
emocional exaltada, instabilidade nervosa e visitas psicológicas anormais (neste
caso, podemos discutir experiências divinas e sobrenaturais). Muitas dessas
características, aliás, foram observadas pelos primeiros escritores como Charles
Shumway em suas descrições dos líderes pentecostais.83 Para esses fundadores
religiosos (a quem ele compara a "gênios religiosos" no mesmo nível dos gênios
em outros campos), a religião não é um "hábito monótono", mas uma "febre
aguda" caracterizada por sensibilidade emocional exaltada, instabilidade nervosa
e visitas psicológicas anormais (neste caso, podemos discutir experiências divinas
e sobrenaturais). Muitas dessas características, aliás, foram observadas pelos
primeiros escritores como Charles Shumway em suas descrições dos líderes
pentecostais.83 Para esses fundadores religiosos (a quem ele compara a "gênios
religiosos" no mesmo nível dos gênios em outros campos), a religião não é um
"hábito monótono", mas uma "febre aguda" caracterizada por sensibilidade
emocional exaltada, instabilidade nervosa e visitas psicológicas anormais (neste
caso, podemos discutir experiências divinas e sobrenaturais). Muitas dessas
características, aliás, foram observadas pelos primeiros escritores como Charles
Shumway em suas descrições dos líderes pentecostais.83
Como resultado dessas "experiências originais", observa James, eles são
sujeitos a obsessões, ideias fixas, transes, desequilíbrio, vozes e visões, todos os
quais lhes dão confiança, resiliência, autoridade religiosa e percepção de uma
visão espiritual exaltada eles precisam conquistar a lealdade das massas às suas
ideias e movimentos recém-descobertos. Ao contrário dos seguidores regulares,
este tipo de líder não pode encontrar descanso “até que ele o proclame, ou de
alguma forma 'resolva'”, afirmou James. Em vez de dizer: "o que devo pensar
sobre isso?" eles instintivamente perguntam o que "devo fazer sobre isso?" Eles
não permanecem meros críticos da sociedade, mas são pessoas cujas idéias eles
“infligem”, para o bem ou para o mal, “aos companheiros de sua idade” até que os
ponham em prática. Embora ele cite o fundador Quaker George Fox como um
exemplo desse tipo de líder (ele escreveu isso em 1902 antes do renascimento de
Seymour), pode-se também argumentar que esses insights ajudam a explicar não
apenas líderes pentecostais como Seymour, Parham, Crawford, Durham e outros ,
mas também porque o movimento mais amplo tem uma tendência embutida de
gerar líderes religiosos e fundadores que quebram a garrafa do
denominacionalismo e começam seus próprios movimentos religiosos iniciantes.
Resumindo, o foco de Seymour em um relacionamento vibrante e experimental
com Jesus Cristo, enraizado no derramamento e batismo do Espírito Santo,
manifestado por meio dos dons espirituais, ajudou a gerar e promover líderes que
buscam desenvolver suas visões por meio da ação. Esses fatores acima, talvez
tanto quanto qualquer outro, explicam não apenas a atração e o apelo do
pentecostalismo, mas também sua tendência a se fragmentar, especialmente em
INTRODUÇÃO 39
países e sociedades onde as religiões nativas ainda encorajam ativamente

experiências diretas e não mediadas com o sobrenatural. Esta é uma das razões
pelas quais o pentecostalismo floresceu em sociedades altamente tribalizadas e
religiosamente não regulamentadas e porque a maior parte da fragmentação
ocorreu no Terceiro Mundo.84
No entanto, seríamos negligentes em não notar também que existe um lado
mais sombrio na fragmentação e no carisma. A tendência pentecostal de invocar
experiências diretas e não mediadas com Deus para justificar suas visões
alternativas pode e em muitos casos levou a cisma e divisão - pelo menos do ponto
de vista da tradição mãe. Também pode contribuir para uma mentalidade
separatista e uma falta de unidade em relação a detalhes doutrinários e práticas
sociais aparentemente menores. No entanto, também existem experiências
unificadoras de nível macro maior, como nascer de novo e ser cheio do Espírito
Santo, que parecem criar uma plataforma e um veículo para cooperação
interdenominacional e atividades como conferências, serviços de avivamento,
cruzadas evangelísticas, ativismo pró-vida, programação social para os pobres,
mulheres e jovens em risco,
Apesar dessas experiências unificadoras, Jay Conger observa que o lado mais
sombrio do carisma é evidente quando os líderes usam sua plataforma para
engrandecer suas próprias necessidades pessoais às custas de seus seguidores. Os
líderes carismáticos também podem calcular mal os recursos materiais,
emocionais e financeiros de que precisam para realizar sua visão, criar avaliações
irrealistas da situação e da demanda do mercado por sua visão e mensagem, e
podem falhar em adaptar sua visão aos tempos de mudança. Tudo isso pode levar
ao fracasso em reconhecer suas próprias falhas, um senso exagerado de
auto-importância, ambição cega e à manipulação de seus seguidores. Apesar de
serem propensos a fortes visões, os líderes carismáticos são igualmente propensos
a práticas de gestão disfuncionais, como má gestão de seguidores e líderes
secundários, comportamento não convencional, a criação de rivalidades com
grupos internos e externos e estilos de liderança autocráticos. Assim como muitos
dos traços positivos dos líderes carismáticos transformacionais são evidentes nas
vidas de Seymour, Parham, Crawford, Durham, Mason e outros, também o são
algumas das falhas. Essas falhas podem levar a problemas de sucessão porque é
difícil para os seguidores mais jovens florescerem completamente como líderes
com autoridade e poder semelhantes, porque os líderes carismáticos responsáveis
geralmente não estão dispostos a compartilhar o palco e os recursos
necessários para que seus protegidos atinjam seu potencial máximo. Como
resultado, isso pode dar origem a novas e alternativas visões e chamados que
podem levar à expulsão do movimento materno e à fragmentação. Este processo é
evidente nas interações entre Parham e Seymour, o último dos quais deixou
Parham ' s A Fé Apostólica depois de Parham tornou difícil para ele desenvolver o
avivamento da Rua Azusa por conta própria e porque o primeiro tentou assumir e
40 INTRODUÇÃO
acabou repudiando a liderança de Seymour. Assim, qualidades carismáticas e

liderança podem ser fatores positivos e negativos no desenvolvimento da
liderança e na criação de sucessões suaves. No entanto, Conger também aponta
que é possível treinar, socializar e desenvolver futuros líderes, de modo que essas
desvantagens possam ser minimizadas, orientando e capacitando
intencionalmente as pessoas a desenvolver e promover seus próprios dons e visões
únicas.85 Assim, qualidades carismáticas e liderança podem ser fatores positivos
e negativos no desenvolvimento da liderança e na criação de sucessões suaves. No
entanto, Conger também aponta que é possível treinar, socializar e desenvolver
futuros líderes, de modo que essas desvantagens possam ser minimizadas,
orientando e capacitando intencionalmente as pessoas a desenvolver e promover
seus próprios dons e visões únicas.85 Assim, qualidades carismáticas e liderança
podem ser fatores positivos e negativos no desenvolvimento da liderança e na
criação de sucessões suaves. No entanto, Conger também aponta que é possível
treinar, socializar e desenvolver futuros líderes, de modo que essas desvantagens
possam ser minimizadas, orientando e capacitando intencionalmente as pessoas a
desenvolver e promover seus próprios dons e visões únicas.85
Finalmente, este livro argumenta que o declínio de Azusa e a perda de poder
transformador não foram devido à liderança nominal de Seymour, mas sim a uma
série de fatores que se sobrepõem, como a perda de seu jornal em 1908; uma série
de conflitos iniciados por brancos de 1906 a 1911; um conflito entre um líder
Azusa (não necessariamente Seymour) e o contingente mexicano em 1909; a
controvérsia da unicidade e o surgimento de outras denominações em 1914; e às
três decisões de Seymour de controlar a natureza socialmente experiencial e
transgressiva de seu renascimento, que antes fluía livremente, de restringir os três
principais cargos de liderança em Azusa a pessoas de cor a fim de acabar com a
luta racial nas igrejas e formar sua própria denominação da Missão de Fé
Apostólica da Rua Azusa. Em todos esses empreendimentos, Seymour '
No entanto, nunca houve uma perda completa da visão e estilo
transformacional de Seymour porque essa rotinização sempre foi supostamente
temperada por um foco na obra do Espírito Santo, que manteve as portas abertas
para experiências transformacionais, revelações e novas visões. Ainda assim,
como resultado desses desenvolvimentos e dessa mudança sutil junto com as
outras razões descritas acima (especialmente perdendo seu jornal, divisões
iniciadas por brancos, nascimento de outras denominações), Seymour e Azusa
logo foram eclipsados por outros líderes, centros e denominações como os
catalisadores mais importantes para as origens, desenvolvimento e expansão
pentecostais globais. No entanto, por esta altura, em 1912, sua doutrina, social e
racialDNA já estava profundamente infundido no código genético do movimento
em todo o mundo, mesmo entre aqueles que o deixaram, já que muitos ainda se
apegavam a muitas de suas crenças centrais e práticas sociais, embora seletiva e
episodicamente praticadas. Ironicamente, a perda do jornal de Seymour, do apoio
INTRODUÇÃO 41
branco e da influência ajudaram a garantir que sua visão transformacional original

e de fluxo livre e a versão do pentecostalismo fossem exportadas globalmente, o
que explica por que algumas de suas modificações posteriores após 1914 nunca
foram incorporadas ao o mesmo grau no movimento pentecostal global mais
amplo.
IBIOGRAFIA
WEIRD BABEL
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MANHÃ DE QUARTA-FEIRA. 18 DE ABRIL. IftOfi.

“Estranha Babel de Línguas”, Los Angeles Daily Times, 18 de abril de 1906. Cortesia da Coleção Gaston
Espinosa.
1
ORIGENS PENTECOSTAIS AMERICANAS
PARHAM E SEYMOUR
GASTON ESPINOSA
“Quando tirei a areia dos olhos para acordar, ela começou a falar rápido em um idioma
que eu nunca tinha ouvido antes. . . . , ”AC Valdez contou sobre a primeira visita de sua
mãe ao Reavivamento da Rua Azusa em 1906.“ Então a linguagem parou e ela disse:
'Filho, eu tive a experiência mais gloriosa! Acabei de ser batizado no Espírito Santo e
recebi o dom de línguas! . . . Estes são tempos abençoados. . . . O Espírito Santo está aqui
na terra - como no Pentecostes. Graças a Deus, estamos vivos para ver o cumprimento das
promessas da Bíblia! ” 1
Em contraste, o Los Angeles Times declarou o renascimento de Seymour uma “Babel
de Línguas Estranha”. A “noite tornou-se horrível. . . pelos uivos dos adoradores, que
passam horas balançando para frente e para trás em uma atitude desesperadora de oração e
súplica. ” O repórter afirmou que Seymour pregou as teorias mais selvagens e excitação
louca e que, embora Los Angeles fosse o lar de quase inúmeros credos, essa nova seita de
fanáticos ultrapassava todos eles.2
CONTEXTO SOCIAL E RELIGIOSO
Embora o renascimento de Seymour tenha tomado de assalto a família católica

mexicana-americana de AC Valdez e sua mãe e toda a família dela se convertessem, a
reação do repórter refletiu o sentimento racionalista da época. A ascensão do racionalismo
iluminista, da ciência e de uma nova classe média urbana e o declínio das comunidades
rurais isoladas e da religião experimental criaram uma sociedade impessoal. A
industrialização, a mecanização, a produção em massa do relógio de bolso e do Ford
Modelo T, junto com o influxo de milhões de imigrantes e afro-americanos que fugiram
do Sul na esteira de uma reconstrução fracassada, criaram um período de tremenda
convulsão social. A resposta da classe média foi uma busca por ordem que enfatizava
uniformidade e racionalidade, administração e gestão, americanização e assimilação, e a
centralização da autoridade. A racionalidade e o controle emocional eram
ingredientes-chave na composição psicossocial da época.3 Seymour e seu renascimento
pareciam desafiar esses ingredientes.4
42 CAPÍTULO 1
Muitas das principais denominações protestantes do país abraçaram esse novo etos
de classe média. Novas interpretações científicas da Bíblia e do Cristianismo estavam
ganhando terreno não apenas nos protestantes liberais, mas também nos círculos
evangélicos fundamentalistas, com sua ênfase no realismo do senso comum escocês.5
Os estudiosos procuraram desmitologizar a Bíblia de seu discurso supersticioso
pré-moderno de milagres, curas e exorcismos à luz da razão humana e das descobertas
científicas. Enquanto o liberalismo cristão era totalmente cético em relação à maioria
das afirmações da verdade sobrenatural, alguns fundamentalistas e evangélicos
visavam manifestações sobrenaturais selecionadas, como línguas e milagres. Essa
crítica é melhor capturada no livro clássico de Benjamin Warfield, do Princeton
Seminary, Counterfeit Miracles.
Aqueles que não estavam preparados ou não queriam abraçar esse novo ethos
encontraram consolo e significado em um número crescente de movimentos religiosos
metafísicos, ocultistas e novos, e em missões de Santidade que anunciavam seus
produtos no mercado religioso nacional. Em suma, as pessoas tinham escolhas. 7
Geralmente, no entanto, suas escolhas estavam entre uma abordagem mais
ordenada e racionalista da religião e uma abordagem intensamente pessoal e
sobrenatural representada por tradições metafísicas como espiritualismo e teosofia.8 O
pentecostalismo forneceu uma terceira via que navegou entre as polaridades da
hiper-racionalidade e do sobrenaturalismo extático , que combinava o cristianismo
histórico e a religião experimental.
ORIGENS
As origens exatas do Pentecostalismo são calorosamente debatidas.9 Os estudiosos

concordam que ele foi moldado pela religião dos escravos do século XIX, avivalismo,
teologia da Santidade em preto e branco, o movimento Keswick, a ideia reformada de
poder para a vida cristã, pré-milenismo dispensacional e cura divina movimentos.
Também foi indiretamente influenciado pelo renascimento galês de Evans Robert em
1904.10 A maioria acredita que o movimento moderno nos Estados Unidos começou
no início do século XX.11 Muitos atribuem o crédito ao excêntrico evangelista Charles
Fox Parham (1873-1929) e ao robusto ministro negro da Santidade. William J.
Seymour (1870-1922) como dois de seus principais fundadores.12
CHARLES FOX PARHAM
Parham foi uma das primeiras pessoas a ensinar a doutrina pentecostal clássica de que
falar em línguas desconhecidas (xenolalia) era a evidência física do batismo com o
Espírito Santo. Suas experiências religiosas pré-pentecostais influenciaram muito sua
teologia. Ele nasceu em Muscatine, Iowa, em 4 de junho de 1873. Quando
criança,Vered de uma doença que afetou seu crescimento. Ele era um rapaz inteligente
e precoce, de fortes convicções. Afligido por febre reumática, problemas cardíacos e
estomacais, Parham e sua mãe se mudaram para os campos de trigo dourado do Kansas
ORIGENS PENTECOSTAIS AMERICANAS 43
em 1878. Após a morte de sua mãe em 1885, Parham jurou vê-la no céu e, apesar de ter
sido criado na igreja mais tarde se converteu ao protestantismo em uma igreja
congregacional perto de Cheney. Ele se tornou um jovem sincero e genuinamente
piedoso que enfatizava uma vida santa e pureza pessoal. Ele também lutou com a ideia
de se tornar um ministro.13
Empurrando essa ideia de lado em favor de se tornar um médico, o adolescente
mal-humorado, mas constrangido, ingressou no Southwest Kansas College, patrocinado
pelos metodistas, por volta de 1890. Isso exigiu uma força tremenda, devido à sua
deficiência física. Sua condição médica deixava seus pés pendurados nos tornozelos
"como latas". Apesar dos longos olhares de seus colegas, ele corajosamente mancava de
uma aula para outra ao lado dos pés. Uma virada crítica veio depois que outro surto severo
de febre reumática o deixou às portas da morte. Ele interpretou sua doença como um
castigo divino por recusar o chamado de Deus para o ministério. Sentado sob um carvalho
gigantesco no sudoeste do Kansas em dezembro de 1891, ele prometeu a Deus que se
fosse curado, abandonaria a faculdade e se entregaria 100 por cento para pregar o
Evangelho. Naquele momento, seus tornozelos foram “curados instantaneamente”,
relatou ele. Charles se levantou e saiu da faculdade e da carreira médica e decidiu se tornar
um evangelista. Em 1893, ele se juntou à Igreja Metodista Episcopal do Norte. Em março,
ele foi licenciado como um “pregador local”, mais tarde pastoreando duas pequenas
igrejas metodistas em Eudora e Linwood, Kansas, e se apaixonou pelo movimento de
santidade e cura divina.14
O movimento de Santidade começou como um movimento de renovação na Igreja
Metodista e cresceu rapidamente durante a juventude de Parham de 1870 a 1890.
Enfatizou a santificação completa e a perfeição moral nesta vida e foi popularizado pelos
escritos de Phoebe Palmer e Hannah Whitall Smith. O envolvimento crescente de Parham
o deixou desencantado com a Igreja Metodista dirigida pelo bispo. Ele ficou
particularmente horrorizado com o fato de os candidatos à ordenação terem que pregar
com base em um script, em vez de simplesmente por inspiração divina. Depois que a
Igreja Metodista expulsou o movimento de Santidade de suas fileiras por volta de 1895,
Parham e 100.000 outros se espalharam por todo o país para criar seus próprios
ministérios. Parham escreveu que Deus o chamou para deixar a Igreja Metodista e
"consertar os outros" - um sentimento que ele manteve durante toda a sua vida.15
Em 1896, Parham casou-se com Sarah Thistlethwaite, uma quacre. Seu avô, um inglês
chamado David Baker, persuadiu Parham a rejeitar as crenças tradicionais no inferno
como um lugar de tormento eterno, batismo com água e
44 CAPÍTULO 1
Charles Fox Parham. Usado com permissão de Flower Pentecostal Heritage Center.
filiação obrigatória à igreja. Isso levou Parham a argumentar mais tarde que o inferno
era uma "doutrina católica pagã" "inventada por Agostinho e adotada pelos
protestantes" para qualquer um que não quisesse se filiar a suas igrejas.16
Parham também abraçou a teoria britânica-israelense, que afirmava que a raça
anglo-saxônica era a descendência direta das dez tribos perdidas de Israel e, portanto, o
povo escolhido de Deus. Ele adotou uma genealogia sagrada que traçava a linhagem
ancestral da Rainha Vitória até a Tribo de Judá, as dez tribos perdidas de Israel e Adão
e Eva. Ele acreditava que a Pedra do Scone, na qual os reis da Inglaterra, S cotland e
Irlanda foram coroados por mil anos, foi trazida para a Irlanda pelo profeta Jeremias e
as dez tribos perdidas.17
Em seu tratado teológico, Kol Kare Bomidbar: uma voz que clama no deserto (1902,
1910), ele argumentou que Adão e Eva eram uma raça branca de pessoas criadas por
Deus no oitavo dia da criação e eram moral e espiritualmente superiores a negros,
latinos, nativos americanos e asiáticos, todos criados no sexto dia. Apesar de séculos
de missionário branco eVorts, as pessoas do sexto dia eram "quase todas pagãs". Por
esta razão, Parham acreditava que era importante segregar as raças e evitar o
casamento inter-racial porque a miscigenação havia causado o Dilúvio de Noé e a
destruição do mundo. Ele advertiu que se o atual casamento entre as raças não cessasse,
isso diluiria a raça anglo-saxônica e levaria à eventual queda da América. Sua teoria do
israelismo britânico anglo-saxão deu-lhe uma genealogia sagrada para apoiar o
Destino Manifesto, a segregação de Jim Crow e a supremacia branca.18
Parham também abraçou aspectos do sionismo e do trabalho do Congresso Judaico de
Theodore Herzl em Viena para recuperar a Palestina e transformá-la em um estado judeu.
Ele não acreditava que os judeus ortodoxos tivessem que se converter ao cristianismo.
Para ajudar a acelerar a Segunda Vinda de Cristo, ele partiu em uma jornada para
encontrar a Arca da Aliança (e mais tarde a Arca de Noé) a fim de atrair a Diáspora
Judaica de volta a Jerusalém, onde reconstruiriam o Templo, embora sem sucesso. Esta
série de eventos inauguraria o Armagedom e a Segunda Vinda de Cristo para estabelecer
Seu reino milenar de mil anos profetizado em Apocalipse 20: 1-6. Os americanos
anglo-saxões desempenharam um papel especial na luta contra o Anticristo, uma visão de
Parham baseada nos Apócrifos (II Esdras 11-12), apesar de também argumentar que a
maioria dos católicos romanos não eram verdadeiros cristãos.19
Parham desenvolveu esses pontos de vista durante um período tumultuado de sua vida.
Em 1897 nasceu seu primeiro filho e Parham foi “milagrosamente” curado de uma doença
cardíaca. Como resultado, o ex-aluno do ensino fundamental pregou que a medicina vinha
do diabo não porque não reconhecesse seu impacto positivo, mas porque acreditava que as
pessoas confiavam mais na medicina do que em Deus. Para ajudar a espalhar sua
mensagem sobre cura e preparar pessoas para o campo missionário, em 1898 ele abriu o
Beth-el Healing Home em Topeka, Kansas, e começou o jornal Apostolic Faith.
Dois anos depois, Parham e oito estudantes viajaram pelo país, visitando importantes
centros de santidade como Zion City, de John Alexander Dowie, Illinois; Nyack College
de AB Simpson em Nova York; A comuna de Shiloh de Frank S andford no Maine; e
outros. Ele foi particularmente inspirado pela tentativa de Dowie de replicar a Igreja
Apostólica nos Estados Unidos e praticar os dons espirituais, especialmente a cura
divina.20
Depois de absorver o ensinamento de Santidade de Sandford por seis meses no Maine e
ouvir histórias sobre alunos e missionários falando em línguas reais que nunca haviam
estudado - como em Atos 2: 4 - o que eles chamam de "línguas" (xenolalia), Parham se
convenceu de que as línguas são permitidas pessoas a pregar para “pagãos” globalmente
em sua própria língua. Energizado por sua convicção recém-descoberta, Parham voltou ao
Kansas, onde abriu a Beth-el Bible School em Topeka em 16 de outubro de 1900. Ele
alugou Stone Mansion da American Bible Society por dezesseis dólares por mês e
matriculou quarenta estudantes não pagantes para prepará-los para o derramamento do
Espírito e a obra missionária.21 Eles estavam prestes a fazer história.
O movimento pentecostal americano começou depois que Parham desafiou seus
alunos a pesquisar a Bíblia em busca de evidências do batismo com o Espírito Santo.
Em sua ausência, eles concluíram que falar em línguas (xenolalia) era a evidência
física inicial do batismo com o Espírito Santo - mais tarde refinada como a Teoria da
46 CAPÍTULO 1
Evidência Inicial.
De acordo com a tradição pentecostal, no dia de Ano Novo de 1901, Parham impôs
as mãos sobre a Srta. Agnes Ozman (1870-1937) e orou para que ela recebesse o
Espírito Santo.22 Como resultado, ela teria recebido e falava chinês. Em 3 de janeiro,
mais dezenove alunos foram batizados. Relatos fantasiosos afirmavam que - como no
Dia de Pentecostes em Atos - línguas de fogo pairavam sobre suas cabeças. O próprio
Parham finalmente recebeu o batismo e supostamente falou em alemão.23 Como
resultado, ele ficou convencido e possuído pela ideia de que falar em línguas (xenolalia,
não glossolalia) era a verdadeira evidência física inicial do batismo com o Espírito
Santo— embora a doutrina da evidência inicial não tenha sido cristalizada até alguns
anos depois.24
As crenças polêmicas e o proselitismo agressivo de Parham atraíram fortes críticas
dos Kansans, de outra forma moderados. A imprensa local ridicularizou sua escola
bíblica, chamando-a de "Torre de Babel". Alguns dos ex-alunos de Parham o
chamaram de falso. A tempestade que eclodiu por causa de suas novas crenças o levou
a fugir de Topeka em abril de 1901. Com sua escola bíblica se desintegrando e seus
inimigos o atacando por todos os lados, Parham se retirou do mundo que procurava
converter por um curto período. Durante essa pausa, ele publicou Kol Kare Bomidbar
em 1902. Seu ministério foi reiniciado por seus poderosos avivamentos dois anos
depois em Galena, Kansas, e em Joplin e Carthage, Missouri. A áspera região de
mineração de Galena estava madura para a mensagem de cura divina e fortalecimento
espiritual de Parham. Milhares se converteram ao seu Movimento de Fé Apostólica.
Uma nova denominação cristã nasceu.
Encorajado por suas recentes campanhas, Parham lançou seus olhos para o sul, para
as pradarias sem horizonte do Texas. Ele e seus seguidores “invadiram” o estado em 4
de julho de 1905 e fizeram preparativos para “sitiar a cidade de Houston em nome do
Senhor”. Em 10 de julho, ele realizou cultos de avivamento em Bryan Hall, onde eles
vestiram fantasias nativas das Terras Bíblicas e andaram pela rua carregando faixas
com slogans como “Vitória” e “Unidade” para anunciar seus serviços. Ele também
organizou “desfiles de moda” e marchas como estratégias para atrair as pessoas às
reuniões noturnas de avivamento, mesmo usando um chapéu de plumas.25
PARHAM E Apostolic FAItH Workers, Bry ^ n HaII, Houston, julho-agosto de 1905. Usado com
permissão de Flower Pentecostal Heritage Center.
Em agosto, ele convenceu um jovem advogado chamado Warren Faye Carothers a

receber o batismo com o Espírito Santo e a se juntar ao seu movimento incipiente. Em
dezembro, Parham reivindicou o título de “Projetor” do Movimento de Fé Apostólica e
abriu sua Escola Bíblica de Houston, sem taxas de matrícula. Serviu como sede e campo
de treinamento para seus evangelistas apostólicos. Não muito tempo depois, um pregador
negro da Santidade, de fala mansa, do país de Louisiana Bayou Teche, chamado William J.
Seymour, manifestou interesse em frequentar a escola totalmente branca.26
WILLIAM JOSEPH SEYMOUR
Seymour foi um profeta improvável e ainda mais improvável fundador de um movimento

religioso global. O Seymour de cinco pés de altura nasceu de ex-escravos chamados
Simon e Phyllis Salabar Seymour em Centerville, Louisiana, em 2 de maio de 1870. Ele
foi batizado pelo padre M. Harnais em 4 de setembro na Igreja Católica Romana da
Assunção nas proximidades de Franklin e criado nos pântanos fumegantes da Louisiana
durante a Reconstrução com seus sete irmãos e irmãs - Rosalie, Simon, Amos, Julia, Jacob,
Isaac e Emma. Eles logo frequentaram a Igreja Batista de New Providence, bem ao lado de
sua casa em Centerville. Cana-de-açúcar, algodão e outras culturas cultivadas e a
segregação de Jim Crow dominavam a economia e suas vidas.27
Seymour tinha plena consciência de suas “liberdades” teóricas da Décima Quarta
Emenda e da horrível realidade do racismo sulista. Louisiana teve uma das maiores
taxas de linchamento do país. Ele cresceu ouvindo histórias sobre homens negros
48 CAPÍTULO 1
sendo cobertos de alcatrão, penas e marcados e talvez até testemunhassem um corpo

negro carbonizado pendurado na corda de um linchador. Embora pouco se saiba sobre
sua infância, ele foi criado em uma fazenda de quatro acres que seu pai, um veterano da
Guerra Civil da União, comprou em 1883. Apesar da terra, os Seymours viviam na
pobreza. Com apenas alguns anos de educação primária, William sabia ler e escrever,
mas apenas com diYculty até mais tarde na vida.28
Seymour não fazia parte do “Décimo Talentoso” de WEB Du Bois (1868-1963),
aquele corpo de elite de líderes afro-americanos com educação superior que levantaria
a comunidade negra da miséria e do legado da escravidão. Du Bois, um PhD formado
em Harvard em história e contemporâneo de Seymour, escreveu "desde o início, foram
os negros educados e inteligentes que lideraram e elevaram a massa". Este novo corpo
foi chamado a ser o “missionário da cultura” e a exercer a “visão dos videntes”. Du
Bois acreditava que eles iriam “fermentar o caroço” e “inspirar as massas” na
comunidade negra e, por meio deles, a nação.29
Embora Seymour e Du Bois provavelmente nunca se conhecessem, Seymour fazia
parte do “caroço” e ele sabia disso. No entanto, ele se convenceu de que Deus também
usou profetas comuns (isto é, pessoas comuns guiadas pelo Espírito de Deus para
promover a vontade de Deus na terra), e não apenas aqueles abençoados com uma
educação formal, para fazer uma diVerência neste mundo. Na verdade, a história de
Seymour representa como alguns dos outros 90 por cento das massas negras tentaram
"fermentar o caroço" e elevar, capacitar e inspirar as massas.30
Como Parham, Seymour resistiu ao seu chamado divino para o ministério. Na
década de 1890, e por razões que não são claras, Seymour deixou o Sul e viajou para o
norte, para Memphis, Tennessee; St. Louis, Missouri; Indianápolis, Indiana; Chicago,
Illinois; em seguida, de volta à Louisiana antes de seguir para outras localidades como
Cincinnati, Ohio. Se ele estava fugindo ou não especificamente de seu chamado divino,
é incerto, embora possível. O que está claro é que ele queria escapar da opressão
sufocante do racismo sulista junto com seu reinado de terror, que de 1880 a 1920
resultou na privação de direitos políticos e na tortura e linchamento de mais de 2.500
negros em todo o país, mas especialmente no Sul. 31
ENCONTRANDO A FÉ E UMA CHAMADA DIVINA:

AFRICANO-METODISTEPISCOPAL E INFLUÊNCIAS DO MOVIMENTO DE
SANTIDADE
No norte, Seymour encontrou uma trégua do terror, mas ainda enfrentou o preconceito
racial, embora em uma forma ianque mais refinada. Uma virada crítica veio quando ele
se mudou para Indianápolis em 1895, onde, embora ele tenha continuado a visitar
outros estados por breves períodos, ele permaneceu até 1900. Ele frequentou a Igreja
Metodista Episcopal Metodista da Capela Simpson, toda negra, que fazia parte da
maior igreja branca do Norte Denominação Episcopal Metodista. Lá, ele atendeu ao
chamado do evangelista, entregou sua vida a Jesus Cristo e tornou-se um cristão
nascido de novo.32
Durante suas viagens, Seymour foi influenciado pelos Santos da Luz da Noite de
Daniel S. Warner, mais tarde chamado de Movimento de Reforma da Igreja de Deus. Este
grupo de Santidade radicalmente progressista e socialmente pregou a igualdade racial e a
reconciliação em torno do início da segregação de Jim Crow e ativamente alcançou os
negros. Durante esse tempo, Seymour afirmou ter sido santificado instantaneamente e
sentiu um chamado divino para o ministério, mas recusou. Os santos deram a ele uma de
suas primeiras visões de uma igreja racialmente igualitária - uma visão que ele
permaneceu fiel pelo resto de sua vida. Em seguida, ele viajou para Cincinnati, Ohio, em
busca de uma nova vida e uma sociedade daltônica, e uma terra de abundância - Beulah
Land (Isaías 62: 4). Ele viveu em Ohio de 1901 a 1902. Em Cincinnati, Seymour
experimentou igualdade e integração racial quando se associou à Escola Bíblica de Deus
de Martin Wells Knapp. Lá ele absorveu ensinamentos de santidade e visões sociais
radicais sobre integração e unidade racial, algo a que se agarrou pelo resto de sua vida.33
Seymour só cedeu ao seu chamado divino para o ministério depois de suVtendo um
surto de varíola que quase lhe custou a vida. Com o rosto agora permanentemente
marcado e cego do olho esquerdo, Seymour foi ordenado evangelista pelos Cavaleiros da
Luz da Noite. Como um sinal de seu recomeço, ele deixou crescer a barba para cobrir as
cicatrizes do que ele acreditava ser o justo castigo de Deus por sua desobediência. Ele
viajou para o Texas em busca de oportunidades de ministério e seus parentes. No inverno
de 1904-5, ele foi conduzido por “revelação especial” a Jackson, Mississippi, onde visitou
o famoso líder negro da Santidade Charles Price Jones (1864-1949) e possivelmente
conheceu Charles Mason (1866-1961). Ele buscou o conselho espiritual de Jones e
provavelmente participou da conferência de seus pastores de 15 a 25 de janeiro de 1905, e
assim deixou o Sul com um compromisso ainda mais forte com a Bíblia, teologia
pré-milenar, profecia, santidade,
SEYMOUR ENCONTRA PARHAM EM HOUSTON
Seymour viajou para Houston, onde encontrou seus parentes perdidos e se juntou a uma
igreja da Santidade liderada por uma ex-escrava da Virgínia chamada Lucy Farrow,
sobrinha de Frederick Douglass. Ela recebeu o batismo do Espírito no reavivamento de
Parham em Columbus, Ohio, em 6 de setembro de 1905, e trabalhou como governanta de
Parham. Quando os Parhams decidiram viajar brevemente para Kansas, Farrow pediu a
Seymour para servir como pastor interino. Após seu retorno, ela apresentou Seymour a
Parham. Ele então pediu a Seymour para conduzir uma evangelização conjunta
50 CAPÍTULO 1
Houston Bible School, 1905. Usado com permissão da Kansas State Historical Society.
serviços entre os negros. Parham era, a seu modo, um inconformista que recebia negros,
índios e mexicanos em seus serviços, embora sempre segregado dos brancos. Ele
acreditava que toda alma era importante para Deus.35
Impressionado com o alcance de Parham aos negros, Seymour perguntou-lhe no
início de 1906 se ele poderia frequentar a Escola Bíblica de Houston. Parham
concordou, mas apenas com a condição de que Seymour fizesse anotações no corredor
ou em uma sala adjacente. Este movimento umYassinou a carta, mas violou o espírito
das leis de segregação de Jim Crow em Houston. Isso exigiu coragem da parte de
Parham, pois ele arriscava não apenas alienar alunos em potencial, mas também a
própria sociedade que procurava converter. Parham, no entanto, era dono de si. Ele
calculou o custo e ajustou os limites da lei e da sociedade conforme sua Bíblia gasta e
sua consciência ditavam.36
Seymour absorveu os ensinamentos de Parham sobre o derramamento e o batismo
com o Espírito Santo e a cura divina e se convenceu da ideia de que eram verdades
bíblicas há muito esquecidas. Eles realizaram serviços evangelísticos conjuntos na
comunidade negra. Embora concordasse de todo o coração com o ensino de Parham
sobre o batismo com o Espírito, ele estava cada vez mais perturbado por algumas de
suas visões teológicas, sociais e raciais. Embora Sarah Parham tenha escrito que
Seymour "recebeu todas as verdades e ensinamentos que sustentamos desde o início" e
memorizou muitos dos ensinamentos de Parham "palavra por palavra", ela deixou de
notar que ele só passou duas a oito semanas na Parham's School, antes de sair seus
estudos estavam completos, não recebeu o batismo do Espírito sob o ministério de
Parham porque ele não permitia que negros e brancos se misturassem no altar,
CRESCENDO DÚVIDAS SOBRE PARHAM
Seymour abraçou as visões de Parham sobre línguas e cura divina, mas percebeu que as
visões de segregação de Parham não eram simplesmente uma questão de convenção social,
mas suas genuínas convicções teológicas sobre relações raciais. Em Kol Kare Bomidbar:
uma voz que chora no deserto, Parham ensinou separação racial, criacionismo do oitavo
dia, supremacia branca e a ideia de que a miscigenação causou o dilúvio de Noah. Parham
também promoveu o israelismo britânico, que postulou que a raça anglo-saxônica era a
descendência direta das dez tribos perdidas de Israel e, portanto, a raça escolhida por
Deus.38 Seymour ficou surpreso com a crença controversa de Parham no
aniquilacionismo, rejeição do inferno como um lugar eterno punição, sionismo, uso dos
apócrifos, e sua noção de que a América teria um papel fundamental na profecia bíblica
travando uma guerra contra o Anticristo e emergiria "aparentemente vitoriosa, embora
terrivelmente punida". 39 Muitas dessas crenças deixaram Seymour perplexo. Após
cuidadosa reflexão, ele decidiu não repudiar nem umaYrm as opiniões polêmicas de
Parham, mas aderir a outra igreja fora do controle de Parham.
A pausa de Seymour veio no final de janeiro ou início de fevereiro de 1906, quando
um visitante da congregação de Farrow, chamado Neely Terry, pediu-lhe que se
candidatasse ao pastorado de sua Missão de Santidade em Los Angeles. Seymour agarrou
a chance, embora Parham e Carothers o advertissem fortemente a permanecer no Texas e
pregar entre sua “própria cor”. Um oportunista clássico e propagandista cuidadoso,
Parham viu o trabalhador e educado Seymour como uma forma de alcançar as vastas
multidões de negros no Texas e no Deep South. Por esse motivo, Parham e Carothers
ficaram surpresos quando o normalmente complacente Seymour “anunciou
repentinamente que foi chamado por Deus para ir para a Califórnia” - contra seus desejos
expressos.40
Seymour gentilmente se levantou para Parham e insistiu que ele tinha que seguir o
chamado de Deus. Ele usou o pretexto divino para “puxar pela hierarquia” de Parham e
alterar a relação de poder de outra forma desigual, assim como o próprio Parham havia
feito vários anos antes com os metodistas. Embora não estivesse feliz com o “chamado”
de Seymour para uma missão fora de seu controle, Parham cedeu e até financiou parte
(embora não tudo como alegou Sarah Parham) da viagem de Seymour depois que soube
que iria pregar para negros.41 Carothers e seus amigos organizaram uma festa de
despedida. O patrocínio de Parham deixou Seymour em dívida - uma dívida que ele
chamaria em breve. Por enquanto, Seymour embarcou no trem para Los Angeles e uma
nova vida na Califórnia.42 Se Parham conhecesse o futuro, ele teria feito tudo o que
pudesse para impedir Seymour de seguir para o oeste.
Casa de Richard e Ruth Asberry, 214 (mais tarde 216) North Bonnie Brae Street. Usado com
permissão de Flower Pentecostal Heritage Center.
2
HOLY AWE AND INDESCRIBLE WONDER
O AVIVAMENTO DA RUA AZUSA
GASTON ESPINOSA
Em 22 de fevereiro de 1906, William Seymour chegou a Los Angeles esperançoso, mas

praticamente falido. Dois dias depois, ele começou a pregar na Igreja da Santidade da Sra.
Julia Hutchins, perto da Avenida Santa Fé com a Rua Nona. Ele planejou passar os
próximos dez dias pregando sobre salvação, santificação, cura e o batismo com o Espírito
Santo. Suas esperanças de um ministério vibrante foram frustradas depois que ele ensinou
que, embora nunca tivesse falado pessoalmente em línguas, elas deveriam ser faladas por
todos os verdadeiros cristãos em seus dias. Hutchins, o líder interino, ficou chocado com
as afirmações bizarras de Seymour. Sem avisar, em 4 de março ela trancou a porta da
igreja com cadeado. Ele foi expulso da missão e, por implicação, do ministério em sua
nova igreja de Santidade.
Agora sem um tostão e sem um lugar para ficar, Seymour virou o chapéu na mão para
Edward Lee, um membro da congregação totalmente negra de Hutchins. Lee o deixou
ficar em casa até que ele pudesse aumentar a passagem de trem de volta para o Texas. Ele
fez isso apesar de seu ceticismo sobre as alegações "estranhas" de seu "hóspede
indesejado". Nos dias seguintes, a espiritualidade, humildade, conhecimento de teologia e
habilidades persuasivas de Seymour impressionaram os Lee. Buscando discernir a
vontade de Deus, Seymour convocou uma reunião de oração no chalé de Lee na 114 South
Union Street. Depois que rapidamente cresceu demais, Seymour o mudou para a casa de
Richard e Ruth Asberry em 214 (agora 216) North Bonnie Brae Street, no coração da
pequena mas animada comunidade afro-americana.
Em meados de março, os brancos começaram a comparecer às reuniões, incluindo
imigrantes suecos como Louis, Anna e Arthur Osterberg e o futuro historiador da Rua
Azusa, Frank Bartleman - que visitou a reunião de oração em 26 de março. Louis mais
tarde se tornou um curador e Arthur mais tarde se fundiu sua própria missão independente
com a Missão Azusa de Seymour.2 À medida que os serviços cresciam, Seymour
percebeu que precisava obter credenciais ministeriais para incorporar legalmente o
trabalho, executar suas funções ministeriais como casamentos e funerais e enviar
missionários. Com suas novas convicções sobre as línguas rejeitadas por todos os
protestantes, ele deu uma segunda olhada na fé apostólica de Parham. Embora ele já
tivesse superado as visões únicas de Parham, ele voltou porque ainda estava firmemente
convencido do ensinamento de Parham sobre o derramamento e o bap.
54 CAPÍTULO 2
tismo com o Espírito Santo. Portanto, a decisão de retornar a Parham - e mais

precisamente à Fé Apostólica - não é tão surpreendente quanto pode parecer, uma vez que
era operado por Carothers e estava crescendo rapidamente além do controle de Parham.
Na verdade, não muito depois disso, Carothers e outros expulsaram Parham da facção da
Fé Apostólica baseada em Houston. A distância física entre Los Angeles e Houston
também deu a Seymour liberdade máxima para conduzir seu ministério conforme se
sentia guiado pelo Espírito.
No entanto, essa mesma distância também tornou a comunicação lenta. Seymour
fez vários pedidos a Parham, quase implorando para que ele enviasse as credenciais
prometidas. Parham os prometeu em 1º de abril, mas ainda não os havia enviado. Na
verdade, ele não respondeu a nenhuma das cartas de Seymour. Seymour finalmente
escreveu para Carothers em 12 de julho, três meses e meio depois. Quase como se para
provar seu valor, Seymour escreveu sobre o crescimento espetacular do avivamento e
o fato de que ele estava enviando missionários para a China, Índia, África e Jerusalém.
Ele precisava de credenciais imediatamente para ordená-los legalmente no estado da
Califórnia e também para descontos em viagens de trem para visitar o número
crescente de missões que o convidaram para falar. Parham continuou a arrastar os pés,
mantendo assim Seymour firmemente sob seu controle e de desenvolver totalmente
seu ministério. À medida que sua frustração crescia, o normalmente paciente Seymour
pediu a Parham "por favor, responda logo." 3
Como um incentivo, Seymour astutamente convidou Parham para realizar um
avivamento em toda a cidade em Los Angeles que uniria todos os “pequenos
avivamentos” em toda a cidade. A estratégia funcionou e Parham finalmente autorizou
Carothers a enviar-lhe as credenciais.4 Parham então escreveu a Seymour prometendo
que uniria "todos os pequenos avivamentos" em um grande avivamento sob sua
liderança durante sua visita em 16 de setembro. Parham, entretanto, nunca mostrou.
Isso pode ter sido devido a uma agenda genuinamente ocupada, como seu biógrafo
argumenta, ou como uma forma de colocar Seymour e seus seguidores em seus lugares,
ou alguma combinação dos dois. Mais do que provável, Parham tinha peixes maiores
para fritar. Por vários meses, ele vinha tentando tomar o controle de Zion City, Illinois,
de Alexander Dowie, de Wilbur Viola, o sucessor declarado de Dowie e inimigo
jurado de Parham. Apesar do atraso de Parham, a reunião de oração de Seymour estava
explodindo pelas costuras e a empolgação estava no ar. O renascimento completo
estava ao virar da esquina.5
ORIGENS E LOCALIZAÇÃO DO AVIVAMENTO DA RUA AZUSA EM LOS

ANGELES
Em 6 de abril de 1906, Seymour liderou o grupo de oração todo negro em um jejum de

dez dias para avivamento. Ele aproveitou esse tema difundido, popularizado no ano
anterior em Los Angeles por Frank Bartleman, Joseph Smale e outros líderes brancos e
negros da Santidade inspirados pelo avivamento galês de Evan Robert em 1904.6
HOLY AWE AND INDESCRIBLE WONDER 55
Louis, Terry, Esther, Arthur G. e Emma Osterberg, Chicago, ca. 1895. Usado com permissão de Flower
Pentecostal Heritage Center.
Três dias depois, em 9 de abril, Seymour impôs as mãos sobre Lee e orou para que ele
recebesse o batismo do Espírito. Lee imediatamente falou em línguas. Na reunião de
oração naquela noite, um pouco antes das 7:30PM na sala de estar dos Asberrys, Seymour
pregou em Atos 2: 4 sobre o batismo no Espírito. Antes de terminar, a tradição pentecostal
diz que “o fogo desceu”, significando que Deus derramou Seu Espírito sobre Bonnie Brae
como no Dia de Pentecostes em Atos 2: 4 e as pessoas explodiram em línguas. O
Reavivamento da Rua Azusa foi iniciado. Como na Escola Topeka de Parham, cinco anos
antes, relatos embelezados afirmaram posteriormente que línguas de fogo giravam acima
das cabeças do bando de "guerreiros da oração". Jennie Evans Moore foi a primeira mulher
a falar em línguas - espanhol, francês, latim, grego, hebraico e hindustani - nenhuma das
quais ela sabia antes daquela noite. Ela supostamente tocou piano sob a inspiração divina e,
posteriormente, serviu como líder de louvor da missão.7
56 CAPÍTULO 2
Seymour recebeu o batismo do Espírito Santo em 12 de abril. Em oposição direta à

prática de Parham, ele e um homem branco foram para o altar improvisado na sala de
estar dos Asberrys e, após uma longa noite de permanência juntos, receberam o
batismo lado a lado - Preto e branco. Esses eventos atraíram uma multidão crescente de
lavadeiras, cozinheiras, operárias, zeladores, ministros e donas de casa, curiosos e
espiritualmente "famintos ".8 De forma mais milagrosa, parecia que os forasteiros,
negros e brancos adoravam juntos - e no mesmo altar. A linha de cores que dividia a
América, Frank Bartleman brincou, foi lavada pelo sangue de Jesus.9
A popularidade do avivamento foi devido não apenas à liderança criativa de
Seymour, mas também a uma série de grandes desenvolvimentos históricos, sociais e
espirituais que abriram o caminho. Seymour e seus seguidores viram seu movimento
em continuidade com os movimentos evangélicos protestantes anteriores liderados por
Martin Luther, Charles e John Wesley, Charles Finney, Dwight Moody, Evans Robert
e outros.10 Eles também reconheceram uma série de outros pré e proto-Azusa
avivamentos ao redor do mundo.11
Seymour estava convencido de que o derramamento em Azusa foi o mais recente de
uma série de avivamentos entre os protestantes franceses, os quakers, a Igreja de
Irvingite por volta de 1830, no avivamento sueco de 1841-43, o avivamento irlandês de
1859, o avivamento de Topeka de Parham em 1901 , o avivamento galês de 1905, e
mesmo entre certos missionários na África - uma referência não sem significado dada a
herança africana de Seymour.12 Eles também escreveram sobre manifestações
semelhantes do Espírito na obra de Minnie Abrams, Pandita Ramabai e seus alunos no
Mukti Mission, India.13 Eles interpretaram essas manifestações e outras como
precursores e desenvolvimentos contemporâneos que pavimentaram o caminho para o
Derramamento do Espírito Santo da Última Chuva profetizado em Joel 2.14
Seymour e seus seguidores começaram a imprimir seu próprio jornal Apostolic
Faith em Los Angeles em setembro de 1906 e o usaram para argumentar que o
batismo do Espírito uniu as pessoas na unidade cristã em todas as fronteiras raciais,
sociais e eclesiásticas criadas pelo homem. Como resultado, pessoas de vinte raças e
nacionalidades supostamente adoraram juntas em um acordo e impuseram as mãos
umas às outras em oração para receber o batismo com o Espírito Santo e pela cura
divina. Os homens não oravam apenas pelos homens, mas também pelas mulheres - e
em todas as raças e classes. Para alguns forasteiros, isso criou um espaço social
transgressor social, racial e espiritualmente transgressor em que as pessoas se
engajaram em comportamentos e práticas (negros e brancos impondo as mãos uns dos
outros para orar ou saudar) que foram considerados socialmente inadequados (ou seja,
socialmente pecaminosos) por muitos na sociedade. Era também um lugar onde os
adoradores podiam reimaginar suas identidades históricas, muitas vezes socialmente
debilitantes (ou seja, raciais, sociais, de gênero) e interagir em um campo de jogo mais
equilibrado. Um homem negro agora podia esperar ser tratado como um homem
branco e um homem branco tinha permissão para adorar como um homem negro e as
mulheres podiam pregar para ambos.
A natureza socialmente transgressiva da mensagem de Seymour e das práticas de
avivamento é clara quando comparada aos motins raciais que eclodiram naquele mesmo
mês em Springfield, Missouri. Em 14 de abril de 1906, um dia antes de Azusa abrir suas
portas, três afro-americanos chamados Horace Duncan, Fred Coker e Will Allen foram
arrastados por uma multidão furiosa de sete mil brancos com um porrete para a praça da
cidade e pendurados até seus corpos sem vida pendurado no ar. Cinco meses depois, em
setembro de 1906, os jornais de Atlanta afirmaram que homens negros haviam agredido
mulheres brancas em quatro ocasiões distintas. Isso desencadeou os distúrbios raciais em
Atlanta - entre os piores da história dos Estados Unidos - que deixaram pelo menos 25
afro-americanos e dois brancos mortos. Em contraste, naquele mesmo setembro em Los
Angeles, Deus estava “fundindo” todas as raças em unidade cristã.15
Em Azusa, negros, brancos e outras nacionalidades adoravam juntos em harmonia
racial na casa de uma pessoa negra na região negra de Los Angeles. Seus encontros
inter-raciais, relatos de curas sobrenaturais e cantos poderosos atraíram as massas. O peso
dos participantes transbordando para a varanda da frente dos Asberrys foi tão grande que
fez com que a varanda desabasse, embora sem ferimentos.16
As multidões crescentes de almas ressecadas, céticos e curiosos forçaram Seymour a
tomar a decisão histórica de mover seu rebanho crescente para o antigo Episcopal
Metodista Africano de Stevens (ame) Igreja na Rua Azusa 312. Embora Stevens tenha
sido fundada na casa de Biddie Mason em 1870, a igreja não foi finalmente concluída até
1888. Ela foi abandonada em 1903 depois que um incêndio destruiu o telhado inclinado.
Gravemente danificado, o prédio dilapidado de quarenta por sessenta pés, caiado de
branco, de dois andares foi convertido em um estábulo para cavalos e depósito no
primeiro andar e apartamentos residenciais no segundo. Os tetos baixos forrados de teia de
aranha, o chão de terra coberto de serragem e os bancos de sequoia toscos davam a
sensação de velhas reuniões campais da Igreja Metodista e da Santidade na fronteira - mas
agora a 2.500 quilômetros a oeste no antigo povoado mexicano de Los Angeles . Na
verdade, a antiga missão parecia e cheirava mais a um celeiro do que a uma igreja,
relataram os participantes. Localizado em uma rua sem saída curta de meio quarteirão de
comprimento, não muito longe do terminal ferroviário de Los Angeles, a missão foi
cercada por uma serraria, uma loja de lápides, depósitos de estoque e outras lojas. A
atmosfera "semelhante a um celeiro" não foi perdida pelos participantes, que mais tarde a
compararam à humilde manjedoura de Jesus em Belém.17
O fato de Seymour ter escolhido Stevens tem significado histórico e social, embora
muitas vezes esquecido em histórias anteriores. Stevens fazia parte da denominação negra
mais antiga dos Estados Unidos. Richard Allen e Absalom Jones fundaram oame em 1814.
A faísca que acendeu a fundação ocorreu em 1787 depois que Jones foi convidado a se
levantar do altar onde estava ajoelhado em oração com os brancos na Igreja Metodista
Episcopal de São Jorge na Filadélfia e orar no assento segregado na parte de trás do a
Igreja. Em vez disso, ele saiu e nunca mais voltou.18 Agora, mais de um século depois,
negros e brancos ainda oravam em altares segregados. No entanto, em Azusa - e em
contraste direto com as práticas de Parham - negros e brancos transgrediram essa
proibição social e oraram juntos no altar da frente.
Seymour escolheu o primeiro ame igreja porque as pessoas de seu grupo de oração
58 CAPÍTULO 2
eram membros de Stevens e porque ele queria evitar reclamações sobre barulho. Ele
estava bem ciente da controvérsia que poderia surgir se surgisse a notícia de um
homem negro liderando um forte avivamento multirracial em uma igreja branca.
Talvez - mais prescientemente - ele também percebeu que seria simplesmente uma
questão de tempo antes que os brancos assumissem o controle, algo que outros líderes
negros como WEB Du Bois - entre outros - também lutaram contra, mesmo em
organizações progressistas como onaacp0,19
Enquanto Seymour e o ame compartilhou um desejo comum de salvar almas, em
1906 ele se separou dela porque se concentrava quase exclusivamente na comunidade
negra. Em contraste, Seymour decidiu dividir o poder e as mais altas posições de
liderança com os brancos. Ele pediu a brancos como Hiram Smith - um metodista -
para servir como co-pastor fundador, e Louis Osterberg e Edward Doak para servir no
Conselho de Curadores, embora ele também tenha nomeado afro-americanos para sua
equipe pastoralV (Joseph Warren) e placa também. Embora seja verdade que sua
reunião de oração começou como um evento totalmente negro na Bonnie Brae Street,
quando chegou a Azusa e abriu suas portas em 15 de abril, era uma congregação étnica
multirracial, em vez de uma congregação apenas de negros. Isso é evidente nos Artigos
de Incorporação e nas decisões de nomear brancos para sua equipe pastoralV, equipe
de negóciosV, conselho curador, comitê de ordenação e equipe editorial do jornal.
Apesar de sua diVerências com o ame, Seymour claramente se baseou ame e hinos
da igreja negra, espiritualidade, teologia, práticas sociais e atitudes progressistas sobre
igualdade racial. Ele também “orou para baixo” o avivamento da maneira que ele e
seus colegas negros sabiam melhor. A reunião de Bonnie Brae nasceu e foi nutrida no
ventre da igreja negra e foi transformada por Seymour em um renascimento
étnico-multirracial na Rua Azusa.21
MEXICANOS E AS PRIMEIRAS MANIFESTAÇÕES SOBRENATURAIS DO

ESPÍRITO SANTO E DA CURA DIVINA
Apesar da localização da igreja e do estado degradado, dezenas de espectadores

curiosos e vagabundos espirituais de toda a cidade e classes sociais desceram sobre ela,
onde prevalecia a “liberdade no Espírito”. Essa liberdade ficou evidente na primeira
manifestação do Espírito relatada, ocorrida na véspera do primeiro culto. A testemunha
ocular e o futuro líder das Assembléias de Deus Arthur G. Osterberg afirmou que na
sexta-feira, 13 de abril de 1906, um trabalhador diurno mexicano-americano que
limpava os destroços da Missão Azusa foi atingido pelo poder do Espírito após uma
mulher negra da oração Bonnie Brae O grupo puxou-o de lado e, após uma discussão
enérgica, orou por ele. Como resultado, ele teria caído de joelhos no meio da desordem
e começou a chorar. Osterberg afirmou que esta foi a primeira manifestação do
Espírito em Azusa.22
Na verdade, o avivamento começou como uma reunião de oração entusiástica com
sessenta a cem "guerreiros de oração". Eles oraram por um avivamento que abalaria a
cidade, a nação e o mundo. Eles conseguiram mais do que esperavam quando, em 18 de

abril, os tremores secundários do terremoto de São Francisco atingiram a cidade e
sacudiram a poeira.V as vigas velhas. Um repórter do Los Angeles Times também invadiu
Azusa em 18 de abril como um lugar onde um ministro "de cor" com um "punho grande"
pregava as "teorias mais loucas" e "excitação louca". 23
Apesar da imprensa negativa na comunidade de língua inglesa, na comunidade de
língua espanhola o diarista mexicano convidou outros latinos para ir a Azusa. Osterberg
relata que “centenas” de católicos participaram do avivamento, “muitos” deles
“espanhóis” (mexicanos-americanos) e “mexicanos” (imigrantes mexicanos). Abundio e
Rosa Lopez ； Susie, Jose e Adolfo C. Valdez; Brigido Perez; Juan Navarro Martinez; Luis
Lopez; e possivelmente Genaro e Romanita Carbajal Valenzuela estavam entre os muitos.
Abundio e Rosa começaram a comparecer em 29 de maio e receberam o batismo do
Espírito Santo em 5 de junho. Eles pregaram a mensagem de Seymour no centro de Los
Angeles (La Placita) e em toda a Califórnia e provavelmente no norte do México. A
crescente resposta latina ao avivamento foi significativa o suficiente para levá-los a
publicar o Lopez ' s testemunho em inglês e espanhol em outubro de 1906. Abundio
ajudou fielmente Seymour e foi ordenado por ele em 1909. Ele e Rosa participaram do
ministério de cura de Maria Woodworth-Etter e Abundio passou a servir no ministério
espanhol até a década de 1940 no sul da Califórnia como o a fotografia abaixo indica. Eles
ministraram em Azusa e Victoria Hall antes que Rosa falecesse e Abundio se casasse
novamente.24
Os mexicanos não estiveram apenas envolvidos na primeira manifestação sobrenatural
do Espírito em Azusa, mas também em sua primeira cura.25 Osterberg afirmou que a
primeira pessoa curada em Azusa foi um mexicano com pé torto. No domingo após o
início de Azusa, Osterberg e sua família sentaram-se na frente da missão junto com uma
família mexicana de San Bernardino. Ele sabia que eles eram católicos porque o homem,
sua esposa e duas filhas se ajoelharam na frente de seus assentos e se benzeram. Depois
que Seymour pediu às pessoas que se levantassem e orassem, o mexicano de pés tortos
começou a andar hesitante para cima e para baixo no corredor em atitude de oração.
Enquanto caminhava para a frente e para trás, ele começou a bater palmas com o rosto
voltado para o céu. Sua esposa juntou-se a ele. Eles caminharam para cima e para baixo no
corredor até que gradualmente ele parou de mancar.
60 CAPÍTULO 2
O reverendo Abundio Lopez (no centro da frente, vestindo o terno risca de giz) está sentado com uma
congregação pentecostal no sul da Califórnia entre 1920 e 1940. Cortesia da Coleção Gaston
Espinosa.
aconteceu com o seu pé? " Surpreso, o mexicano olhou para baixo, começou a mexer o
pé e percebeu que estava curado. Ele gritou "Aleluia!" Posteriormente, os outros
mexicanos explicaram-lhe o batismo do Espírito Santo, e ele imediatamente foi até a
frente do altar, ajoelhou-se e o recebeu, o que deixou Osterberg espantado porque ele
ainda não o havia recebido26.
Ele não foi o último mexicano a ser curado em Azusa. AC Valdez relatou muitas
curas, incluindo a de seu pai, Jose, que traçou sua ancestralidade desde a fundação das
missões espanholas da Califórnia depois de 1769. Abundio e Rosa também afirmaram
que a cura divina era parte integrante de seu ministério.27 Latino a participação junto
com a de outros imigrantes ajudou a transformar uma reunião de oração em língua
inglesa, amplamente birracial, nacional na Bonnie Brae Street em um renascimento
multirracial, internacional e multilíngue em Azusa.28
cadência e espiritualidade do avivamento

A programação diária de Azusa era incompreensível para os padrões de hoje. Seymour
ou um de seus associados conduzia os cultos três vezes por dia, sete dias por semana,
de 1906 a 1909. Os cultos aconteciam pela manhã, ao meio-dia e à noite, muitas vezes
combinando uns com os outros. Em contraste com os serviços altamente litúrgicos, o
OS SHAKARIAS eram imigrantes russos da Herança da Armênia, que atenderam ao renascimento de

Seymour e iniciaram sua própria missão pentecostal em Los Angeles. Demos ShakAriAn FounDou a
Associação de Empresários do Evangelho Pleno. FOTO: Demos E GrAce SHAkAriAn. DAu, HAmAs,
ErcHen, Illy, IsAAc, MArgAret, EstHer, Sirron. UseD com permissão de Flower PentecostAl HeritAge
Center.
avivamento foi supostamente conduzido pelo Espírito. No entanto, as pessoas

regularmente se ajoelhavam na frente de seus assentos, oravam e depois se sentavam com
os olhos fechados para ouvir a voz de Deus, ouviam um sermão e testemunhos e,
finalmente, oravam pela manifestação do Espírito Santo. A conversão, o batismo com o
Espírito, o exorcismo de demônios e as curas milagrosas supostamente aconteciam
regularmente. Também se pode esperar ver oração fervorosa, reflexão silenciosa, canções
e testemunhos, palavras de exortação e pregação em quase todos os cultos - além de cantar
em línguas (também conhecido como “cantar no espírito”).
Após os serviços religiosos, negros, brancos, mexicanos, suecos, irlandeses, ingleses,
russos, armênios, chineses, sul-asiáticos e outros imigrantes subiram as escadas para o
Cenáculo, onde buscaram o batismo com o Espírito Santo, o dom de línguas, e passaram
mais tempo em oração e meditação silenciosa - às vezes por dias. Minorias étnico-raciais,
homens e mulheres freqüentemente se misturavam, oravam uns pelos outros, deitavam-se
prostrados no chão ou ajoelhavam-se em atitude de oração e súplica. Essa “sala de espera”
também era o lugar onde as pessoas normalmente recebiam o batismo do Espírito. Essas
atividades também aconteceram na pequena cabana atrás de Azusa, onde eles
compartilharam refeições entre raças, classes e gêneros. Os imigrantes da classe
trabalhadora, como a origem russa, mas a etnia armênia Demos da família Shakarian, por
exemplo, foram convencidos por Seymour ' e estavam tão possuídos pelo desejo de
promover o derramamento e o batismo com o Espírito Santo que até começaram sua
própria missão. Suecos, mexicanos e outros imigrantes logo seguiram o exemplo.30
62 CAPÍTULO 2
Para evitar acusações de impropriedade sexual, os homens geralmente oravam

pelos homens e as mulheres oravam pelas mulheres, embora fossem feitas exceções,
desde que outras mulheres estivessem presentes. Ainda assim, o fato de um homem
colocar as mãos sobre uma mulher que não seja sua esposa para orar por ela para
receber o batismo do Espírito ou ser curada - especialmente quando era um homem
negro orando por uma mulher branca de classe alta - era considerado um ato social
transgressivo.
Embora não seja enfatizado no pentecostalismo contemporâneo, a maioria dos
primeiros “santos” equiparou as línguas à habilidade dada por Deus de falar uma
língua humana (xenolalia) que eles nunca haviam estudado. Este era o ensinamento
declarado de Parham e do qual ele nunca vacilou.31 Essas "línguas missionárias"
foram confirmadas por imigrantes, testemunhas oculares que haviam estudado
formalmente o idioma e missionários em licença.32 No entanto, muitos foram para o
campo missionário apenas para descobrir que eles de fato não falavam a língua. Como
resultado, Parham e outros foram rápidos em criticar os ensinamentos e práticas de
Seymour como "falsificações", uma vez que ele acreditava que as línguas verdadeiras
sempre devem evidenciar as línguas humanas reais. A maioria dos estudiosos
argumenta que não há evidências históricas decisivas suficientes para confirmar ou
negar essas línguas missionárias.33
Enquanto alguns deixaram o movimento, Seymour e outros veteranos como Alfred
e Lillian Garr simplesmente racionalizaram que era um mal-entendido sobre o
propósito bíblico das línguas. Eles ensinaram que as línguas nem sempre precisam ser
uma linguagem humana real (xenolalia), mas também podem ser uma linguagem
divina (glossolalia) conhecida apenas por Deus.34
adoração
Não eram as línguas, mas o canto poderoso que mais se destacava para os visitantes.
Bartleman escreveu: “No início em 'Azusa' não tínhamos instrumentos musicais. Na
verdade, não sentíamos necessidade deles. . . . Tudo foi espontâneo. Nunca cantamos
hinários. Todos os antigos hinos conhecidos foram cantados de memória, vivificados
pelo Espírito de Deus. Cantamos com uma experiência nova e poderosa do coração. ”
Glenn Cook escreveu que os cultos de adoração criaram uma “reverência sagrada” e
uma “maravilha indescritível” e um lugar onde “as palavras e os pensamentos
malignos haviam desaparecido”. 35
Ao contrário das críticas do avivamento como uma época selvagem de experiências
barulhentas e extáticas, havia um lado mais silencioso. Os sermões de Seymour quase
nunca eram estridentes. A maioria era curta e simples. Testemunhas oculares falam de
cantos suaves, orações silenciosas e longos períodos de meditação silenciosa sobre as
Escrituras, especialmente no Cenáculo. Bartleman afirma que o Cenáculo era "sagrado,
uma espécie de 'solo sagrado'". Foi aqui que "os homens procuraram se aquietar das
atividades de sua mente e espírito muito ativos, para escapar do mundo por algum
tempo, e fique sozinho com Deus. Não havia espírito barulhento, selvagem e excitante
Família de Frank e Anna Bartleman. Usado com permissão de Flower Pentecostal Heritage Center.
lá. . . . Era uma espécie de 'cidade de refúgio'. . . um 'refúgio de descanso', onde Deus pode
ser ouvido e falar com suas almas. ” 36
Em 1925, depois de viajar para muitos dos principais centros pentecostais ao redor do
mundo, Bartleman escreveu que embora o País de Gales fosse "o berço" do movimento de
avivamento moderno e a Índia "o Nazaré" onde estava se desenvolvendo, Los Angeles foi
o lugar onde se tornou Pentecostal “adulto” e um dos principais centros de onde se
espalhou globalmente. É por isso que ele afirmou que Azusa e o Cenáculo eram seu centro
sagrado e "santo dos santos". 37
teologia e mensagem do avivamento

Na verdade, o avivamento foi um lugar onde as pessoas integraram corpo, mente e espírito.
Embora alguns críticos acusassem Seymour e os pentecostais de serem "ignorantes",
muitos líderes eram estudiosos da Bíblia, doutrina e história da igreja.38 Seymour,
Parham, Bartleman, Alfred Garr, Charles Mason, Elmer Fisher e outros haviam cursado a
64 CAPÍTULO 2
faculdade e / ou escola bíblica.39 Eles viram o movimento pentecostal em continuidade

espiritual, teológica e histórica com a doutrina da justificação de Martinho Lutero e o
ensino arminiano de John Wesley sobre santificação e salvação 40 e com pensadores
cristãos populares como Charles Finney, Dwight Moody, G. Campbell Morgan, Charles
Spurgeon, AJ Gordon, AB Simpson e AT Pierson.41 Referências frequentes a teólogos,
historiadores da igreja, estudiosos da Bíblia, figuras na história da igreja, “Manuscritos
siniáticos,
O mundo teológico de Seymour foi moldado por sua Santidade, amee origens
arminianas. Ele colocou uma tremenda ênfase na Grande Comissão (Mateus 28:
19-20), evangelismo e uma experiência de conversão pessoal nascida de novo com
Jesus Cristo. Ele disse: “Devemos nos lembrar de que todo homem que nasce. . . [é]
coxo em seu intelecto, vontade e umVções ”e por esta razão precisa nascer de novo e
ser preenchido com a iluminação do Espírito Santo. Além disso, ele pregou a Segunda
Vinda de Jesus Cristo. Após a conversão, ele exortou os cristãos a viver uma vida santa
e pura. Ele declarou a Bíblia a infalível Palavra de Deus e que o batismo com o Espírito
Santo trouxe a unidade cristã. Ele exortou as pessoas a nunca falarem levianamente
umas das outras e a amarem e edificarem com toda a sinceridade. Ele exortou os
crentes a "não causar dano" e "evitar todo tipo de mal". Ele também incentivou
ativamente os pregadores a frequentar escolas, faculdades e seminários bíblicos cheios
do Espírito e até mesmo a começar suas próprias escolas. Ele insistiu que os homens
devem liderar suas famílias em devoções bíblicas regulares e que devem tratar suas
famílias com bondade e gentileza para que seus filhos cresçam amando a Deus.43
Apesar de sua abertura à direção do Espírito, foi precisamente seu compromisso
com a “sã doutrina” que o levou a condenar vigorosamente outras religiões, como
espiritualismo, teosofia, Ciência Cristã, Mormonismo e as Testemunhas de Jeová. Ele
também repudiou publicamente as visões teológicas heterodoxas como o
aniquilacionismo, a imortalidade condicional e o israelismo britânico. Por essas
tradições e crenças, ele oVsem quartel. O espírito magnânimo de Seymour tinha
limites. Ele traçou a linha profundamente na ortodoxia protestante histórica. A Bíblia
era seu padrão. Sua severidade provavelmente se deve ao fato de alguns espiritualistas
e ocultistas terem tentado se infiltrar no avivamento. Ele e seus curadores os
converteram ou os expulsaram.44
GAston BArnAbus CAsHwell. Ele conhecia o pentecostalismo do sul dos Estados Unidos,
especialmente entre os leigos da santidade. UseD com permissão de Flower PentecostAl HeritAge
Center.
Embora a mensagem de Seymour tivesse um forte tom sectário, ele e seus seguidores
não se viam originalmente como iniciando um novo movimento, mas sim como
reformadores espirituais buscando restaurar as denominações existentes às suas raízes
apostólicas. Eles declararam: “Não estamos lutando contra homens ou igrejas, mas
procurando substituir formas mortas e credos e fanatismo selvagem [sic] com o
cristianismo prático e vivo.” 45
A ênfase pentecostal nas línguas freqüentemente levava ao ridículo e à expulsão. Sem
ter para onde ir, os pentecostais desabrigados começaram a se unir para formar suas
próprias missões, conselhos e associações, que se transformaram em denominações.
Outros ainda, como Gaston Barnabas Cashwell em 1907 e 1908, persuadiram outros
líderes da Santidade, como AJ Tomlinson, AH Butler, FM Britton e JH King a abraçar a
mensagem de Seymour e trazer suas denominações para o movimento.46
Enquanto muitos participantes foram convertidos por Seymour e seus seguidores
através de sua pregação de esquina, evangelismo de porta em porta e trabalho social
evangelístico, a maioria dos presentes eram trabalhadores cristãos experientes que vieram
de igrejas tradicionais em busca de renovação. Bartleman escreveu: “Uma razão para a
profundidade do trabalho em 'Azusa' foi o fato de que os trabalhadores. . . eram, em grande
parte, veteranos experientes. . . . Eles . . . foram pioneiros, 'tropas de choque', os trezentos
66 CAPÍTULO 2
Gideon, para espalhar o fogo por todo o mundo. ” 47 E assim eles fizeram.
A mensagem principal de S eymour não era línguas, missões, nem escatologia dos
tempos do fim, mas sim que uma pessoa deve nascer de novo para ir para o céu. Seu
desejo de converter e transformar o aglomerado de massas em uma fé vibrante e ativa
em Jesus Cristo impulsionou sua visão do Pentecostes. Ele foi antes de tudo um pastor
pentecostal, evangelista e avivalista.48
a revolta de Azusa e a perseguição protestante ao "renascimento negro"

de Seymour
Seymour e seus seguidores compartilhavam uma profunda convicção de que o

avivamento era necessário para despertar a igreja de seu sono. Bartleman, Valdez,
Osterberg e outros escreveram que Azusa foi uma “revolta espiritual” e uma “guerra
culminante” contra a “perversão” do Cristianismo bíblico provocada por credos e
tradições humanas. Eles esperavam que o atual derramamento restaurasse a igreja às
suas origens apostólicas.49
Os líderes protestantes ficaram alarmados quando viram suas igrejas diminuírem e
as missões de Azusa e suas filhas crescerem. Em junho de 1906, a Associação
Ministerial de Los Angeles tentou silenciar Seymour e o avivamento. Ela entrou com
uma queixa no Departamento de Polícia de Los Angeles contra o “revival negro”
(injetando raça na denúncia), alegando que estava perturbando a paz. A polícia
investigou as acusações e decidiu contra o pedido, porque ele estava localizado em um
bairro industrial, e não residencial, da cidade.50 O cartão de raça não funcionou.
Talvez o fato de que Angelenos proeminentes como o cirurgião do Los Angeles
City Hospital Henry S. Keyes, a líder do Women's Christian Temperance Union
Florence Crawford (que trabalhou em estreita colaboração com a polícia para ajudar
ex-presidiários a se integrarem de volta à sociedade) e vários ministros proeminentes
se juntaram Azusa ou uma de suas missões filhas também pode ter protegido Seymour
e Azusa de forma silenciosa e coletiva. Seymour e seu rebanho acreditavam, porém,
que Deus os protegia.51
A crítica não termina aqui. Seymour e o avivamento foram criticados por
metodistas, pessoal de santidade, nazarenos, batistas e protestantes liberais como a
mais recente marca de uma praga bíblica há muito profetizada de falsos profetas do fim
dos tempos dizimando a terra e devastando os espiritualmente desinutridos e
desnutridos.52 Alguns acusaram o reavivamento de Seymour nada mais do que tolice,
fanatismo e obra do diabo.53
A cobertura da imprensa, embora negativa, continuou atraindo céticos e
Charles Mason. Ele trouxe a Igreja de Deus em Cristo para o movimento pentecostal, e hoje é a maior
denominação pentecostal nos Estados Unidos. Usado com permissão de Flower Pentecostal Heritage
Center.
scoVers e pessoas que buscam uma fé cristã mais profunda, renovação espiritual ou a
última moda religiosa. Ele também atraiu pessoas famintas por mais de Deus e pela
salvação de almas e aqueles que buscavam reduzir a divisão racial. Em vez de lamentar a
enxurrada de críticas, Seymour espiritualizou isso como prova de que o avivamento
estava desafiando os próprios "portões do inferno". 54
Pregando “ondas de poder”, os participantes do Azusa se espalharam como uma
inundação por Los Angeles e pela nação queimada pelo sol.55 O avivamento não apenas
atraiu afro-americanos e mexicanos, mas também angelicais proeminentes como Rabino
Gold e a aristocracia ferroviária, Sr. Huntington .56 Eles foram atraídos por histórias de
manifestações sobrenaturais do Espírito, cura divina e música celestial, juntamente com
reportagens de jornais, pregação de rua e pessoas como Bartleman distribuindo setenta e
cinco mil folhetos evangelísticos. Atraiu líderes experientes de lugares tão distantes como
Memphis, Tennessee.
68 CAPÍTULO 2
Garfield T. Haywood. Por meio do ministério de Glenn Cook, ele mais tarde abraçou e se tornou um
líder nas Assembléias Pentecostais Unicistas do Mundo (paw). Usado com permissão de Flower
Depois que Charles Mason absorveu o renascimento de Seymour por cinco semanas
em 1907, ele espalhou sua mensagem por todo o sul. Seu ministério transformou uma
pequena facção da Igreja de Deus em Cristo (cógico) no que é hoje a maior
denominação pentecostal nos Estados Unidos. No mesmo ano, o veterano da Azusa,
Henry Prentiss, viajou para Indianápolis, Indiana, e trouxe Garfield T. Haywood para o
movimento pentecostal. Haywood juntou-se às Assembléias Pentecostais do Mundo
(pata) e mais tarde liderou o movimento Oneness. Juntos, Mason e Haywood
espalharam o movimento por toda a costa sul, centro-oeste e leste.57
Em seu pico no outono-inverno de 1906-7, a multidão na missão cresceu para 800 a
1.500 pessoas aos domingos, embora o número de membros principais permanecesse
em torno de 150-200. A testemunha ocular Glenn Cook relatou que, refletindo a
mistura cosmopolita da própria cidade, vinte nacionalidades seguiram os ensinamentos
de Seymour, 58 muitos dos quais foram os pioneiros do trabalho em todo o mundo.59
Tudo isso ressaltou um fato importante: a visão de Seymour de uma cultura racial o
ministério integrado era agora uma realidade vibrante.
3MOSES E MECA
SEYMOUR, AZUSA E ORIGENS GLOBAIS
GASTON ESPINOSA
O PENTECOSTALISMO DE SEYMOUR SE ESPALHA PELOS

EUA
As hordas que desceram em Azusa vieram de toda a nação. Muitos eram pastores e
evangelistas experientes. Líderes cristãos como Charles Mason, William Durham, FF
Bosworth, John Lake, Glenn Cook, AD Adams, Thomas Hezmalhalch, Ophelia Wiley,
Lucy Farrow, FW Williams, Josie e Rachel Sizelove, Gaston Barnabas Cashwell, Ernest
Williams e inúmeros outros gastaram vários dias a meses buscando o batismo do Espírito
antes de Seymour enviá-los como pioneiros de sua recém-descoberta fé pentecostal no
país e no exterior.
Embora houvesse muitas razões para o apelo do avivamento, Cook escreveu que era o
espírito gentil e quieto de Seymour e o “caráter maravilhoso” que era o verdadeiro segredo
e poder de atração de Azusa. “Nenhuma confusão ou acusação parecia perturbá-lo. Ele
ficava sentado em silêncio atrás do púlpito improvisado e sorria para nós até que fôssemos
todos condenados por nossas próprias atividades ”, escreveu Cook. Baseando-se em um
motivo afro-americano, líderes brancos como Bartleman compararam Seymour a Moisés
liderando Seu povo por uma coluna de fogo. Os Sizeloves também exaltaram "o Senhor
deu a Seymour sabedoria para governar o povo como fez com Moisés". Durham escreveu:
“Seymour foi o homem mais manso que já conheci. Ele parece manter uma dependência
indefesa de Deus e é tão simples como uma criança, e ao mesmo tempo está tão cheio de
Deus que você sente o amor e o poder cada vez que se aproxima dele. ” Como a brisa do
oceano, suas opiniões mudariam.
Por enquanto, eles espalharam a teologia e as práticas pentecostais de Seymour na
cidade de Nova York (Robert e Marie Burgess, Farrow, Leatherman), Chicago (Durham,
Seymour, Cook), Oregon (Crawford, Ryan, Wiley), Washington (Thomas Junk),
Oklahoma (Cook), Ohio (Ivey Campbell, Frank Bartleman, Haywood, Cook, Seymour),
Tennessee (Cook, Mason, Young, Jeter), Missouri (Rachel e Joseph Sizelove), Alabama
(Williams), Virginia (Farrow, Seymour), e Carolina do Norte e sul dos Estados Unidos
(Cashwell,
70 CAPÍTULO 2
Foto dos futuros líderes pentecostais americanos e globais John Adams, FF Bosworth, Thomas
Hezmalhalch, Seymour e John Lake na Missão Azusa, ca. 1907.
Pedreiro). Muitos padronizaram suas missões após Azusa, especialmente na promoção

de serviços socialmente transgressivos integrados racialmente e no envio de
missionários. Em 1914, Seymour e outros espalharam o pentecostalismo por quase
todas as cidades dos Estados Unidos com uma população de mais de três mil. Uma
nova tradição protestante nasceu.
RUA AZUSA: A MECA E O CENTRO SAGRADO

DO PENTECOSTALISMO GLOBAL
Embora houvesse outros centros de pentecostalismo, 3 Seymour e Azusa junto com

aqueles que eles influenciaram foram os catalisadores mais importantes para as origens
e se espalharam antes de 1912 globalmente na Inglaterra, Noruega, Suécia, Libéria,
África do Sul, China, Índia e Japão . A centralidade de Seymour e o Reavivamento da
Rua Azusa foram impulsionados por ninguém menos que o vigário anglicano
Alexander Boddy da Inglaterra, que escreveu em novembro de 1912 que Azusa era
uma “'Meca' ainda para os viajantes pentecostais. . . [quem] gosta de se ajoelhar onde o
MOISÉS E MECA 71
Alexander A. Boddy. Ele abraçou a mensagem de Seymour e espalhou-a por toda a Europa, Ásia e por
meio de seu jornal Confidence, ao redor do mundo. Usado com permissão de Flower Pentecostal
Heritage Center.
Caiu fogo. ” 4 Essa não foi uma afirmação menor, já que Boddy tinha contatos com líderes
e centros pentecostais em 46 países, acompanhou e documentou a disseminação do
pentecostalismo ao redor do mundo em seu periódico Confidence, e viajou para muitos
dos principais centros pentecostais ao redor do mundo. A afirmação de Boddy não era
única. Charles Shumway observou em 1914 que Azusa era o centro mais importante do
pentecostalismo global e BF Lawrence escreveu em 1916 que Azusa "se tornou o centro"
(embora não o "único" ou "único" centro) de um movimento que "varreu o
mundo ”porque“ quase todos os países do globo foram visitados por eles ”(isto é,
missionários Azusa e seus seguidores) .5 Bartleman escreveu que nos primeiros anos do
avivamento Los Angeles era a Jerusalém americana e o Cenáculo de Azusa era“ realizado
sagrado,
que Seymour e Azusa eram o único líder ou centro ou que os missionários Azusa iam a
todos os países e províncias ao redor do mundo, mas sim que eles eram os mais
importantes entre muitos antes de 1912.
Não foram pequenos elogios dos líderes provinciais. Quase todos eles viajaram ao
redor do mundo para a América do Norte, Europa, Índia e Ásia ou contataram pessoas
de todo o mundo e estavam, portanto, em uma boa posição para julgar quaisquer
72 CAPÍTULO 2
reivindicações concorrentes. Não havia nenhum. Nenhuma missão rival jamais foi
concedida a tais elogios de 1906 a 1912. Suas declarações solapam as afirmações
posteriores de que eles foram simplesmente um entre muitos líderes e centros
importantes do Pentecostalismo inicial.7
pavimentando o caminho para o crescimento pentecostal global

Vários fatores pavimentaram o caminho para o rápido crescimento do pentecostalismo.
O primeiro foi a convicção de que os pentecostais devem usar as línguas e a Grande
Comissão para ajudar a inaugurar a Segunda Vinda de Cristo, pregando o Evangelho a
todas as nações, cumprindo assim Mateus 28: 19-20, Atos 1: 8, 2: 4 e Joel 2.8 Essa
convicção deu-lhes o mandato divino e a coragem de deixar para trás suas casas e,
muitas vezes, famílias para fazer a perigosa jornada pelo mar - muitas vezes, como a
família Batman e Daniel Awrey, para nunca mais voltar.9
Seymour e seus seguidores estavam bem cientes dos avivamentos pré e
protopentecostais na Suécia (1884), Irlanda (1859), Austrália (1990i), Keswick,
Inglaterra (19902), Suécia (19903), País de Gales (19904), Mukti, Índia (19905), e em
outros lugares que criaram um ambiente receptivo para sua própria mensagem
pentecostal, que serviu como uma espécie de teologia final. Eles até contribuíram para
a teoria do derramamento múltiplo e dos centros ao reler esses avivamentos anteriores
através de lentes presentistas à luz de suas experiências pentecostais pós-Azusa.
Seymour espalhou sua mensagem globalmente por meio de aproximadamente
405.000 cópias de seu jornal Fé Apostólica em circulação de 1906 a 1908 e outros
ainda fizeram o mesmo em seus próprios jornais, relatórios, livros e periódicos.11
Uma das razões pelas quais a mensagem de Seymour foi propagada de forma tão
eficaz foi porque ele enviou missionários veteranos já fluentes na língua nativa. Os
pentecostais pegaram a onda do impulso missionário protestante popularizado por
Cambridge Seven de Cecil Polhill, o Movimento de Estudantes Voluntários para
Missões Estrangeiras de John Mott, a escola de treinamento missionário do Moody
Bible Institute e a China Inland Mission de Hudson Taylor.12
Nos campos missionários estrangeiros, os seguidores de Seymour e o jornal
levaram muitos missionários experientes para a experiência pentecostal. Em julho de
1808, o jornal de Seymour e seus seguidores haviam arrebatado sessenta missionários
protestantes veteranos em vinte e oito centros na Índia e um grande número de
missionários e centros na China.13
Os pentecostais também se beneficiaram do colonialismo britânico, americano e

europeu, que proporcionou estabilidade política, liberdade religiosa e proteção para seu
proselitismo. Isso também lhes deu tempo e liberdade para plantar raízes profundas em
países da África, Ásia e Índia, onde foram especialmente bem-sucedidos em culturas
tribais e animistas que enfatizavam espíritos, cura e o sobrenatural.14
A mensagem de Seymour de que Deus não respeitava a raça, etnia, classe, educação,
renda, idade ou nacionalidade de uma pessoa era atraente para muitos, especialmente no
MOISÉS E MECA 73
mundo dois terços, sofrendo sob o peso da divisão étnica, conflito e imperialismo.15
Sua afirmação de mulheres no ministério também foi relativamente congruente com o
crescente movimento das mulheres nos Estados Unidos, com sua ênfase na independência,
vocação pessoal e realização. Também garantiu a agência não ocidental das mulheres,
permitindo-lhes, em alguns casos, exercer uma voz pública e religiosa nas sociedades
onde isso fosse regulamentado por homens.16
Missionários afro-americanos como Hutchins e Farrow criaram o que equivalia a uma
versão pentecostal de fato do movimento "De volta à África", que começou entre
denominações historicamente negras como a ame para estimular a cristianização e a
elevação moral, econômica e social de Af - ricanos.17 Entre 1820 e o início dos anos 1900,
os afro-americanos e os africanos da diáspora enviaram mais de dois mil missionários de
volta à África. Os missionários Seymour e Azusa faziam parte dessa tendência.18
Também cresceu porque muitas religiões indígenas eram naturalmente predispostas à
cosmovisão do pentecostalismo, especialmente com sua ênfase no sobrenatural, cura,
exorcismos e espiritualidade experiencial.19 Embora a maioria dos pentecostais rejeitasse
qualquer tipo de sincretismo teológico em doutrinas centrais, profetas de cura nativos e
evangelistas como William Wade Harris, John Swatson, Samson Oppong, Simon
Kimbangu e Garrick Braide misturaram práticas culturais pentecostais e indígenas,
embora reinscrevendo seu significado teológico com várias vertentes de crenças, imagens
e práticas evangélicas bíblicas e amplamente (em alguns casos) protestantes.
Finalmente, a visão de Seymour e a versão do pentecostalismo eram atraentes para
missionários e convertidos indígenas porque navegava entre as polaridades do
cristianismo hiper-racionalizado ocidental, de um lado, e as crenças populares extáticas,
do outro. Em seus melhores dias, o pentecostalismo foi capaz de suavizar as arestas mais
duras do nacionalismo, do racionalismo e do excepcionalismo americanos não apenas
afirmando o sobrenaturalismo, mas também pregando uma mensagem universal de amor,
salvação, perdão, cura, igualdade e unidade espiritual em toda a raça , linhas tribais e de
nacionalidade. No entanto, como Allan Anderson e outros corretamente observam, alguns
missionários pentecostais também refletiram todos os preconceitos coloniais,
paternalistas, eclesiásticos e étnico-raciais ocidentais que eles e sua mensagem alegavam
transcender. Isso ajuda a explicar por que o pentecostalismo teve mais sucesso em alguns
países, mas não em outros. 21
O PENTECOSTALISMO DE SEYMOUR SE ESPALHA PELO MUNDO
Libéria
O papel crítico que Seymour, Azusa e seus seguidores desempenharam na
disseminação do pentecostalismo global mina a afirmação de que eles foram apenas
um dos muitos líderes e centros substanciais ao redor do mundo. O primeiro lugar onde
a mensagem de Seymour plantou raízes profundas foi na África, algo que desafia as
afirmações de estudiosos como Ogbu Kalu, que argumentou que os missionários
Azusa não foram os primeiros a dar origem ao movimento pentecostal no continente
74 CAPÍTULO 2
africano. Na verdade, Seymour enviou missionários Azusa para a Libéria no verão de

1906. Lucy Farrow, o Sr. e a Sra. Julia Hutchins e outros chegaram em agosto e
passaram os sete meses seguintes pregando em Johnsonville, a quarenta quilômetros
de Monróvia. Farrow escreveu a Seymour que Deus deu a ela a habilidade de pregar na
língua Kru e, como resultado, batizou vinte e cinco nativos e converteu e curou
outros.22
Em janeiro de 1907, Farrow e Hutchins juntaram-se a Edward e Mollie McCauley,
Rosa Harmon e outros. Eles realizaram cultos por três meses até 26 de março, quando
começaram um avivamento de dez dias em uma escola próxima. No décimo dia, o
Espírito desceu e cinco foram batizados com o Espírito, incluindo um liberiano e toda a
sua família. Este liberiano acreditava que Deus o chamou para o ministério. Ele pode
ter sido o primeiro ministro pentecostal africano no continente. Os McCauleys
relataram a Seymour que em suas reuniões lotadas muitos foram curados de
doenças.23 Harmon declarou: “É maravilhoso às vezes ver as manifestações do
Espírito e sentir o poder. . . eles são tão fervorosos quando oram. . . você pode ouvi-los
a um quarteirão de distância. ” 24 Eles estabeleceram a primeira missão pentecostal
permanente influenciada por Azusa na África.
Em dezembro-janeiro de 1906, outro bando de seis missionários Azusa chegou à
Libéria. Samuel e Ardella Mead, George e Daisy Batman e Robert e Myrtle Schideler
foram os pioneiros de um trabalho perto da Estação Lincoln em Caconda, Benguella.
Os Meads juntaram-se ao movimento pentecostal enquanto estavam de licença em
agosto de 1906 e em setembro ou outubro haviam recebido o batismo do Espírito Santo.
Eles ajudaram a abrir o trabalho episcopal metodista de 1885 em Melange, Angola, sob
o bispo William Taylor. Na Libéria, eles evangelizaram, abriram escolas e
supervisionaram grandes fazendas, onde seus convertidos viveram, trabalharam e
estudaram, e adotaram vários filhos.25 Eles também inspiraram a família Shideler a
permanecer no campo missionário.26
Os Meads influenciaram a decisão dos Batmans de ir para a Libéria. Depois de hav-
MOISÉS E MECA 75
Daniel Awrey sentou-se com sua esposa Ella e seus filhos, possivelmente em um dos Azusa ou reuniões
campais missionárias por volta de 1913. Ele serviu como ancião governante da Igreja Batizada pelo
Fogo, com sede no Tennessee, e tornou-se diretor do Emmanuel Bible College em Beulah, OK. Depois
de frequentar a Azusa, ele espalhou a mensagem de Seymour ao redor do mundo. Usado com permissão
de Flower Pentecostal Heritage Center.
Dificuldades para levantar fundos e lidar com as preocupações sobre a África ser um
cemitério missionário, os Batmans zarparam com os Meads e Shidelers em 1906, onde
também pregaram o Pentecostes, converteram nativos e conduziram pessoas ao batismo
do Espírito Santo. Seus temores não eram infundados: toda a família Batman, mais uma
Sra. Cook e uma Sra. Lee, todos morreram de pestilência não muito depois de chegarem à
Libéria.27
Seu trabalho foi acompanhado por outros missionários Azusa dos Estados Unidos e da
Inglaterra, incluindo Daniel Awrey. Awrey deixou sua jovem família para a Libéria por
volta de setembro de 1913. Ele realizou pregação itinerante por meio do trabalho de outros
missionários Azusa, como os McCauleys na capital de Monróvia, até morrer naquele
dezembro de malária, antes de poder voltar para casa com sua família.28 Esses
missionários lançou as bases e provavelmente influenciou os evangelistas Kru como
William Wade Harris (ca. 1865-1929). Harris pregou em toda a África Ocidental e
converteu e batizou mais de 100.000 africanos ocidentais ao pentecostalismo entre 1913 e
76 CAPÍTULO 2
1914.29 O trabalho pioneiro dos Azusa na Libéria se espalhou pela África Ocidental e
Central.
África do Sul
A mensagem pentecostal de Seymour também plantou raízes profundas na África do
Sul controlada pelos britânicos entre os missionários holandeses reformados,
anglicanos e de santidade, os últimos dos quais ajudaram a pavimentar o caminho. A
cidade de Zion de Alexander Dowie enviou Daniel Bryant para ser o pioneiro de uma
“Missão Apostólica” em 1903 e, assim, criou uma predisposição para o discurso
pentecostal sobre línguas, cura e o Espírito Santo.
Thomas Hezmalhalch e John Lake, junto com a esposa deste último e sete filhos, e
três outros adultos chegaram à África do Sul em 1908. Eles mantiveram
correspondência regular com Seymour. O lago fez uma ponte efetiva entre os
movimentos de Zion City e Azusa porque ele próprio já fora um ancião sob o comando
de Alexander Dowie. Lake enfrentou muitas dificuldades, incluindo a morte de sua
primeira esposa, mas ele converteu centenas antes de partir por volta de 1913, mas não
antes que ele e o Afrikaners Pieter Le Roux e outro líder chamado “Bucher”
organizassem a Missão de Fé Apostólica da África do Sul (afmsa) em 13 de outubro de
1913.30
A recepção da visão e versão do pentecostalismo de Seymour nem sempre foi
calorosa. Lake observou que as missões da filha de Seymour causaram problemas
porque seus missionários promoveram “idéias totalmente novas da América” sobre
“igualdade social entre os brancos e os nativos [da África negra]”. 31 Outro
pentecostal escreveu como “os missionários americanos cometem um grande erro ao
tentar colocar os nativos em igualdade [sic] com o homem branco”. Isso foi um erro
porque esses nativos “não cristianizados” poderiam ser encorajados pelo poder
pentecostal a “extinguir completamente os brancos” em uma revolta, ele temia.32
O resultado do evangelismo Azusa foi que Pieter Le Roux, um pastor Afrikaner de
origem holandesa, abraçou a mensagem pentecostal em 1908 e trouxe dezenas de
africanos negros nativos para o movimento, entre eles Daniel Nkonyane, que substituiu
Le Roux como o futuro líder do agora movimento pentecostal-sionista. Eles, por sua
vez, trouxeram Paul Mabilitsa, Elias Mhlangu e Eduard Lion para o pentecostalismo,
que ajudou a espalhar a mensagem de reavivamento de Seymour por todo o
pentecostalismo sionista e as igrejas instituídas africanas (aics) .33
Um sul-africano branco chamado Rodney “Gipsy” Smith leu sobre o avivamento de
Azusa e as crenças pentecostais por meio de cópias da Fé Apostólica de Seymour
circulando na Cidade do Cabo. Ele escreveu como queria receber o batismo do Espírito.
Depois que Lake chegou, Smith recebeu o batismo e eles, juntamente com outro
missionário Azusa, Henry Turney, organizaram uma obra que mais tarde se tornou as
Assembléias de Deus (ag) na Cidade do Cabo e em Joanesburgo.34
Turney frequentou Azusa, onde conheceu Seymour e recebeu o batismo do Espírito em
5 de outubro de 1906. Ele partiu para a África do Sul em 12 de fevereiro de 1908.35 Em
MOISÉS E MECA 77
maio de 1808, juntou-se a onze missionários. Eles chegaram à África do Sul por volta de
1909, onde eles e Hanna James ministraram em Pretória. Em 19ii, eles abriram uma
missão no Transvaal, que se afiliou às Assembléias de Deus em 197.36
A decisão de Seymour de enviar Turney e seus associados para a Cidade do Cabo foi
em resposta a outra carta de alguém na cidade que tinha lido exemplares do jornal
Seymour's Apostolic Faith e convidou missionários Azusa para a África do Sul. Em um
comentário que poderia ser repetido muitas vezes na literatura inicial, eles afirmaram que
os jornais de Seymour estavam “incendiando os corações de. . . Cristãos. . . [quem] foi
levado a orar pelo. . . Espírito Santo e fogo. . . [frase usada por Seymour e Minnie Abrams
na Índia] na Cidade do Cabo e em Joanesburgo. ” Assim, o jornal de Seymour, bem como
os missionários, desempenharam um papel crítico na disseminação do pentecostalismo na
África do Sul, onde levou à conversão de holandeses africanos, africanos e hindus e
muçulmanos do sul da Ásia.37
A mensagem de Seymour de igualdade racial e integração foi promovida na África do
Sul, apesar de sua separação racial histórica (o apartheid desenvolvido mais tarde). Em
novembro de 1908, os missionários Azusa escreveram que mais de quarenta negros e
brancos foram batizados no Espírito e que muitos foram curados, embora “os nativos. . .
obter a bênção muito mais cedo do que os brancos. ” 38
Em setembro de 1909, dois evangelistas Basuto nativos da igreja de Le Roux
caminharam 185 quilômetros de Wakkerstroom a Joanesburgo. Eles mantiveram reuniões
especiais entre os zulus por dois ou três dias. Muitos foram salvos e dezesseis foram
batizados com o Espírito. Como as pessoas ouviram relatos de que uma criança havia sido
ressuscitada dos mortos, as reuniões estavam tão lotadas que cem pessoas não puderam
entrar no prédio.39 Outro evangelista africano não identificado teria ressuscitado quatro
pessoas dos mortos, incluindo uma menina de quinze anos de idade. . Embora se possa
questionar a veracidade de tais afirmações, sua maior importância entre a população
nativa na promoção e divulgação do pentecostalismo não deve ser esquecida.40
Em julho de 1808, o Espírito Santo supostamente caiu sobre 250 africanos nativos e
cerca de 60 foram convertidos. Em outubro de 1909, os avivamentos pentecostais estavam
ocorrendo em Joanesburgo, Cape Colony, Doornfontein e Pretória. Muitos foram
supostamente salvos, curados e batizados no Espírito. Perto de Joanesburgo, os
pentecostais evangelizavam 250.000 africanos nas minas de diamantes e nas prisões
locais.41 Muitos zulus e afrikaners holandeses na colônia do rio Orange também
receberam o batismo, incluindo um chefe basuto e toda a sua aldeia. Em poucos anos, os
pentecostais reivindicaram mais de 250 negros nativos
78 CAPÍTULO 2
Ansel e Henrietta Post. Eles espalharam a visão e trabalho pentecostal de Seymour para a África, Ásia
e Oriente Médio, especialmente o Egito. Cortesia: Flower Pentecostal Heritage Center.
pregadores, 12 ministros ordenados e 6 locais de culto. Destes trabalhos pioneiros e

outros, o pentecostalismo se espalhou por toda a África, todos os quais minam as
alegações de Kalu de que Seymour e Azusa não contribuíram significativamente para
as origens pentecostais africanas.42
Egito, Israel e Oriente Médio

Enquanto isso, em 10 de agosto de 1906, Seymour enviou uma equipe missionária à
Palestina composta por Lucy Leatherman, Andrew Johnson e Louise Condit. Embora
Johnson tenha ido para a Suécia, Leatherman chegou a Jerusalém no final de 1906 e
depois pregou em Beirute, no Líbano. Ela foi acompanhada pela família TJ McIntosh e
em 1909 "irmão e irmã Murray". Ela relatou que quase meia dúzia recebeu o batismo
do Espírito. Em maio de 1908, mais de trezentas pessoas participaram do congresso
que ela organizou no vilarejo palestino de Ramallah, incluindo a egípcia Ghali Hanna e
um protestante sírio chamado Zarub, ambos batizados pelo Espírito e mais tarde
pioneiros no trabalho no Egito e na Síria.43 Leatherman relataram que “a 'chuva
serôdia' está caindo” na Palestina e que a missionária cma Miss Elizabeth Brown havia
recebido o batismo.44 Em julho de 1908, eles publicaram um artigo pentecostal
inglês-árabe. Leatherman escreveu a Seymour em janeiro de 1909 que muitos foram
MOISÉS E MECA 79
salvos e batizados. Ela continuou o trabalho evangelístico na Palestina, Líbano, Síria e

Egito de 1909 a 1921.45
Ansel Howard e Henrietta Post (falecido em 1931) espalharam a mensagem de
Seymour para o Egito. Ansel chegou a Azusa em meados de junho de 1907 e foi batizado
pelo Espírito. Um ministro batista com mais de trinta anos de experiência, eles deixaram
Azusa em 1º de agosto de 1907, para a África do Sul, Inglaterra, País de Gales, Índia, Sri
Lanka e, finalmente, Egito, onde começaram a trabalhar em 1909. A história do Post não é
apenas importante para seu trabalho pioneiro principal no Egito, mas também porque
destaca como os missionários Azusa continuaram a reforçar a teologia Seymour em todo o
mundo.46
Em março de 1909, George Brelsford chegou ao Egito e abriu a primeira missão. HE
Randall, um ministro canadense da Santidade que recebeu o batismo do Espírito enquanto
estava de licença, logo se juntou a ele. Post e Randall evangelizaram egípcios, abriram
uma missão no Cairo e começaram um jornal árabe chamado The Message of God.47
Seus ministérios cresceram lentamente. A maioria de seus convertidos eram cristãos
ortodoxos coptas ou missionários ocidentais. Em março de 1910, eles escreveram que
muitos haviam sido batizados com o Espírito e curados, incluindo uma mulher que não
andava há sete anos. Lillian Trasher chegou em 1910. Ela abriu um orfanato em Assiout,
onde trabalhou por cinquenta anos. O trabalho de Assiout patrocinou uma missão no Cairo,
pastoreada por um egípcio e sua esposa, talvez a primeira equipe de ministério pentecostal
egípcio no Egito.48 Em 1912, as famílias Crouch e CW Doney se juntaram a eles, a
primeira das quais ministrou no Egito por quase cinquenta anos. Muitos desses
missionários mais tarde se afiliaram às Assembléias de Deus.49
Suécia e Noruega
Um dos primeiros missionários Azusa na Europa foi Andrew G. Johnson. Como os
Osterbergs, Johnson era um imigrante sueco. Seymour ajudou a levantar sete mil dólares
para mandá-lo e outras pessoas para o exterior.50 Seymour e Johnson tinham uma
amizade calorosa e amorosa. Isso ficou evidente quando Johnson escreveu em 31 de
agosto de 1906: “Diga ao irmão. Seymour, que sou um com ele e todos os outros santos de
Los Angeles. Eu amo meu querido irmão. Seymour muito. ” 51
Johnson chegou a Skovde, Suécia, em 19 de novembro de 1906. Ele deu seu
testemunho em vários estudos bíblicos domiciliares, mas achou o solo sueco “rochoso”.
Em 15 de dezembro, ele orou para que “fogo do céu” caísse em sua missão como em
Azusa - que serviu de modelo: “Estou orando todos os dias pelos
80 CAPÍTULO 2
Andrew Johnson, 1907. Ele espalhou a visão e a mensagem de Seymour para a Suécia, o Oriente Médio
e a Ásia, mas especialmente em sua Suécia natal. Cortesia de Jan-AKe Alvarsson. Usado com
permissão de Gudren Johnson Noonan.
A obra do Senhor em Los Angeles. . . . Isso não é [como a] missão da rua Azusa aqui,
mas estou orando para que o Senhor nos conceda [o mesmo] fogo do céu e dê vida a
cristãos meio mortos ”. 52
Os incêndios de Azusa eclodiram na Suécia no final de dezembro de 1906 em
Skovde e se espalharam pela região da Igreja Livre de Orebro por meio do reverendo
John Ongman. Em dois meses, ele se espalhou para Estocolmo e Gotemburgo e em um
ano a mensagem de Seymour se espalhou para o sul para Malmo e para o norte para
Lulea por meio de evangelistas itinerantes. Johnson escreveu a Seymour que, em
fevereiro de 1907, várias centenas de suecos foram convertidos e santificados. Mais de
cem receberam o batismo do Espírito e alguns foram curados. Seu ministério
encontrou forte oposição, mas ele relatou que Deus estava lhe dando a vitória.53 Em
abril, uma dúzia de pregadores havia recebido o batismo no Espírito. Ele recebia
convites de toda a Suécia e ia de um lugar para outro quase diariamente, embora não
sem oposição.54
Como resultado, Johnson declarou em junho de 1907 que uma “onda” espiritual estava
MOISÉS E MECA 81
varrendo Estocolmo, com centenas de pessoas salvas e buscando o Pentecostes. Embora a

maioria das histórias argumente que a primeira “igreja” pentecostal sueca foi criada em
1912, Johnson escreveu que em setembro de 1906, “A igreja em Skofde [isto é, Skovde]
está crescendo. Acho que há cerca de 40 agora que são batizados com o Espírito Santo e
falam e cantam em novas línguas lá. ” O mesmo jornal relatou que Seymour enviou
“Sister Johnson” e “Sister Jacobson” para ajudar Johnson, embora nada se saiba sobre seu
trabalho. Seymour enviou imigrantes suecos Eric Hollingsworth e sua esposa para a
Suécia em dezembro de 1906 e em 4 de março de 1907 eles relataram muitos batizados no
Espírito em Estocolmo.55
Em maio de 1908, Johnson relatou que vários missionários Azusa recém-chegados
estavam reforçando seu trabalho.56 Depois de quase dois anos, Johnson organizou a
primeira Conferência Pentecostal Sueca em sua missão em Ostra Larmgatan 6 em
Goteborg em dezembro de 1908 ou janeiro de 1909, onde ele se encontrou novamente
com TB Barratt. Ao contrário da maioria dos livros sobre as origens pentecostais suecas,
novas evidências revelam que Johnson influenciou diretamente o futuro líder do
movimento pentecostal sueco Lewi Pethrus no máximo em 1911 e provavelmente muito
antes. Naquela época, Johnson e outros missionários influenciados por Seymour deram
origem ao movimento pentecostal sueco nacional.57
Enquanto Johnson estava ocupado pregando na Suécia, TB Barratt era o pioneiro na
obra vizinha na Noruega. Barratt era ministro da Igreja Metodista Episcopal da Noruega,
pastoreava várias igrejas em Oslo e fundava o jornal cristão Byposten. Depois de ler
cópias de Seymour's Apostolic Faith, se envolver em extensa correspondência com Azusa
e conhecer os missionários Azusa Andrew Johnson, Lucy Leatherman e Louise Condit na
cidade de Nova York em agosto de 1906, ele recebeu o batismo do Espírito em 15 de
novembro de 1906. Ele disse tudo disso, juntamente com cartas de Glenn Cook e outros
líderes Azusa “tiveram uma grande influência em minha mente”. Começando em 23 de
dezembro de 1906, ele padronizou seus avivamentos em Oslo após relatos sobre Azusa na
Fé Apostólica. Em apenas alguns dias, dez pessoas receberam o batismo do Espírito, e em
19 de janeiro ele havia se mudado para um grande ginásio com capacidade para 1.500 a
2.000 pessoas. Resultado: estourou o avivamento. Milhares participaram das reuniões.
Barratt relatou a Seymour: “Deus está demonstrando maravilhosamente seu poder aqui na
capital norueguesa. . . . Centenas estão procurando. . . . O fogo está se espalhando muito
rapidamente. Glória a Deus! ”58
Barratt organizou várias conferências pentecostais internacionais e reforçou as visões
teológicas de Seymour na Inglaterra, Suécia, Finlândia, Dinamarca, Islândia, Polônia,
Estônia e Índia. Ele enviou missionários para a Índia
Lewi Pethrus (extrema esquerda), pessoa desconhecida, Andrew Johnson (extrema direita) em
Viena, Áustria, participando de uma conferência pentecostal no início do século XX. Esta foto
estabelece uma ligação direta entre Seymour, Azusa, Johnson e Pethrus. Cortesia de Jan-AKe
AIparsson. Usado com permissão de Gudren Johnson Noonan.
MOISÉS E MECA 83
TB Barratt, ca. 1906. Ele espalhou a mensagem da rua Azusa de Seymour para a Noruega, Europa e ao
redor do mundo. Cortesia de Jan-AKe AIvarsson. Usado com permissão de Gudren Johnson Noonan.
(Dagmar Gregersen Engstr0m e Agnes Telle Beckdal) e China (Parley Gulbrandsen) em

1910 e África do Sul (Anna 0streng) em 1915, todos influenciados pelos ensinamentos de
Seymour e pela interpretação de Barrett deles.59 A influência de Azusa em Barratt
também foi reforçada por outros missionários Azusa como Marie Iverson, que deixou Los
Angeles no verão de 1808 para Bjerka, Noruega, e outro missionário Azusa chamado
Berger Johnson. Iverson escreveu que muitos foram salvos, curados e batizados no
Espírito Santo por meio de seus ministérios.60
inglaterra, escócia e irlanda

A visão e a versão do pentecostalismo de Seymour se espalharam de Barratt a Alexander
Alfred Boddy, reitor da Igreja Anglicana de Todos os Santos em Sunderland, Inglaterra,
em 1906. CH Hook logo se juntou a ele no dia de Natal de 1907, depois que Boddy impôs
as mãos sobre ele para receber o batismo do Espírito.61 Boddy também tinha ouvido falar
de Seymour por meio de sua fé apostólica. Um estudante entusiasta da Bíblia que estudou
com o famoso estudioso evangélico JB Lightfoot na Universidade de Durham, Boddy se
convenceu de que as línguas e o avivamento de Seymour eram de Deus.62 Em 11 de
setembro de 1908, Barratt impôs as mãos à esposa de Boddy, Mary. para receber o
Espírito e logo depois em suas filhas, Janie e May.63
84 CAPÍTULO 3
Boddy escreveu a Seymour e visitou pessoalmente Azusa em 1912, que descreveu

para seus leitores em Confidence como a “Meca” do pentecostalismo global. Ele
espalhou e reforçou muitos dos pontos de vista de Seymour através das igrejas
Anglicana, Metodista e Batista no País de Gales, Escócia, Irlanda e Europa Ocidental e
por meio de grandes conferências pentecostais internacionais que ele dirigiu e por
meio de sua publicação Confidence. No verão de 1908, ele organizou uma convenção
pentecostal que atraiu trabalhadores da Europa.64 Da mesma forma, o forte de Azusa
Owen “irlandês” Lee espalhou o Pentecostes em sua Irlanda natal por um curto período
de tempo.65 Alexander Boddy e outros, por sua vez, espalharam a mensagem de
Seymour para a Alemanha , Dinamarca, Suíça, França, Holanda, Itália e Rússia.
Índia
Seymour também influenciou as origens do pentecostalismo indiano por meio de seu
jornal e missionários. Ao mesmo tempo, Seymour levantou um amor porVering para
enviar Leatherman, Conduit e Johnson para o exterior, ele também enviou Alfred e
Lillian Garr para a Índia. Eles ficaram surpresos ao saber que cópias da Fé Apostólica
de Seymour já estavam em circulação e que avivamentos protopentecostais e
manifestações do Espírito teriam ocorrido em Tirunelveli (Tamil Nadu, 1860-61),
Travancore (Kerala, 1874-75), e em A Missão Mukti (Kedgaon) em 1905-06 por meio
da metodista Minnie Abrams e da índia Pandita Ramabai.67 O avivamento das
crianças Mukti começou depois que uma estudante da escola feminina acordou outra
menina, declarando que uma das meninas havia sido batizada pelo Espírito. O evento
desencadeou um pequeno renascimento na escola.68
O avivamento Mukti foi influenciado por histórias do avivamento galês de Evan
Robert em 1904 e outros movimentos de renovação que varreram um grande número
de sociedades missionárias protestantes como a Church Missionary Society (cms-
Anglicana), English Baptist Mission, American Baptist Mission, Mukti Mission,
Peniel Mission, Open Brethren, Exército de Salvação, Scandinavian Alliance,
Christian and Missionary Alliance, American Presbyterian, Tibet Mission, Poona and
India Village Mission, Latter Rain Mission e the Missão Evangélica. 69
MOISÉS E MECA 85
Alfred Garr. Os Garrs espalharam a mensagem Azusa em todo o mundo, mas especialmente na Índia e
mais tarde na China. Usado com permissão de Flower Pentecostal Heritage Center.
Eles prepararam o palco e a receptividade para a chegada da mensagem de Seymour

por meio de seus jornais e a chegada de Alfred e Lillian Garr em Calcutá em dezembro de
1906. Nascido em Danville, Kentucky, Garr se converteu em uma reunião de avivamento
batista e frequentou o Asbury College, onde conheceu e se casou com Lillian Anderson.
Depois da faculdade, eles aceitaram o pastorado de uma congregação de Holiness Burning
Bush em Los Angeles até comparecerem a Azusa, onde ele conheceu Seymour e recebeu
o batismo do Espírito em 14 de junho de 1906. Lillian fez o mesmo. Depois que os Garrs
foram expulsos da denominação de Burning Bush, Seymour os enviou para a Índia.70
Em Calcutá, os Garrs realizaram avivamentos em vários centros missionários e
conferências. Em uma delas, eles foram questionados sobre Azusa, indicando que a
notícia já havia chegado antes de dezembro. O reverendo CH Hook convidou Garr para
realizar cultos na histórica Capela Batista Carey em Calcutá, o que eles fizeram por dois
meses. Muitos missionários foram batizados pelo Espírito. Alguns haviam aprendido
sobre os ensinamentos de S eymour por meio de seu jornal antes de sua chegada.71
Lillian escreveu a Seymour em abril de 1907 que treze ou quatorze missionários e
outros obreiros haviam abraçado o batismo do Espírito e que cópias da Fé Apostólica
86 CAPÍTULO 3
de Seymour abriram o caminho. Alguns até leem publicamente partes dos artigos de S
eymour nas conferências e avivamentos.72
Em setembro de 1907, os Garrs relataram que quinhentas ou seiscentas pessoas
haviam sido tocadas pelo Pentecostes, incluindo muitos líderes cristãos experientes.
Os Garrs escreveram que estavam “colocando o machado na raiz da árvore, pois eles
[os missionários existentes] conhecem todos os costumes dos índios e também as
línguas”. Essa foi uma boa notícia porque Alfred percebeu que de fato não tinha o dom
do bengali, algo que Charles Parham e os críticos lançaram para provar que os
ensinamentos de Seymour e o avivamento de Azusa eram uma farsa.73 Essa
compreensão embaraçosa junto com outros desenvolvimentos e uma reflexão profunda
levaram Seymour para modificar a visão de Parham de que línguas só poderiam ser
xenolalia. Mais tarde, ele ensinou que poderia ser xenolalia ou glossolalia,
Os Garrs passaram um tempo com Abrams e Ramabai antes de seguirem para o Sri
Lanka e Calcutá. Contrariamente à teoria de que Abrams e Ramabai tinham um
entendimento independente totalmente desenvolvido da teologia pentecostal antes de
Azusa, uma testemunha ocular e ex-missionário presbiteriano que se tornou o líder
pentecostal Max Moorhead (que conhecia Abrams, Ramabai, Mukti e os Garrs
pessoalmente) escreveu em 1907 que Abrams e Ramabai recebeu uma compreensão
mais profunda das bênçãos “pentecostais” depois de ouvir pela primeira vez sobre os
relatos do avivamento de S eymour em seu jornal. Esse entendimento foi reforçado não
apenas por meio de cópias subsequentes do jornal, mas também após entrar em contato
com os Garrs em dezembro de 1906. Seymour está ensinando em seu jornal junto com
os Garrs ' uma explicação adicional ajudou a trazê-los a uma “plenitude mais profunda
do derramamento do Espírito Santo, acompanhada com o dom de línguas que ainda
não havia sido recebido. . . [em sua plenitude] antes do Natal de 1906. ” Charles
Shumway confirmou isso quando escreveu em 1914 que depois de se corresponder
com mais de cem missionários estrangeiros sobre as origens do pentecostalismo,
incluindo Minnie Abrams, o primeiro caso de falar em línguas na Índia no movimento
pentecostal moderno ocorreu após entrar em contato com O jornal e os missionários de
Seymour. Ele escreveu que os seguidores dos Garrs espalharam a mensagem de
Seymour para uma Escola Episcopal para Meninas em Bombaim e logo depois disso "a
notícia da nova doutrina chegou à escola de Ramabai [Mukti]". 75 Mesmo que isso
seja incorreto,
Embora Shumway e Moorhead datem o nascimento do movimento “pentecostal”
moderno em dezembro de 1906, também é abundantemente claro que (mais tarde) relatos
também afirmam que houve manifestações do Espírito antes da chegada dos Garrs à Índia.
Se as lembranças de Moorehead e Shumway foram o resultado de uma releitura dos
eventos pós-Azusa, não está claro, embora possível. No entanto, o motivo não está claro,
já que Shumway não era fã de Seymour e Moorhead não tinha nenhuma razão óbvia para
promover estranhos recém-chegados em vez de colegas de longa data como Abrams e
Ramabai.
Essas duas visões podem não ser totalmente inconciliáveis. O que Shumway,
Moorhead e outros parecem sugerir é que essas manifestações pneumáticas anteriores
MOISÉS E MECA 87
(que Seymour e outros notaram e viram como genuínas) foram precursoras independentes
do pentecostalismo moderno. Eles aconteceram sem uma teologia pentecostal claramente
definida e totalmente desenvolvida ou sentimento de pertencer a um movimento
“pentecostal” global mais amplo. Eles sugerem que isso não se desenvolve até que a
palavra do reavivamento de Seymour e a explicação sobre o derramamento e batismo com
o Espírito Santo tenham chegado à Índia. Um exame cuidadoso da linguagem e do tempo
dos escritos de Seymour e Abram indica que eles usaram expressões muito semelhantes
para descrever o derramamento pentecostal e a restauração de línguas após o início de
Azusa em abril de 1906. Este é o livreto de Abrams evidente, O Batismo do Espírito Santo
e Fogo. Na primeira edição publicada na primavera ou início do verão de 1906, ela
encoraja as pessoas a buscarem o batismo do Espírito para ajudar a viver uma vida santa,
mas depois que as línguas foram relatadas em junho e julho em Manmad e Bombaim e
especialmente após sua manifestação na Missão Mukti em dezembro de 1906, ela lançou
uma segunda edição que ensinava a restauração de línguas em uma linguagem semelhante
à usada por Seymour em seus jornais e missionários Azusa. Abrams também parece
confirmar essa visão em setembro de 1907, quando escreveu que, apesar de seu próprio
avivamento e manifestações do Espírito dois anos antes, em 1905, eles ainda “não haviam
recebido um poderoso Pentecostes” (como na Rua Azusa) .76 ela incentiva as pessoas a
buscarem o batismo do Espírito para ajudar a viver uma vida santa, mas depois que
línguas foram relatadas em junho e julho em Manmad e Bombaim e especialmente após
sua manifestação na Missão Mukti em dezembro de 1906, ela lançou uma segunda edição
que ensinava a restauração de línguas em um idioma semelhante ao usado por Seymour
em seus jornais e missionários Azusa. Abrams também parece confirmar essa opinião em
setembro de 1907, quando escreveu que, apesar de seu próprio reavivamento e
manifestações do Espírito dois anos antes, em 1905, eles ainda “não haviam recebido um
poderoso Pentecostes” (como na Rua Azusa) .76 ela incentiva as pessoas a buscarem o
batismo do Espírito para ajudar a viver uma vida santa, mas depois que línguas foram
relatadas em junho e julho em Manmad e Bombaim e especialmente após sua
manifestação na Missão Mukti em dezembro de 1906, ela lançou uma segunda edição que
ensinava a restauração de línguas em um idioma semelhante ao usado por Seymour em
seus jornais e missionários Azusa. Abrams também parece confirmar essa visão em
setembro de 1907, quando escreveu que, apesar de seu próprio avivamento e
poderoso Pentecostes” (como na Rua Azusa) .76 ela lançou uma segunda edição que
poderoso Pentecostes” (como na Rua Azusa) .76 ela lançou uma segunda edição que
88 CAPÍTULO 3
poderoso Pentecostes” (como na Rua Azusa) .76

Comparada a Abrams e outros, Ramabai era relativamente quieta sobre suas
experiências pessoais com as línguas. Allan Anderson notou corretamente que, embora
sua filha tenha recebido o batismo pentecostal, Ramabai pode nunca tê-lo recebido. Isso
pode ajudar a explicar porque ela decidiu fundir sua Missão Mukti com a Aliança Cristã e
Missionária (cma) em vez de uma das denominações pentecostais emergentes, a primeira
das quais rejeitou a evidência inicial, assumiu uma posição de "não busque, não proíba"
sobre as línguas, e em 1914 oYoficialmente declarou que as línguas e os dons espirituais
não estavam "essencialmente relacionados com o batismo com o Espírito Santo". Apesar
disso, é claro que Abrams e os pentecostais posteriores releram e enxertaram alguns
elementos do avivamento das crianças de Mukti no movimento pentecostal mais amplo e
encobriram a decisão posterior de Ramabai de conduzir Mukti aocma0,77
Independentemente disso, a influência de Seymour na Índia em Abrams e outros foi
reforçada por um fluxo constante de missionários influenciados por Azusa, líderes e
seus convertidos que viajaram para lá, como os Garrs, George e Mary Berg, George e
Carrie Judd Montgomery, JH King, Daniel Awrey, AH Post, Lucy Leatherman, Robert
e Anna Cook e TB Barratt. Apesar da influência de Seymour, é claro que as
manifestações do Espírito foram relatadas em 1905 e que em 1907 Mukti era um centro
robusto do pentecostalismo por direito próprio. Abrams visitou missões influenciadas
por Azusa, como Casa da Paz de George e Carrie Judd Montgomery em Oakland e
Missão Quarto Superior de Elmer Fisher em Los Angeles durante uma viagem de
arrecadação de fundos em 1908.cma0,78
Os Garrs e Abrams não estavam sozinhos. Mary Johnson, uma “Irmã Nelson” e
uma Srta. Gammon logo se juntaram a eles. O movimento se espalhou para Assam,
Bombaim, Allahabad, Khamgaon, Okola, Amraoki, Dholka, Dharangaon, Rhesqaon,
Nasrapur, Pandharpur e Dhond, onde o avivamento eclodiu entre as estações
missionárias e rapidamente se espalhou para os povos nativos.79 , em maio de 1908 o
avivamento estava se espalhando como "um grande incêndio na pradaria" e "nada foi
capaz de resistir a ele". Muitos foram convertidos como resultado da cura divina.80
Em 1909, o Pentecostes havia se espalhado para falantes nativos de badaga, Tibete (ou
seja, pali), tâmil, telugu, marati, bengali, gugerathi, kanarese e hindi.81
O crescimento do movimento foi tão significativo que um missionário escreveu a
Seymour (indicando que era um centro importante para as missões pentecostais do sul
da Ásia) em julho de 1909: “A Índia deixou de ser um campo pioneiro no tocante ao
Pentecostes. Sessenta missionários são batizados e 15 sociedades missionárias têm
testemunhas do Pentecostes em 28 estações espalhadas pelas províncias de Punjab,
Bombaim, Presidência, Bengala e Madras [sic], Noroeste e Domínio de Nizams. ” Ele
relatou que Deus estava concedendo poder puro para profetizar, curar os enfermos e
expulsar demônios. O Pentecostes havia caído na Índia, afirmou ele.82
O crescimento teve um preço. Por causa da teologia pentecostal de Garrs e do
desejo tenaz de persuadir outros a aceitar suas novas idéias, eles foram acusados
de praticar fanatismo. Eles também enfrentaram uma tragédia pessoal. As suas
memórias de Azusa ajudaram-nos a resistir às tempestades.83 Lillian escreveu: “A
MOISÉS E MECA 89
abençoada realidade da experiência recebida na querida velha Missão da Rua

Azusa. . . . [ajudou] com o surgimento da perseguição na Índia ”. Ela continuou:
“Nossos corações estão unidos aos queridos santos da rua Azusa [sic] e pensamos com
amor a todos”. 84 De fato, eles tinham. Nessa época - e independentemente de Mukti,
os missionários Azusa e outros trouxeram mais de mil pessoas para o movimento
pentecostal na Índia, incluindo sessenta missionários veteranos em vinte e oito
estações missionárias representando mais de uma dúzia de denominações e
organizações.85 Seu ministério,
china, japão e coreia

Depois que os Garrs espalharam a mensagem de Seymour na Índia, eles partiram para
serem os pioneiros da obra na China. Eles chegaram a Hong Kong no início de outubro de
1907. Como na Índia, eles trabalharam por meio de organizações e missões missionárias
protestantes preexistentes. ML Ryan, outro participante do Azusa, deixou Portland,
Oregon, em setembro para o Japão e a China com um grupo de quinze missionários,
muitos dos quais mais tarde se encontraram com os Garrs. Os Garrs, Pittman e outros
começaram a pregar em Hong Kong no Conselho Americano de Comissários para
Missões Estrangeiras (abcfm), uma operação congregacionalista. Os relatos dos Garrs
sobre o avivamento da Rua Azusa, a revelação divina e o batismo com o Espírito Santo,
junto com críticas aos "métodos de outros missionários cristãos" e afirmações de que
Deus deu a Lillian a habilidade de falar chinês, levaram à dissensão dentro doabcfm
missão e, eventualmente, uma divisão de línguas. O diretor tentou silenciá-los e
expulsá-los, mas sem sucesso imediato.86
Foi dito aos Garrs "se você conseguir Mok Li [isto é, Mok Lai Chi], você obterá a coisa
toda [isto é, trabalho protestante chinês]." Eles persuadiram Li a se juntar ao trabalho e
conseguiram conquistar sua esposa, três filhos e duas filhas - provavelmente a primeira
família chinesa a abraçar o pentecostalismo. Li converteu muitos chineses e 25 foram
batizados no Espírito. Em janeiro de 1908, Mok publicou The Pentecostal Truth, o
primeiro jornal desse tipo na China.87 Ele também publicou folhetos em chinês.88 No
outono de 1909, Mok estava imprimindo seis mil cópias por mês e divulgando a
mensagem básica de Seymour e Azusa aos missionários protestantes e trabalhadores
nativos em toda a China.89 Ironicamente, Li é frequentemente citado como exemplo de
um líder pentecostal que era independente da influência de Azusa, mas não é assim.
Os Garrs também convenceram nove cma missionários e cem cristãos chineses para
receber o batismo do Espírito. Seguindo o padrão Azusa, os Garrs realizavam serviços
noturnos emcma igrejas por semanas.90 Sua alegria foi temperada pelo inesperado
nascimento natimorto de seu segundo filho e morte por varíola de sua filha Virginia e sua
babá afro-americana Maria Gardner.91
Eles deixaram suas tristezas para trás para uma curta viagem ao Japão para visitar ML
Ryan antes de retornar a Hong Kong para retomar seu trabalho em 4 de outubro de 1909.
Depois de uma longa licença nos Estados Unidos, os Garrs voltaram para a China
90 CAPÍTULO 3
Esta equipe missionária da Rua Azusa viajou para a China e o Japão em 1907. Crianças sentadas na
frente (lr): Leonard Colyar, Maynard Colyar, Paul Ryan, Lester Ryan, Advogada Harland, Beatrice
Lawler. 2ª fila (lr): Sra. Will Colyar, Sra. ML Ryan (com o bebê no colo), ML Ryan, FH Lawler, Sra.
Emma B. Lawler. 3ª fila (lr): Will Colyar, Miss Rose Pittman, Cora Fritsch Faulkner, Edward Reilly,
Mrs. May Law Michael, Lillian Callahan, Bertha Milligan, Vinnie McDonald e Archie McDonald.
Usado com permissão de Flower Pentecostal Heritage Center.
em 9 de abril de 1911, onde permaneceram até retornar definitivamente aos Estados

Unidos em dezembro de 1911. Alfred continuou seu trabalho evangelístico nos
Estados Unidos até sua morte em 1944.92
ML Ryan, FH e Emma Lawler, May Law Michael, Rose Pittman, Cora Fritsch
Faulkner e outros missionários adultos e seus filhos viajaram para o Japão e depois
para a China no outono de 1907. Eles trabalharam com outros missionários
influenciados pelo Azusa, como Thomas e Annie McIntosh, AE Kirby, Mabel Evans e
SC Todd em 1907 e 1908. Em cartas a Seymour, Todd descreveu como um avivamento
estava estourando e as pessoas estavam sendo salvas e batizadas com o Espírito Santo
em Hong Kong, Canton e Macau. Outro escreveu que chineses curiosos iam às suas
casas a qualquer hora do dia e da noite, 93 e que em maio de 1908 mais de cem pessoas
haviam recebido o batismo.94
Para reforçar e divulgar sua mensagem pentecostal, Seymour enviou Bernt
Bernsten e sua família para a China. Bernsten foi um missionário protestante no norte
da China que primeiro aprendeu sobre o pentecostalismo em dezembro de 1906 por
meio da Fé Apostólica de Seymour que circulava entre os missionários. Ele e sua
esposa viajaram para a Missão de Seymour, onde no domingo, 15 de setembro de 1907,
ele foi batizado no Espírito.95 Na primavera de 1908, Bernsten e treze missionários,
incluindo as famílias Roy Hess e George Hansen e seis trabalhadores de uma Azusa
missão filha escandinava em Los Angeles, partiu para a China. Ele se correspondia
MOISÉS E MECA 91
regularmente com Seymour, 96 e na primavera e no verão de 1908, ele e outros

abriram missões e realizaram trabalho evangelístico-social, distribuindo comida
gratuita em Zhengding, afetada pela fome, na província de Hebei, e em Cheng Ting Fu,
no norte da China .
Em outubro de 1906, Seymour enviou Antionette Moomau para reforçar o trabalho
chinês. Ela era formada pelo Moody Bible Institute e havia sido uma missionária
presbiteriana em Xangai. Depois de conhecer Seymour e receber o batismo, ela foi
pioneira no trabalho pentecostal de Seymour em Xangai com Leola Phillips até que Leola
morreu em um surto de varíola em outubro de 1910. Moomau continuou seu trabalho até
sua morte em 25 de março de 1937, trazendo centenas de chineses para o Pentecostes.98
Para maximizar sua influência, os missionários Azusa se separaram; alguns viajando
para Xangai, enquanto Roy Hess e sua família permaneceram em Zhengding. Bernsten
fundou o segundo jornal pentecostal da China, Popular Gospel Truth, em 1912, e o usou
para espalhar as visões teológicas de Seymour, encorajar os crentes dispersos e ensinar a
doutrina básica. Os Garrs, Bernstens, Moomau e outros logo foram acompanhados por
missionários influenciados por Azusa, como o imigrante alemão Thomas Junk em meados
de 1908, Hector e Sigrid McLean e Anna Deane em 1909, o inglês Cecil Polhill (um dos
Cambridge Seven) em 1910 e outros missionários Azusa como Daniel Awrey, Paul Bettex,
JH King e Frank Bartleman. Eles abriram escolas bíblicas e / ou evangelizaram em Cantão
e no sul da China em vários períodos entre 1908 e 1916. Anna Deane frequentou a Azusa
e mais tarde ingressou na International Pentecostal Holiness Church. Ela teve um
ministério muito bem-sucedido e uma escola para meninas em Hong Kong, que ajudou a
administrar com Mok Lai Chi de 1909 a 1918. Como os Bernstens, os McLeans eram
missionários experientes, tendo servido na Missão Interior China de Hudson Taylor (cim)
desde 1901. Eles ouviram sobre o avivamento de Seymour e navegaram para Los Angeles,
onde encontraram Seymour e receberam o batismo do Espírito, antes de retornar à China
com sua nova mensagem pentecostal em 1909. Em 1915, havia quase 150 missionários e
líderes leigos em 30 cidades , cidades e vilas em toda a China, muitos deles influenciados
de uma forma ou de outra por Seymour, seus missionários e / ou seus convertidos. Seu
trabalho ajudou a dar origem ao movimento da igreja doméstica, que por sua vez
contribuiu em parte para o rápido crescimento do cristianismo. Hoje, há cerca de 130
milhões de cristãos na China, muitos dos quais podem traçar suas raízes genealógicas
espirituais até esses pioneiros Azusa e seus descendentes espirituais.99
92 CAPÍTULO 3
Anna Deane, Hong Kong, China, 1909. Cortesia da International Pentecostal Holiness Church.
O trabalho no Japão foi iniciado por ML Ryan e seu grupo de doze trabalhadores
em 1908. Embora o progresso na obtenção de conversos fosse lento, com o tempo, um
pequeno número de missionários japoneses e ocidentais foi levado ao batismo do
Espírito. Ryan organizou uma missão e escola com S. Ishakawa antes de partir para
evangelizar expatriados japoneses em Xangai, China, em 1910. Enquanto estava no
Japão, ele foi acompanhado por outros missionários como Robert Atchison e Estella
Berrnauer. A Coreia, que era uma colônia japonesa na época, não foi evangelizada
formalmente até 1928, quando Mary Rumsey, uma participante da Rua Azusa,
começou o trabalho e finalmente abriu uma missão em Seul em 1932 com o reverendo
Heong Huh. Esta missão éYliado com as Assembléias de Deus. Há poucas razões para
duvidar de que o avivamento coreano anterior de 1903 não ajudou a pavimentar o
caminho para o pentecostalismo e seu crescimento subsequente.
austrália e nova zelândia

Em maio de 1990, o jornal de S eymour publicou a matéria de primeira página:
“Pentecostes na Austrália”. O pentecostalismo chegou em fevereiro de 1907 em uma
cabana em Melbourne, onde muitos foram convertidos em um culto de Páscoa,
incluindo um policial deYcer.101 O ex-participante do Azusa George Studd escreveu
em 3 de agosto de 1808, que recebeu “muitas” cartas da Austrália e da Nova Zelândia
pedindo folhetos, o que indica influência pentecostal por meio de missões individuais
ou do jornal Azusa.
De acordo com historiadores, o pentecostalismo foi formalmente organizado na
década de 1920 por meio do breve trabalho evangelístico de Smith Wigglesworth
(1922-23),
MOISÉS E MECA 93
AC Valdez é retratado aqui com HH Bruce, Wellington, Nova Zelândia, 1925. Ele espalhou a visão de
Pentecostes de Seymour para a Austrália e Nova Zelândia de 1924 a 1927. Usado com permissão de Ian
Johnson. Cortesia da Coleção Gaston Espinosa.
Aimee Semple McPherson (1922), e especialmente AC Valdez (1924-27). Valdez, que

participou do avivamento Azusa de 1906-1909, é creditado por organizar formalmente o
movimento pentecostal em ambos os países após seus avivamentos e relacionamento
contínuo com líderes nacionais de 1924 a 1927. Depois de receber uma profecia em 1924
da australiana Mary Ayers que vivia naquela época no norte da Califórnia para pregar o
Pentecostes na Austrália, Valdez navegou naquele ano para a Nova Zelândia. Ele chegou a
Wellington em setembro, onde ele supostamente converteu, curou e levou muitos ao
batismo com o Espírito Santo, incluindo um rico comerciante e posteriormente
patrocinador chamado HH Bruce. Durante sua estada na Nova Zelândia, Valdez também
navegou para a Austrália, onde pregou até retornar à Nova Zelândia em junho de 1926. Em
29 de março de 1927, Valdez contribuiu para o desenvolvimento de um movimento
pentecostal nacional na Nova Zelândia. Ele pregou em Melbourne em fevereiro de 1925 e
na Nova Zelândia e Austrália até 1927, após o qual voltou para a Califórnia. Apesar do
trabalho evangelístico pentecostal anterior, a maioria dos estudiosos argumenta que
Valdez foi o primeiro líder pentecostal a nomear anciãos e diáconos após seus
avivamentos e organizar a Igreja Pentecostal da Austrália.103
94 CAPÍTULO 3
eua sudoeste, méxico, porto rico e américa latina
Os primeiros latinos convertidos ao pentecostalismo o fizeram por meio do

avivamento Azusa de Seymour. Os Lopezes, P & ez, Navarro Martinez, Luis Lopez, os
Valenzuelas e os participantes euro-americanos do Azusa como George e Carrie Judd
Montgomery e Cornelia Nuzum espalharam o pentecostalismo para latinos nos
Estados Unidos e no México de 1906 a 1915. Contrário a Em histórias anteriores,
Jennie Mishler foi a pioneira do pentecostalismo em Porto Rico de junho de 1909 a
pelo menos outubro de 1910, embora sem quaisquer resultados duradouros. Ela era
patrocinada por uma missão filha de Azusa - a missão Upper Room de Elmer Fisher -
em Los Angeles e reclamou da oposição e das críticas católicas acirradas. Outro
experiente missionário em licença chamado Gerald A. Bailey assistiu ao avivamento
Azusa de Seymour por volta de 1907 e recebeu o batismo com o Espírito Santo. Bailey
pregou o pentecostalismo na América Latina, principalmente na Venezuela e em Porto
Rico (1910). Apesar da pregação de Mishler e Bailey, nenhuma missão permanente foi
organizada em Porto Rico - essa tarefa seria deixada para outra pessoa influenciada por
Azusa - Juan Lugo.104
Depois que George Montgomery foi batizado com o Espírito Santo em Azusa em
1907, ele espalhou a mensagem pentecostal de Seymour para San Jose los Playitos,
Sonora, México, onde ele e seus companheiros converteram vários mexicanos em uma
mina de ouro de sua propriedade. De volta a Oakland, Califórnia, ele influenciou um
porto-riquenho das ilhas havaianas chamado Juan Lugo. Lugo foi convertido pela
primeira vez por Francisco Ortiz Sr. Ele, junto com vários outros porto-riquenhos, foi
convertido ao pentecostalismo por alguns missionários Azusa que pararam deV em
Oahu em 1912 a caminho da China e do Japão. Lugo entrou em contato e passou um
tempo com os Montgomerys durante sua estada no norte da Califórnia de 1913-16
antes de organizar a primeira obra pentecostal permanente em Porto Rico em agosto de
1916. Seu trabalho missionário também foi patrocinado pela Igreja Bethel em Los
Angeles, que foi fundada por outro participante da Azusa chamado George Eldridge.
Lugo logo foi acompanhado em Porto Rico por outros da mesma Missão influenciada
por Azusa em Oahu.
Em Oakland, George Montgomery persuadiu o mexicano Francisco Olazabal a
receber a mensagem pentecostal depois de orar e testemunhar a cura de sua esposa
Macrina. Sua influência foi reforçada por AC Valdez, que após retornar da Austrália se
reuniu com Olazabal no leste de Los Angeles para comunhão, festas familiares e para
pregar nos cultos espanhóis uns dos outros no final da década de 1920. Eles e seus
seguidores converteram milhares por meio de seus serviços de cura evangelística nos
Estados Unidos e na América Latina.
Além de evangelistas latinos nativos, a mensagem de Seymour e os relatórios de seu
jornal de Fé Apostólica se espalharam de Minnie Abrams e outros na Índia para um
missionário metodista chamado Willis Hoover em Valparaíso, Chile, no início de 1907,
época em que ela havia abraçado muitos de seus pontos de vista e conheceu missionários
MOISÉS E MECA 95
Azusa e seus seguidores. Embora indireta, a influência de Seymour também foi reforçada
em Hoover por meio de jornais influenciados por Azusa da missão de Durham em
Chicago e de duas jovens evangelistas da América, além de extensa correspondência
sobre pentecostalismo com Alexander Boddy e TB Barratt - ambos influenciados por
Seymour, seu jornal e seguidores. O ministério de Hoover espalhou o pentecostalismo por
toda a América Latina. Eles logo foram acompanhados na América do Sul pelos
missionários pentecostais sueco-americanos Daniel Berg e Adolf Gunnar Vingren. Berg
ouviu falar do pentecostalismo pela primeira vez durante uma visita à Suécia em 1909,
onde entrou em contato com pessoas influenciadas por Andrew Johnson de Azusa e
depois de participar de uma conferência pentecostal na igreja de William Durham em
Chicago, que na época ainda estava fraternalmente associada a Seymour e Azusa .
Durham, que nessa época ainda era um dos mais ferrenhos apoiadores e propagadores de
Seymour, encomendou Berg e Vingren ao Pará, Belém, Brasil, em 19 de novembro de
1910.106 A visão de Seymour e a versão do pentecostalismo foram plantadas em todo o
mundo por meio de seu avivamento, 405.000 jornais em circulação e missionários com
seus incontáveis filhos e netos espirituais.
De volta aos Estados Unidos, toda essa atividade missionária chamou a atenção de
Parham no outono de 1906. Ele propôs unir todos os pequenos avivamentos em Los
Angeles em um grande avivamento depois que ele chegou. No entanto, ele não estava
satisfeito com as histórias de mistura inter-racial, práticas espirituais afro-americanas,
rumores de infiltração espiritualista e os ensinamentos pentecostais de Seymour, que
estavam cada vez mais em desacordo com os seus. Se os rumores fossem verdadeiros, ele
planejava assumir o controle da missão de Seymour e acertar ele e Azusa. A única
pergunta que restou foi: Seymour teria coragem de se manter firme?
4
DEUS NÃO FAZ DIFERENÇA NA COR
ESPAÇO SOCIAL TRANSGRESSIVO DA AZUSA
GASTON ESPINOSA
PARHAM, RAÇA E A BATALHA DO PENTECOSTES
O renascimento étnico-racial de Seymour estava crescendo aos trancos e barrancos.

Ele e sua equipe de liderança declararam desafiadoramente “God Makes No
DiVerência em nacionalidade ”porque Deus estava trazendo todas as raças e nações
juntas em um corpo de crentes.1 Todos eram iguais aos pés da cruz.
A prática de reconciliação e integração racial de Seymour atraiu críticas da
imprensa e de líderes religiosos. Os repórteres divulgaram histórias sensacionalistas
sobre homens e mulheres de diVerentes raças, classes e nacionalidades ajoelhando-se
lado a lado no altar e impondo as mãos uns sobre os outros para orar por cura e pelo
batismo do Espírito. Essa interação serviu como prova positiva para alguns de que o
renascimento de Seymour era - pelo menos em suas mentes - um espaço social
transgressor. O líder da santidade Alma White acusou Seymour de ser um “faquir
religioso” “possuído pelo demônio”, cujo renascimento nas “piores favelas” de Los
Angeles foi a cena de beijos, feitiçaria e chocante familiaridade entre os sexos.2
“Deus está doente do estômago”: o primeiro schismin, o movimento

pentecostal
No entanto, a acusação mais escandalosa de todas veio de Parham. O avivamento

estava ocorrendo há cerca de seis meses quando ele finalmente chegou em 26 de
outubro. Depois de monitorar o avivamento e até mesmo pregar várias vezes do púlpito,
Parham ficou furioso com o que viu. Ele escreveu mais tarde: “Para minha total
surpresa e espanto, descobri que as condições eram ainda piores do que eu
esperava. . . . [Houve] manifestações da carne ”,“ controles espiritualistas ”e“ pessoas
praticando hipnotismo ”sobre os candidatos que buscavam o batismo do Espírito.
No dia seguinte, enquanto caminhava em direção à missão, ele "ouviu conversas,
tagarelices e gritos". Foi isso. Sem permissão ou
DEUS NÃO FAZ DIFERENÇA NA COR 97
Equipe de Liderança do Reavivamento da Rua Azusa, 1907. Sentados na frente (lr): Irmã Evans, Hiram
W. Smith, William Seymour, Clara Lum. Segunda fila, de pé (rl): Irmão Evans (supostamente o primeiro
homem a receber o batismo no Espírito Santo na Rua Azusa), Jennie Moore (mais tarde Sra. William
Seymour), Glenn A. CooK, Florence Crawford e um homem não identificado. A filha de Florence
Crawford, Mildred, está sentada na frente de Hiram Smith. Usado com permissão de Flower
uma introdução formal, ele rapidamente subiu ao púlpito e declarou: "Deus está com dor
de estômago!" 4 Silêncio. Com um ar de propriedade, Parham disse aos agora atordoados
espectadores que Deus não “toleraria qualquer animalismo como estava em andamento”.
Ele ficou “enojado” com todo o “fanatismo”, ele escreveu mais tarde.5 Seymour e a
missão tiveram que se submeter à sua autoridade, ou então. As esperanças e sonhos de
Seymour de receber a bênção de Parham foram destruídos nas rochas amargas do
dogmatismo teológico e do privilégio dos brancos. Seymour teve que tomar uma decisão:
submeter-se ou permanecer fiel ao seu chamado. Depois que Seymour se manteve firme e
se recusou a repudiar o avivamento e a mistura inter-racial, e entregou a liderança da
missão a Parham, ele declarou publicamente o avivamento de Seymour "falso" .6 O
curador-chefe de Seymour, Glenn Cook,
Zangado e humilhado por um homem negro tê-lo excluído de uma missão em seu
próprio movimento e agora preocupado com a popularidade crescente de Seymour, Parham
lançou uma vigorosa campanha contra ele e a conduta social e racialmente transgressora do
avivamento.8
98 CAPÍTULO 4
Seu primeiro passo foi estabelecer uma missão rival na União Feminina Cristã de
Temperança (wctu) para desviar os seguidores de Azusa, iniciando assim o primeiro
grande cisma no pentecostalismo. Funcionou. Ele anunciou seus serviços no jornal
local em 6 de novembro e atraiu de duzentos a trezentos seguidores brancos - pelo
menos no início.9 Ele acusou publicamente Seymour de não aceitar sua direção,
conselho e ministério corretivo porque estava "bêbado de poder e bajulação ”por
brancos como Glenn Cook. No entanto, Seymour era dono de si mesmo e possuía a
ideia de que o derramamento do Espírito Santo infundiu a igreja com amor divino e
uniu a comunidade cristã em um grupo de crentes através das fronteiras raciais, de
classe e nacionais para capacitar as pessoas a cumprir o Grande Comissão para
evangelizar todas as nações '
Seymour ficou “dentro dos limites” por cerca de quatro meses e seus seguidores
“falaram em línguas reais” antes que o “hipnotizador confessado” Cook chegasse,
Parham repreendeu. Ele acusou Cook de trazer consigo um espírito “brutal, sensual e
diabólico” e “latir como cães, cantando como galos. . . transes, tremores, convulsões e
todos os tipos de contorções carnais com ventos e tagarelice. ” 11
De 1906 a 1913, Parham desencadeou uma torrente de ataques teológicos, sociais e
raciais para desacreditar Seymour, o renascimento e seu número crescente de missões
secundárias. Ele os chamou de "degenerados" e acusou suas "reuniões campais
sombrias" de praticarem o "negroismo bruto" do Sul.12 Em sua guerra espiritual
contra Seymour e o avivamento Azusa, ele declarou: "Dois terços do trabalho de Los
Angeles foi de a carne e o diabo ”e“ movidos por fantasmas ”. 13
A crescente urgência dos ataques de Parham se deveu em parte à decisão de
Seymour de repudiar publicamente não apenas as visões raciais de Parham, mas
também suas visões teológicas sobre aniquilação, imortalidade condicional,
criacionismo do oitavo dia e israelismo britânico, pelos quais ele nutria sérias
preocupações enquanto estava em Parham Escola Bíblica em Houston. Essas
preocupações anteriores ajudam a explicar por que Seymour deixou Houston depois de
menos de duas a oito semanas na escola de Parham e como ele pôde condenar
publicamente as opiniões de Parham em seu jornal logo após o conflito de outubro. 14
Tentativas anteriores de estudiosos de encobrir ou minimizar suas diferenças e as
críticas que Parham fez ao ministério de Seymour mascaram seu profundo desacordo
com a espiritualidade pentecostal de Seymour e as visões sociais e raciais. Depois de
Parham ' Com o repúdio público de Seymour e Azusa, eles foram forçados a responder
na mesma moeda, já que as opiniões de Parham foram agora expostas e a integridade
do avivamento estava em jogo. Longe de ser uma vítima passiva e trágica e líder
nominal, Seymour exerceu uma liderança transformacional forte, embora gentil, ao
repudiar publicamente aqueles pontos de vista que ele considerava antibíblicos e fora
de linha com o princípio do amor e da comunidade amada do Evangelho.
Pessoas de fora perceberam. Um líder da Santidade escreveu: “Sr. Parham não
consegue encontrar inglês suficiente para expressar seu desprezo pela multidão de
Seymour, e Seymour, pelo contrário, sente que é seu dever alertar o país sobre a falsa
doutrina que é promulgada pelo referido Parham. ” 15 Isso dificilmente parece que
Seymour simplesmente popularizou os pontos de vista de Parham.

Este ponto é enfatizado pela acusação de Parham de que Seymour usou seu jornal
Azusa Mission para desafiar sua "verdadeira" versão do Pentecostes e que ele mentiu
sobre as origens do movimento.16 Ele também acusou Seymour de ensinar "novas
doutrinas" sobre o Espírito Santo: que o dom de línguas poderia ser qualquer um dos nove
dons espirituais listados em I Coríntios 12-14 ou linguagem de oração particular e que
uma pessoa não precisava falar em uma língua real (xenolalia) para provar que estava
cheia do Espírito.17 Hogwash , Parham disse. As opiniões de Seymour eram "totalmente
antibíblicas". O batismo “verdadeiro” do Espírito Santo é sempre seguido por uma
linguagem humana real - sem exceções, escreveu Parham.18
“Darky camp meeting” e “big buck niggers”: racialização do movimento
Embora Parham tenha dito que foram os falsos ensinamentos e "fanatismo" de Seymour
que motivaram suas repreensões, Seymour sabia que eles eram movidos por uma razão
mais profunda - que ele, um homem negro, estava liderando um renascimento altamente
bem-sucedido e racialmente integrado, além do controle de Parham. No que deve ter sido
uma admissão dolorosa, Seymour confidenciou ao futuro superintendente das
Assembléias de Deus, Ernest S. Williams, que Parham repudiou seu ministério por causa
de sua cor.
As motivações raciais de Parham ficaram claras quando ele acusou Seymour de
permitir que negros e brancos se aglomerassem ao redor do altar Azusa, "deitando-se uns
sobre os outros como porcos" e que ele permitiu que eles "se tornassem um animalismo
criando correntes magnéticas tendentes à luxúria e à liberdade amor em vez de pureza. ”
20
Parham via o Reavivamento da Rua Azusa de Seymour como um espaço social
transgressor onde diferentes raças, classes e gêneros cruzavam as fronteiras sociais e
limites da época - e com impunidade. Ele criticou publicamente essa mistura ao lamentar:
"frequentemente" uma mulher branca, talvez de riqueza e cultura, podia ser "vista jogada
de volta nos braços de um 'negro grande', e segurada com força enquanto ela tremia em
uma imitação esquisita de Pentecostes. ” Esta foi uma "vergonha horrível, terrível!" Azusa,
ele escreveu, não era nada mais do que “um viveiro de fogo selvagem” onde “orgias
religiosas superando cenas de adoração ao demônio ou fetiches” aconteciam em seu
Cenáculo. O mais perturbador de tudo é que essas práticas "nojentas" foram "penhoradas"
em pessoas "de todo o mundo" como obra do Espírito Santo, observou Parham.21 É muito
claro que Parham não viu
100 CAPÍTULO 4
Sr. e Sra. Ernest S. Williams. Usado com permissão de Flower Pentecostal Heritage Center.
Seymour popularizou suas visões e práticas espirituais, raciais e sociais (de Parham).
Do ponto de vista de Parham, Seymour estava pregando outra visão e versão do
pentecostalismo - uma que era inimiga da sua.
Pior ainda, as missões filhas de Seymour estavam propagando o mesmo absurdo,
acusou Parham. Parham escreveu sobre como "a mulher líder" de uma missão filha de
Azusa em Oakland se esforçou ao máximo para dizer a ele o quanto negros e brancos
"se amavam tanto!" Parham mal conseguiu esconder seu desprezo ao fazer um
editorial em seu jornal: “Ao falar de um negro que os visitava, ela contou como 'todos
o amavam muito e simplesmente o faziam amá-los; na verdade, não vamos deixar
ninguém ficar em nossa casa a menos que nos amem a todos, e nós apenas nos amamos
mais e mais o tempo todo, etc. etc. '”Esse“ pombinho amoroso continuou até ficar
realmente doentio ”. “Um estranho”, declarou Parham, “teria dito que este era apenas
mais um bando de amantes negros e amantes livres”. “Mas eles não eram, ah, não, mas
eram uma classe de cristãos muito estimável. Ele encerrou seu lamento apelando
publicamente aos leitores de seu jornal para travar uma guerra espiritual contra "essas
forças" e "falsificar o Pentecostes" e orar "para que essa praga seja removida" 22
A linha colorida, que por seis meses havia sido supostamente lavada pelo sangue de
Jesus, estava agora de volta com Parham - e com uma vingança. Seus ataques abrasadores
eram um lembrete de uma verdade simples: raça importava. 23
No entanto, os ataques de Parham, juntamente com outros fatores, levaram até mesmo
aqueles que concordaram com ele a escapar silenciosamente de sua missão em Los
Angeles até que no início de 1907 apenas um punhado permanecesse.24 Lendo a
caligrafia na parede, Parham partiu para Zion City, Illinois, em a esperança malfadada de
que ainda pudesse arrancar o controle do antigo reino de Alexander Dowie de seu
arquiinimigo, Wilbur Glenn Voliva.25
Apesar dos melhores esforços de Parham, o renascimento do Azusa avançou a todo
vapor. Parham estava certo. Ele cresceu precisamente porque era um espaço social
transgressivo onde as minorias étnico-raciais, mulheres, a classe trabalhadora e outros
podiam cruzar algumas das etnias raciais, de classe, gênero e fronteiras nacionais
profundamente inscritas e não bíblicas da época. Foi "transgressivo" não porque essas
interações eram biblicamente ou teologicamente pecaminosas - algo que Seymour nunca
teria permitido -, mas sim porque essas práticas racialmente integradas foram
consideradas "socialmente pecaminosas" em uma sociedade dominada pela supremacia
branca e segregação racial de Jim Crow.
definindo pentecostes: seymour, parham e o debate sobre as origens

pentecostais
As feridas que Parham infligiu a Seymour devem ter sido profundas, porque ele nunca
mais falou de Parham pelo nome em seus escritos públicos. Quando questionado se
Parham era o líder deles, em dezembro de 1906 Seymour e seus associados afirmaram em
seu jornal: “Não, ele não é o líder deste movimento da Missão Azusa”.
No entanto, eles podem ter distorcido a verdade quando escreveram: “Pensamos em
tê-lo como nosso líder e isso foi declarado em nosso jornal”, mas isso foi antes de “esperar
no Senhor”. Eles explicaram que suas declarações anteriores foram um tanto precipitadas
porque eram muito jovens, "como um bebê" - cheios de amor - e "dispostos a aceitar
qualquer pessoa que tivesse o batismo com o Espírito Santo como nosso líder." No entanto,
com o tempo, “vimos que o Senhor deveria ser nosso líder”. 26
Na verdade, ao invocar a Deus como seu fundador e líder, eles efetivamente
conquistaram Parham. O Espírito Santo “o fez [Seymour] superintendente”, um termo até
então aplicado a Parham e aos líderes brancos. Este conflito sobre a liderança foi captado
pela imprensa secular e religiosa, especialmente os jornais da Santidade, que tiveram um
dia de campo zombando de Parham e Seymour, até publicando um cartoon de Seymour
prendendo Parham fora da missão.27
102 CAPÍTULO 4
Cartoon declara: “O pé [Seymour] não pode dizer para a cabeça [Parham], não preciso
de ti.” The Burning Bush, 24 de janeiro de 1906. Cortesia de Gaston Espinosa Collection.
a reescrita de Seymour da rua Azusa e origens pentecostais
Em resposta à reescrita das origens pentecostais de Parham, Seymour e seus

colegas escreveram sua própria história competitiva. Eles começaram a
diferenciar seu movimento “Pentecostal” (um termo popularizado por Seymour)
do movimento de Fé Apostólica de Parham em toda uma gama de visões
doutrinárias, raciais e sociais mencionadas acima.28
Até aquele momento, Seymour havia ignorado as visões únicas de Parham. Ele
não o fez mais. Em um forte repúdio público aos pontos de vista de Parham,
Seymour e seus seguidores agora corajosamente escreveram na página um da

edição de dezembro de 1906 da Fé Apostólica: “Pecadores, céticos e pregadores
ímpios. . . estão tentando encontrar consolo na doutrina de nenhum inferno,
aniquilação e universalismo. ” 29 Para ressaltar essa crítica, em janeiro de 1907 o
próprio Seymour escreveu sobre a “Aniquilação dos ímpios”, que ele condenou
veementemente. Ele exortou aqueles que declararam a aniquilação (por exemplo,
Parham) a "abandonar" seu "pecado". 30 Desafiando o ensino de Parham sobre
separação racial, eles também declararam que o Espírito de Deus estava “fundindo
todas as raças e nações. . . em um corpo. . . e pessoas." 31
a reescrita de parham da rua azusa e origens pentecostais
Parham ficou furioso. Ele discordou da reconstrução seletiva de Seymour das

origens do movimento e do desvio de suas crenças teológicas. Ele zombou do
compromisso de Seymour com a “ortodoxia protestante”, que ele via como pouco
melhor do que o catolicismo. Embora ele reconhecesse os movimentos
protopentecostais em todo o mundo, Parham argumentou que a primeira
manifestação moderna do Espírito ocorreu em sua Escola Bíblica Topeka, não “no
esgoto de Azuza [sic]”. Ele deu a entender que Seymour carregou o fogo de
Topeka para Los Angeles sob sua bandeira. No relato de Parham, Azusa era
simplesmente uma continuação de um avivamento que ele havia começado cinco
anos antes, uma visão adotada pela maioria dos escritores sobre o pentecostalismo
ao longo do século XX.32
Parham também acusou Seymour e seus seguidores de orgulho e distorção da
verdade.33 Ele e sua esposa Sarah destacaram Seymour e declararam que ele
“recebeu todas as verdades e ensinamentos que sustentamos desde o início”. 34
Foi só depois que ele “foi nomeado Papa por seus seguidores” como Glenn Cook
que Seymour começou a mudar suas visões doutrinárias e “usou todos os seus
papéis [da Fé Apostólica] para provar que Azuza [sic] era o 'berço' original deste
Movimento e um negro o primeiro pregador. ” 35 Isso é importante porque
estabelece claramente que Parham acreditava que Seymour mudou seus pontos de
vista ao longo do tempo e se tornou o líder rival mais importante e que Seymour
procurou provar a importância da liderança negra nas origens pentecostais.
ORIGENS PENTECOSTAIS: AVALIAÇÃO DE REIVINDICAÇÕES
CONCORRENTES
a independência de seymour
Há alguma verdade em ambos os relatos. Parham não estava disposto a reconhecer
totalmente (talvez porque não soubesse) a influência que o avivamento galês teve
104 CAPÍTULO 4
sobre as pessoas em Los Angeles que compareceram à reunião de oração de S

eymour; a influência que outros líderes da Santidade como Martin Wells Knapp,
Daniel S. Warner e Charles Price Jones tiveram sobre Seymour; que negros e
brancos já estavam orando por avivamento um ano antes da chegada de Seymour;
que o
a reunião de oração começou entre os negros associados às igrejas de santidade,

batistas e protestantes independentes; e que outros líderes brancos como Cook e
Bartleman também repudiaram a reivindicação de autoridade espiritual de
Parham.36
Além disso, Parham não reconhece totalmente que Seymour só frequentou a
Escola Bíblica de Houston por duas a oito semanas; que ele se sentou no corredor
ou em uma sala de aula adjacente; que Seymour não recebeu o batismo do Espírito
porque Parham não permitiria a mistura racial no altar; que ele não aceitou todas
as suas visões doutrinárias; e que as reuniões de oração da Bonnie Brae Street não
começaram sob a liderança de Parham, mas sim como um grupo de oração
totalmente negro independente de sua denominação e controle. Nem Parham
reconhece que Seymour deixou sua denominação quando aceitou o convite para
pastorear uma missão de Santidade fora do controle de Parham em Los Angeles.
Seymour e seus seguidores argumentam que o Espírito Santo, líderes negros e
uma missão negra foram os catalisadores primários para o avivamento Azusa e -
por inferência - o centro mais importante (entre muitos) nos movimentos
americanos e globais. Eles insinuaram que o movimento de Parham foi como uma
chuva leve em comparação com o renascimento global de Seymour agora sendo
derramado ao redor do mundo.37
influência de parham
Apesar da reconstrução de Seymour, também está claro que Parham o influenciou.
Seymour claramente restabeleceu os laços eclesiásticos formais com a
organização da Fé Apostólica de Parham por seis meses, de abril a outubro de
1906, embora apenas porque ele foi expulso da Missão de Santidade de Julia
Hutchins e porque nenhuma outra denominação emitiu línguas. Em setembro,
Seymour também chamou Parham de “líder de Deus no Movimento da Fé
Apostólica” e escreveu “este trabalho [em Azusa] começou há cerca de cinco anos
em janeiro passado. . . sob a liderança de Chas. Parham ”, embora o último fosse
possivelmente destinado a apaziguar Parham diplomaticamente e fazer com que
ele emitisse suas credenciais de ordenação, que estavam atrasadas há muito
tempo.38
A influência de Parham também é evidente na crença de Seymour de que o
batismo com o Espírito Santo sempre foi evidenciado pelo falar em línguas
(xenolalia), o que significava uma linguagem humana real - uma visão que
Seymour modificou mais tarde, mas que Parham nunca mudou. Ele também
chamou sua missão e jornal de Fé Apostólica, listou Parham como o "Projetor" do

movimento nas primeiras edições de seu papel timbrado Azusa, publicou a carta
de estilo apostólico de Parham ("todos os meus filhos...) E pediu seu conselho e
assistência (fingida ou não), a maioria da qual não foi respondida.39 O fato de que
depois de abril ele também buscou credenciais de ordenação de Parham também
demonstra uma ligação direta com seu movimento.40
Finalmente, Parham também o influenciou de uma forma menos lisonjeira. O

comportamento e os ataques raciais de Parham levaram Seymour a repudiar mais
tarde seus pontos de vista de que falar em línguas desconhecidas sempre foi uma
linguagem humana (xenolalia) e a principal evidência do batismo com o Espírito
Santo. Por quê? Porque Seymour acreditava que as línguas podiam ser fisicamente
falsificadas por espiritualistas e praticantes do ocultismo e porque ele não
conseguia reconciliar totalmente os ataques raciais incendiários de Parham e as
visões teológicas heterodoxas sobre a aniquilação com um líder verdadeiramente
guiado pelo Espírito Santo. Seymour concluiu que as línguas eram apenas uma
das várias evidências importantes de uma vida cheia do Espírito, a principal das
quais era o amor divino, o fruto do Espírito - e de forma reveladora - como alguém
tratava seus irmãos na fé. No entanto, Seymour não rejeitou falar em línguas ou o
batismo do Espírito,
Tudo isso deixa claro que, embora Seymour buscasse escapar da esfera de
influência de Parham depois de aprender sobre suas visões raciais, teológicas e
sociais em sua Escola Bíblica de Houston, ele mais tarde escolheu
estrategicamente se realinhar com seu movimento. No entanto, também é
igualmente claro que ele fez isso porque foi a única denominação que afirmou
línguas e porque a Fé Apostólica era maior do que Parham. Ele também precisava
de obreiros para ajudar a ministrar às crescentes multidões. Sua decisão foi
pragmática e pastoral. Também é provável que depois que Seymour chegou em
Los Angeles, os trabalhadores protestantes que se juntaram à equipe de liderança
de Seymour confirmaram o que ele já sabia, que algumas das visões raciais,
sociais e teológicas de Parham eram - na visão deles - “antibíblicas”. Assim, a
influência de Parham sobre Seymour foi real, mas limitado a selecionar doutrinas
e seu título organizacional e aparato, que o próprio Parham havia tomado
emprestado da Bíblia e de outras denominações e líderes. Independentemente
disso, em outubro de 1906, Seymour tinha o chamado divino, a estabilidade e o
aparato organizacional para se tornar independente - e assim foi.
influência decrescente de parham

Como uma tempestade de inverno, o sucesso e os seguidores de Parham
diminuíram rapidamente. Ele voltou para Illinois e Texas para enfrentar uma onda
de acusações. Parham foi para Azusa no auge de sua glória, reivindicando treze
mil seguidores em todos os Estados Unidos. Seu conflito com Seymour lhe custou
106 CAPÍTULO 4
caro. Perdendo milhares de seguidores na Costa Oeste, ele não podia mais contar
com o apoio deles. Esse fato, junto com sua tentativa fracassada de assumir o
controle da cidade de Zion de Dowie após sua morte, deixou a imagem pública de
Parham seriamente manchada. No entanto, o golpe mais devastador foi a notícia
de que Parham havia sido preso em San Antonio em 18 de julho e acusado de
sodomia com JJ Jordan, um trabalhador apostólico de 22 anos com um passado
conturbado.42
No mundo moralmente rígido de Parham, essa acusação era o beijo da morte
para qualquer ministério. Parham insistiu que tinha sido incriminado por Viola de
Zion City e Carothers em Houston, de quem desde então se separou em termos
hostis. Embora as acusações tenham sido misteriosamente retiradas, insinuações e
sussurros lançaram uma longa sombra sobre a vida de Parham.43 Isso, junto com
seu conflito crescente com outros líderes e uma relutância geral em se submeter à
disciplina da igreja, levou EN Bell e outros líderes da Fé Apostólica em Houston a
publicamente repudiar a liderança de Parham sobre o movimento.44
Enquanto a estrela de Parham esmaecia, a de Seymour aumentava. Parham
passou o resto de sua vida vivendo à sombra do que ele chamou de "esgoto" da
Rua Azusa.45 Na época em que Parham morreu em 1929, Go V afirma que ele era
amplamente desconhecido entre os pentecostais de segunda geração em ambas as
costas.46
mulheres no ministério
Parham criticou não apenas as práticas espirituais afro-americanas de Seymour e a
mistura inter-racial, mas também a liberdade que ele tinha das mulheres Vorded.
Seymour tinha opiniões muito progressistas sobre as mulheres no ministério. Ele
os baseou em Atos 1-2, onde no Dia de Pentecostes Deus chamou homens e
mulheres para o Cenáculo e os ungiu com o Espírito Santo, qualificando-os assim
para pregar. Ele também se baseou em Joel 2:28, que afirmava que nos últimos
dias do mundo Deus derramaria Seu Espírito sobre rapazes e moças e ambos
profetizariam.
Como resultado, ele promoveu a ordenação de mulheres e seu trabalho como
missionárias, evangelistas, pastoras, assistentes sociais, editores de jornais e
diretores locais e estaduais. Ele apoiou o trabalho evangelístico de Florence
Crawford na Costa Oeste e nomeou seu supervisor estadual de toda a obra Azusa
na Califórnia - um dos mais altos cargos de liderança em seu ministério. Depois
que Glenn Cook partiu para Indianápolis, ele também convidou Clara Lum para
comandar as operações do dia-a-dia do jornal 匚 Ele também apoiou o ministério
de Rosa Lopez no altar durante os serviços de avivamento, incentivou Susie Villa
Valdez e a imigrante sueca Emma Osterberg a conduzirem uma parceria trabalho
social evangelístico entre prostitutas, alcoólatras, mães solteiras e trabalhadores
agrícolas em Los Angeles, Riverside e San Bernardino, e nomeou Julia Hutchins,
Lucy Farrow,
No entanto, em 1907, as opiniões de Seymour começaram a mudar. A

mudança foi impulsionada por tensões que surgiram depois que Frank Crawford,
o marido de Florence, informou a Seymour que ela estava usando seu chamado
divino para justificar o não cuidado de sua família. Como resultado, Frank e sua
filha Mildrid foram deixados para se defenderem sozinhos - mesmo quando sua
filha estava doente e teve um braço quebrado. Ele tentou trazer a reconciliação,
mas não teve sucesso, afirma Frank. Como resultado, ele pediu o divórcio.
Seymour estava genuinamente dividido sobre o que fazer. Ele havia ensinado que
uma pessoa divorciada poderia se casar novamente e permanecer no ministério
desde que não fosse a causa do divórcio, fizesse todo o possível para manter um
casamento bíblico e atendesse a todas as qualificações bíblicas para o ministério.
A gota d'água que quebrou as costas do camelo foi o Frank ' s decisão de se
divorciar de Florença por causa de "abandono". Seymour agora tinha uma mulher
divorciada em sua equipe pastoral - e uma acusada de abandonar a família para
trabalhar em seu ministério do Reavivamento na Rua Azusa. Ele sabia que a
santidade e a reputação do avivamento estavam em jogo. Depois de estudar
cuidadosamente o ensino da Bíblia sobre casamento, divórcio e novo casamento,
Seymour concluiu que uma pessoa divorciada não poderia se casar novamente se
seu cônjuge ainda estivesse vivo, porque de acordo com a Bíblia isso forçou
ambas as partes a cometer adultério, pois Deus não reconheceu a dissolução de o
primeiro casamento.49
Florence discordou respeitosamente. Lendo a escrita na parede, em 1907 ela
deixou Azusa e foi para Portland, Oregon, onde começou sua própria
denominação de Missão de Fé Apostólica - que permanece até hoje. Para manter
seus padrões de santidade, ela nunca se casou novamente. Em seu caminho até a
costa, ela deixou claro que aceitaria qualquer missão que se sentisse divinamente
chamada a se juntar a seu novo movimento. Como resultado, algumas das missões
da filha de Seymour em Los Angeles, Oakland e San Francisco juntaram-se à
nova denominação de Crawford. Dado o alto perfil, plataforma e nível de
confiança de Seymour aVorded Crawford, ele deve ter se sentido profundamente
traído por suas ações.50
A história denominacional de Crawford descreveu sua decisão em uma
linguagem surpreendentemente semelhante ao raciocínio do próprio S eymour
para deixar Parham vários anos antes: “Tudo parecia ser contra ela deixar Los
Angeles naquela época. [Seymour]. . . não via como ele poderia poupá-la de suas
reuniões; mas ela comentou isso. . . Deus a estava chamando de verdade. ”
Segundo relatos, Deus declarou em uma visão a Crawford: “'Pus diante de ti uma
porta aberta, e ninguém pode fechá-la.'” 51 Nenhum homem, de fato. Ela estava
convencida e possuída por seu chamado divino e invocou sua revelação direta e
não mediada de Deus para puxar a posição de Seymour e começar seu próprio
movimento apostólico. Isso fragmentou o movimento. Uma nova denominação
nasceu.
Como resultado, Seymour escreveu uma série de artigos assinados sobre
108 CAPÍTULO 4
casamento, divórcio e papéis de gênero. Em outro exemplo surpreendente de

liderança, em janeiro de 1907 ele declarou em uma alusão velada a Crawford:
“Muitos lares hoje foram destruídos e destruídos por falsos ensinos. As esposas
deixaram os maridos e se foram, alegando que o Senhor a chamou para fazer o
trabalho missionário e para deixar os filhos pequenos em casa para se darem o
melhor que puderem ”. 52
Fiel ao seu impulso igualitário, Seymour também não deu folga aos homens
rebeldes. Ele declarou: “Muitos maridos preciosos deixaram suas esposas e filhos
em casa, e suas esposas estão trabalhando duro para sustentar os filhos pequenos,
lavando, passando, esfregando e família, enquanto seu marido afirma estar
fazendo trabalho missionário, e dizendo o Senhor deu a ele a mesma Escritura
com relação ao abandono ”. 53
Seymour deixou bem claro que deixar uma família em pobreza financeira ou
por longos períodos de tempo sem consentimento mútuo é “deserção” e algo
prejudicial à vitalidade espiritual dos filhos e da família. Ele concluiu: “Nossa
estação missionária começa em casa e com a oração familiar, até que um a um os
membros da família recebam o Senhor Jesus”. 54 Isso é algo que ele modelou com
sua filha adotiva, sobre a qual nada sabemos - nem mesmo o nome dela.
Essa série de eventos levou Seymour a controlar, mas não suprimir
completamente a autoridade das mulheres na igreja.55 Em 1915, ele escreveu no
manual de seu ministro: “Toda ordenação deve ser feita por homens, não por
mulheres. As mulheres podem ser ministras, mas não para batizar e ordenar nesta
obra ”. 56 As mulheres não podiam servir como bispo ou vice-bispo, pois podiam
mudar essas diretrizes.
Apesar dessas modificações, Seymour apoiou fortemente as mulheres no
ministério até o dia de sua morte. Eles poderiam servir como pastores,
evangelistas, missionários, editores, diretores estaduais e professores. Ele também
entregou o pastorado de sua própria missão e denominação para sua esposa antes
de sua morte.
capacitando a classe trabalhadora

O impulso igualitário de Seymour sobre raça e gênero também moldou suas visões
sobre classe e educação - tetos de tijolos para homens, mulheres, imigrantes e
minorias étnico-raciais da classe trabalhadora. Ele argumentou que Deus “não
reconhece nenhum feito pelo homem. . . classes de pessoas, mas 'os dispostos e
obedientes'. ”57 Bartleman escreveu que“ nós [em Azusa] não tínhamos 'respeito
pelas pessoas'. Os ricos e instruídos eram iguais aos pobres e ignorantes, e
encontravam uma morte muito mais difícil de morrer. Nós apenas reconhecemos
Deus. Todos eram iguais. ” 58 AG JeVries também declarou “a educação e a
cultura estão em desvantagem nesta grande batalha pelas almas. O chamado
[divino] não é baseado no que sabemos, mas no que experimentamos. ” 59 Para
ressaltar seu apoio, Seymour costumava criar o hábito de evitar o uso de ternos
chamativos, chapéus e gravatas durante o avivamento,

À medida que a notícia sobre o avivamento de Seymour se espalhava, ela
continuou a grassar ao longo de 1907 e na primavera de 1908. Em maio de 1908, a
equipe de Seymour estava enviando cinquenta mil cópias da Fé Apostólica por
mês, missionários estavam sendo enviados pelos Estados Unidos e ao redor do
mundo , e Deus estava reconciliando e fundindo todas as raças e nações em um só
corpo de crentes. Sentindo-se no topo do mundo, ele e seus seguidores declararam
com alegria: “Estamos à beira do maior milagre que o mundo já viu.” 60 Se eles
conhecessem o caminho pedregoso que se estendia à frente, poderiam ter dito o
contrário.
5 TRAVENDO O ESPÍRITO DE AZUSA
RESMIRANDO E A ESTRADA PARA RECUSAR
GASTON ESPINOSA
A forte liderança de Seymour e colegas de trabalho comprometidos permitiram

que ele resistisse às tempestades e, em 1908, sua influência estava aumentando em
todo o mundo. Havia pouco que Parham pudesse fazer para detê-lo, contanto que
mantivesse a confiança de seus colegas de trabalho e se apegasse à missão e ao
jornal, a chave para sua crescente proeminência. Ele os empregou não apenas para
se defender, mas para desafiar os pontos de vista de Parham e verificar sua
influência.1 Ele sabia que eles eram críticos porque forneciam uma plataforma
internacional para promover sua própria visão e versão da história, teologia e raça
pentecostal. relações e porque lhe permitiram responder rápida, direta e
publicamente às críticas, tudo o que o ajudou a guiar o movimento.
Seymour também sabia de outra coisa: a missão estava demorando muito. Os
Stevens ame Trustees queriam vender a missão - de preferência para Seymour.
Para mostrar que falavam sério, eles pregaram uma grande placa de “Vende-se”
na lateral da missão.2 Depois de muita oração e reflexão, Seymour e seus
curadores decidiram comprá-la para garantir o futuro do avivamento. Em 2 de
fevereiro de 1907, ele relutantemente aceitou uma oferta pelo pagamento inicial -
o primeiro que ele havia feito em Azusa não reservado para missões. Antes disso,
uma caixa de oferta foi colocada na parte de trás e depois no centro (devido a furto)
da missão para dízimos de livre arbítrio. Então, em 8 de março, ele e a
congregação elegeram curadores, adotaram uma Constituição e, mais tarde,
substituíram a placa “À venda” por outra que dizia: “Missão de fé apostólica”. 3
Enquanto muitos celebraram a decisão, Frank Bartleman e Rachel Sizelove
alegaram que sua compra e sinal cheiravam a reconhecimento mundano e
anunciaram seu fracasso em se relacionar com as igrejas estabelecidas.4 Ele
estava transformando um avivamento liderado pelo Espírito em apenas mais uma
denominação feita pelo homem - e sem a aprovação dos "irmãos", Bartleman
repreendeu.5
Embora fossem observações internas aparentemente inofensivas, quando
combinadas com o cisma de Parham e a saída de Crawford, elas ameaçaram minar
a liderança de Seymour e o esprit de corps de seus colegas de trabalho. As brigas e
sussurros extinguiram o espírito de Smour. A tensão era
110 CAPÍTULO 4
Missão da Rua Azusa com placa “For Sale”, 1907. Usado com permissão do Flower
encerrou - pelo menos publicamente - depois que Cecil Polhill, um inglês de

posses consideráveis e membro do grupo missionário Cambridge Seven na
China, 6 deu a Seymour os $ 7.300 para pagar a hipoteca.7
SEYMOUR ESPALHANDO PENTECOSTES PELA NAÇÃO
Conforme a fama de Azusa crescia, Seymour recebeu uma série de convites para
realizar pequenos avivamentos nos Estados Unidos. Em resposta a um convite de
Glenn Cook, em 1º de maio de 1907, Seymour começou uma viagem de cinco
meses pelo país para Texas, Illinois, Indiana, Virgínia e outros estados. Ele estava
acompanhado pela família Frank Cummings, que estava a caminho da Libéria, e
uma cada vez mais atraente Sra. Jennie Evans Moore.8
Seymour conduziu um poderoso avivamento na missão de Cook em
Indianápolis. Cook espalhou a mensagem de Seymour para Tennessee, Arkansas,
Oklahoma e Missouri, antes de se estabelecer em Indiana.9 Centenas de pessoas
compareceram, algo que chamou a atenção de uma imprensa insaciável. Os
repórteres ficaram chocados com a natureza inter-racial das reuniões e que um
homem negro estava no comando. Em 8 de junho de 1907, um repórter
fomentador do medo do Indianapolis Star descreveu Seymour sob uma luz
ameaçadora: “Este líder da seita tem quase dois metros de altura. Ele usa uma gola
de borracha, decorada sem nenhum sinal de gravata. Adornando sua boca está um
enorme dente de ouro, ladeado por fileiras de outros dentes, perfeitamente retos e
brancos. A barba que ele usa poderia ser chamada de esvoaçante se fosse mais
longa. . . . Sua voz é como o rugido de um canhão e, de todas as suas
características mais marcantes, ele só tem um olho. ” 10 Seymour tinha na verdade
DESTRUINDO O ESPÍRITO DE AZUSA 111
um metro e setenta e cinco.

Mais escandalosos foram os relatos lascivos de mulheres brancas e negros se
misturando. Quase incapaz de esconder seu desprezo, o repórter escreveu como a
Sra. Tom Oddy publicamente caiu de joelhos diante de Seymour e permitiu que
ele colocasse as mãos sobre ela para orar. Seymour, Cook e Cummings também
impuseram as mãos e batizaram vários negros e brancos em um rio local,
incluindo mulheres encharcadas como Oddy. Como resultado das histórias do
repórter e de outras semelhantes, uma multidão de brancos furiosos se formou do
lado de fora da missão nas noites seguintes. Tão intensas foram as ameaças que a
polícia foi chamada para proteger os fiéis. Foi um lembrete sinistro de que as
relações raciais estavam longe de ser harmoniosas, mesmo no Norte.11
PRIMEIRA REUNIÃO DO ACAMPAMENTO DE RUA AZUSA
Enquanto a polêmica crescia na trilha do avivamento, de volta para casa na

Califórnia, os fiéis assistentes de Seymour, RJ Scott, Clara Lum, Mae Mayo, Tom
Anderson e Rachel Sizelove estavam ocupados preparando o Primeiro Encontro
Acampamento Pentecostal em Arroyo Seco em Pasadena. Tudo começou em 1 °
de junho e durou seis semanas. Mais de mil participantes de todo o país
participaram e partiram com o DNA teológico, social e racial de Seymour
estampado em suas perspectivas teológicas. Foi um grande sucesso e continuou a
elevar o perfil público de Seymour e Azusa e a mensagem em toda a subcultura
protestante no país e no exterior. No entanto, também gerou um espírito crescente
de independência por parte de alguns trabalhadores da Azusa,
O avivamento continuou inabalável e foi liderado por seu copastor branco
Hiram Smith. Os participantes escreveram que estavam “saturados com o espírito
de amor e oração”, com os dias passando “muito rapidamente”. Na verdade,
Seymour ensinou que o batismo com o Espírito Santo era "um meio para ser
inundado com o amor de Deus e poder para o serviço, e um amor pela verdade
como está na palavra de Deus." Ele disse que o batismo no Espírito criou um amor
por Deus e por seus semelhantes. Para Seymour, o amor foi fundamental para a
teologia e prática pentecostal e por esta razão ele declarou: "Nossos irmãos de cor
devem amar nossos irmãos brancos e respeitá-los na verdade." 13 Esse ensino e
prática eram inegociáveis.
Como resultado, líderes brancos da Santidade do Sul, como Gaston Barnabus
Cashwell da Carolina do Norte, testemunharam como Deus permitiu que eles
“crucificassem seu preconceito racial” no altar Azusa e agora estavam adorando
com negros em igualdade racial. O sonho de Seymour de igualdade racial,
integração, reconciliação e unidade havia se concretizado e agora estava em pleno
andamento por quase dois anos, apesar das alegações de que foi simplesmente um
breve momento liminar no tempo.14
112 CAPÍTULO 4
GRUMBLINGS
Apesar do crescente sucesso pessoal de Seymour - ou talvez por causa dele -

alguns brancos começaram a reclamar de sua gestão e liderança. No passado,
Seymour podia contar com Cook e Crawford para corrigi-los. Agora, sem eles,
isso se provou difícil, devido ao estilo de liderança passivo-agressivo de Seymour.
Ele também estava sempre ciente de que era negro e eles eram brancos.
Em 1908, enquanto Seymour estava em uma viagem de volta ao Leste, ele
novamente colocou o reverendo Hiram Smith, em vez do reverendo Joseph
Warren ou algum outro afro-americano, no comando da missão, o que gerou
resmungos entre alguns negros por se sentirem esquecidos, apesar de sua lealdade
inabalável. Isso foi exacerbado depois que um novo tesoureiro Azusa - um
professor branco de segundo grau de Los Angeles chamado “Sr. Carpenter ”-
convocou uma reunião para discutir as finanças da missão. Ele queria que
Seymour prestasse contas de todos os fundos recebidos e gastos nos últimos dois
anos, já que não mantinha nenhum registro financeiro sistemático. Seymour
concordou em participar da reunião que Carpenter anunciou que presidiria.
Alguns negros ficaram preocupados com o fato de ele e outros brancos estarem
planejando assumir a missão na ausência de Seymour. Carpenter negou as
acusações, mas, imprudentemente, disse aos negros que, embora tivessem uma
parte no programa de Deus, “eles deveriam seguir. . . os brancos e os brancos com
os de cor ”. Este “siga. . . a frase dos brancos realmente gerou uma “confusão”
entre os negros, observou Arthur Osterberg.
Depois que Seymour voltou, ele tentou acalmar. Na reunião, Carpenter
“insistiu” que Seymour prestasse contas de todo o dinheiro arrecadado e gasto.
Embora Seymour nunca tenha feito livros financeiros, ele começou a relacionar de
memória como deu aos Garr's uma quantia para viajar para a Índia, Johnson e
outros para viajarem ao Oriente Médio e Europa, e assim por diante. Carpenter
não ficou satisfeito. Ele continuou insistindo que a missão havia recebido mais
dinheiro do que Seymour poderia contabilizar. As perguntas eram justas, mas o
tom, a insinuação e a insistência cruzaram uma linha invisível. Eles pareciam
questionar a integridade e liderança espiritual de Seymour - além de serem
publicamente humilhantes.
Quando Seymour percebeu a seriedade do assunto e - possíveis acusações de
fraude, um processo e um escândalo - isso supostamente afligiu profundamente
seu espírito. Ele se manteve firme, lamentando: “Eu o enviei como o Senhor me
disse e conforme a necessidade exigia, e diante de Deus eu nunca gastei mal ou
guardei um centavo dele”. 16
Embora Carpenter tenha recuado e posteriormente deixado a missão,

Osterberg disse que as acusações de outro líder branco "destruíram o espírito da
Rua Azusa". Embora um reavivamento posterior tenha ajudado um pouco, “não
restaurou o espírito nem nos deu a unidade que tínhamos no início” entre negros e
brancos, Osterberg lamentou.17

A acusação de outro branco começou a pesar sobre Seymour e os negros. O
fato de Elmer Fisher abrir uma missão filha de Azusa chamada “The Upper
Room” em Los Angeles não ajudou, já que alguns brancos agora deixaram Azusa.
Tudo isso prejudicou a liderança, a mensagem e a unidade racial de Seymour e
freou sua crescente influência.18
SEYMOUR, CLARA LUM, AND CASAMENTO, 1908
Apesar dessas dificuldades internas, externamente o avivamento avançou ao

longo de 1908. Alheios a esses conflitos internos, missionários, pastores,
evangelistas e leigos famintos espiritualmente continuaram a chegar e sair da
missão como um aeroporto internacional. Chegaram cartas pedindo a Seymour
que levasse o fogo de Azusa para grupos de oração e igrejas em todo o país e em
todo o mundo. Alguns até pediram que ele abençoasse e enviasse lenços para a
cura divina, uma prática observada em Atos 19:12. Seymour freqüentemente
ditava suas respostas a essas perguntas por meio de sua sempre fiel assistente e
co-editora de jornal, Sra. Clara Lum. Eles formavam uma grande equipe - e ela
sabia disso. Juntos, eles ajudaram a publicar mais de 405.000 exemplares do
jornal Apostolic Faith e os usaram para divulgar a visão de Seymour e a versão do
pentecostalismo ao redor do mundo.
As brasas dos conflitos entre Florence Crawford e Carpenter ainda brilhavam
quando Seymour anunciou inesperadamente que ele e Jennie Moore Evans
haviam se casado em 13 de maio de 1908. A cerimônia privada foi conduzida pelo
reverendo Ed Lee e testemunhada por sua esposa e Richard e Ruth
Asberry —Todos os líderes negros. Os outros colegas de trabalho de Seymour não
foram convidados, talvez devido ao custo e por não saberem onde traçar a linha de
quem convidar. Muitos ficaram chocados e profundamente desapontados.19
O mais atingido foi Clara Lum, a pessoa com quem Seymour passava mais
tempo do que qualquer outra pessoa branca na equipe. Atordoado com a decisão,
Lum e outros interpretaram seu casamento como uma traição à mensagem do “fim
dos tempos” de auto-sacrifício e celibato auto-imposto. Alguns questionaram a
sabedoria, virtude e espiritualidade de S eymour. Como um amante rejeitado, Lum,
que Charles Mason afirmou que queria se casar com Seymour, criou um ninho de
vespas de oposição.20
Alguns acusaram Seymour de ter transigido na “santificação”, uma acusação
séria entre os pentecostais que se preocupam com a santidade. O fato de Seymour
ter trinta e oito e Evans vinte e cinco também pode ter
114 CAPÍTULO 4
Seymour tinha um relacionamento muito próximo com Jennie Evans Moore e Clara Lum.
Sentados à frente (da esquerda para a direita): Hiram W. Smith, a filha de Florence
Crawford, Mildred, William Seymour, Clara Lum. Segunda fila, de pé (da esquerda para a
direita): Jennie Moore (posteriormente Sra. William Seymour), Glenn A. Cook, Florence
Crawford, homem não identificado, 1907. Usado com permissão do Flower Pentecostal
Heritage Center.
despertou a ira de Lum, de trinta e nove anos. Ela deixou a missão em protesto
para se juntar ao trabalho de Florence Crawford em Portland, Oregon, mas não
antes de pegar o jornal de Azusa e as únicas cópias das listas de mala direta
nacionais e internacionais, deixando apenas as listas locais. Seymour e seus
curadores exigiram que ela os devolvesse - imediatamente. Lum não apenas
desafiou seu pedido, mas começou a publicar o jornal da missão de Crawford em
Portland sem notificar Seymour, os curadores ou seus leitores. Só em maio / junho
de 1909 é que ela finalmente notificou os leitores de que havia mudado o jornal
para Portland. No entanto, ela não disse nada sobre tomar o papel contra os
desejos expressos de Seymour e dos Curadores da Azusa.21
Pela primeira vez em quase dois anos, Seymour estava sem jornal e sem voz
para a nação e o mundo exterior.
As ações de Lum abalaram Azusa profundamente. Como nos dias da
escravidão, a língua de Seymour foi simbolicamente cortada. Ele havia sido
castrado simbolicamente. Sem o jornal para espalhar sua mensagem e moldar o

movimento, ele ficou em grande parte sem voz e sem poder para orientá-lo e
influenciá-lo nos Estados Unidos e em todo o mundo. Ele esperava que seu
relacionamento reconhecidamente próximo com Lum pudesse suportar a notícia
de seu casamento com Jennie e que ela pudesse até ficar feliz por seus colegas de
trabalho. Não tive essa sorte. Lum, o jornal e as listas de mala direta nacionais e
internacionais sumiram. O de fala mansa e agora ainda mais quieto Seymour
ganhou força com sua esposa agressiva e obstinada. Jennie o encorajou a defender
seus direitos. Ernest Williams e Arthur Osterberg disseram que ela ajudou a
colocar Seymour "em seu lugar" na "cabeça do movimento". 22
Havia pouco tempo para uma lua de mel. Não querendo desistir de seus sonhos
e reconhecendo a importância central do jornal para o futuro de Seymour, os
recém-casados viajaram para Portland em busca das listas de mala direta.
Lum rejeitou as aberturas de Seymour para a reconciliação cristã e se recusou a
vê-lo. Sem outras opções e recursos legais fora de questão, visto que isso ia contra
a Bíblia e escandalizaria a igreja e o avivamento diante de um mundo incrédulo,
Seymour saiu de mãos vazias. Embora pudesse vencer uma batalha legal pelo
mérito de propriedade, ele também reconhecia o cálculo racial de uma frágil
mulher branca que se defendia de um grande homem negro em um tribunal
totalmente branco. Seymour voltou para Los Angeles desapontado, mas não sem
esperança.
Embora ele fosse o pastor e editor executivo do jornal, geralmente era Lum e
outros que dirigiam as operações do dia-a-dia. A saída dela e a decisão de reeditar
o jornal tornaram difícil para ele publicar seu próprio jornal, porque ele teria que
explicar por que a divisão aconteceu em primeiro lugar - o que poderia se
transformar em um frenesi para Parham e os críticos do avivamento. Apesar desse
fardo, JC Vanzandt escreveu em 1911 que Seymour conseguiu publicar pelo
menos mais uma edição (talvez uma quase concluída antes de Lum sair) que ele
próprio (Vanzandt) havia lido antes de Seymour desistir do empreendimento.
Seymour, com apenas uma educação primária, não era revisor e não estava em
posição de gerenciar o jornal e o florescente avivamento.
Seymour agora estava permanentemente paralisado. Ele não podia mais usar o
jornal para responder às críticas públicas de Parham ou para guiar o
desenvolvimento racial, social e teológico dos movimentos pentecostais
americanos e globais. Seus seguidores teriam que continuar e construir sobre o
alicerce que ele ajudou a estabelecer sem ele. Apesar da perda devastadora, ele
ainda manteve a mundialmente famosa Missão Azusa e tinha superestrelas
pentecostais como William Durham e John Lake o apoiando. Eles continuaram a
defender Seymour e a promover sua visão de Pentecostes. Embora agora sem um
jornal para promover seus pontos de vista, ele ainda podia enviar cartas e realizar
avivamentos em todo o país - algo que ele fazia agora com uma frequência ainda
maior. Isso, no entanto, invariavelmente prejudicava o avivamento porque o
afastava da missão.
116 CAPÍTULO 4
Tudo isso aponta para o fato de que a queda de Seymour da influência e

"liderança nominal" não foi simplesmente o resultado de sua natureza quieta,
espírito humilde ou "falta de liderança", mas sim as ações de alguns de seus
amigos brancos mais próximos que não apenas traiu sua confiança, mas levou o
que pertencia por direito à missão que ele fundou. Como resultado das ações de
Lum, sua influência também foi diminuída na historiografia pentecostal
emergente, uma vez que ele não tinha um veículo para publicar suas próprias
visões e história após 1908. A autoridade moral, pastoral e pública de Seymour
havia sofrido um golpe devastador , um do qual seria difícil se recuperar. Isso deu
início ao longo e lento caminho para o declínio.
tensões crescentes
O número crescente de conflitos de Seymour com Crawford, Lum e Carpenter
fazia parte de uma tendência maior em que Seymour falava e exercia supervisão
pastoral e disciplina espiritual com pessoas que questionavam sua liderança,
desafiavam suas instruções e se juntavam a uma das missões de seu crítico. Um
imigrante dinamarquês chamado A. Sulger escreveu que depois de entregar suas
credenciais ministeriais Azusa e rejeitar o pentecostalismo como "heresia",
Seymour disse a ele que se ele não parasse de pecar contra o Espírito Santo, ele
"perderia" sua "alma". Quando ficou claro que ele não se arrependeria, Sulger
afirma que Seymour lhe deu “um olhar amargo e odioso” e publicamente o
“denunciou” perante os seguidores de Azusa e disse a todos que ele havia
cometido o “pecado imperdoável”. No entanto, isso é contradito por Sulger '
Da mesma forma, Ernest S. Williams relatou que quando encontrou Seymour
em Portland, Oregon, ele afirmou que se Williams continuasse a pregar na missão
de Crawford, ele retiraria as credenciais ministeriais Azusa de Williams e perderia
seu desconto de transporte ferroviário. Depois que Williams continuou seus laços
com Crawford, Seymour manteve sua palavra.25
Todas essas críticas apontam para um fato inevitável: Seymour estava
mudando. Os dias do líder nominal que escondia a cabeça atrás de um púlpito de
engradado de sapatos - se é que alguma vez eram totalmente verdade - eram agora
equilibrados por uma pessoa ainda gentil, mas que podia pregar com poder,
castigar os críticos e repreender ministros incompetentes e desleais. Na verdade,
ele agiu mais como um líder denominacional do que apenas um superintendente
silencioso.
"A CIDADE É . . . ELETRIFICADO COM O MOVIMENTO ”:
REVIVAL CONTINUES, 1909
Apesar dos conflitos, Seymour encontrou consolo no amor de Jennie e no apoio de

seus brancos, negros, latinos e outros líderes étnicos e amigos que o apoiaram.
Centenas de pessoas continuaram a trabalhar regularmente na missão, a maioria
completamente alheia aos conflitos. Os serviços continuaram diariamente no
início de i909. Apesar dessas traições, o sempre confiante Seymour regularmente

compartilhava seu púlpito com oradores convidados. Ele convidou o reverendo
WB Godbey, um influente estudioso do Novo Testamento e líder da santidade,
para falar. Em vez de elogiar Seymour, Godbey escreveu mais tarde que as
manifestações do Espírito no avivamento eram "falsas". No entanto, ele também
admitiu que a cidade estava “na ponta dos pés, eletrificada com o movimento” e
que as reuniões de avivamento estavam “acontecendo sem intervalo dia e noite.
Os "visitantes" chegavam de todos os pontos da bússola em todas as horas "em"
todos os trens ". 26
No final de 1990, as reuniões não funcionavam mais sete dias por semana, em
parte devido à agenda lotada de viagens de Seymour, mas também ao número
crescente de missões filhas de Azusa. Embora não sejam rivais em si, eles tiveram
quase o mesmo efeito. Ainda assim, eles colaboraram e mantiveram uma
comunhão calorosa e visitaram livremente as missões uns dos outros, muitas
vezes compartilhando púlpitos. Enquanto a teologia de Seymour e Azusa ainda
dominavam a paisagem pentecostal para visitantes internacionais, depois de 1910
cerca de trezentas pessoas compareceram ao Salão Superior de Fisher, além de
missões étnicas. The Upper Room rapidamente se tornou a maior missão em Los
Angeles, embora invariavelmente às custas de Seymour.27
Apesar de tudo, o ex-ministro da Aliança Cristã e Missionária George N.
Eldridge confirmou a influência contínua de Seymour. Ele escreveu que depois de
observar cuidadosamente Seymour e o avivamento por dois anos, ele e sua esposa
chegaram à conclusão de que eram de Deus. Eles participaram ansiosamente da
missão em 1910, onde receberam o batismo com o Espírito Santo. Eldridge disse
que era “como o jorro de água do meu ser mais íntimo, de acordo com as palavras
de Jesus em João 7:37, 38”. 28 Este amor recém-descoberto pelo derramamento e
batismo com o Espírito Santo comoveu-o tanto que ele decidiu fundar o Templo
de Betel lá em Los Angeles, que em 1916 ajudou a enviar Juan Lugo para o
pentecostalismo pioneiro em Porto Rico, estabelecendo assim uma conexão direta
entre os Azusa Revivificação da rua e as origens do pentecostalismo
porto-riquenho.29
CONFLITO ENTRE UM LÍDER AZUSA E

O CONTINGENTE MEXICANO, 1909-1911
O padrão de conflitos com seus "irmãos" brancos levou Seymour a pedir a um

número crescente de negros e latinos fiéis que exercessem liderança junto
118 CAPÍTULO 4
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CERtficAtE de ordenação de Abundio Lopezes, assinada por William J. Seymour 1909.

Cortesia de Gaston Espinosa Collection.
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com brancos. Como resultado, ele ordenou pelo menos três mexicanos ao
ministério: Abundio Lopez (1909), Juan Navarro Martinez e Luis Lopez. A
ordenação de Abundio assinalou o nascimento formal do movimento pentecostal
latino nas Américas.30
Os latinos começaram a exercer maior liderança e voz na missão e a
testemunhar com ousadia. Por razões que ainda não estão claras e talvez devido a
críticas anteriores de que a missão permitia um entusiasmo desenfreado,
Bartleman escreveu em sua história do avivamento Azusa que "o líder" (a quem
ele não especifica o nome) da Missão Azusa naquela época recusou-se
deliberadamente a permitir que alguns mexicanos pobres e analfabetos
testemunhassem. Isso foi, Bartleman afirmou, como "assassinar o Espírito de
Deus" e foi um presságio do declínio que se seguiu:
O Espírito tentou agir por meio de alguns mexicanos pobres e analfabetos, que
foram salvos e “batizados” no Espírito. Mas o líder deliberadamente
recusou-se a deixá-los testemunhar e esmagou-os implacavelmente. Foi como
assassinar o Espírito de Deus. Só Deus sabe o que isso significou para aqueles
pobres mexicanos. Pessoalmente, preferia morrer a ter assumido esse espírito
de ditadura. Cada reunião agora estava programada do início ao fim. O
desastre estava para acontecer, e assim foi. 31
A data exata deste conflito não é clara. Ele está imprensado entre o nascimento da
filha de Bartleman em 15 de outubro de 1909 e sua viagem ao redor do mundo em

17 de março de 1910 - e, portanto, antes que Durham chegasse em fevereiro de
1911 - provavelmente descartando Durham, a menos que a cronologia de
Bartleman seja imprecisa. Quem era esse líder também não está claro. Bartleman
não identifica Seymour como o líder naquele parágrafo imediato. Ele, no entanto,
o identifica como o líder em todo o resto do livro. No entanto, como ele não
menciona Seymour pelo nome, é possível que ele esteja se referindo a outro líder
como JA Warren, que era o co-pastor afro-americano na época e a pessoa que
também assinou o certificado de ordenação de Abundio Lopez em 1909.32
Dado que William e Jennie Seymour eram cada vez mais convidados para falar
na missão filha da Rua Azusa e igrejas irmãs em todo o país e especialmente no
Meio-Oeste e no Sul, Warren teria sido regularmente convidado a liderar a missão
na ausência deles, já que ele era um de seus co-pastores seniores. Por esse motivo,
é muito possível que Warren seja o líder em questão. Como já observamos
anteriormente, sabemos que alguns líderes negros estavam preocupados com
possíveis aquisições de brancos e marginalização negra na missão, embora não
esteja claro se Warren foi um desses líderes. Independentemente disso, não há
nenhuma evidência documental de qualquer fonte existente de que Warren
nutrisse qualquer ressentimento em relação aos latinos ou que eles, em troca,
fizessem o mesmo em relação a Warren. Na verdade, a evidência fragmentária
indica que Warren pelo menos apoiou publicamente os latinos desde que ele
seguiu a recomendação de Seymour de ordenar Lopez ao ministério e assinar seu
certificado de ordenação. Isso por si só não descarta a possibilidade de que Warren
possa ter atacado os latinos de maneira incomum, mas faz com que pareça
improvável. Nem Bartleman jamais identifica Warren como o líder da missão.
Parte do problema com essa passagem é que Bartleman não entra em detalhes
sobre quem era o líder e por que eles se recusaram a deixar os mexicanos
testemunharem. É sempre possível que a frustração mal direcionada com brancos
e / ou negros levasse o paciente e conciliador líder Azusa (Warren, Seymour, outra
pessoa) a atacar de forma incomum o entusiástico contingente mexicano. Embora
o argumento de Douglas Nelson de que tal comportamento fosse totalmente
inconsistente com o que sabemos sobre Seymour, sabemos que a equipe
ministerial da Azusa começou a frear uma ênfase exagerada na manifestação
pública dos presentes. Eles escreveram: “Aprendemos a ser mais silenciosos com
os presentes. . . tudo [será] feito com decência, ordem e sem confusão. ” 33
E assim foi - e cada vez mais em 1909. Enquanto o controle era o preço da
aceitação, a perda do poder social transgressivo e transformador era o preço do
controle. A equipe de liderança de Seymour havia mudado. Já se foram os dias de
espontaneidade livre e irrestrita guiada pelo Espírito. Agora, devido ao influxo de
adoradores excessivamente entusiasmados e críticas implacáveis de amigos e
inimigos, Seymour e alguns de seus associados começaram a regular suavemente
as expressões públicas com o episódio acima sendo a exceção que provou a regra.
Embora as pessoas continuassem a falar com convicção, entusiasmo e pura alegria,
120 CAPÍTULO 4
agora o faziam com decência, ordem e sem confusão. Do contrário, Seymour e

outros líderes simplesmente se aproximariam e dariam um tapinha no ombro da
pessoa excessivamente entusiasmada e diriam baixinho: “É carne, você sempre
pode dizer - imediatamente”. 34
Nelson e outros rejeitam a acusação de Bartleman imediatamente, afirmando
que era totalmente inconsistente com o caráter de Seymour tratar o contingente
mexicano de forma tão severa - o que é verdade. No entanto, mesmo se fosse
verdade (o que é duvidoso), ele não seria o primeiro líder na história da igreja que
ocasionalmente agiu de maneira inconsistente com suas convicções professadas.
O fato é que antes da dissertação de Nelson de 1981 nem um único negro ou
branco, nem mesmo a esposa de Seymour que morreu em 1936, jamais se
apresentou para desafiar, revisar, modificar, questionar ou negar a afirmação de
Bartleman, que foi impressa pela primeira vez em sua história amplamente lida
em 1925. É possível que a morte de Seymour alguns anos antes tenha levado
Bartleman a não mencionar Seymour (ou um associado) pelo nome, por respeito à
memória deles.
Embora provavelmente não fosse Seymour, há evidências para apoiar a
alegação de Bartleman de um conflito entre um líder Azusa e o contingente
mexicano. AC Valdez escreveu que o renascimento chegou ao fim (para ele) em
1920, uma declaração em desacordo com o fato bem conhecido de que Seymour
continuou a realizar serviços continuamente até a década de 1920. Além disso,
não há relatos documentados de latinos frequentando regularmente a Azusa após
i909. Entre 1909 e 1910, as missões Pisgah de Finis Yoakim e o Cenáculo de
Elmer Fisher relataram o influxo de um grande número de mexicanos já
“batizados pelo Espírito”. Naquela época, não havia missões pentecostais
mexicanas independentes. O crescimento foi tão significativo e inesperado que
Fisher criou um serviço e uma missão em espanhol para acomodá-los. Mais de
quarenta latinos participaram do primeiro culto,
Este conflito também pode ajudar a explicar por que, apesar de ordenar pelo
menos três mexicanos ao ministério pastoral por volta de 1990, Seymour e sua
equipe de liderança em grande parte negra decidiram não permitir que nenhum
latino servisse nos três principais cargos de liderança depois que ele revisou a
Constituição e os Artigos de Incorporação em 1914, a menos que ele os incluísse
na rubrica "pessoas de cor". Isso, no entanto, é duvidoso, uma vez que em seu
jornal são sempre referidos como espanhóis (mexicanos-americanos) ou
mexicanos (imigrantes mexicanos). Alternativamente, se o conflito ocorreu antes
da ordenação de Lopez, talvez a decisão de Seymour e Warren de fazê-lo foi para
curar o conflito e afirmar a liderança latina em Azusa e além. Apesar de tudo,
vários fatos são claros: a última evidência documental de latinos em Azusa é o
certificado de ordenação de Abundio Lopez de 1909. Além disso, apesar de sua
ordenação por Seymour, sabemos que em poucos anos Lopez decidiu se aliar a
outras missões como Victoria Hall.36 Qualquer que seja a causa, este conflito
pode ter sido um fator na decisão de Genaro Valenzuela de abrir a Missão de Fé
Apostólica Espanhola na North Alpine Street em 1911. Apesar de tudo, Seymour

manteve laços esporádicos com pentecostais mexicanos como os Valenzuelas,
mesmo que eles não comparecessem regularmente à sua missão.37 Como as
evidências não são claras, as pessoas não deveriam presumir que o conflito com o
contingente mexicano foi Seymour ou que foi motivado por discriminação.
Independentemente dos detalhes do conflito, Bartleman o cita para enfatizar que
sinalizou uma mudança maior em direção à rotinização, perda de liberdade no
Espírito,
CONFLITO COM DURHAM E O MOVIMENTO DA UNICIDADE,

1911-1913
Seymour e Azusa seguiram em frente. Embora os conflitos internos tivessem

tirado muito fôlego das velas do avivamento, Azusa ainda atraía um pequeno
bando de seguidores negros e brancos e funcionava como um centro de retiro
interdenominacional. Em 1911, Seymour pediu a um de seus apoiadores brancos
mais confiáveis - William Durham - para servir como pregador visitante
durante sua viagem de avivamento no leste. Durham aceitou de bom grado e em
fevereiro estava pregando o poder pentecostal dos velhos tempos. Ele prometeu a
Seymour que daria início a um Segundo Reavivamento da Rua Azusa. E foi o que
ele fez.
Durham inaugurou não apenas um segundo grande reavivamento, mas
também um cisma devastador. Suas habilidades dinâmicas de pregação e
convicção ilimitada atraíram mais de mil pessoas por noite por aproximadamente
dois meses e meio. Azusa estava transbordando. O fogo estava de volta, mas agora
com resultados devastadores. Sem o conhecimento de Seymour, Durham estava
pregando sua “Obra Terminada do Calvário”, que negava a visão Wesleyana de
Seymour sobre a santificação. Ele ensinou que o crente recebeu santificação
completa na conversão e que não era uma segunda experiência. Depois de
permanecer quieto no início diante de críticas fulminantes, Durham logo acreditou
que Deus o chamou para consertar os outros e usou o púlpito de Seymour para
propagar a “Obra Terminada do Calvário”. Ele ridicularizou todas as outras
missões que discordaram, incluindo The Upper Room,
A comunidade pentecostal em Los Angeles agora estava dividida. Incapazes
de morder a língua por mais tempo, os Curadores Azusa telegrafaram a Seymour e
pediram que ele voltasse para casa imediatamente. Com a grande maioria dos
novos paroquianos leais a Durham, incluindo muitos que haviam partido ou se
voltado contra Seymour, Durham agora ameaçava assumir a missão por
aclamação popular. Em uma irônica reviravolta da história, enquanto Seymour
estava de volta ao Leste, Jennie persuadiu
122 CAPÍTULO 4
William H. Durham. Usado com permissão de Flower Pentecostal Heritage Center.
dois (ambos negros) dos sete curadores de Azusa para trancar a missão com um
cadeado. Seymour aprovado. 39
Durham foi bloqueado - e indignado. Como Parham antes dele, ele estabeleceu
uma missão rival. A data era 2 de maio de 19ii.
Depois que Seymour voltou, ele tentou o melhor que pôde para encontrar um
terreno comum com Durham e persuadi-lo a rejeitar a posição de “Trabalho
Concluído”. Fiel à sua natureza agressiva e possuído pela convicção sobre a “Obra
Concluída”, Durham não cedeu. Nem Seymour. Durham começou a repreender
Seymour por ter feito o pedido. Ele tentou atrair Seymour invocando a autoridade
divina. Ele disse a Seymour que Deus deixou claro que Ele queria que Seymour
abraçasse sua “Obra Terminada” e entregasse Azusa. Seymour deve deixar o
cargo de pastor sênior - imediatamente.40
Depois que Seymour não cedeu, Durham espiritualizou a revolta e tentou virar
a opinião pública contra ele por meio de seus sermões e do próprio jornal de
Durham. Ele transmitiu suas críticas a Seymour por todo o país. Ele buscou uma
posição espiritual elevada ao declarar que a decisão de Seymour de permitir que a
missão fosse encerrada era um símbolo de bloquear o Espírito Santo. Demonstrou
que embora Deus já tivesse usado Seymour poderosamente anos atrás "quando ele
era humilde", agora estava claro que "o poder de Deus o havia abandonado
inteiramente" e que "ele não era mais digno da confiança e do respeito dos
santos . ” Assumindo o manto de amigo sempre leal e servo sofredor, Durham

escreveu em seu próprio jornal que foi o “último de todos” os amigos de Seymour
(famoso branco) a “desistir dele. ”Embora Durham sempre tivesse“ encontrado
uma desculpa para os erros e erros [de Seymour], ”ele agora era“ compelido ”pelo
Espírito Santo a admitir que as pessoas estavam certas. O golpe mais doloroso de
todos aconteceu quando ele escreveu: Este outrora “homem poderoso. . . não é
mais assim. ” Ele pediu a seus leitores que não o condenassem, mas a Seymour,
por não se submeter à revelação divina e à vontade de Deus.41
Seymour ficou arrasado.
O zelo dogmático de Durham, “firme determinação de governar ou arruinar” e
campanha incessante para ganhar Azusa e o mundo pentecostal para sua “Obra
Concluída” era imparável. Ele descaradamente convocou Florence Crawford e
Charles Parham para aceitar sua nova doutrina, embora - sem surpresa - sem
sucesso. Parecia que só Deus poderia detê-lo. Os seguidores de Durham ficaram
chocados ao saber de sua morte súbita em 9 de julho de 1912, de tuberculose
pulmonar. Ele tinha trinta e nove anos. Um poderoso pregador e advogado foi
perdido não apenas para o mundo pentecostal, mas também para Seymour.42
A missão rival de Durham dizimou Azusa. Em vez de voltar para Seymour,
após a morte de Durham, a maioria decidiu se juntar a uma das crescentes missões
de filhas brancas ou étnicas. Em 1912, havia pelo menos doze missões
pentecostais em Los Angeles. Essa divisão levou Alexander Boddy a lamentar que
a comunidade pentecostal em Los Angeles estivesse “irremediavelmente”
dividida. O cisma de outro amigo branco contribuiu para uma percepção crescente
entre alguns negros de que "esses brancos vão tentar tirar essa propriedade [isto é,
a Missão Azusa] de nós". 43
As críticas altamente divulgadas de Durham prejudicaram a reputação de
Seymour - em alguns círculos, irremediavelmente. Como resultado das duras
críticas públicas de Durham e da incapacidade de Seymour de responder
publicamente por meio de seu próprio jornal, depois de 19ii, poucos pentecostais
brancos quiseram apontar para Seymour como um dos “pais” do movimento.
Deus seguiu em frente. Bartleman captou melhor esse sentimento quando
escreveu em sua história Azusa Street que a "nuvem" do Espírito Santo que uma
vez guiou Moisés no deserto do Sinai e Seymour em Azusa se mudou para
Durham e agora outros.44 Seymour era literalmente história .
Como resultado, não é surpreendente que Bartleman, um forte apoiador de
Durham e aquele que o ajudou a encontrar um ponto de encontro alternativo
depois que ele foi expulso de Azusa, mais tarde descreveu Seymour como o líder
“nominal”. À sua maneira e ao contrário das afirmações anteriores sobre a
promoção de Bartleman de Seymour e Azusa como o único centro de origens
pentecostais, a perspectiva de Bartleman contribuiu diretamente para a
marginalização de Seymour na história pentecostal. As críticas de Durham,
juntamente com o surgimento de novas denominações após 1913, mudaram a
lealdade de muitos de seus seguidores às suas novas tradições no país e no exterior.
124 CAPÍTULO 4
Tudo isso contribuiu para a marginalização de Seymour na literatura, embora,

como será mostrado em breve, alguns como Charles Mason continuaram a
conceder-lhe esta dignidade e honra.
SEYMOUR E AS ORIGENS DA CONTROVÉRSIA DA UNIDADE,

1913
Um dos fatores finais que embotou a influência de Seymour foi a controvérsia da

Oneness. O movimento pentecostal foi permanentemente dilacerado no segundo
Encontro Mundial Pentecostal em Arroyo Seco. As reuniões foram novamente
organizadas por RJ Scott e ocorreram de 15 de abril a 1º de junho de 1913. Em
nítido contraste com a primeira reunião campal seis anos antes, que Seymour
supervisionou, desta vez ele não foi convidado para falar ou mesmo sentar no
palco - uma cortesia tradicional era concedida até mesmo a clérigos visitantes,
talvez porque a maioria tivesse ficado do lado de Durham. Como prova da
relutância de Seymour em guardar rancor, ele compareceu às reuniões de qualquer
maneira como um espectador silencioso. No momento em que mais de mil
brancos, negros, mexicanos e outros participantes estavam prestes a proclamar os
serviços de cura de Maria Woodworth-Etter uma grande vitória, a controvérsia
eclodiu.
Evangelistas canadenses Robert McAlister (1880-1953) e John Scheppe
(1870-1939) argumentaram que o Espírito Santo havia revelado diretamente a eles
que os apóstolos batizavam em nome de Jesus apenas (Atos 2:38) e não na
fórmula trina como encontrado em Mateus 28:19. Eles rejeitaram como
antibíblica a fórmula trinitária clássica de Deus como uma essência em três
pessoas. Os pentecostais “unicistas” ou “somente Jesus” exigiam que os
trinitaristas fossem rebatizados em nome de Jesus apenas. A nova polêmica
dividiu permanentemente o movimento em dois campos teológicos. Seymour foi
impotente para impedi-lo. Não apenas um grande número de seguidores de
Durham abraçou a posição "Somente Jesus", mas também alguns dos mais fortes
apoiadores negros e brancos restantes de Seymour, como Glenn Cook e GT
Haywood - todos os quais isolaram Seymour ainda mais no movimento maior.46
O movimento unicista se espalhou como um flashflood por denominações
emergentes como as Assembléias de Deus, que quase destruiu quando
aproximadamente um terço de seus ministros desertaram para as fileiras unicistas,
incluindo Howard Goss e, por um curto período, EN Bell. Seymour repudiou a
doutrina unicista, embora ainda mantivesse vínculos - embora reconhecidamente
mais fracos - com líderes como Cook e Haywood.47
Os conflitos de Seymour o levaram à dolorosa e infeliz compreensão de que a
ambição humana, o orgulho espiritual, o privilégio dos brancos e o desejo de
invocar novas revelações fizeram de Azusa uma Maçã de Ouro que outros
poderiam tentar tomar por persuasão, pretexto espiritual ou mesmo por meios
legais. Sem dinheiro, advogados e uma educação formal para se levantar contra o
clero branco e seus poderosos advogados em tribunais governados por brancos

durante a segregação de Jim Crow, Seymour foi agora forçado a tomar medidas
para proteger a missão, sua mensagem e a nova fé apostólica denominação que
fundou em 1914 que parecia desmentir sua visão inter-racial. No entanto, poucas
coisas na América preocupada com a raça raramente são o que parecem.
6 GUERRA DE CORRIDAS NAS IGREJAS
PROMOVENDO A PAZ COM A INICIATIVA
GASTON ESPINOSA
A revolta de Durham quase teve sucesso. Se ele tivesse substituído os curadores

brancos e negros de Seymour pelos seus, eles poderiam ter revisado a
Constituição e Artigos de Incorporação da Azusa e expulsado legalmente
Seymour. Apenas as ações prescientes de Jennie Seymour e o apoio dos curadores
negros salvaram Azusa de uma aquisição branca.
Em 1913, o fluxo constante de conflitos com Parham, Crawford, Carpenter,
Lum e Durham forçou Seymour a perceber que seu sonho de uma igreja
racialmente unificada em que negros e brancos compartilhassem o poder em bases
iguais não poderia superar completamente quatro séculos de privilégios brancos .1
Esse privilégio havia se espalhado para a igreja, mesmo com amigos
bem-intencionados. Se isso não fosse ruim o suficiente, os recentes ataques de
Parham contra Azusa, suas missões de filha e práticas espirituais negras levaram
Seymour a acreditar que uma “guerra racial” espiritual havia surgido em alguns
setores do pentecostalismo. Ele corajosamente declarou que o preconceito racial
branco levou alguns brancos a desafiar e repudiar sua liderança e o bom trabalho
do próprio Reavivamento da Rua Azusa. Seymour ' A decisão exigiu muita
reflexão e reflexão sossegada e sombria com Jennie e seus amigos mais confiáveis.
No entanto, após reflexão fervorosa, ele acreditava que não tinha outra escolha,
pois o legado do avivamento, a já ferida comunidade negra, e o que ele acreditava
ser a genuína obra do Espírito Santo estava em jogo. Era uma cruz que ele teria
que carregar. Além disso, como um dos pais fundadores do movimento dos
Estados Unidos e bispo presidente de sua recém-criada denominação da Missão
de Fé Apostólica da Rua Azusa, ele sentiu a responsabilidade pastoral de encerrar
o conflito antes que ele destruísse o movimento maior e destruísse o fruto do
avivamento Azusa . A acusação de Seymour de divisão racialmente motivada no
pentecostalismo parecia confirmada pela decisão em 1914 de 352 clérigos brancos
de deixar Charles Mason ' s Igreja de Deus em Cristo (cogic) denominação para
formar as Assembléias de Deus de fato totalmente brancas. A crescente separação
em todo o país se transformou em chamas em fevereiro de 1915, depois que DW
GriYth lançou seu explosivo filme de Hollywood, The Birth of a Nation, que
retratava a Ku Klux Klan defendendo a honra das mulheres brancas contra as
depredações vorazes de
K NASCIMENTO DE
DW GRIFFITH
曲嚮衆 S冷s 暑勰二
Pôster The Birth of A-TNAtion,
HL FI ^ RT SGSCortesia
1915. DA KU KLUX KLAN - EspinosA Collection.
de GAston
xiATiny r
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1 ^ / 41 IV11 O CLANSMAN
128 CAPÍTULO 6
homens negros. O filme de GriYth alimentou a ideologia racial de um ressurgente

Klan em todo o país, que não atingiu sua força máxima até 1925 - outros dez anos
no futuro.
REVER A CONSTITUIÇÃO - PERMITIR A DISCRIMINAÇÃO RACIAL

OU BUSCAR A PAZ?
Para evitar futuras aquisições, em 1914 Seymour audaciosamente revisou a

Constituição e os Artigos de Incorporação da Missão de Fé Apostólica da Rua
Azusa (que também era a sede de sua nova denominação) para declarar que
apenas "pessoas de cor" poderiam servir como bispo, vice-bispo , e curadores.
Compreensivelmente, isso levou alguns estudiosos a concluir que Seymour
"permitiu que o preconceito explícito aflorasse em suas próprias fileiras" porque
restringiu o "direito de ser oYcers" a "pessoas de cor", "limitando assim os
brancos à adesão" 3 Outros afirmam que, por causa dessas ações, Seymour era
"culpado de discriminação racial". 4 Por um lado, é verdade que ele reservou os
três primeiros escritórios para pessoas de cor. No entanto, se ele permitiu que o
preconceito racial explícito entrasse em suas fileiras e foi motivado por
preconceito racial e desejo de discriminar os brancos é enganoso e impreciso,
especialmente quando se leva em consideração o contexto social mais amplo de
suas ações.5
O dicionário Webster define preconceito com respeito à raça como
“sentimentos, opiniões ou atitudes irracionais, esp. de natureza hostil, em relação
a um grupo racial. ” 6 Os especialistas observam que o preconceito racial tem três
componentes: é de natureza negativa (por exemplo, ódio), baseado em
informações incorretas ou dados não comprovados, e está enraizado em uma
generalização inflexível que monoliticamente essencializa um grupo racial.7
O registro histórico revela que as motivações e ações de Seymour não se
enquadram na definição e nos critérios acima. Ele não restringiu todos os brancos
de todos os cargos de liderança; não baseou suas decisões sobre os brancos em
conhecimento incorreto, dados não comprovados e desinformação; não mantinha
quaisquer sentimentos, opiniões ou atitudes hostis e irracionais contra todos os
brancos como um grupo racial essencializado; e não enraizou seus pontos de vista
em generalizações inflexíveis que essencializaram negativamente todos os
brancos como inerentemente biológica, moral e / ou espiritualmente inferiores aos
negros. Em vez disso, Seymour tomou essa decisão por uma série de outras razões
pastorais e jurídicas de ordem prática.
A Constituição e Artigos de Incorporação revisados de Seymour deixam
bem claro que brancos e outras etnias poderiam ocupar vários cargos de liderança,
incluindo superintendente, secretário, tesoureiro, diácono, evangelista,
missionário e líder jovem. Eles não se restringiam apenas a membros.8
Seymour também não acusou todos os brancos de serem racistas ou
encrenqueiros. Ele também não ofereceu generalizações irracionais sobre todos os
GUERRA CORRIDA NAS IGREJAS 129
brancos com base em informações incorretas ou dados não comprovados. Ele

claramente diferenciou entre brancos preconceituosos e não preconceituosos
quando escreveu: “Se alguns de nossos irmãos brancos têm preconceito e
discriminação (Gál. 2: 11-12), nós não podemos fazer isso”. Ele declarou ainda:
“Alguns de nossos irmãos e irmãs brancos nunca nos deixaram em toda a divisão;
eles se apegaram a nós. Amamos nossos irmãos e irmãs brancos e os acolhemos ”.
9 Essas distinções dificilmente soam como os comentários de alguém que
essencializou e quis discriminar todos os brancos como um grupo racial
monolítico. É claro que ele não baseou sua decisão em uma teoria da supremacia
negra, inferioridade branca ou preconceito racial negro contra brancos.
Para deixar suas próprias motivações raciais bem claras para a posteridade e
para enfrentar futuras acusações de discriminação reversa, Seymour afirma
explicitamente nas primeiras páginas do manual de seu ministro que sua razão
para reservar os três principais cargos para pessoas de cor "não era para
discriminação, ”, Mas para promover a“ paz ”e a harmonia racial e“ conter a
guerra racial ”e“ atrito ”nas igrejas.
Visto que não houve uma guerra racial literal no cristianismo americano e
porque Seymour se refere aos “preconceitos” e “discriminação” de “nossos
irmãos brancos” na mesma passagem, ele provavelmente estava se referindo a
Parham e alguns pentecostais. Esta suposição é apoiada pelo fato de que de 1910 a
1913, Parham desencadeou uma torrente de ataques racialmente atados em seu
jornal contra Seymour, práticas espirituais afro-americanas, o avivamento de
Azusa e as missões de sua filha - tudo bem antes de Seymour fazer a revisão em
Depois disso, os ataques caem abruptamente.
A conversa de Seymour sobre guerras raciais também é confirmada pelo
próprio Parham, que também afirmou que uma "guerra amarga foi travada" contra
ele por outros pentecostais, entre os quais Seymour era normalmente apontado
como líder.12 Depois de criticar Seymour e "grande 'dinheiro' negros ”e“ amantes
negros ”em uma das missões de sua filha, Parham usou uma linguagem militarista
para descrever seus oponentes:“ Graças a Deus estamos ganhando terreno e
vitória contra essas forças ”. 13
Seymour disse que também tomou essa decisão para que as pessoas tivessem
"maior liberdade e liberdade no Espírito Santo". Talvez ele estivesse respondendo
a temores negros e brancos de que estranhos pudessem acusá-los - como Parham
fez - de praticar "negroismos grosseiros do Southland" e / ou de ter contato físico
inadequado.14
“Alguns de nossos irmãos brancos”, Seymour também argumentou, criaram
muitos “problemas” ao “causar divisão e espalhar fogo selvagem e fanatismo”.
Ele não vinculou a divisão dos brancos a uma disposição biológica essencialista
ou inata porque também acrescentou que "alguns de nossos irmãos de cor"
também haviam captado o "espírito de divisão", disse ele.15 Seymour sempre teve
o cuidado de qualificar o que escreveu por dizer “alguns” em vez de “todos” os
130 CAPÍTULO 6
brancos promoveu a divisão e o incêndio florestal e observou que os negros

também promoviam essas coisas.
Parham confirma a opinião de S eymour. Ele escreveu que Azusa estava "presa
por quatro meses" sob a liderança de Seymour até que líderes brancos como Glenn
Cook apareceram e "transformaram Azuza [sic] em um foco de incêndio" e
"fanatismo" - quase as palavras exatas que Seymour usou uma década depois em
seu manual acima citado.16 Seymour acreditava que foram o dogmatismo e o
fanatismo de Parham, Cook, Durham e outros (incluindo os negros) que levaram
ao fanatismo, incêndios florestais e divisões em 1906, 1908, 1911 e 1913, algo de
Bartleman e outros confirmam em vários graus.
Essa decisão de reservar as três primeiras posições para pessoas de cor também
foi prática. Em 1914, a grande maioria das pessoas em Azusa e suas missões filhas
em sua nova denominação - especialmente no Sul - eram afro-americanos.
Além dessas preocupações pastorais práticas, Seymour tomou a decisão por
uma razão legal: impedir qualquer aquisição legal de brancos. Ele tornou-se cada
vez mais legal devido a uma série de eventos: a tentativa de Parham de assumir a
missão em 1906; A decisão de Seymour de comprar a missão; Voo de Lum com o
jornal para Portland; O interrogatório de Carpenter a Seymour sobre as finanças
da missão; A incorporação de Seymour de uma nova missão filha de Azusa em
1909 em Portland, Oregon; A tentativa de Durham de assumir o controle da
missão em 1911; e a decisão de 352 clérigos brancos de deixar a lógica inter-racial
de Charles Mason em 1913 para incorporar legalmente as Assembléias de Deus
(ag) em 1914. O fato de Parham "ter passado muito tempo" no sul da Califórnia
durante algumas das maiores crises de Seymour ( 1908, 1911, 1912,
Seymour sabia que um sulista negro com uma educação limitada e sua
pequena congregação inter-racial teria dificuldade em financiar e vencer uma
grande batalha legal contra o clero branco e seus aliados em um tribunal
controlado por brancos. Ele também sabia que os negros não tinham nenhum
poder legal real em um sistema americano que legalmente racionalizava a
segregação e impunha escolas, restaurantes e alojamentos separados e que pouco
fazia para impedir o linchamento de negros em todo o país. A raça importava.
Seymour sabia disso e agiu de acordo. O fato de ele ter feito isso de maneira
preventiva no melhor interesse de sua família, missão e movimento revela que ele
era um líder sábio e calculista.
No entanto, isso entristeceu seu espírito. Isso é evidente em uma declaração
curta, mas dolorosa, muitas vezes esquecida pelos estudiosos na parte inferior de
seu Índice de Doutrinas e Disciplina:
Que nenhum de nós seja como Acabe, para roubar nosso irmão de sua vinha.
eu
Reis 21: 14-20. Esteja certo de que seu pecado o descobrirá. Números 32:23. O
pecado de Judas o encontrou. O pecado de Caim o encontrou. 19
Na verdade, Seymour acreditava que alguns de seus irmãos estavam tentando

roubá-lo da vinha que Deus havia lhe dado para promover o avivamento
pentecostal - a Missão da Rua Azusa. Dada a perda de seu jornal e de muitos de
seus amigos brancos, Seymour precisava se agarrar à missão por outro motivo
prático: era sua última plataforma reconhecida internacionalmente a partir da qual
espalhar sua visão e versão do pentecostalismo.20
O fato de Seymour ter se desculpado com seus leitores por sua decisão implica
que foi uma concessão forçada e não devido a qualquer teoria da supremacia negra
ou inferioridade espiritual branca ou desejo de discriminar. Na verdade, ele
lamentou: “Lamentamos por isso, mas é melhor agora e nos anos posteriores na
obra”. Seu comentário final também ressalta sua motivação pastoral mais
profunda: “Espero que não tenhamos mais problemas ou divisão [de] espírito” nas
igrejas pentecostais.21 Apesar de sua decisão, ele também prometeu “pessoas de
todos os países, climas e nações serão bem-vindos. ” 22
Ainda mais importante, ele continuou a praticar a integração racial em Azusa
até o dia de sua morte. Talvez o mais convincente de tudo, nem uma única pessoa
desse período - branco ou negro, amigo ou inimigo - nem mesmo Parham - jamais
acusou Seymour de permitir preconceito racial ou praticar discriminação racial.23
Finalmente, Seymour tomou a decisão por outro conjunto de razões sociais
mais amplas: lutas e divisões raciais estavam destruindo a nação e a igreja. Em
1915, Booker T. Washington morreu e WEB Du Bois declarou que a política de
acomodação de Washington havia falhado. O mesmo aconteceu - em um nível -
com o de Seymour.24
O passado é o prólogo. Em 15 de maio de 1916, uma multidão de dez mil
espectadores brancos assistiu Jesse Washington, acusado de agredir uma mulher
branca, ser linchado e queimado em Waco, Texas - seu corpo carbonizado
pendurado em uma corda de linchamento. Alguns comemoraram vendendo
cartões postais (como a imagem a seguir) em todo o estado.25 No ano seguinte,
quatro grandes distúrbios raciais eclodiram nos Estados Unidos e dois anos depois,
sete outros atingiram comunidades negras no “verão vermelho” de 1919.26
Mais desanimador, o presidente Woodrow Wilson, o filho piedoso de um
ministro presbiteriano e democrata, cedeu à pressão social e decidiu segregar
todas as instalações do governo para - em uma linguagem muito semelhante à de
Seymour - reduzir o "atrito" racial na sociedade. Até mesmo Parham, que em seus
primeiros anos estendeu a mão para os negros e permitiu que Seymour
freqüentasse sua escola bíblica, em seus últimos anos convocou os pentecostais de
todo o país para trabalhar com a Ku Klux Klan para coordenar seus "grandes
ideais para a melhoria da humanidade" com . . . Pentecostal "Religião dos Antigos
Tempos". 27
Em suma, a decisão de Seymour foi impulsionada por uma série de
considerações pastorais, sociais e jurídicas práticas, a mais importante sendo seu
desejo genuíno de promover a paz e harmonia nas igrejas, para acabar com a
132 CAPÍTULO 6
guerra racial e os atritos nas igrejas pentecostais, para reconhecer que seu
ministério principal
eu:'. ■ JJ 阴
:::; 必此必诚仙号购
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狗咎严 - 认 ";
一 '^V. ； - ■.7 毗就
护 * • 7 L iM 與即
4 ^ M.严 ”
Jesse WAshington foi linchado em 15 de maio de 1916, por supostamente agredir uma
garota branca em WAco, Texas. Este postcArd foi feito por um jovem homem que
testemunhou o linchamento E então enviou o postcArd para seus pais. O bArbecue do
postcArd diz: “Este é o bArbecue que tivemos na última noite. Minha foto está à esquerda
com uma cruz sobre Seu filho Joe. ” Este é o mundo em que Seymour teve que viver e
negociar sua existência e ministério. Cortesia de GAston EspinosA Collection.
era para os afro-americanos (especialmente após o cisma de Durham em 1911), e

para proteger legal e economicamente sua missão, família e denominação de
ações judiciais futuras que eles não poderiamVord para lutar ou espera vencer.28
A convicção de Seymour de que fazer essa revisão poderia ajudar a acabar com a
guerra racial e o atrito parece acertar o alvo, porque depois que ele fez isso, as
críticas raciais públicas de Parham a Seymour, negros e Azusa pararam quase da
noite para o dia. A supremacia branca venceu? Não, Seymour ainda detinha a
missão e continuou a usá-la como uma plataforma para promover sua visão
integracionista e igualdade racial, embora a um preço considerável. Ele sabia que
futuros escritores poderiam acusá-lo de preconceito racial e discriminação reversa,
mas esperava que eles pesassem esta única decisão contra suas declarações
explícitas contra a discriminação em seu manual de ministro (sua última
publicação conhecida) e uma vida inteira de ensino, pregação e interracial
práticas.
PROMOVER IGUALDADE, RECONCILIAÇÃO, INTEGRAÇÃO E

UNIDADE RACIAL
Esta luta dolorosa sobre as relações raciais compreensivelmente levou alguns a

argumentar que "no geral, a cultura pentecostal falhou em fornecer uma teologia
sustentada de reconciliação racial para brancos e negros" porque "os teólogos do
movimentoVrecebia pouca orientação em questões raciais ”e os editores brancos
e negros eram em grande parte indiferentes ou indiferentesVrente às questões
raciais porque ela apenas "desempenhou um papel leve em seu pensamento
teológico". Em todos os artigos da Fé Apostólica assinados por Seymour, ele
supostamente se refere à “raça” apenas uma vez - e de uma maneira bastante
genérica.29 De fato, essa avaliação geral é amplamente correta. O registro
histórico indica que muitos líderes de primeira e segunda geração eram
aparentemente indiVerent para questões raciais. Para alguns, a raça era um
problema aparentemente insolúvel; para outros, o status quo era uma solução
aceitável, embora imperfeita.
No entanto, foram Seymour e Parham indiVerente para correr? Não, pelo
contrário. Uma revisão cuidadosa da literatura histórica indica que tanto Seymour
quanto Parham - os dois fundadores mais importantes do movimento pentecostal,
editores de jornais e teólogos ativos - usaram seus jornais, livros, avivamentos e
seguidores para articular suas opiniões sobre questões raciais de forma clara,
forma convincente e sustentada durante grande parte de suas vidas e ministérios.
Isso ocorre porque as relações raciais eram muito importantes para ambos.
Seymour usou a Bíblia e a linguagem e lógica do derramamento e batismo do
Espírito Santo para expressar suas queixas e desejo de promover igualdade racial,
reconciliação, integração e unidade na igreja. Parham os usou para expressar suas
queixas sobre a visão de Seymour e a versão do pentecostalismo e para distinguir
134 CAPÍTULO 6
seu “verdadeiro” Pentecostes do avivamento “falso” de Seymour, que ele

acreditava ter sido corrompido por algumas práticas espirituais afro-americanas,
mistura inter-racial e fanatismo.30 Eles não
Fé apostólica jornal, janeiro de 1907. Cortesia de Gaston Espinosa Collection.
apenas abordou questões raciais em seus escritos, mas vigorosa e publicamente

discordou uns dos outros sobre o significado teológico das origens multirraciais,
caráter, propósito e significado de Azusa e o derramamento pentecostal maior.31
A literatura minimizou suas discordâncias a fim de promover Unidade cristã, que
não apenas obscureceu suas diferenças genuínas, mas diminuiu as contribuições
de Seymour às origens pentecostais.32
O fato de Seymour fornecer orientação sobre questões raciais e promover
igualdade racial, reconciliação, integração e unidade em todo o seu ministério são
evidentes em (1) as igrejas que ele escolheu para frequentar de 1895 a 1906,
(2) suas declarações editoriais e ensinamentos em seu jornal Apostolic Faith,
(3) seu ensino sobre relações raciais, preconceito racial e as origens do conflito
racial em Azusa e no início do Pentecostalismo em seu manual do ministro de
Doutrinas e Disciplina, (4) seu ensino sobre separação racial em Gálatas 2: 11-22,
(5) testemunha ocular testemunhos de amigos, inimigos e observadores, e (6) em
declarações de Parham.
A primeira evidência de que a raça desempenhou um papel importante no
pensamento teológico de Seymour e que ele estava comprometido com a
reconciliação racial é sua prática de frequentar e buscar a ordenação com
denominações inter-raciais lideradas por brancos que promoviam (pelo menos
quando ele os visitava) igualdade racial e reconciliação, como os Evening Light
Saints e a Escola Bíblica de Deus de Martin Wells Knapp e até mesmo - por um
curto período - a Fé Apostólica de Parham.33
A próxima parte é a orientação teológica e espiritual que Seymour e seus
colegas forneceram sobre questões raciais em sua Fé Apostólica - freqüentemente
na primeira página e às vezes no artigo principal. O fato de ele não ter assinado
todos ou mesmo a maioria deles não significa que ele não tenha sido o autor,
umYrm e / ou promover seu conteúdo. Mesmo supondo que ele mesmo não as
ditou ou as escreveu, é implausível que sua equipe editorial, logo após o conflito
com Parham e na atmosfera das tensões raciais da América, publicasse
declarações sobre igualdade racial mês após mês - e muitas vezes no primeiro
página — sem o conhecimento e aprovação expressa de Seymour. O fato de que
muitas dessas declarações foram artigos principais ou publicadas como exortações
autônomas, sem nada mais para competir com seu impacto, apenas ressalta sua
importância estratégica.34
Além disso, como ele foi o fundador incomparável e pastor sênior da Missão
Azusa e seu jornal, todos teriam assumido sua autoria e / ou aprovação. O fato de
ele não ter escrito um tratado sobre relações raciais como WEB Du Bois ou não ter
assinado todos os editoriais não significa que ele falhou em promover - em sua
própria maneira modesta e tranquila - a harmonia racial e oVÉ uma orientação
contínua sobre as relações raciais, especialmente quando se leva em consideração
sua formação, educação limitada, contexto social e objetivos. Seymour sem
dúvida concordaria com o velho ditado: menos é mais. Esta abordagem também
refletiu seu espírito calmo, lacônico e pastoral e admoestação aos ministros para
"conversar com moderação". 35 Ele era um homem de poucas palavras - menos
ainda quando podiam ser percebidas como autopromoção e eram tão
potencialmente explosivas quanto bater ruidosamente o tambor da igualdade
racial e integração na Jim Crow America.
Ao contrário de afirmações anteriores, Seymour não se resignou ao status quo,
mas deixou seus pontos claros mês após mês e ano após ano, não apenas em
breves declarações estratégicas em seu jornal, mas também na maneira como ele
praticou suas crenças na Azusa. Seymour acreditava que a ação importava muito
mais do que palavras e era um professor mais persuasivo. Tudo isso, junto com
um senso geral de humildade cristã e modéstia sulista, impôs que ele adotasse uma
abordagem mais sutil e graciosa das questões raciais, embora ainda fosse clara -
como ilustra a reação de Parham.
Embora o termo raça supostamente ocorra apenas uma vez em seus artigos
assinados, Seymour e sua equipe editorial astutamente usaram muitos outros
eufemismos e marcadores raciais como "cor", "etíopes", "classes de pessoas" e
"nacionalidade", que juntos mostram que Seymour e seus seguidores forneceram
orientação contínua em questões raciais. Esta estratégia é claramente evidente na
primeira edição da Fé Apostólica, onde eles corajosamente declararam: “Deus não
faz diVerência de nacionalidade, etíopes, chineses, indianos, mexicanos e outras
nacionalidades adoram juntos ”porque“ Deus não reconhece credos, doutrinas ou
classes de pessoas feitas pelo homem, mas 'os dispostos e
obedientes'. ”36“ Nacionalidades ”e mais tarde“ Etíopes ”eram muitas vezes
eufemismos diplomáticos e espaços reservados para raça-etnia e negros. Jennie
Seymour, por exemplo, listou sua raça como "etíope" em sua certidão de
136 CAPÍTULO 6
casamento de 1908.37 O fato de Seymour e seus seguidores se referirem a eles

como categorias raciais "criadas pelo homem" enviou um sinal ao leitor de que
eles sabiam que eram socialmente
construído, não divinamente ordenado - um ponto que desafiava diretamente os
escritos de Parham e a geneologia racial.
Essa abordagem contrastava fortemente com a maneira como Hoke Smith e
Clark Howell, dois editores de jornais que se tornaram candidatos democratas ao
governo, usaram a imprensa para atiçar as chamas do ódio racial. No verão de
1906, eles espalharam falsos rumores no Atlanta Constitution e no Atlanta Journal
sobre negros "brutos" que abusavam sexualmente de mulheres brancas. Como
resultado, em setembro, dez mil brancos marcharam para a comunidade negra,
onde saquearam; empresas incendiadas; e perseguiram, espancaram, esfaquearam
e lincharam negros. Os motins deixaram 25 negros e dois brancos mortos nas
ruas.38
Em contraste direto, Seymour e seus colegas escreveram na primeira página
da edição de novembro de 1906: “É notável como todas as nacionalidades se
sentem livres. Se um mexicano ou alemão não fala inglês, ele se levanta e fala em
sua própria língua e se sente em casa porque o Espírito interpreta através do rosto
e as pessoas dizem amém. Nenhum instrumento que Deus possa usar é rejeitado
por causa da cor. ” 39 Em uma época em que as pessoas rejeitavam, batiam e
matavam pessoas por causa de sua cor, sua promoção da plena igualdade racial e
integração era o motivo, nas mentes dos apoiadores de Seymour, "Deus construiu
assim a obra [Azusa]." 40
Em um repúdio direto à visão de Parham em Kol Kare Bomidbar (1902, 1910)
de que a separação racial foi divinamente ordenada, Seymour e seus colegas
escreveram em outro editorial autônomo de primeira página em dezembro de
1906: “Este encontro foi um momento de derretimento. As pessoas são fundidas
pelo poder do sangue e pelo Espírito Santo. Eles são feitos uma massa, um pão,
todos um corpo em Cristo Jesus. Não há judeu ou gentio, escravo [ou seja, escravo
negro] ou livre, na rua Azusa [sic] Missão. ” 41 A testemunha ocular
afro-americana Mattie Cummings observou da mesma forma: “Todos eram iguais.
Não importava se você era preto, branco, verde ou pardo. Havia um espírito
maravilhoso. Alemães e judeus, negros e brancos, comiam juntos na pequena
cabana nos fundos. Ninguém nunca pensou na cor ”como uma linha divisória no
avivamento Azusa.42
As múltiplas referências ao Espírito Santo “fundindo” “todas as raças juntas”
“em um pedaço” de “vínculo” e “livre” eram racialmente carregadas - e Seymour
sabia disso. Era o Espírito de Deus que estava quebrando a divisão racial, eles
declararam. Essas referências também revelam que Seymour estava usando o
derramamento do Espírito Santo como um pretexto divino para autorizar seu
comportamento racial socialmente transgressor de mistura e toque inter-racial
(para a imposição de mãos para cura divina e para receber o batismo do Espírito)
em Jim Crow América.

A "massa" de Seymour ressoou com a declaração de WEB Du Bois sobre
como o "Décimo Talentoso" das elites educadas negras "levedaria a massa" das
massas negras para tirá-las do lamaçal da segregação e do racismo.43 Em vez das
elites negras sozinhas, Seymour acreditava que o Espírito Santo estava
inaugurando uma nova era apostólica em que Deus misturaria todas as raças em
uma "massa" (uma palavra usada várias vezes por Du Bois e Seymour e pode
revelar a influência de Du Bois em Seymour ou vice-versa) dos crentes isso
levedaria a igreja e a sociedade.44 De fato, a visão de Seymour forneceu um
mandato divino e uma estratégia de como os outros 90 por cento do "caroço"
poderiam, em suas próprias pequenas maneiras, ser profetas comuns com - nas
palavras de Du Bois - a “visão dos videntes”.
Sua promoção da integração racial total contrasta fortemente com a descrição
de Boddy sobre o perigo de negros e brancos se misturarem - mesmo com outros
clérigos - no Sul:
A parte traseira dos carros geralmente está cheia de pessoas de cor, que se
sentam juntas - o homem branco pode não se sentar lá. Nas estações de trem,
você vê as palavras: “Sala de espera para pessoas de cor”. Nenhuma mistura
das duas raças é aceitável. Se um pregador branco fala para uma congregação
de cor, ele não vai para a casa do pastor de cor. Se ele fosse conhecido por
fazer tal coisa, ele logo se tornaria o que alguns chamam de "homem morto"
para ambos os lados.45
Seymour e seus colegas continuaram esse ensino sustentado em seu artigo
principal de janeiro de 1907 - mais uma vez na primeira página. Eles declararam:
Deus “não reconhece carne, nem cor, nem nomes” porque os estava unificando. . .
em um só corpo ”de crentes.46
Eles interpretaram esta fusão das “cores” (isto é, “raças”) em um corpo de
crentes como evidência da Segunda Vinda de Cristo. Na edição de
fevereiro-março, eles escreveram de forma semelhante: “Um sinal da vinda do
Senhor é que Ele está fundindo todas as raças e nações. . . . Ele está batizando por
um espírito em um corpo e formando um povo que estará pronto para encontrá-Lo
quando Ele vier. ” 47
O fato de que esses editoriais foram publicados após a aquisição fracassada de
Parham em outubro revela que Seymour não estava disposto a rolar e permitir que
Parham dominasse a visão teológica, social e racial do movimento. De fato,
depois que Parham criticou publicamente Seymour e o renascimento, Seymour e
sua equipe sentiram que não tinham escolha a não ser ir para a oVensiva para
corrigir a distorção e esclarecer as coisas.48
A terceira prova de que a raça desempenhou um papel importante no
pensamento teológico de Seymour e que ele promoveu a reconciliação racial foi
sua decisão e explicação para revisar a Constituição e os Artigos de Incorporação
para afirmar que apenas "pessoas de cor" poderiam servir como bispo, vice-bispo ,
138 CAPÍTULO 6
e curadores.49 Ele aproveitou a oportunidade para discutir aberta e honestamente

o conflito racial em Azusa e no movimento pentecostal, o ensino da Bíblia sobre
questões raciais e, em seguida, fornecer orientações claras sobre as relações
raciais.50
Seymour afirmou que mesmo que os brancos tivessem preconceito contra os
negros, os negros não poderiam, em nenhuma circunstância, se envolver em
discriminação reversa: “se alguns de nossos irmãos brancos [pentecostais] têm
preconceito e discriminação (Gal. 2: 11-20), não podemos faça, porque Deus nos
chama para seguir a Bíblia. Devemos amar todos os homens como Cristo ordena
(Hebreus 12:14). ” Enquanto muitos radicais negros conclamavam seus
seguidores a tolerar apenas os brancos, Seymour os ordenou a amar os brancos.
Ele também exortou os brancos a “amarem seus irmãos de cor e respeitá-los na
verdade, para que o Espírito Santo não seja dilatado [sic]”. Ele ressaltou seu
compromisso declarando: “Jesus acolhe todas as pessoas em sua Salvação [sic].
Ele não é negro nem branco, [sic] nem chinês, nem hindu, nem japonês, mas Deus.
Deus é Espírito porque sem o seu espírito não podemos ser salvos.
A próxima evidência de que a raça foi central para o pensamento teológico de
Seymour e que ele promoveu a reconciliação racial de uma maneira sustentada é
sua citação e uso de Gálatas 2: 11-20 em vários lugares em seus escritos. Em
Doutrinas e Disciplinas, por exemplo, Seymour usou essa passagem para ensinar
que a separação e segregação racial não é bíblica. Depois de dizer que os negros
não podiam ter preconceito e discriminação contra os brancos, ele citou Gálatas 2:
11-20 como seu apoio bíblico.52
Seymour assumiu essa posição porque na passagem de Gálatas, Paulo critica
Pedro por ceder à pressão social para evitar misturar-se e comer (ou seja,
integrar-se) com os gentios, apesar de suas práticas anteriores. Pedro fez isso
porque Tiago o lembrou de antigas tradições judaicas, leis dietéticas e pontos de
vista sobre a mistura étnico-racial, que ensinava que os gentios eram
religiosamente impuros. Isso exigia que eles se auto-segregassem. Paulo, o mais
jovem convertido ao movimento, criticou Peter, o fundador e líder da Igreja
Apostólica, por ceder sob a pressão social. Paulo argumentou que a tradição e a lei
- tanto civis quanto religiosas - foram agora substituídas por sua igualdade
espiritual e unidade em Cristo, que anulou todas as barreiras étnicas, raciais,
culturais, nacionais e legais construídas socialmente pelo homem. Esta passagem
fornece uma visão de como Seymour viu a racialização posterior de Parham do
movimento e seu próprio repúdio aos pontos de vista de Parham. Seymour era
Paul e Parham era Peter.
11 Quando Pedro chegou a Antioquia, eu o enfrentei na cara, porque ele era o
culpado. 12 Para antes. . . Tiago [veio para Antioquia], ele [Pedro] comia com
os gentios: mas quando eles chegaram, ele se retirou e se separou, temendo-os
[legalistas judeus]. . . . 14 Mas quando vi que eles não andavam retamente
segundo a verdade do evangelho, disse a Pedro antes de todos eles. . . . 16 o
homem não é justificado pelo. . . lei, mas pela fé em Jesus Cristo. . . pois pelas
obras da lei nenhuma carne será justificada. . . . 18 Pois se eu construir
novamente as coisas que eu [Deus] destruí [isto é, as leis nacionais / étnicas
que justificam a separação e a segregação por raça-etnia / nacionalidade, mas
não por fé / crença], eu me torno um transgressor. Porque eu pela lei morri para
a lei, a fim de viver para Deus. . . [enfase adicionada]
Seymour usou o ensino de Paul para rejeitar as visões raciais de Parham porque
eram antibíblicas e ele também criticou aqueles que tentaram se esconder atrás do
Velho Testamento e das leis e práticas sociais atuais para justificar suas
convenções raciais e sociais construídas socialmente.
A quinta evidência de que a raça era central para o pensamento teológico de
Seymour e que ele promovia a reconciliação racial de maneira sustentada são os
muitos comentários que seus amigos, inimigos e outras testemunhas oculares
fizeram sobre ele. Por exemplo, Bartleman escreveu que no renascimento de
Seymour, “A 'linha de cor' [da raça] foi lavada no sangue.” 53 Orwig afirmou que
as mensagens de Seymour resultaram na “remoção do preconceito”. 54 E
Cashwell escreveu sobre como ele "crucificou" seu preconceito racial no altar
Azusa.55
Mesmo fontes seculares como o Indianapolis News confirmaram essa visão
quando um repórter escreveu que Seymour promoveu igualdade racial completa,
integração, reconciliação e unidade. Suas manchetes transformaram suas práticas
em sensacionalismo: “Brancos e negros se misturam em um frenesi religioso” e
“Meninas enlouquecidas em armas de homens negros”. 56 Outro repórter
escreveu: “Esta é uma seita religiosa na qual a linha da cor não é traçada [por seus
líderes]. . . e o irmão negro recebe a mesma consideração nas reuniões da seita que
o homem branco. ” Eles observaram: “Incidentalmente, um negro é o 'fundador'
desta fé.” 57 Em um retrato altamente provocativo que pretendia retratar o
renascimento de Seymour como um espaço social e racial transgressivo, um
repórter exclamou:
As mulheres brancas abraçavam os pescoços escuros das negras e faziam

apresentações que envergonhariam o mais talentoso “conchinha de parque”.
Entre os homens, a conduta era quase a mesma. Negros e brancos abraçados,
beijaram-se e deram tapinhas nas costas uns dos outros e acariciaram rostos
brancos contra rostos negros e rostos cor de chocolate e rostos cor de
chocolate. . . .
A irmã Cripe percorreu a linha de mulheres, beijando todas. As negras não
eram negligenciadas. Irmã Schurmann beijou, todos se beijaram. Na parte
mais distante da sala, os homens estavam abraçados. Num abraço afetuoso,
Osborn e o irmão Cummings, de cor, permaneceram quase um minuto inteiro.
Foi um abraço de verdade, sem rodeios sobre isso. E quase todos os outros
homens estavam passando por [um] processo semelhante.58
140 CAPÍTULO 6
Cartoon zomba do batismo de Seymour e de Glenn Cookes de pessoas na missão deste

último em IndianApolis, IndiAnA. The Indianapolis Star, junho de 1907. Cortesia de
GAston EspinosA Collection.
A prova final e talvez mais convincente em apoio à posição e prática de longa data
de Seymour vem de ninguém menos que seu antigo professor, Charles Parham.
Ele critica Seymour e seus seguidores por promoverem de forma proativa a
igualdade racial, reconciliação, integração e unidade e - em sua mente - outra
visão e versão do pentecostalismo. Ele declarou: “Oh, quantos foram enganados
pela bagunça Azuza [sic]” “onde nasceu todo esse pentecostal falso”. 59 Seymour
e seus seguidores espalharam suas opiniões “por todo o país” e ao redor “do
mundo”, lamentou Parham.60
Na verdade, Parham e Seymour se viam presos em uma luta espiritual para
definir o significado teológico, social e racial do derramamento do Espírito Santo.
As ações de Seymour ajudam a explicar porque Parham lamentou que “Seymour”
“usou todos os seus papéis para provar que Azusa era o 'berço' original deste
Movimento, e um Negro o primeiro pregador” 61 e que “em vão” Seymour (de
novo) procurou para “provar o fanatismo de Azuza [sic] como a manifestação
original do Pentecostes”. 62 Em todos os casos acima, Parham destaca Seymour
como o principal líder e criador desta visão alternativa e versão do
pentecostalismo.
A verdade simples e nua e crua é que Seymour e Parham dificilmente eram
indiferentes sobre questões raciais. Ambos usaram a linguagem do derramamento
pentecostal para legitimar suas próprias interpretações, queixas e reconstruções
históricas, e para criticar - em vários graus - o movimento um do outro como
antibíblico e na crítica de Parham ao renascimento de Seymour - "prostituição
espiritual" e inspirada satanicamente. 63
Os ataques consistentes de Parham a Seymour, sua missão Azusa e suas
práticas raciais só faziam sentido se ele fosse de fato uma ameaça séria e um líder
formidável que promovesse suas crenças de maneira convincente e sustentada.
Parham admitiu isso quando lamentou que o trabalho de Seymour "substituiu [sic]
o verdadeiro trabalho [isto é, o trabalho de Parham]" e "encheu a terra" com seu
Pentecostes falsificado.64 Isso dificilmente soa como um líder nominal que

simplesmente popularizou os pontos de vista de Parham para as massas.
RESULTADO FINAL: EVIDÊNCIA INICIAL, AMOR DIVINO E

RELIGIÃO ESTRANHA
A maior vítima dessa luta foi a crença de Seymour de que o batismo com o
Espírito Santo só é evidenciado pelo falar em línguas desconhecidas. Seymour
não conseguia enquadrar as visões teológicas heterodoxas e os ataques raciais
perversos de Parham com a crença de que falar em línguas era a principal
evidência física do batismo do Espírito. Deve haver mais. Onde estava o fruto do
Espírito e do amor divino uns pelos outros - as verdadeiras marcas do batismo no
Espírito?
Como resultado, em uma alusão velada a Parham, Seymour ensinou em seu
manual de ministro: “Aniquilação. . . é por isso que não suportávamos que as
línguas fossem a evidência do Batismo no Espírito Santo e do fogo. ” “Se línguas
fosse a evidência. . . então homens e mulheres que receberam as línguas. . . não
podia acreditar que fosse contrário aos ensinamentos do Espírito Santo. ” No
entanto, sua experiência com Parham lhe ensinou exatamente o oposto. Isso o
levou a ensinar: “Visto que as línguas não eram a [única] evidência do Batismo no
Espírito Santo, homens e mulheres podem recebê-lo e ainda [ainda] ser destituídos
da verdade”. Ele concluiu que, embora as línguas sejam um dos sinais de ser cheio
do Espírito Santo, não é a única evidência. 65 Sua outra preocupação pastoral era
que “onde quer que a doutrina do Batismo no Espírito Santo seja conhecida
apenas como a evidência do falar em línguas, essa obra. . . sofrerá, porque todos os
tipos de bebidas [falsas] podem entrar. ” 66
Seymour não rejeitou o batismo com o Espírito Santo, apenas uma ênfase
exagerada nele. Ele declarou: “É certo que os sinais se sigam, mas não limitar
nossa fé a manifestações externas. Devemos seguir a palavra de Deus. Nosso
pensamento deve estar em harmonia com a Bíblia ou teremos uma religião
estranha. ” Ele propôs que o verdadeiro batismo no Espírito Santo era um “meio
para ser inundado com o amor de Deus e poder para o serviço, e um amor pela
verdade como é na palavra de Deus” - um ensino ao qual ele se apegou ao longo de
seu ministério. 67
MOMENTO LIMINAL? ESPALHANDO A VISÃO DE SEYMOUR

SOBRE A RECONCILIAÇÃO RACIAL
Tudo isso revela algo mais profundo: Seymour havia mudado.68 Na verdade,
como este estudo documentou, Seymour mudou alguns de seus pontos de vista e
práticas por inspiração divina e conforme as circunstâncias exigiam. Isso desafia o
retrato estático anterior a outubro de 1906 de Seymour como um líder humilde, de
142 CAPÍTULO 6
fala mansa e nominal. Embora testemunhas oculares afirmem que Seymour ainda
caminhava para o púlpito com a cabeça baixa, ele também ensinou a seus
ministros que eles tinham a responsabilidade de "dizer a todos sob seus cuidados o
que você acha de errado em sua conduta e temperamento" como "amorosa e
francamente" e o mais rápido possível para que não “festeje em nosso coração” -
talvez uma inflamação que ele conhecia muito bem por experiência própria. Em
contraste com os estereótipos pentecostais, Seymour escreveu que o
comportamento de um ministro deve ser “sério, pesado e solene. ”69 Ele deve ter
uma vida profunda de oração, pregar, visitar os membros em suas casas, orar pelos
enfermos, jovens e idosos, meditar na Bíblia, amar sua família e ser diligente,
conversar com moderação e não acreditar no mal de ninguém sem boas evidências.
Em um comentário carregado de duplo sentido e, sem dúvida, de memórias
dolorosas, ele também advertiu seus ministros - a maioria dos quais eram negros,
economicamente pobres e, sem dúvida, ridicularizados como "Santos Roladores"
- a "não se envergonharem de nada além do pecado". Sua única tarefa era "salvar
almas" - a meta de vida de Seymour.70 ele também advertiu seus ministros - a
maioria dos quais eram negros, economicamente pobres e, sem dúvida,
ridicularizados como "Santos Roladores" - a "não se envergonharem de nada além
do pecado". Sua única tarefa era "salvar almas" - a meta de vida de Seymour.70
ele também advertiu seus ministros - a maioria dos quais eram negros,
economicamente pobres e, sem dúvida, ridicularizados como "Santos Roladores"
- a "não se envergonharem de nada além do pecado". Sua única tarefa era "salvar
almas" - a meta de vida de Seymour.70
No final, o problema das relações raciais em Azusa e no início do
Pentecostalismo não foi devido à falta de liderança, orientação sustentada e
compreensão sobre as implicações teológicas, sociais e raciais do derramamento
do Espírito Santo, mas sim à falta de vontade de alguns brancos e negros em
implementar os ensinamentos e práticas de Seymour e, posteriormente, tentativas
de negá-los ou diminuí-los na historiografia. No entanto, a verdadeira história não
é com aqueles que não tiveram a coragem de implementar sua visão, mas sim com
aqueles como líderes na cogic e outras denominações e igrejas independentes que
lutaram para mantê-la viva durante o século passado.71 A esse respeito,
Seymour's visão e versão do pentecostalismo não foi um momento liminar restrito
a algumas semanas ou meses em 1906,
7
NÃO ACREDITAMOS EM RELÍQUIAS
SEYMOUR NA IGNOMINIA
GASTON ESPINOSA
Seymour sobreviveu. E seu avivamento outrora poderoso, como as chuvas em

uma tempestade no deserto, deu lugar a uma enxurrada de ideias, práticas sociais
e experiências espirituais combinativas inovadoras em todo o mundo. Apesar dos
milhares tocados por Seymour e o avivamento, em 1915 Azusa foi reduzido a um
pequeno grupo de cerca de vinte participantes negros e brancos, em grande parte o
grupo de oração original da Bonnie Brae Street. As reuniões noturnas foram
reduzidas a apenas uma reunião de domingo por semana, em grande parte por
causa da agenda lotada de viagens dos Seymours.1
Seymour não desistiu. Ele continuou a pregar a reconciliação e unidade racial
e pastorear seu rebanho por quase outra década, embora agora na sombra de
gigantes pentecostais emergentes como Aimee Semple McPherson. Apesar de
seu espírito otimista, ele pode ter ficado desanimado com as notícias de
evangelistas pentecostais como Raymond T. Richey permitindo que delegações
da Ku Klux Klan marchassem pelos corredores de seus avivamentos em Houston
- o lugar onde Seymour ouviu falar do Pentecostes pela primeira vez por mais de
uma década mais cedo.2
Enquanto os estrondosos anos 20 trouxeram prosperidade para milhões de
americanos brancos e um crescimento notável para as dezenas de igrejas
pentecostais emergentes que pontilhavam a paisagem americana, Azusa lutou
para sobreviver. Em contraste com os dias de glória, quando Seymour conseguia
levantar US $ 1.200 em quinze minutos, ele agora pedia à sua congregação de
classe trabalhadora, chapéu na mão: "Despesas, por favor, pelo menos." 3
A maior parte de sua renda anual agora vinha de “ofertas de amor” e outros
honorários que recebia em suas viagens de pregação pelos Estados Unidos. Ele
visitou missões negras, brancas e inter-raciais em Indianápolis, Chicago,
Cincinnati, Nova York, Washington, Baltimore, Houston, Tennessee, Virgínia,
Alabama, Texas e lojas em todo o país. Ele falou na missão de Cook em
Indianápolis, no avivamento de John Lake em Washington e em várias
convocações sagradas anuais da Igreja de Deus em Cristo (cogic) de Mason.
Por volta de 1917, Seymour convocou missões pentecostais em Los Angeles
para se reunirem em Azusa para promover a unidade cristã. Dois pastores
compareceram.5 Em 1918, Seymour visitou a campanha da irmã Aimee Semple
McPherson em Los Angeles como
144 CAPÍTULO 6
William J. Seymour, ca. 1915. Usado com permissão de Apostolic Faith, PortlAnd,
Oregon.
um espectador silencioso. Por que ela não o reconheceu do púlpito é incerto.

Talvez ela não o tenha visto ou o ignorado por causa de sua amizade com William
Durham.6 Apesar disso, uma nova estrela estava surgindo e a estrela de Seymour
estava diminuindo.
No entanto, em dezembro de 1919, Seymour foi convidado a falar novamente
na cógica Convocação Geral em Memphis. Ex-participantes do Azusa, mas agora
o “Apóstolo Chefe” Charles Mason e o “Supervisor” Mack Jonas apresentaram o
“Bispo” Seymour como “um dos fundadores” cujas “nobres palavras”
continuaram a guiar “este grande movimento”. Seymour elogiou o cogic como
um dos maiores movimentos pentecostais na “terra”, uma vez que permaneceram
fiéis à sua visão. Ele os desafiou a “lutar pela doutrina”, repudiar “até mesmo o
pensamento de fornicação [espiritual] no ministério” e “mostrar seus frutos”
vivendo uma vida santa e centrada em Cristo. Mason elogiou as “palavras nobres”
do “Élder Seymour” e concluiu cantando uma canção de boas-vindas a ele no
Espírito.
A recepção de superstar de Seymour no cogic o encorajou a seguir em frente.
NÃO ACREDITAMOS EM RELÍQUIAS 145
Ele era um homem de ação silenciosa e resolução firme - e não era facilmente
dissuadido. Apesar do baixo comparecimento em sua última conferência em Los
Angeles, por causa do reconhecimento contínuo de Azusa como um centro-chave
do rápido crescimento do avivamento pentecostal, ele teimosamente decidiu
organizar a celebração do décimo quarto aniversário da missão Azusa Street e a
conferência bíblica em 1920. Não sabemos nada sobre quem compareceu. No
entanto, ele deve ter esperado um grande comparecimento porque publicou um
programa de quinze páginas que indicava que ele tinha apoio financeiro. Na
conferência, ele promoveu a Segunda Vinda de Cristo, o ensino da Bíblia e cantou
doze canções - um terço das quais eram espirituais negros, evidência de que ele
continuou a promover a espiritualidade afro-americana. O hino final, “Senhor, eu
não poderia
Em 1921, Seymour fez outra viagem de pregação por todo o país. Ele
conduziu avivamentos em várias igrejas, incluindo a igreja de Georgiana Aycock
nee Pepsico em Columbus, Ohio. Nos cultos noturnos, ele exortava os ouvintes a
viver uma vida santa e centrada em Cristo. Tocado pelo doce espírito da multidão
racialmente mista, Seymour continuou chamando da plataforma para que a Sra.
Aycock cantasse seu hino favorito, "Esta não é a terra de Beulah?" Para Seymour
e muitos outros negros, o serviço totalmente integrado da Sra. Aycock foi de fato
um sabor da terra Beulah, um lugar frequentemente cantado em espiritualistas
negros onde a bênção de Deus foi realizada. Seymour ficou tão impressionado
com sua anfitriã que a convidou para se juntar a sua equipe. Ela recusou. Ao se
despedir, ele olhou para ela e disse: “Faça o que fizer, seja fiel a Deus”. 9
Ao contrário da maioria dos revivalistas superestrelas que exigiam
reconhecimento na primeira fila, se não no palco, Seymour comparecia
regularmente a conferências conduzidas por outros como um espectador
silencioso para acompanhar as últimas tendências, ouvir a pregação de avivalistas
poderosos e aprender mais sobre a Bíblia e Fé cristã. No verão de 1922, ele
assistiu a um congresso bíblico em Los Angeles. Ele não foi convidado a sentar-se
no palco ou a cumprimentá-lo; uma prática normalmente praticada por ministros
visitantes. Não há registro de que ele guardou rancor.
HOMEGOING DE UM PROFETA COMUM
No outono de 1922, William e Jennie Seymour planejaram outra viagem de

pregação pela América. Seus planos foram interrompidos quando, em 28 de
setembro de 1922, Seymour sofreu um pequeno ataque cardíaco naquela manhã.
Depois de recuperar o fôlego, ele teimosamente voltou ao trabalho. Ele, Jennie e
seus colegas de trabalho negros e brancos passaram o dia orando, cantando
canções de louvor e escrevendo cartas. Às 17h, enquanto ditava uma série de
cartas para seus seguidores, ele sofreu um segundo ataque cardíaco fulminante.
Ele morreu nos braços de Jennie Seymour.
146 CAPÍTULO 6
Prenunciando a mensagem de Martin Luther King meio século depois e fiel ao

seu enfoque no amor divino e na comunidade amada, a última mensagem de
Seymour foi "um apelo por amor entre os irmãos em todos os lugares" e para
viver uma vida de "amor a todos e malícia para com Nenhum." Suas últimas
palavras para Jennie foram: “Eu amo tanto meu Jesus”. 11
Apesar do impacto que Seymour e Azusa tiveram sobre milhares de pessoas
em todo o mundo, apenas duzentas compareceram ao seu funeral.12 Esse número
contrastou fortemente com as 2.500 pessoas que atravessaram uma tempestade de
neve para comparecer ao funeral de Parham em 1929, um pessoa que seu biógrafo
disse ter sido amplamente esquecida pelo mundo pentecostal.
Em seu funeral, as pessoas testemunharam sobre o impacto que Seymour teve
em suas vidas e em sua fé, devoção e amor por Deus e pelas pessoas. Enquanto
alguns cantavam seus hinos favoritos, outros derramavam lágrimas silenciosas.
Embora seja compreensível que alguns interpretem sua vida e ministério
como uma tragédia, também é possível ver sua determinação em manter sua
mensagem inter-racial, a Missão Azusa, e sua fé cristã como uma história de
determinação inabalável em face de forças que procurou destruí-lo, sua
mensagem de amor piedoso e reconciliação racial, e quebrar seu espírito quieto.
Essa determinação foi capturada em seu obituário:
Sua partida é uma dor e perda para muitos corações que se lembram de
quantas vezes seu grande entendimento e coração amoroso os confortou e
aconselhou e os levou a ver Cristo de uma maneira mais profunda. . . . Sua
vida foi um exemplo culminante de. . . abnegação e consagração total a
Deus. . . . O irmão Seymour era nosso pai. . . . O mundo era sua paróquia. . . .
Quando perguntado tantas vezes sobre o segredo de seu poder, ele dizia:
'Vivendo livre do pecado e na Palavra de Deus.' 14
GT Haywood escreveu que Seymour era "amado e respeitado", até mesmo por
aqueles do movimento Oneness que discordavam dele.15 Seu corpo foi enterrado
em um simples redwood coYn no Cemitério Evergreen, no leste de Los
Angeles.16
Foi um tributo adequado que logo acima do obituário de Seymour na primeira
página do Pentecostal Herald, quarenta líderes brancos e negros uniram forças
para anunciar, "Uma Grande Conferência de Unidade do Movimento Pentecostal
da América do Norte" para 24 de outubro de 1922. Apesar de A morte de
Seymour, seu espírito de reconciliação racial e unidade foram mantidos vivos por
seus seguidores negros e brancos, como Charles Mason, Frank Bartleman, GT
Haywood, FW Williams e outros que ajudaram a liderar esta conferência
racialmente integrada. Eles procuraram “promover um vínculo estreito de amor e
comunhão entre o povo batizado pelo Espírito de Deus”, um sentimento de
Seymour sinceramente a Yrmed.17
NÃO ACREDITAMOS EM RELÍQUIAS 147
“NÃO ACREDITAMOS EM RELÍQUIAS”: JENNIE SEYMOUR

E A LUTA DA AZUSA PARA SOBREVIVER, 1923-36
À luz dos desejos de seu marido, Jennie Seymour assumiu a liderança de Azusa,
embora ela recusasse o título de bispo por respeito a seu marido e ao estatuto da
missão. A quebra do mercado de ações em 1929 e a Grande Depressão
dificultaram a vida de sua congregação. Ainda assim, ela manteve sua visão. A
decisão de Seymour de revisar a Constituição e Artigos de Incorporação em 1914
provou ser presciente porque em 1930 um homem branco que afirmava ser um
bispo copta chamado RC Gri Yth tentou assumir a missão. Depois de ministrar lá
por vários meses, ele convenceu a maioria da congregação de Azusa (em grande
parte branca) a elegê-lo bispo. Ele ressaltou que, de acordo com o estatuto, Jennie
não poderia liderar a missão, pois apenas um homem poderia ser bispo. Antes da
eleição acontecer, Jennie frustrou a trama e a polícia trancou a porta com cadeado
até que a disputa pudesse ser resolvida. Depois de uma custosa batalha legal, o
juiz Guerin revisou a Constituição e os Artigos de Incorporação e decidiu a favor
de Jennie contra "a facção branca". Azusa permaneceu firmemente sob o controle
de Seymour - pelo menos por agora.18
No entanto, a custosa batalha legal colocou a missão em "concordata". Os
curadores da Azusa tiveram que pedir dois mil dólares emprestados. Além disso,
a cidade de Los Angeles programou que a missão fosse demolida em 1931 sob o
pretexto de ser um "perigo de incêndio" - talvez convocada por seus oponentes.19
Depois de explorar todas as outras opções possíveis, a única esperança de
Jennie era que um de seus irmãos brancos salvasse a agora mundialmente famosa
Missão Azusa. Em desespero, ela se voltou para as Assembléias de Deus, visto
que muitas delas foram introduzidas no Pentecostes por meio do ministério de seu
marido em Azusa - incluindo seu atual Superintendente Geral - Ernest S.
Williams. Em resposta ao seu apelo, foi comunicado a ela que ag não acreditava
em salvar "relíquias". 20
Quando as vigas da Missão Azusa desabaram, Jennie derramou lágrimas
silenciosas. Depois que ela caminhou até a pilha de escombros para pegar o
endereço da missão como uma lembrança, ela descobriu que Bartleman já havia
pegado os números “312” para si mesmo - que ele exibiu orgulhosamente na
parede da sala de estar.21
Jennie ficou com apenas memórias, mas não sem esperança. Com firme
determinação, ela levou seu rebanho Azusa, agora sem-teto, de volta à casa
original da Bonnie Brae Street, onde ela e William haviam começado 25 anos
antes. A sala que antes transbordava agora acomodava confortavelmente sua
pequena mas enérgica faixa de santos pretos e brancos. Ela pregou, orou pelos
enfermos, conduziu cultos de adoração e conduziu as pessoas ao batismo com o
Espírito Santo. Ela permaneceu fiel à visão deles. Além do incentivo e orações de
Jennie, as outras missões filhas em sua denominação foram agora deixadas em
grande parte para se defenderem sozinhas, e muitas desenvolveram suas próprias
148 CAPÍTULO 6
denominações.22
Em junho de 1933, a saúde debilitada de Jennie a forçou a deixar o cargo de
pastor. Em 2 de julho de 1936, Jennie Seymour morreu. Seu corpo foi colocado
para descansar em uma simples redwood cyn ao lado de William. Em 1938, o
Security First National Bank executou a hipoteca da propriedade Azusa e ela foi
vendida à cidade de Los Angeles, que a transformou em um estacionamento. A
casa Bonnie Brae permanece intacta e agora é um museu.23
Embora os Seymours e a Missão Azusa tenham partido, suas memórias foram
mantidas vivas no espírito dos vivos que continuam a pregar sua visão e versão do
pentecostalismo ao redor do mundo.
Conclusão
FRASCOS DE RESTLITO SANTO E RACHADORES
GASTON ESPINOSA
Os escritores do século XX tenderam a ignorar ou minimizar as contribuições de

Seymour para o pentecostalismo global, argumentando em favor das origens
divinas, Parham como fundador, Seymour como líder nominal e fundadores /
centros múltiplos. A maioria assume que Parham basicamente fundou ou iniciou o
pentecostalismo moderno, criou seu corpus teológico e que Seymour popularizou
seus pontos de vista.
Este livro afirma que, embora eles tivessem muito em comum, depois de
outubro de 1906, Parham e Seymour se viam promovendo duas visões e versões
diferentes do pentecostalismo que se separavam em pontos teológicos, sociais e
raciais importantes. Essas diferenças eram profundas o suficiente para que
rompessem a comunhão e para Parham acusar Seymour de promover um
avivamento falsificado, algo minimizado em estudos anteriores.
Em vez de defender "um" único ou único fundador ou líder do
pentecostalismo, este livro postula que houve muitas pessoas, centros e
movimentos que contribuíram para as origens pentecostais globais, mas que
Seymour e Azusa foram os líderes mais importantes, centro e catalisador em suas
origens (entre muitos) nos Estados Unidos de 1906 a 1909 e em todo o mundo até
1912 nos países mencionados. Sua influência foi moldada pelo renascimento
Azusa; 405.000 cópias de sua Fé Apostólica em circulação; pregação através do
país; e missionários, missões, evangelistas e suas inúmeras missões de filhas e
netas. Lum está levando o jornal para Portland em 1908 e, especialmente, o cisma
devastador de Durham em 1911 minou e prejudicou permanentemente a
autoridade espiritual de Seymour, liderança, e capacidade de influenciar o
movimento global emergente. A controvérsia da Oneness, a crescente racialização
da sociedade e o surgimento de novos centros e denominações após 1913
mudaram a lealdade de seus apoiadores remanescentes em casa e no exterior.
Quando se espalhou a palavra sobre a própria denominação de Seymour por volta
de 1915, muitos pentecostais já estavam abrigados em suas novas denominações.
Não obstante esses desenvolvimentos, os ensinamentos de Seymour,
juntamente com aqueles que ele influenciou, foram fortemente responsáveis
pelos setenta mil pentecostais em todos os Estados Unidos, missionários em
mais de cinquenta países.
150 CONCLUSÃO
tentativas em seis continentes, e literatura sendo publicada em mais de trinta

línguas.1 Apesar da crescente racialização do pentecostalismo americano, Charles
Mason e a Igreja de Deus em Cristo, AJ Tomlinson e a Igreja de Deus, e muitos
outros negros, brancos, latinos , e outros líderes étnico-raciais em casa e no
exterior continuaram a promover - embora aplicadas de forma inconsistente - a
teologia de Azusa e a visão de igualdade e unidade racial, embora combinada com
suas próprias crenças e práticas distintas.2 A morte de Seymour em relativa
obscuridade não deve diminuir muito contribuições reais que ele fez para o
cristianismo americano e global.
IRONIAS
A história de Seymour está cheia de ironias. Observando-os o Vers uma imagem

mais complexa e matizada de sua vida, ministério e relacionamento com Parham.
Eles também apontam as várias maneiras pelas quais ele mudou e ainda assim
permaneceu o mesmo.
• Parham, que promoveu a supremacia branca e a separação racial, ensinou um
homem negro que promovia a igualdade e integração racial.
• Parham, que acusou Seymour de falsa doutrina, promoveu irregularidades
doutrinárias.
• Parham, que acusou Seymour de promover o negroismo, promoveu o israelismo
britânico.
• Parham, que acusou Azusa de permitir orgias, foi acusado de má conduta sexual.
• Seymour, que promovia o falar em línguas, o fazia sem primeiro ter feito isso ele
mesmo.
• Seymour, que Parham afirmava treinar em doutrina, repudiou algumas das
principais doutrinas de Parham.
• Seymour, que promovia mulheres no ministério, foi desafiado por algumas dessas
mulheres no ministério.
• Seymour, que uma vez foi excluído de uma missão, bloqueou Durham.
• Seymour, que foi discriminado, proibiu a discriminação racial.
• Seymour, que restringiu os brancos dos três principais cargos de liderança,
permitiu que alguns brancos permanecessem em seus cargos.
• Seymour, que pregava que as línguas eram a principal evidência do batismo com
o Espírito Santo, mais tarde disse que era apenas uma das evidências.
• Seymour, que foi chamado de líder nominal durante a maior parte do século XX,
agora é chamado de uma das figuras importantes da história cristã.
ACHADOS
Essas ironias e descobertas maiores questionam uma série de interpretações

FRASCOS DE RESTLITO SANTO E RACHADORES 151
existentes de Seymour, o avivamento Azusa e as origens pentecostais globais.

Eles desafiam o líder nominal e Parham como teorias do fundador principal ou
único. Este livro argumenta que Parham e Seymour em grande parte cunharam o
movimento pentecostal clássico nos Estados Unidos e seus primeiros movimentos
ao redor do mundo.
Esta pesquisa desafia a noção de que Seymour e Azusa foram apenas um entre
muitos líderes e centros importantes do pentecostalismo global. Em vez disso,
eles foram o mais importante líder, centro e catalisador (entre muitos) nas origens
pentecostais americanas (1906-9) e globais até 1912. É por isso que líderes
internacionais como o vigário anglicano Alexander Boddy, Frank Bartleman e
muitos outros escreveram que Los Angeles, Azusa e o Cenáculo eram como a
nova Jerusalém, “Meca”, e o centro sagrado e santo dos santos do pentecostalismo
global. Embora Azusa não fosse o único centro, era o mais importante - literal e
simbolicamente antes de 1909 nos Estados Unidos e antes de 1912 em todo o
mundo. Nenhum centro rival de 1906 até 1912 obteve tal reconhecimento. Isso
também ajuda a explicar porque Parham ' As visões sobre a xenolalia nunca se
tornaram a condição sine qua non do movimento global e por que seus
ensinamentos sobre aniquilação, imortalidade condicional, israelismo britânico,
miscigenação e outras visões únicas nunca se tornaram dominantes. Seymour e
seus seguidores, junto com outros, verificaram sua disseminação nos primeiros e
mais críticos estágios paradigmáticos do desenvolvimento global do movimento.
Este livro também desafia a crença generalizada de que Seymour aceitou todos
os ensinamentos teológicos de Parham e os popularizou para as massas. Embora
eles compartilhassem muito em comum, o repúdio de Seymour às crenças únicas
de Parham é o motivo pelo qual Parham se opôs tão ferozmente a ele e por que
Parham alegou que Seymour pregou um Pentecostes "falso" - dificilmente as
palavras que alguém usa para descrever duas pessoas trabalhando em conjunto
para promover a mesma mensagem. Seymour intencionalmente usou o
avivamento, a missão, o jornal, o manual do ministro e seus seguidores para
divulgar sua própria visão e versão do pentecostalismo. Ele fez isso às custas de
Parham, e os dois sabiam disso. É por isso que Parham lamentou que a verdadeira
mensagem pentecostal estava sendo substituída em todo o mundo pela mensagem
Azusa de Seymour.3 Ao repudiar publicamente a mensagem teológica, social e
Essas descobertas também questionam a noção de longa data de que Seymour
não procurou romper com o movimento de Parham até depois do conflito em
Azusa em outubro de 1906 e, em vez disso, argumenta que Seymour se separou
quando deixou Houston, mas depois voltou a Parham por razões práticas após ser
expulso de Hutchins's Holiness Mission em Los Angeles e não tendo outro lugar
para onde ir por enquanto.
Este livro revela que o repúdio de Parham a Seymour tinha muito a ver com
raça, e que suas críticas raciais não eram simplesmente um reflexo das
convenções sociais da época. Foi só depois de 1906 que Parham começou a
152 CONCLUSÃO
criticar as interações entre os "negros big '" e mulheres brancas ricas e culturais,
elogiar abertamente o kkk e zombar e essencializar as práticas espirituais
afro-americanas como fanáticas, falsas e macacas. - tagarelando negroismos
cruéis e cantando o Southland.
Ele também desafia as interpretações amplamente birraciais das origens Azusa
e pentecostal, observando as contribuições importantes, embora negligenciadas,
de latinos e outras minorias étnico-raciais que ajudaram a transformar um
renascimento da língua inglesa nacional em Bonnie Brae em um renascimento
multiétnico, internacional e multilíngue Azusa.
O livro desafia as alegações de que Seymour permitiu que o preconceito racial
explícito aparecesse em suas próprias fileiras e era culpado de discriminação
racial. Na verdade, sua decisão de nomear pessoas de cor para os três principais
cargos administrativos em sua nova denominação foi motivada por uma série de
fatores, como o desejo pastoral de promover a paz e terminar a guerra racial e os
atritos nas igrejas pentecostais; uma resposta prática às tentativas de aquisição;
um reconhecimento de que em 1914 seu ministério denominacional era
principalmente para afro-americanos; um desejo de proteger sua família, missão e
nova denominação de processos judiciais frívolos (o que poderia prejudicar a
credibilidade e influência de longo prazo de sua mensagem Azusa e promoção da
reconciliação racial);
O livro desafia a noção de que Seymour, como um dos fundadores mais
importantes do movimento, teólogos ativos e editores de jornais, não apenas
falhou em fornecer uma teologia sustentada de reconciliação racial, mas foi
amplamente alheio às questões raciais. Embora isso fosse verdade para alguns
líderes, não era verdade para Seymour - que era os três. Da mesma forma, embora
Parham não tenha promovido a reconciliação racial, ele escreveu bastante sobre
questões raciais e, como Seymour, também foi fundador, teólogo ativo e editor de
jornal. Eles promoveram suas visões raciais de uma maneira sustentada por meio
de seus sermões, avivamentos, livros e / ou jornais. O compromisso de Seymour
com a reconciliação racial e orientação em questões raciais é evidente nas igrejas
que frequentou de 1895 a 1906, em seu ensino sobre relações raciais,
Este estudo indica que o primeiro grande debate historiográfico sobre as
origens pentecostais foi entre ninguém menos que Parham e Seymour. Seymour
não foi simplesmente uma vítima da reconstrução histórica de Parham. Em vez
disso, ele resistiu às caracterizações errôneas de Parham sobre seus ensinamentos,
o avivamento e as práticas espirituais afro-americanas e usou seu jornal para
repudiar publicamente a história de Parham e as visões teológicas, sociais e raciais
não ortodoxas.
A marginalização posterior de Seymour no movimento e na historiografia se
deveu não apenas às suas visões sociais e raciais, mas também à perda de seu
jornal e do apoio dos brancos, as críticas públicas acirradas de Parham e Durham
de 1911 a 1912 e uma série de divisões de iniciativa branca . Também pode ter
sido devido a Jennie Seymour, que corajosamente o incitou a ser mais assertivo e
a defender seus direitos, algo que pode ter alienado alguns brancos, já que Ernest
S. Williams e Arthur Osterberg pareciam sugerir que era uma mudança negativa
na personalidade de William. Sua influência, junto com as mudanças
demográficas da missão, levou Seymour a nomear mais negros e latinos para sua
equipe pastoral e a falar o que pensava com maior frequência depois de 1908. Em
1909, JA Warren serviu como Seymour '
Em um nível mais amplo, este livro afirma que o crescimento dinâmico do
pentecostalismo se deve à incapacidade de seus líderes de equilibrar os impulsos
primitivos e pragmáticos e, assim, manter o raio proverbial na garrafa
denominacional. Por quê? Porque a espiritualidade orientada para a experiência
dos pentecostais leva seu povo a uma “santa inquietação” e propensão natural para
experiências revelatórias mais diretas e não mediadas com Deus. Isso cria um
desejo em sua orientação espiritual de valorizar as experiências reveladoras
diretas e não mediadas com Deus, que possuem algumas delas até que possam
operá-las por meio da ação. Eles os invocam para autenticar e justificar seus
chamados divinos e para atrair seus líderes denominacionais a fim de quebrar a
garrafa do denominacionalismo e das estruturas de autoridade eclesiástica para
que possam criar seus próprios movimentos apostólicos divinamente sancionados.
Essa tese e esse processo de fragmentação são evidentes nos fundamentos que
Parham, Seymour, Crawford e Durham invocaram para justificar a criação de seus
próprios movimentos.
Esta invocação de revelação direta também leva a um tipo de
empreendedorismo religioso e liderança transformacional que capacita pessoas
comuns a se tornarem líderes e fundadores religiosos que são capazes de alcançar
efetivamente suas culturas nativas porque podem rastrear e responder mais
prontamente às tendências atuais e fazer adaptações locais de nível micro e macro
rapidamente e sob a sanção da autoridade divina. Eles foram capazes de realizar
suas jornadas muitas vezes difíceis e árduas porque suas idéias as possuíam até
que pudessem operá-las por meio da ação e porque foram capazes de persuadir
outros a acreditar e aceitar suas revelações e visões. Essa prática de fragmentação
tem suas raízes diretamente em Parham e Seymour e é parte do DNA espiritual do
pentecostalismo global. Também ajuda a explicar o movimento '
Esta história revisa a imagem de Seymour como uma vítima acomodatícia
passiva e sem agente que se permitiu e a comunidade afro-americana serem
marginalizados pelos brancos. Em vez disso, mostra que Seymour estava
constantemente se adaptando às mudanças nas circunstâncias e era um agente
ativo em sua luta pela libertação espiritual, social e racial. Alguém poderia
argumentar que ele se tornou mais afro-centrado em seu ministério com o passar
do tempo, especialmente depois que se casou com Jennie Evans. Ele sempre
(mesmo antes da separação de Parham) procurou reconhecer a importante
contribuição dos negros, mesmo se ele se esforçasse para acomodar os brancos,
154 CONCLUSÃO
atribuindo-lhes muitos postos de liderança proeminentes - o que sem dúvida se

devia em parte ao seu ministério frequentemente mais antigo e experiência de
trabalho. James Cone argumenta em Martin & Malcolm e América que ambas as
abordagens acomodacionista / integracionista e nacionalista / separatista das
relações raciais são tradições de resistência. Embora seja tentador identificar
Seymour como um acomodacionista estrito na tradição de Booker T. Washington,
uma análise mais cuidadosa de toda a sua vida e ministério (e não apenas dos anos
de 1906 a 1909) revela que Seymour mudou para a direita do centro na direção de
WEB Du Bois, que embora promovendo a integração, também buscou promover
a liderança negra. Seymour cada vez mais usou sua fé para defender seus direitos,
para falar contra o preconceito racial e a discriminação, e para reaYrmar e
proteger as práticas espirituais afro-americanas, tradições e a comunidade de
falsas acusações de Parham e outros. Ele fez tudo isso enquanto se mantinha firme
em sua visão integracionista,
A evidência de que Seymour defendeu os negros em todo o seu ministério e
cada vez mais depois de se casar com Jennie é evidente em suas decisões de
destacar as origens negras de Azusa nas primeiras edições de seu jornal, permitir
que os negros liderem equipes missionárias para a África e o Sul dos Estados
Unidos, e promover a igualdade dos negros e imagens positivas dos negros em seu
jornal e manual do ministro. Ele fez tudo isso enquanto permitia que os brancos
continuassem a exercer influência desproporcional para que ele pudesse ser um
modelo para a integração racial e não ser acusado de favorecer os negros sobre os
brancos - o que era o caso em algumas denominações e organizações lideradas por
negros. A decisão de Seymour de mais tarde promover líderes negros e latinos não
privilegiou tanto as minorias étnico-raciais sobre os brancos, mas simplesmente
se adaptou à mudança na composição étnico-racial da missão.
Seu apelo à inclusão racial estava enraizado em sua compreensão do amor
divino e fraterno e da fraternidade cristã. Ele acreditava que um verdadeiro cristão
deve amar seus irmãos ou irmãs brancos, mesmo que eles os discriminem. Na
verdade, ele prenunciou o ministério de Martin Luther King Jr., que também
conclamava as pessoas a amar os brancos. Em 1915, Seymour declarou
vigorosamente que “devemos amar nossos irmãos brancos” e “recebê-los” em
nossas igrejas, mesmo “se alguns de. . . [eles] têm preconceitos e
discriminação ”contra nós. Esse chamado ao amor foi um refrão dito quase
literalmente meio século depois por Martin Luther King Jr., que disse: “Nós mais
amamos nossos irmãos brancos, não importa o que eles façam conosco”. 7
Seymour, Du Bois e Martin Luther King Jr. serviram em diferentes locais na
mesma tradição intelectual negra. Enquanto Du Bois atrelou a salvação da
comunidade negra em grande parte à inteligência criativa de seu “Talentoso
Décimo” e King em promover integração total e direitos civis, Seymour enraizou
nos eventos que alteraram a mente de se tornar nascido de novo e cheio do
Espírito. Seymour acreditava que um relacionamento vibrante, vivo e que altera a
mente, conduzido pelo Espírito com Jesus Cristo, poderia por si só

verdadeiramente elevar as massas e fermentar a massa da sociedade americana.
Embora o Azusa de Seymour não tenha sido um protesto flagrante contra a
ordem racial e social que as pessoas estão acostumadas a ver no período
pós-direitos civis, em Jim Crow America foi uma profunda crítica populista e uma
revolta da classe trabalhadora contra os religiosos, sociais e ordem racial. Mudar
corações e mentes no nível de base em um apelo à conversão de opiniões
religiosas, sociais e raciais pode ser uma estratégia tão poderosa e subversiva para
promover a mudança social quanto ficar nos degraus do Lincoln Memorial em
Washington, DC, para exigir mudança estrutural. Mais importante, em Jim Crow
America, foi uma das poucas opções reais abertas para profetas negros do sul,
economicamente e educacionalmente limitados, mas firmemente determinados,
como Seymour.
Em vez de uma figura trágica que permaneceu em silêncio diante de insultos e
marginalização, Seymour, conforme revelado neste estudo, era um homem quieto
de ação e determinação que tanto amava seus seguidores quanto resistia a
aquisições, desafiava falsas acusações, repreendia apóstatas, despedia incompleto
clero e repudiou a falsa doutrina - mesmo quando vinha de seu próprio professor.
Em vez de ficar ressentido com a perda de poder e status depois de 1912, ele foi
gracioso e autoconfiante o suficiente para sentar-se em silêncio na platéia de
serviços dirigidos por outros - muitas vezes muitos anos mais jovem em idade e
estatura.
Longe de ser simplesmente um momento liminar limitado a algumas semanas
ou meses, a missão de Seymour criou com sucesso um espaço social cristão
transgressivo onde as pessoas podiam reimaginar suas identidades históricas,
raciais e sociais e cruzar algumas das questões sociais, de gênero, raciais e de
classe fronteiras e limites do dia por anos. Foi essa versão do pentecostalismo que
foi exportada para todo o mundo antes de 1912 e, possivelmente, por muitos anos
depois, em alguns segmentos do movimento.
Quando Seymour começou a responder às críticas dos brancos e controlar
práticas espirituais experienciais e socialmente transgressivas não autorizadas e
executar seus serviços decentemente e em ordem, isso restringiu a capacidade de
Azusa de funcionar como o mesmo tipo de espaço social transgressivo que tinha
sido em seu apogeu. No entanto, não era um jogo de soma zero, pois mesmo o
mais contido Seymour continuou a promover a interação que era religiosa, racial e
socialmente inclusiva e transgressora para os padrões de muitas pessoas na
sociedade, embora reconhecidamente não com a mesma novidade, espírito
inovador , e liberdade como durante seu apogeu.
Finalmente, esta curta biografia documenta como os outros 90 por cento dos
afro-americanos comuns que não fazem parte do “Décimo Talentoso” de WEB
Du Bois encontraram maneiras de aproveitar o poder da fé para fazer a diferença
na sociedade. Embora possa ser tentador contrastar Seymour com Du Bois, uma
156 CONCLUSÃO
leitura mais contextualizada pode vê-lo como uma expressão populista bem no
centro da mesma tradição intelectual negra. Apesar de sua educação limitada,
Seymour funcionou à sua maneira como um "missionário da cultura" que tinha -
nas palavras de Du Bois - a "visão dos videntes". 8
Embora nas décadas de 1920 e 1930 a visão de Parham de uma sociedade
segregada tenha vencido em algumas denominações à medida que elas
começaram a se auto-segregar em linhas raciais, sempre houve pregadores, igrejas
e denominações que mantiveram vivo o espírito de inclusão racial e social
Mensagem de Seymour. Por essa razão, não é surpreendente que a denominação
Igreja de Deus em Cristo de Charles Mason tenha permitido que Martin Luther
King Jr. proferisse seu famoso sermão “Estive no topo da montanha” do púlpito
gasto de Mason em Memphis em 2 de abril de 1968— quase sessenta e dois anos
depois de Seymour começar a pregar a igualdade racial e a integração em Azusa.
A mensagem de King e suas palavras assustadoras refletiam o coração de
Seymour não apenas pelos negros, mas por todos os crentes cheios do Espírito:
Bem, eu não sei o que vai acontecer agora. Temos alguns dias difíceis pela
frente. Mas isso não importa para mim agora. Porque estive no topo da
montanha. . . . E eu olhei. E eu vi a terra prometida. Posso não chegar aí com
você. Mas eu quero que você saiba esta noite, que nós, como um povo,
chegaremos à terra prometida. E estou feliz, esta noite. Não estou preocupado
com nada. Não tenho medo de nenhum homem. Meus olhos viram a glória da
vinda do Senhor.
No dia seguinte, King foi assassinado. Mas sua visão vive na vida e nas memórias
dos milhões que ele inspirou. Assim também a visão de Seymour agora vive entre
alguns dos milhões de pessoas ao redor do mundo que, embora nunca tenham
ouvido seu nome, ainda compartilham o desejo de poder espiritual, amor divino e
esperança.
Seymour ficaria profundamente humilde ao saber que um desconhecido
pregador pentecostal afro-americano de 26 anos, chamado Joshua DuBois, ajudou
um então desconhecido senador negro de Illinois a ganhar a presidência
americana. O país já percorreu um longo caminho desde a época de Seymour, mas
ainda tem muito que viajar para compreender plenamente a declaração ousada de
Seymour de que “Deus não reconhece raças ou classes de pessoas”.
No entanto, Seymour sem dúvida teria ficado mais feliz em saber que o mesmo
derramamento do Espírito que caiu na Rua Azusa há mais de cem anos ainda está
caindo de novo sobre as pessoas ao redor do mundo e transformando a vida de
pessoas comuns em um corpo de crentes ainda faminto por mais do amor de Deus
e da salvação das almas.
II
HISTÓRIA DOCUMENTÁRIA DE
WILLIAM J. SEYMOUR, O
AVIVAMENTO DA RUA AZUSA E AS
PENTECOSTALORIGINAS GLOBAIS
A. ESCRITOS ESPIRITUAIS DE SEYMOUR
DA FÉ APOSTÓLICA, 1906-1908
INTRODUÇÃO
As cartas, sermões e ensinamentos a seguir foram escritos por Seymour ou

pregados como sermões e, em seguida, gravados estenograficamente por Clara
Lum e outros entre 1906 e 1908. Eles fornecem uma rica visão sobre o
pensamento teológico e as visões sociais de Seymour. Várias das fontes não foram
assinadas por Seymour, mas não há dúvida de que ele as escreveu, co-escreveu ou
ditou e / ou concordou com seu conteúdo. Embora eu tenha incluído todas as suas
cartas de extensão e escritos espirituais, eles não representam todos os
documentos que ele escreveu no jornal porque seu estilo de escrita e sintaxe
também são evidentes em outros sermões não assinados e editoriais de jornais,
mas uma vez que não posso provar definitivamente que ele os escrevi, eu não os
incluí.
1. CARTA DE WILLIAM J. SEYMOUR PARA WARREN FAYE

CAROTHERS
(12 de julho de 1906) Los Angeles, Cal. 12 de julho de 1906.
Irmão Carothers:
Prezado irmão em Cristo Jesus: A graça e a paz da parte de Deus nosso Pai e de
Cristo nosso Redentor estejam com vocês todos os santos. Um homem. Prezado
irmão Carothers: Estamos tendo vitória todas as noites durante 3 meses. As
pessoas estão sendo salvas três vezes ao dia, justificadas, santificadas, batizadas
com o Espírito Santo e o dom de línguas como testemunha. Louvado seja Senhor,
Amém. Prezado irmão Carothers, por favor, envie-me minhas credenciais para o
irmão. Parham disse que os receberia em primeiro de abril. Eu não estava em casa,
então quero que você, por favor, me envie para que eu possa mostrar para obter as
taxas [de desconto da ferrovia]. Temos trabalhadores que foram para a Índia.
Deus pagou por eles desde que receberam o batismo com o Espírito Santo. Alguns
indo para Jerusalém - cerca de 4 trabalhadores; sua passagem está paga. Alguns
estão indo para a África, alguns para a China. O Senhor está trabalhando
poderosamente. Deus abençoe todos vocês. Espero que você me envie 100
[ilegíveis] para os trabalhadores. Como é
162 PARTE II
Irmão Parham e onde ele está? Temos alguns dos melhores cantores do mundo
batizados com o Espírito Santo. O Espírito Santo canta através deles e alguns
interpretam enquanto cantam. Deus está trabalhando maravilhosamente nesta
cidade. Eu quero que todos vocês façam uma oração especial por nós na terça à
noite às 8 horas.
Seu em Cristo.
WJ Seymour
North 214 Bonebra Street Los
Angeles, Cal.
2. CARTA DE WILLIAM J. SEYMOUR PARA CHARLES FOX

PARHAM
(27 de agosto de 1906)

312 Azusa Street, Los Angeles, Cal.,
27 de agosto de 1906
Caro irmão. Parham: -
A irmã Hall chegou e está planejando um grande reavivamento nesta cidade,
que ocorrerá quando você vier. O reavivamento ainda está acontecendo aqui,
desde que viemos para esta cidade. Mas estamos esperando que um geral comece
novamente quando você vier, que todos esses pequenos avivamentos se juntem e
façam um grande avivamento de união.
Agora avise-nos sobre a data em que estará aqui, para que possamos anunciar a
sua vinda e a data. Procurarei um lugar amplo, com a ajuda de Deus, que
acomodará as pessoas. Aleluia a Deus! Vitória por meio do sangue purificador de
Jesus! Espero que aconteça um terremoto em Los Angeles quando você vier com
outros obreiros cheios do Espírito Santo; que Deus vai abalar esta cidade mais
uma vez.
Satanás está trabalhando, mas Deus é mais poderoso do que Satanás, pois ele é
um inimigo vencido e uma criatura derrotada. Glória a Deus nas alturas! Deus tem
respirado sobre os ossos secos com o Espírito Santo e a Palavra, até que os ossos
secos se juntem e a carne apareça sobre eles, a vida é colocada neles, até que Deus
tenha um poderoso exército nesta cidade que representa a fé que uma vez foi
entregue aos santos. Por favor, responda logo, Seu em Cristo e na fé que uma vez
foi entregue aos santos.
WJ Seymour
3. MANO. CHAMADA DE SEYMOUR
(AF, setembro de 1906, 1)

Mano. WJ Seymour tem o seguinte a dizer em relação à sua chamada para esta
cidade:
HISTÓRIA DOCUMENTÁRIA DE WILLIAM J. SEYMOUR 163
“Foi o chamado divino que me trouxe de Houston, Texas, para Los Angeles. O
Senhor colocou no coração de um dos santos de Los Angeles que me
escrevesse que ela sentia que o Senhor queria que eu viesse aqui e fizesse uma
obra, e eu vim, pois senti [que] era a liderança do Senhor. O Senhor enviou os
meios, e eu vim para assumir uma missão na Rua Santa Fé, e uma noite eles
trancaram a porta contra mim, e depois o irmão. Roberts, o presidente da
Associação de Santidade, para vir e estabelecer a doutrina do Batismo com o
Espírito Santo, que era simplesmente santificação. Ele desceu e muitos
pregadores da santidade com ele, e eles declararam que a santificação era o
batismo com o Espírito Santo. Mas ainda assim eles não tinham a evidência do
segundo capítulo de Atos, pois quando os discípulos estavam todos cheios do
Espírito Santo, eles falaram em línguas conforme o Espírito os pronunciava.
Depois que o presidente me ouviu falar sobre o que era o verdadeiro batismo
do Espírito Santo, ele disse que também o desejava e disse-me quando eu o
tivesse recebido para informá-lo. Então eu recebi e informei a ele. O início do
Pentecostes começou em uma reunião de oração em casa de campo em 214
Bonnie Brae. ”
4. O MOVIMENTO APOSTÓLICO DA FÉ

Significa a restauração da fé uma vez entregue aos santos - a religião dos velhos
tempos, reuniões campais, avivamentos, missões, trabalho de rua e prisão e
Unidade Cristã em todos os lugares.
Ensinar sobre o arrependimento - Marcos 1:14, 15.
Tristeza segundo Deus pelo pecado, exemplo - Matt. 9:13. 2 Cor. 7, 9, 11. Atos
3:19. Atos 17:30, 31.
Da confissão de pecados - Lucas 15:21 e Lucas 18:13.
Abandonando caminhos pecaminosos - Isa. 55: 7. Jonas 3: 8. Prov. 28; 13.
Restituição - Eze. 33; 15. Lucas 19: 8.
E fé em Jesus Cristo.
Primeira obra - A justificação é o ato da graça de Deus pelo qual recebemos a
remissão de pecados. Atos 10:42, 43. Rom. 3:25.
Segunda obra - A santificação é a segunda obra da graça e a última obra da
graça. Santificação é aquele ato da graça gratuita de Deus pelo qual Ele nos
torna santos. João 17:15, 17 .— “Santifica-os na verdade; Tua palavra é a
verdade. ” 1 Tes. 4: 3; 1 Tes. 5:23; Heb. 13:12; Heb. 2:11; Heb. 12:14.
Santificação é purificar para tornar santo. Os discípulos foram santificados
antes do dia de Pentecostes. Por um estudo cuidadoso das Escrituras, você
descobrirá que é assim agora. “Vós estais limpos pela palavra que vos
tenho falado” (João 15: 3; 13:10); e Jesus soprou sobre eles o Espírito
Santo (João 20:21, 22). Você sabe que eles não poderiam receber o Espírito
164 PARTE II
se não estivessem limpos. Jesus purificou e tirou todas as dúvidas de Sua

Igreja antes de voltar para a glória.
O Batismo com o Espírito Santo é um dom de poder sobre a vida santificada;
então, quando o obtemos, temos a mesma evidência que os discípulos
receberam no dia de Pentecostes (Atos 2: 3,4), em falar em novas línguas.
Veja também Atos 10:45, 46; Atos 19: 6; I Cor. 14:21. “Pois farei em
vossos dias uma obra na qual não acreditareis, embora vos seja dito.” - Hab.
1: 5.
Buscar a cura. - Ele deve acreditar que Deus é capaz de curar.
Ex. 15:26: “Eu sou o Senhor que te sara.” Tiago 5:14; Psa. 103: 3; 2 Reis 20:
5; Matt. 8:16, 17; Marcos 16; 16, 17, 18.
Ele deve acreditar que Deus é capaz de curar. “Eis que eu sou o Senhor, o Deus
de toda a carne; existe alguma coisa difícil demais para mim? ”- Jer. 32:27
Muitos confundiram a graça da Santificação com o revestimento de Poder, ou
o Batismo com o Espírito Santo; outros tomaram “a unção que permanece”
para o Batismo, e falharam em alcançar a glória e poder de um verdadeiro
Pentecostes.
O sangue de Jesus nunca apagará nenhum pecado entre o homem e o homem
que eles possam corrigir; mas se não podemos consertar os erros, o Sangue
graciosamente cobre. (Mat. 5:23, 24.)
Não estamos lutando contra homens ou igrejas, mas procurando substituir formas
mortas, credos e fanatismos selvagens com o cristianismo prático e vivo. “Amor,
Fé, Unidade” são nossos lemas, e “Vitória pelo Sangue Expiatório” nosso grito de
batalha. As promessas de Deus são verdadeiras. Ele disse: “Sê fiel no pouco, e eu
te colocarei sobre muitos”. Do pequeno punhado de cristãos que permaneceram
junto à cruz quando as provações e desencorajamentos vieram, Deus levantou um
poderoso exército.
5. A PRECIOSA EXPIAÇÃO

Filhos de Deus, participantes da preciosa expiação, estudemos e vejamos o que há
para nós nisso.
Primeiro. Por meio da expiação, recebemos perdão dos pecados.
Segundo. Recebemos santificação por meio do sangue de Jesus. “Portanto
Jesus também disse que ele poderia santificar o povo com o seu próprio sangue,
sofrido fora da porta.” Santificados de todo pecado original, nos tornamos filhos
de Deus. “Pois tanto o que santifica como os que são santificados são todos um;
por isso não se envergonha de chamá-los de irmãos.” Heb. 2:11. (Parece que Jesus
teria vergonha de chamá-los de irmãos, se eles não fossem santificados.) Então
você não terá vergonha de dizer aos homens e demônios que você está santificado
e está vivendo uma vida pura e santa, livre de pecado, uma vida isso lhe dá poder
sobre o mundo, a carne e o diabo. O diabo não gosta desse tipo de testemunho. Por
meio dessa preciosa expiação, nos libertamos de todos os pecados, embora

vivamos neste mundo antigo,
Terceiro. Cura de nossos corpos. Doenças e enfermidades são destruídas por
meio da preciosa expiação de Jesus. Oh, como devemos honrar as pisaduras de
Jesus, pois “pelas suas pisaduras fomos sarados”. Como devemos honrar aquele
corpo precioso que o Pai santificou e enviou ao mundo, não simplesmente
separado, mas realmente santificado, alma, corpo e espírito, livre de enfermidades,
enfermidades e tudo do diabo. Um corpo que não conheceu pecado e doença foi
dado por esses nossos corpos imperfeitos. Não é apenas a expiação para a
santificação de nossas almas, mas para a santificação de nossos corpos de doenças
hereditárias. Não importa o que está no sangue. Cada gota de sangue que
recebemos de nossa mãe é impura. A doença nasce em uma criança assim como o
pecado original nasce na criança. Ele se manifestou para destruir as obras do
diabo.
O homem no jardim do Éden era puro e feliz e não conheceu doença até que
aquele visitante profano entrou no jardim, então todo o seu organismo foi
envenenado e tem fluído no sangue de toda a família humana através das eras até
que Deus falou a seu pessoas e disse: "Eu sou o Senhor que te sara." Os filhos de
Israel praticavam cura divina. Davi, depois de ser curado de reumatismo (talvez
contraído nas cavernas onde se escondeu de seus perseguidores), testificou
dizendo: "Bendize ao Senhor, ó minha alma, e tudo o que há dentro de mim
bendiga seu santo nome, que perdoa todas as tuas iniqüidades, que sara todas as
tuas doenças. ” Davi sabia o que era ser curado. A cura continuou com o povo de
Deus até que o coração de Salomão foi rejeitado por esposas estranhas, e ele
trouxe as artes negras e médiuns, e eles foram se prostituir atrás de espíritos
familiares.
Graças a Deus, temos um Cristo vivo entre nós para curar nossas doenças. Ele vai
curar todos os casos. O profeta havia dito: “Pelas suas pisaduras fomos sarados”, e
isso se cumpriu quando Jesus veio. Também “Ele suportou as nossas dores” (que
significa doença, como nos dizem os tradutores). Agora, se Jesus carregou nossas
doenças, por que devemos suportá-las? Portanto, obtemos a salvação completa
por meio da expiação de Jesus.
Quarto. E recebemos o batismo com o Espírito Santo e fogo sobre a vida
santificada. Recebemos Cristo entronizado e coroado em nossos corações. Vamos
erguer Cristo ao mundo em toda a Sua plenitude, não apenas na cura e salvação de
todos os pecados, mas em Seu poder de falar todas as línguas do mundo.
Precisamos do Deus triúno para nos capacitar a fazer isso.
Nós, que somos os mensageiros desta preciosa expiação, devemos pregar tudo
isso, justificação, santificação, cura, o batismo com o Espírito Santo, e os sinais
que se seguem. "Como escaparemos se negligenciarmos tão grande salvação?"
Deus agora está confirmando Sua palavra, concedendo sinais e maravilhas para
seguir a pregação do evangelho completo em Los Angeles.
166 PARTE II
WJ Seymour
6. O CAMINHO PARA O MAIS SAGRADO.
(AF, outubro de 1906, 4)

Um pecador vem ao Senhor todo envolto em pecado e trevas. Ele não pode fazer
nenhuma consagração porque está morto. A vida deve ser colocada em nós antes
que possamos apresentar qualquer vida ao Senhor. Ele deve ser justificado pela fé.
Há um Cordeiro sem mancha e sem mancha morto diante de Deus por ele, e
quando ele se arrepende para com Deus por seus pecados, o Senhor tem
misericórdia dele por amor de Cristo, e coloca a vida eterna em sua alma,
perdoando-o de seus pecados, lavando sua poluição culpada [sic], e ele está diante
de Deus justificado como se nunca tivesse pecado.
Então permanece aquele velho pecado original nele, pelo qual ele não é
responsável até que tenha a luz. Ele ouve que “Jesus, para santificar o povo com o
Seu próprio sangue, sofreu fora da porta”, e vem para ser santificado. Lá está
Jesus, o Cordeiro sem mancha, no altar. Jesus pega aquela alma que tem vida
eterna e a apresenta a Deus para purificação e purificação completa de todo
pecado original e adâmico. E Jesus, o Filho de Deus, o purifica de todo pecado, e
ele é curado, santificado e santo.
Agora ele está no altar pronto para o fogo de Deus cair, que é o batismo com o
Espírito Santo. É um dom gratuito concedido ao coração purificado e santificado.
O fogo permanece lá continuamente queimando na santidade de Deus. Por quê?
Porque ele é santificado e santo e continuamente no altar. Ele fica lá e a grande
Shekina de glória está continuamente queimando e se enchendo de luz celestial.
WJ Seymour
7. RIO DE ÁGUA VIVA.
(AF, novembro de 1906, 2)

No capítulo 4 de João vêm as palavras: “Jesus respondeu e disse-lhe: Se
conhecesses o dom de Deus e quem é o que te diz Dá de beber, tu lhe terias pedido
e ele teria dado a água viva. ” Louve a Deus pelas águas vivas hoje que fluem
livremente, pois vêm de Deus para todo coração faminto e sedento. Jesus disse:
“Aquele que crê em mim, como diz a Escritura, do mais íntimo do seu ser correrão
rios de águas vivas”. Então, podemos ir no poderoso nome de Jesus até os confins
da terra e regar lugares secos, desertos e lugares solitários, até que esses corações
ressecados, tristes e solitários se regozijem no Deus de sua salvação. Queremos os
rios hoje. Aleluia! Glória a Deus nas alturas!
Em Jesus Cristo recebemos o perdão dos pecados e a santificação do nosso
espírito, alma e corpo, e sobre isso recebemos o dom do Espírito Santo que Jesus
prometeu aos Seus discípulos, a promessa do Pai. Tudo isso nós conseguimos
através da expiação. Aleluia!

O profeta disse que suportou [sic] nossas tristezas e carregou nossas tristezas.
Ele foi ferido por nossas transgressões, moído por nossas iniqüidades, o castigo de
nossa paz estava sobre Ele e por Suas pisaduras fomos curados. Portanto, obtemos
cura, saúde, salvação, alegria, vida - tudo em Jesus. Glória a Deus!
Existem muitos poços hoje, mas estão secos. Existem muitas almas famintas
hoje que estão vazias. Mas vamos a Jesus e tomemos Sua palavra e encontraremos
fontes de salvação, e seremos capazes de tirar águas do poço da salvação, pois
Jesus é esse poço.
Naquela época, Jesus estava cansado de uma longa jornada e se sentou no poço
em Samaria, e uma mulher veio tirar água. Ele pediu uma bebida a ela. Ela
respondeu: “Como é que tu, sendo judeu, me pedes de beber a mim, que sou
samaritana, porque os judeus não têm relações com os samarianos?” Jesus disse:
“Se conhecesses o dom de Deus e quem é o que te diz: Dá-me de beber, tu lhe
terias pedido e ele teria te dado água viva”.
Oh, quão doce foi ver Jesus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo,
aquele grande sacrifício que Deus deu a um mundo perdido, moribundo e obscuro,
sentado no poço e conversando com a mulher; tão gentil, tão manso e tão gentil
que deu a ela o apetite para falar mais com Ele,
até que ele descobrisse seu segredo e descobrisse sua vida. Então ela foi picada no
coração, confessou seus pecados e recebeu o perdão, purificando-se da fornicação
e do adultério, foi lavada da mancha e da culpa do pecado e foi feita filha de Deus
e, acima de tudo, recebeu o poço da salvação em seu coração. Foi tão doce, alegre
e bom. Seu coração estava tão cheio de amor que ela sentiu que poderia viver um
mundo perdido inteiro. Então ela fugiu com um poço de salvação e deixou o velho
pote de água no poço. Como é verdade hoje, quando recebemos o batismo com o
Espírito Santo, temos algo a dizer, e é que o sangue de Jesus Cristo purifica de
todos os pecados. O batismo com o Espírito Santo nos dá poder para testificar de
um Salvador ressurreto e ressuscitado. Nossas afeições estão em Jesus Cristo, o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Como eu O adoro hoje! Como eu
O louvo pelo sangue que tudo purifica!
As promessas de Jesus são verdadeiras e certas. A mulher disse a Ele, depois
que Ele descobriu seu segredo: "Senhor, vejo que és um profeta." Sim, Ele foi um
profeta. Ele era aquele grande profeta que Moisés disse que o Senhor levantaria.
Ele está aqui hoje. Seremos ensinados por esse profeta? Vamos ouvi-lo? Vamos
aceitá-Lo em toda a Sua plenitude.
Ele disse: “Aquele que crê em mim, também as fará as obras que eu faço, e
fareis maiores do que estas, porque vou para meu Pai”. Esses discípulos a quem
Ele estava falando, foram salvos, santificados, ungidos com o Espírito Santo, seus
corações foram abertos para entender as Escrituras, e ainda assim Jesus disse:
“Permanecei na cidade de Jerusalém, até que sejais revestidos de poder do alto. ”
“João realmente batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo
168 PARTE II
não muitos dias depois.” Portanto, a mesma comissão vem para nós. Descobrimos
que eles obedeceram à Sua comissão e foram todos cheios do Espírito Santo no
dia de Pentecostes, e Pedro se levantando, disse: “Isto é o que foi falado pelo
profeta Joel”. Queridos, pregamos o mesmo sermão. Isso é o que foi falado pelo
profeta Joel, e acontecerá nos últimos dias, diz Deus, derramarei do meu Espírito
sobre toda a carne e vossos filhos e vossas filhas profetizarão e vossos jovens
terão visões e vossos velhos sonharão; e sobre meus servos e minhas servas
derramarei naqueles dias do meu Espírito, e eles profetizarão. . . .
Existem tantas pessoas hoje como a mulher. Eles são controlados pelos pais.
Nossa salvação não está em algum pai ou instrumento humano. É triste ver
pessoas tão cegas, adorando mais a criatura do que o Criador. Ouça o que a mulher
disse: “Nossos Pais adoraram neste monte, e vós dizeis que em Jerusalém é o
lugar onde os homens devem adorar”. Muitas pessoas hoje estão adorando nas
montanhas, grandes igrejas, edifícios de pedra e estrutura. Mas Jesus ensina que a
salvação não está nessas estruturas de pedra - não nas montanhas - não nas colinas,
mas em Deus. Pois Deus é um Espírito. Jesus disse-lhe: “Mulher, acredite em
mim, vem a hora e agora é em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o
Pai”. Muitas pessoas hoje são controladas por homens. Sua salvação não vai além
da linha de fronteira dos credos humanos, mas louve a Deus pela liberdade no
Espírito. Existem profundidades, alturas e larguras que podemos alcançar por
meio do poder do bendito Espírito. “As coisas que o olho não viu, e o ouvido não
ouviu, e não subiram ao coração do homem, são as que Deus preparou para os que
o amam.”
Os judeus eram os líderes religiosos nessa época, e as pessoas não tinham mais
luz sobre a salvação do que os judeus lhes deram. Os judeus foram o povo
escolhido de Deus para evangelizar o mundo. Ele os havia incumbido de dar a
todas as nações o verdadeiro conhecimento de Deus, mas eles seguiram as
tradições e doutrinas dos homens e ficaram cegos e nas trevas. Jesus veio como a
luz do mundo e Ele é essa luz. “Se andarmos na luz como ele está na luz, temos
comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica
de todo pecado.” Honremos o Espírito, pois Jesus o enviou para nos ensinar e nos
conduzir a toda a verdade.
Acima de tudo, vamos honrar o sangue de Jesus Cristo a cada momento de
nossas vidas, e seremos doces em nossas almas. Poderemos falar dessa salvação
comum a todos que encontrarmos. Deus permitirá que Sua unção repouse sobre
nós, contando-lhes esta verdade preciosa. Esta verdade pertence a Deus. Não
temos o direito de cobrar impostos de ninguém pela verdade, porque Deus nos
confiou para contá-la. De graça recebemos, de graça damos. Portanto, o
Evangelho deve ser pregado livremente, e Deus o abençoará e espalhará por si
mesmo, e temos experimentado que Ele o faz, nós o encontramos fiel à sua
promessa em todo o caminho. Nós O provamos e O provamos. Suas promessas
são certas.
8. EM MATÉRIAS DE DINHEIRO

Houve professores que disseram a todo mundo para se vender, e muitos deles se
tornaram fanáticos. Deixamos o Espírito guiar as pessoas e dizer-lhes o que
devem dar. Quando eles ficam cheios do Espírito, seus livros de bolso são
convertidos e Deus os torna mordomos e se Ele disser: “Vendam tudo”, eles o
farão. Mas às vezes eles têm famílias. Deus não diz para você abandonar sua
família. Ele diz que se você não cuida do seu próprio sustento, é pior do que um
infiel. Alguns não são chamados para sair e ensinar. Encontramos alguns que não
têm sabedoria nem fé, e o diabo os leva para desonrar a obra. Sob falsos ensinos,
as crianças foram deixadas seminuas, as mulheres deixaram seus maridos e os
maridos deixaram suas esposas lavando-se e esfregando-se, e a Bíblia diz que isso
é pior do que infidelidade. Então eles vão pedir emprestado e não podem pagar.
Essa pessoa deve ir trabalhar. A Bíblia diz: “Trabalhe, fazendo com as mãos o que
é bom, para que tenha o que repartir com o que precisa”.
Ele enviou aqueles que foram chamados para pregar o Evangelho, para “não
aceitarem o que haveis de comer ou beber”. Abaixe-se e ore. Dê a conhecer as
suas necessidades a Deus e Ele as enviará.
Deus não espera que tudo se venda por Ele diz em 1 Coríntios. 16: 1, “Agora,
com relação à coleta para os santos, * * * no primeiro dia da semana, que cada um
de vocês o reserve, como Deus o fez prosperar.” Não significa que você tenha
grandes imóveis e dinheiro acumulado enquanto seus irmãos e irmãs estão
sofrendo. Ele quer que você se solte porque todo aquele dinheiro logo será jogado
nas toupeiras e morcegos. Portanto, é melhor espalhar o Evangelho e colocar
estrelas em sua coroa do que segurá-lo. Mas para nós ir e dizer a você para fazer
isto, escolher alguém que tem dinheiro e ler a Palavra para ele, não seria o Espírito
do Senhor. O Espírito lhe dirá o que fazer. Ele o faz fazer isso. Quando ele te
acorda à noite e te diz o que fazer, você não consegue dormir até obedecer. Ele diz
que todos devem ser ensinados por Deus, do menor ao maior. Deus quer um
doador gratuito.
Annanias queria ter uma reputação de que ele se vendeu como os outros, então
ele planejou que deveria dar uma parte e dizer que tinha se vendido para o Senhor.
Mas o Espírito Santo disse a Pedro que Annanias havia mentido. Peter disse que a
propriedade era dele. O Senhor permite que você seja o mordomo dele. A
propriedade era dele e o pecado estava em mentir ao Espírito Santo. É certo que
você tenha uma propriedade, mas se o Senhor disser, pegue $ 200 ou $ 500 ou $
1.000 e distribua aqui ou ali, você o faz.
Devemos conhecer nosso chamado. Podemos trabalhar quando batizados com
o Espírito Santo. Alguns acham que precisam pregar. Bem, nós pregamos
testificando. Alguns acham que devem sair porque têm as línguas, mas essas são
boas para Los Angeles de qualquer outro lugar. O Senhor irá guiá-lo por Sua voz
delicada.
170 PARTE II
WJ Seymour.
9. FALSÕES
(AF, dezembro de 1906, 2)

Deus nos disse em Sua preciosa palavra que devemos conhecer uma árvore por
seus frutos. Onde quer que encontremos o real, também encontramos a
falsificação. Mas louve a Deus pelo real. Encontramos na época de Pedro, quando
homens e mulheres recebiam o poder do Espírito Santo, a falsificação apareceu
em Ananias e Saphira. Mas o poder de Deus era mais poderoso do que todas as
forças do inferno, então seu pecado os descobriu. Tenham cuidado, queridos
amados, pois o seu pecado certamente os descobrirá. “Mas se andarmos na luz
como Ele está na luz, temos comunhão uns com os outros e o sangue de Jesus
Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado.”
Em nossas reuniões, tivemos pessoas que vieram e alegaram que haviam
recebido o batismo com o Espírito Santo, mas quando foram colocadas à prova
pelo Espírito Santo, elas foram achadas em falta. Então eles desceram e foram
salvos e santificados e batizados com o Espírito Santo e falaram em línguas pelo
Espírito Santo. E novamente as pessoas têm imitado o dom de línguas, mas quão
rapidamente o Espírito Santo se revelaria a cada um dos verdadeiros filhos que
tiveram o batismo pentecostal. . . pesado . . . até que as falsificações fossem
silenciadas e condenadas. As promessas de Deus são verdadeiras e certas.
As pessoas estão tentando imitar a obra do Espírito Santo atualmente, assim
como fizeram quando o Senhor enviou Moisés ao Faraó em Ex. 7, 8, e deu-lhe um
milagre ou sinal para mostrar a Faraó, que quando Aarão lançasse sua vara diante
de Faraó, ela se tornaria uma serpente. Então, quando Faraó viu que a vara de
Arão havia se tornado uma serpente, ele chamou seus sábios e os feiticeiros e
magníficos falsificados [sic] do Egito. Eles também agiam da mesma maneira
com seus encantamentos, pois lançavam cada homem sua vara e se tornavam
serpentes, mas a vara de Arão engoliu suas varas. Portanto, o poder do Espírito
Santo no povo de Deus hoje condena e engole a falsificação. Ele desenterra e
expõe todo o poder de Satanás - Ciência Cristã, Teosofia e Espiritualismo - todos
são descobertos diante do Filho de Deus. Glória a Deus.
Os espíritas têm vindo às nossas reuniões e expulsos os demônios, sendo
salvos e santificados. Cientistas cristãos compareceram às reuniões, expulsaram
os demônios da Ciência Cristã e aceitaram o sangue. Toda planta que meu Pai
celestial não plantou será arrancada.
Pessoas vieram a este lugar cheias de demônios e Deus os expulsou, e eles
começaram a gritar em alta voz. Então, quando todos os demônios foram expulsos,
eles foram salvos, santificados e batizados com o Espírito Santo, vestidos em suas
mentes certas e cheios de glória e poder.
Amados, não é por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor.
“Ficai na cidade de Jerusalém, até que sejais revestidos de poder do alto. João
realmente batizou com o Espírito Santo, não muitos dias depois. ” Estas foram as
palavras de Jesus ao partir. Que você demore até receber seu Pentecostes pessoal.
Um homem.
WJ Seymour.
10. “EIS QUE O NOIVO VEM!”
(AF, janeiro de 1907, 2)
“Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens, que tomaram suas
lâmpadas [e saíram ao encontro da noiva] noivo. E cinco deles eram sábios e
cinco eram tolos. Os insensatos pegaram suas lâmpadas e não levaram azeite
consigo; mas as prudentes levaram azeite em seus vasos com as lâmpadas.
“Enquanto o noivo demorava, todos eles cochilaram e dormiram. E à
meia-noite ouviu-se um grito: Eis o noivo! Saí ao seu encontro.
“Então todas aquelas virgens se levantaram e prepararam suas lâmpadas. E
as insensatas disseram às prudentes: Dai-nos o vosso azeite, porque as nossas
lâmpadas se apagaram (RV Saindo). Mas as prudentes responderam dizendo:
Não; para que não haja o suficiente para nós e você; mas ide antes aos que o
vendem, e comprai para vós.
“E enquanto iam comprar veio o noivo; e os que estavam prontos entraram
com ele ao casamento; e a porta foi fechada. Depois vieram também as outras
virgens dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos. Ele, porém, respondeu: Em
verdade vos digo, não vos conheço.
“Vigiai, pois, porque não sabeis nem o dia nem a hora
onde o Filho do Homem vem. ” Matt. 25, 1-13
Você sabe que virgem na escritura é um tipo de pureza. Cristo está falando nesta
parábola sobre a igreja e sua condição em Sua vinda. Muitas almas preciosas hoje
não estão esperando o retorno de seu Senhor e serão encontradas na mesma
condição das virgens tolas. Eles começaram a se encontrar com o noivo e tinham
um pouco de óleo em suas lâmpadas, mas nenhum em seus vasos com as
lâmpadas. Então, quando o clamor foi feito, eles foram encontrados com falta de
óleo, que é o verdadeiro tipo do Espírito Santo. Muitos dos filhos de Deus são
purificados do pecado e ainda assim lutam para não conseguir mais óleo. Eles
acham que têm o suficiente. Eles têm um pouco do amor de Deus em suas almas,
mas não têm a porção dobrada dele. O que eles precisam é de óleo em seus vasos
com suas lâmpadas. É tão simples quanto pode ser.
Amados, as Escrituras dizem: “Bem-aventurados aqueles que são chamados à
ceia das bodas do Cordeiro”. Ap. 19, 9. Portanto, são abençoados os que recebem
o chamado. Aqueles que terão permissão para entrar são aqueles que são
justificados, santificados e batizados com o Espírito Santo — selados para o dia
da redenção. Oh, que Deus desperte Sua noiva em todos os lugares para colocar
óleo em seus vasos com sua lâmpada para que possam entrar na ceia das bodas. O
172 PARTE II
Espírito Santo está peneirando um povo que está usando as vestes da justiça e o
selo em suas testas. O anjo está segurando os ventos agora até que todos os filhos
de Deus sejam selados em suas testas com o nome do Pai. Então a ira de Deus será
derramada.
“Eis que o Noivo está chegando!” O tempo está muito próximo. Todos os
testemunhos de Sua vinda que vêm acontecendo há meses são uma testemunha de
que Ele virá em breve. Mas quando a trombeta soar, será tarde demais para se
preparar. Aqueles que não estiverem prontos para o arrebatamento serão deixados
para passar pela terrível tribulação que virá sobre a terra. As virgens prudentes
estarão na ceia das bodas e passarão o tempo da grande tribulação com o Senhor
Jesus. Eles terão corpos glorificados. Pois nós, que permanecermos até a vinda do
Senhor, seremos transformados em um piscar de olhos.
Muitas almas preciosas acreditam hoje que na santificação eles têm tudo, que
eles já têm o batismo com o Espírito Santo ou revestimento de poder; mas naquele
dia, eles descobrirão que estão enganados. Eles dizem: Fora com este terceiro
trabalho. Qual é a diferença, queridos, se são 300 obras? Queremos estar prontos
para encontrar o noivo. As virgens tolas [sic] disseram às sábias: “Dá-nos do
vosso azeite”. Essa coisa vai acontecer. Muitos que estão dizendo que já têm o
suficiente e se opõem, verão suas lâmpadas apagadas e pedirão as orações do
povo de Deus. Deus está avisando você por meio de Seus servos e servas para se
preparar; mas muitos vão voltar para pegar o óleo de outros. Queridos, não
podemos obter mais do que o suficiente para nós mesmos. Você pode segurar as
mãos dos santos, mas não pode espremer nenhum óleo. Você tem que encher o
recipiente por si mesmo. Muitos vão se casar e se dar em casamento, comprando e
vendendo, e os cuidados deste mundo vão atrapalhar. Acima de tudo, queremos
obter o óleo, o Espírito Santo. Todo cristão deve ser batizado com o Espírito Santo
para si mesmo. Muitas pobres almas naquele dia ficarão terrivelmente
desapontadas. Que possamos buscá-Lo, hoje, o batismo com o Espírito Santo e
fogo. Agora é a hora de comprar o óleo; isto é, permanecendo aos pés do Senhor
Jesus e recebendo o batismo com o Espírito Santo. Muitas pobres almas naquele
dia ficarão terrivelmente desapontadas. Que possamos buscá-Lo, hoje, o batismo
com o Espírito Santo e fogo. Agora é a hora de comprar o óleo; isto é,
permanecendo aos pés do Senhor Jesus e recebendo o batismo com o Espírito
Santo. Muitas pobres almas naquele dia ficarão terrivelmente desapontadas. Que
possamos buscá-Lo, hoje, o batismo com o Espírito Santo e fogo. Agora é a hora
de comprar o óleo; isto é, permanecendo aos pés do Senhor Jesus e recebendo o
batismo com o Espírito Santo.
Parece que as pessoas poderão comprar óleo durante o arrebatamento. Parece
que o Espírito ainda estará aqui na terra e que eles poderiam obtê-lo, mas será
tarde demais para a ceia das bodas. Por isso o Senhor nos avisa para estarmos
prontos, pois não sabemos o dia nem a hora.
Aqueles que forem deixados no arrebatamento e ainda se mostrarem fiéis a
Deus e não receberem a marca da besta, embora tenham que sofrer o martírio,
serão ressuscitados para reinar com Cristo. O Anticristo reinará durante a

tribulação e tudo será controlado por ele e pelo falso profeta, quando eles tiverem
sucesso em unir o mundo inteiro no reconhecimento do anticristo. Aqueles que o
reconhecerem terão permissão para comprar e vender, mas aqueles que
permanecerem fiéis ao Senhor Jesus e testificarem do Sangue, serão mortos pela
palavra de seu testemunho. Mas, ao se mostrarem fiéis até a morte, eles serão
ressuscitados durante o milênio [sic] e reinarão com Cristo. Mas nós, que somos
arrebatados para a ceia das bodas do Cordeiro, escaparemos das pragas que estão
vindo sobre a terra.
Que Deus prepare cada um de nós para a vinda do Senhor, para que possamos
voltar com Ele em cavalos brancos e ajudá-lo a executar o julgamento na terra e
abrir caminho para o reino milenar, quando Ele reinará de costa a costa, e a justiça
cobrirá a terra como as águas cobrem o mar.
Essa é a época sobre a qual Enoque profetizou: “Eis que o Senhor vem com
dez mil de Seus santos”, Judas 14. “Então o Senhor sairá e lutará contra estas
nações, como quando lutou no dia da batalha. E seus pés estarão naquele dia no
Monte das Oliveiras ”, Zec. 14, 3, 4. A montanha será dividida em duas. Então o
anticristo e o falso profeta serão lançados no lago de fogo e enxofre e Satanás será
preso por mil anos. Rev. 19, 20 e 20. 2.
Seremos sacerdotes e reis para Deus, reinando com Ele mil anos em um
jubileu de paz. Nosso Cristo será o Rei dos reis e Senhor dos senhores de toda a
terra. Reinaremos com Ele sobre a humanidade não glorificada. Alguns serão
designados para dez cidades e outros para duas e as doze tribos de Israel. ^
PARA aquele que vencer, eu concederei
para sentar-se comigo em meu trono, assim como eu também venci e estou
assentado com meu Pai em Seu trono. ” Rev. 3. 21, 22.
WJS
11. PRESENTES DO ESPÍRITO

“Agora, com relação aos dons espirituais, irmãos, eu não os quero ignorantes.”
Paulo estava falando para a Igreja de Corinto nesta época. Eles eram como o povo
de Cristo em todos os lugares hoje. Muitos de Seu povo não conhecem seus
privilégios neste bendito Evangelho. O Evangelho de Cristo é o poder de Deus
para a salvação de todo aquele que crê. E para que possamos conhecer Seu poder,
devemos permanecer para sempre na Palavra de Deus para que possamos ter os
preciosos frutos do Espírito, e não apenas os frutos, mas os preciosos dons que o
Pai tem para Seus pequeninos.
Amados, que possamos examinar as Escrituras e ver por nós mesmos se
estamos avaliando cada palavra que sai da boca de Deus. Se permanecermos nas
174 PARTE II
Escrituras e seguirmos o bendito Espírito Santo por todo o caminho, seremos

capazes de estar à altura da Palavra de Deus em toda a sua plenitude [sic]. Paulo
orou em Ef. 3.16, “Para que Ele vos conceda, de acordo com as riquezas da Sua
glória, ser fortalecidos com poder pelo Seu Espírito no homem interior; que Cristo
possa habitar em seus corações pela fé; para que estando arraigados e alicerçados
no amor, possam compreender com todos os santos qual é a largura, o
comprimento, a profundidade e a altura, e a conhecer o amor de Cristo que excede
todo o conhecimento; para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus. Agora,
para Aquele que é capaz de fazer muito mais abundantemente acima de tudo o que
pedimos ou pensamos,
Muitas pessoas dizem hoje que as línguas são o menor dom que o Senhor pode
dar, e não precisam disso, e perguntam: De que adianta isso para nós? Mas pelo
estudo cuidadoso da Palavra, vemos no dia 14 de Coríntios, Paulo dizendo à igreja
para “seguir a caridade e desejar dons espirituais”. Caridade significa amor divino,
sem o qual nunca poderemos entrar no céu. Todos os presentes falharão, mas o
amor divino durará por toda a eternidade. E bem no mesmo versículo ele diz:
“Desejai dons espirituais, mas antes que possais profetizar”, isto é, pregar em sua
própria língua, o que edificará os santos e a igreja.
Mas ele diz no próximo versículo: “Porque o que fala em língua não fala aos
homens, mas a Deus; porque ninguém o entende, mas no Espírito ele fala
mistérios (RV, verdade oculta). aquele que profetiza fala ao homem para
edificação, exortação e conforto. ” Aquele que profetiza em sua própria língua
edifica a igreja; mas o que fala em línguas edifica-se a si mesmo. Seu espírito está
sendo edificado, enquanto a igreja não é edificada, porque eles não entendem o
que ele diz, a menos que o Senhor dê a alguém a interpretação da língua.
É aqui que tropeçam muitos que não têm esse dom abençoado para usar no
Espírito. Eles dizem: De que adianta você não saber do que está falando?
Louvado seja Deus, cada presente que Ele dá é um bom presente. É muito
abençoado, pois quando o Senhor estiver pronto, Ele poderá falar em qualquer
idioma que escolher. Você pergunta: "Não é a profecia o melhor presente?" A
profecia é o melhor presente para a igreja, pois edifica os santos, edifica-os e os
exalta a coisas mais elevadas no Senhor Jesus. Se um irmão ou irmã está falando
em línguas e não pode falar inglês, mas prega completamente em línguas e não
tem interpretação, eles são menos do que aquele que profetiza, mas se eles
interpretam eles são tão grandes.
Que Deus ajude todo o Seu precioso povo a ler o dia 14 de I. Cor., E dar-lhes a
verdadeira interpretação da Palavra. Que todos nós possamos usar nosso presente
para a glória de Deus e não adorar o presente. O Senhor nos dá poder para usá-lo
para Sua própria glória e honra.
Muitas vezes, quando recebíamos este abençoado Pentecostes, todos nós
costumávamos falar em línguas; mas aprendemos a ficar mais quietos com o dom.
Muitas vezes, quando Deus envia uma onda abençoada sobre nós, todos nós
podemos falar em línguas por algum tempo, mas não vamos continuar enquanto o
serviço de pregação está acontecendo, pois queremos ser obedientes à Palavra,

para que tudo seja feito com decência e em ordem e sem confusão. Um homem.
WJS
12. “RECEBE VÓS O ESPÍRITO SANTO.”

1. —O primeiro passo para buscar o batismo com o Espírito Santo é ter um
conhecimento claro do novo nascimento em nossa alma, que é a primeira obra da
graça e traz vida eterna a nossa alma. “Portanto, sendo justificados pela fé, temos
paz com Deus.” Cada um de nós que se arrepende de nossos pecados e se volta
para o Senhor Jesus com fé Nele, recebe o perdão dos pecados. A justificação e a
regeneração são simultâneas. O pecador perdoado se torna um filho de Deus na
justificação.
2. —O próximo passo para nós é ter um conhecimento claro, pelo Espírito
Santo, da segunda obra da graça operada em nossos corações pelo poder do
Sangue e do Espírito Santo. Heb. 10.14, 15, “Pois com um o Vering, Ele
aperfeiçoou para sempre os que são santificados, onde também o Espírito Santo é
uma testemunha para nós. ' A Escritura também ensina (Hb 2.11): “Pois tanto o
que santifica como os que são santificados são todos um; por isso não se
envergonha de chamá-los de irmãos. ” Portanto, temos Cristo coroado e
entronizado em nossos corações, a árvore da vida. ” Temos os riachos e riachos da
salvação fluindo em nossas almas, mas louvado seja Deus, podemos ter os rios.
Pois o Senhor Jesus diz: “Quem crê em mim, como diz a Escritura, do mais íntimo
do seu ser correrão rios de água viva. Ele falou do Espírito, pois o Espírito Santo
ainda não foi dado. ” Mas, louvado seja nosso Deus, Ele agora está dado e sendo
derramado sobre toda a carne. Todas as raças, nações e línguas estão recebendo o
batismo com o Espírito Santo e fogo, de acordo com a profecia de Joel.
3. —Quando temos um conhecimento claro da justificação e santificação,
através do precioso Sangue de Jesus Cristo em nossos corações, então podemos
ser um destinatário do batismo com o Espírito Santo. Muitas pessoas hoje são
santificadas, purificadas de todo pecado e perfeitamente consagradas a Deus, mas
nunca obedeceram ao Senhor de acordo com Atos. I. 4, 5, 8 e Lucas 24. 39, para o
seu Pentecostes pessoal real, o revestimento de poder para serviço e trabalho e
para selar até o dia da redenção. O batismo com o Espírito Santo é um dom
gratuito sem arrependimento, no vaso santificado e limpo. II Cor. 1. 2i-22, “Ora,
Aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, é Deus, que também
nos selou e nos deu o penhor do Espírito em nossos corações.” Louvado seja
nosso Deus pelo selo do Espírito Santo até o dia da redenção.
Amados, as únicas pessoas que encontrarão nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo e irão com Ele na ceia das bodas do Cordeiro, são as virgens prudentes -
não apenas salvas e santificadas, com coração puro e limpo, mas tendo o batismo
176 PARTE II
com o Santo Fantasma. Os outros que encontrarmos não estarão preparados. Eles
têm um pouco de óleo em suas lâmpadas, mas não têm a porção dobrada de Seu
Espírito Santo.
Os discípulos foram cheios da unção do Espírito Santo antes do Pentecostes,
que os sustentou até receberem o batismo do Espírito Santo. Muitas pessoas hoje
estão cheias de alegria e alegria, mas estão longe de chegar ao fim do poder. A
santificação traz descanso, doçura e sossego às nossas almas, pois somos um com
o Senhor Jesus e podemos obedecer à Sua preciosa Palavra, que “nem só de pão
viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus , ”E estamos nos
alimentando de Cristo.
Mas vamos esperar pela promessa do Pai sobre nossas almas, de acordo com a
Palavra de Jesus: “João verdadeiramente batizou com água, mas vós sereis
batizados com o Espírito Santo, não muitos dias depois. . . Recebereis poder
depois que o Espírito Santo descer sobre vós; e sereis minhas testemunhas, tanto
em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra. ” Atos
1.5, 8. Glória! Glória! Aleluia! Ó adoração, fique de joelhos e peça ao Espírito
Santo para entrar, e você O encontrará bem na porta do seu coração, e Ele entrará.
Prove-O agora. Um homem
-WJS
13. REBECCA; TIPO DE NOIVA DE CRISTO - GÊN. 24
(AF, fevereiro-março de 1907, 2)

"Rogo-te que haja lugar na casa de teu pai para nos hospedarmos?" Essas palavras
foram ditas por Eliezer, o servo mais velho de Abraão e mordomo de sua casa,
para Rebecca quando ele a encontrou no poço em resposta a sua oração. Eliezer
(que significa “Ajudador de Deus”) é um tipo do Espírito Santo e Isaque é um tipo
de Cristo. Agora, como Eliezer estava procurando uma noiva para Isaque, o filho
de Abraão, o Espírito Santo hoje está procurando uma noiva para o Senhor Jesus,
o Filho unigênito de Deus.
Eliezer foi enviado ao país de Abraão e à sua parentela para casar com Isaque.
Então Deus, nosso Pai, enviou o Espírito Santo da terra da glória a este mundo, e
Ele, o Espírito da verdade, está convencendo o mundo do pecado, da justiça e do
julgamento, e está selecionando Sua noiva do corpo de Cristo. Ele está buscando
entre Seus parentes, os santificados, e Jesus os está batizando com o Espírito
Santo e fogo, preparando-os para a grande ceia das bodas do Cordeiro. Louvado
seja nosso Deus! Eliezer estava sob juramento não de selecionar a noiva entre os
cananeus, mas entre os parentes de Abraão. Portanto, Deus não está selecionando
uma noiva para Cristo entre os pecadores, pois um pecador deve primeiro ser
salvo e santificado antes de ser um com o Senhor Jesus. Heb. 2:11 diz: “Pois tanto
o que santifica como os que são santificados são todos um, por isso não se
envergonha de chamá-los de irmãos. ” Portanto, Ele está procurando uma noiva
entre Seus irmãos, os santificados.

“Cristo amou tanto a igreja que se entregou por ela; para que Ele pudesse
santificá-lo e purificá-lo com a lavagem de água pela Palavra; para que Ele
pudesse apresentar a Si mesmo uma igreja gloriosa, sem mancha ou ruga ou
qualquer coisa semelhante; mas isso deve ser sagrado e sem mancha. ” Eph. 5:
25-27. Então Jesus hoje está selecionando um povo santificado, batizando-o com
o Espírito Santo e fogo para saudá-Lo em Sua vinda. Rebecca era virgem, o tipo
de alma santificada. Portanto, o Espírito Santo hoje está no coração de cada
virgem pura (alma santificada), implorando: "Rogo-te que haja lugar em teu
coração para que eu possa entrar e me hospedar?" Ó amados, vemos muitas das
pessoas santificadas hoje rejeitando o Espírito Santo, assim como as pessoas
rejeitaram a Cristo quando ele estava aqui na terra. Parece que não há lugar em
seus corações para o batismo com o Espírito Santo e fogo. Que Deus os ajude a
abrir os olhos e ver que se aproxima o tempo de Sua vinda. Oh, que a noiva que
espera de Cristo acorde e deixe o Espírito Santo entrar.
Rebecca era um tipo das virgens sábias. Quando Eliezer a encontrou no poço e
pediu-lhe que o deixasse beber um pouco de água de sua jarra, quão doce e pronta
ela estava. Ela respondeu e disse: "Beba, meu Senhor." E ela apressou-se e baixou
o jarro sobre a mão e deu-lhe de beber, o que lhe agradou. O Espírito é uma pessoa.
Ele pode ficar satisfeito, pode ser aplacado e pode ser insultado, como
descobrimos que Ananias o insultou. Nós O agradamos quando aceitamos as
palavras de Jesus. Então Jesus envia o Espírito Santo para testemunhar em nossos
corações.
Quando Rebecca acabou de dar-lhe de beber, ela disse: “Também tirarei água
para os teus camelos”. A noiva de Cristo deve fazer tudo sem murmurar. Oh, quão
doce é quando temos o poderoso Espírito em nossos corações; estamos prontos
para o serviço; estamos prontos para regar o mundo inteiro com o precioso poço
da salvação em nosso coração. Amado, quando o Espírito Santo vem, Ele traz a
fonte da salvação e rios de água viva.
“E aconteceu que, como os camelos acabaram de beber, o homem pegou um
brinco de ouro com o peso de meio siclo e duas pulseiras para suas mãos com o
peso de dez siclos de ouro.” Louve a Deus. Isso é o que nosso amado povo
santificado recebe quando recebe o testemunho da unção do Espírito Santo sobre
seus ouvidos, como quando Jesus soprou sobre os discípulos antes do Pentecostes
no cenáculo, onde disse: “Recebei o Espírito Santo”. Os discípulos tinham o
testemunho em seus corações naquele exato momento e "tanto o que o santifica
quanto os que são santificados são um só." Pois Ele havia aberto as Escrituras para
eles, (Lu. 24:32) e seu entendimento foi aberto, (Lu. 24:45) e Ele lhes abriu os
olhos, (Lu. 24:31) “E seus olhos foram abertos e eles o conheciam. ” Então,
conosco, quando recebemos a santificação e o testemunho do Espírito em nossos
corações para nossa santificação, as Escrituras são abertas para nós, nós as
entendemos e nossos olhos são ungidos. Vemos uma foto dele em Rebecca.
Quando ela recebeu Eliezer e o deixou beber de sua jarra e deu água aos camelos,
178 PARTE II
ele lhe deu os brincos e pulseiras de ouro. Ó amados, vamos permitir que o
Espírito Santo cante da jarra de nosso coração, pois o Senhor diz: “Eis que estou à
porta e bato; se alguém ouvir a Minha voz e abrir a porta, entrarei e cearei com ele
e ele comigo ”. Ó amados, vamos permitir que o Espírito Santo cante da jarra de
nosso coração, pois o Senhor diz: “Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a
Minha voz e abrir a porta, entrarei e cearei com ele e ele comigo. ” Ó amados,
deixemos que o Espírito Santo cante da jarra de nosso coração, pois o Senhor diz:
“Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a Minha voz e abrir a porta, entrarei
e cearei com ele e ele comigo. ”
E quando Ele entra, Ele abre Seus tesouros preciosos para nós, pulseiras e
brincos, grandes pesos de ouro. Oh, quão abençoado é quando o precioso Espírito
entra em nossos corações como Eliezer. Ele nos fala da grande riqueza de nosso
Pai e de nosso Cristo, pois Ele abre nosso entendimento e ilumina nossas mentes.
Sua conversa contínua é sobre o Pai e Jesus. Eliezer era o próprio tipo do Espírito
Santo que toma as coisas de Cristo e as mostra a nós, pois Ele contou a Rebeca
sobre a riqueza de Abraão e Isaque, dando-lhe as joias. E ela os usava, mostrando
que ela era desposada de Isaac. Aleluia! Jesus soprou o Espírito Santo sobre Seus
discípulos e disse: “Todos os pecados que vós perdoais, eles lhes são perdoados; e
todos os pecados que ainda [sic] retêm, eles são retidos. ”Assim, eles tinham o
testemunho em seus corações de que eram candidatos ao batismo com o Espírito
Santo e fogo. Ele ordenou-lhes: "Permanecei na cidade de Jerusalém, até que
sejais revestidos de poder do alto." Louvado seja nosso Deus!
"Rogo-te que haja lugar na casa de teu pai para nos hospedarmos?" Amado, há
espaço em seu coração em que o Espírito bendito de Deus pode vir e habitar?
Rebecca era uma virgem sábia. Ela conheceu Eliezer no poço e recebeu as
pulseiras e brincos; mas ela não os recebeu antes de permitir que ele bebesse de
sua jarra e dar água aos camelos. Muitos outros assistiram, sem dúvida; mas eles
não regaram os camelos. Ó, que toda a noiva de Cristo esteja cheia dos rios de
águas vivas para que possam regar os corações sedentos e ressecados com os rios
da salvação.
Rebecca usava suas joias. Ela não os pôs de lado nem no bolso, pois lemos que
Labão os viu nas mãos desta irmã. Quando recebemos a unção permanente em
nossos corações, alguém sempre pode vê-la brilhando em nosso rosto. Louve a
Deus!
Quando Eliezer alimentou os camelos e entrou na casa, e quando a carne foi
posta diante dele, ele disse: “Não comerei até que tenha dito a minha missão”. Ó
amados, devemos ser tão zelosos pela noiva de Cristo que nada será capaz de nos
desviar. Descobrimos que a primeira derrota na alma humana foi por meio do
apetite; e quando o Espírito Santo nos enviar em Sua missão, que não estejamos
satisfeitos até que tenhamos dito isso, e de Sua volta à terra novamente.
Então ele contou à sua missão como Abraão o havia enviado para sua parentela
para tomar uma esposa para seu filho, e disse: “E agora, se tratares com bondade e
sinceridade meu amo, diga-me; se não, diga-me. ” Eles disseram: “A coisa
procede do Senhor” e deram Rebecca para ser a esposa de seu mestre. Quando as
pessoas vivem sob a orientação do Espírito Santo de Deus, não demoram muito
para ouvir a voz de Deus e estão dispostas a obedecer. Louve a Deus! Então
Eliezer comeu e ficou com eles naquela noite, porque ele havia recebido o desejo
do coração de seu mestre e seu coração.
Mas no dia seguinte, seu irmão e sua mãe disseram: "Deixe a donzela ficar
conosco alguns dias, pelo menos dez dias." Mas ele disse: “Não me impeça”. É
melhor, quando ouvimos as palavras de Deus e o Espírito está sobre nós,
recebermos agora o batismo com o Espírito Santo, ao invés de esperar dois ou três
dias e encontrar amigos e encontrar o diabo, que tentará nos persuadir a sair. disso.
Se Rebecca tivesse permanecido, talvez seus amigos pudessem tê-la convencido a
não ir com Eliezer pelas planícies até aquela terra distante para seu marido Isaque.
Eliezer disse: “Não me impeça”. Oh, nada façamos para impedir a entrada do
batismo com o Espírito Santo. Devemos ver que tudo está fora do caminho e nada
se interpõe entre nós e esta bênção gloriosa. Então eles chamaram Rebecca e
disseram-lhe: "Queres ir com este homem?" E ela disse: “Eu irei”. Para receber o
batismo com o Espírito Santo, devemos abandonar tudo e seguir Jesus por todo o
caminho. Pois o Senhor Jesus diz: “Por isso deixará o homem pai e mãe, e
apegar-se-á à sua mulher”. Portanto, nós, que somos a noiva de Cristo, devemos
abandonar tudo e nos apegar a Cristo, como Rebeca deixou pai e mãe, irmão e
irmã, e cavalgou no camelo para encontrar Isaque.
“E Isaque saiu para meditar nos campos ao entardecer; e ele ergueu os olhos e
viu, e eis que os camelos estavam vindo. E Rebecca ergueu os olhos, e quando viu
Isaac, ela acendeu o camelo ”para encontrá-lo. Agora estamos vivendo no
entardecer desta dispensação, quando o Espírito Santo está nos guiando, a noiva
de Cristo, para encontrá-lo nas nuvens.
-WJS
14. O BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO
(AF, fevereiro a março de 1907, 7)

Querido em Cristo que está buscando o batismo com o Espírito Santo: não busque
as línguas, mas a promessa do Pai, e ore pelo batismo com o Espírito Santo, e
Deus lançará as línguas de acordo com Atos 2.4.
Lemos em Atos 1.4, 5: “E estando com eles reunidos, ordenou-lhes que não se
ausentassem de Jerusalém, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, diz Ele,
de mim ouvistes. Pois João realmente batizou com água; mas sereis batizados com
o Espírito Santo, não daqui a muitos dias ”.
Esta promessa do Pai foi pregada aos discípulos por João Batista. E Jesus
lembrou aos discípulos sobre esse batismo que João havia pregado para eles em
vida. Na Inglaterra encontramos a mesma coisa. Matt. 3,11. João, depois de
alertar os judeus e fariseus contra o pecado e a hipocrisia, pregou a doutrina do
180 PARTE II
batismo com o Espírito Santo. Ele disse primeiro: “Produzi, portanto, frutos
dignos de arrependimento [sic].” Deus está enviando nossos preciosos ministros
[sic] para pregar o arrependimento ao povo e transformá-lo de seus pecados e
levá-lo a fazer restituição de acordo com sua capacidade, ter fé no Senhor Jesus
Cristo e ser salvo. Glória a Deus!
E então eles devem ser santificados através do precioso Sangue de Jesus Cristo,
pois Ele diz em João 17.14-19: “Não rogo que Tu os guardes do mal. Eles não são
do mundo, assim como eu não sou do mundo. Santifica-os na verdade; Tua
Palavra é a verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei
ao mundo. E por eles eu me santifico, para que também eles sejam santificados na
verdade. ” Deus quer que Seu povo seja santificado, porque Ele diz novamente em
Heb. 13,12. “Portanto Jesus também, para santificar o povo com o seu próprio
sangue, sofreu fora da porta. Saiamos portanto [sic] a Ele fora do acampamento,
suportando Seu vitupério ”.
Então Jesus ensinou os discípulos a permanecerem em Jerusalém. Eles
obedeceram a Ele e esperaram pela promessa do pai. “E quando o dia de
Pentecostes já havia chegado, estavam todos reunidos no mesmo lugar. E de
repente veio do céu um som como de um vento forte e impetuoso, e encheu toda a
casa onde eles estavam sentados. E lá apareceram-lhes línguas divididas como de
fogo, e pousou sobre cada um deles. E todos foram cheios do Espírito Santo e
começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que
falassem. ” Atos 2, 1-4.
O vento é sempre típico do Espírito ou da vida. “E encheu toda a casa onde
eles estavam sentados.” Os rios da salvação vieram e encheram todo o lugar, e
todos eles foram imersos ou batizados no Espírito Santo. Louve a Deus!
"E apareceram-lhes línguas divididas como de fogo." Amado, quando
recebermos o batismo com o Espírito Santo e fogo, certamente falaremos em
línguas conforme o Espírito nos der. Não buscamos línguas, mas buscamos o
batismo com o Espírito Santo e fogo. E quando o recebermos, seremos tão cheios
do Espírito Santo que Ele mesmo falará no poder do Espírito.
“E todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras
línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem.” Agora, amado, não se
preocupe muito com o seu falar em línguas, mas deixe o Espírito Santo lhe dar
expressão, e ela virá tão livremente quanto o ar que respiramos. Não é nada
elaborado, mas vem do coração. “Com o coração o homem crê para a justiça; e
com a boca se faz confissão para a salvação ”. Então, quando a vida do Espírito
Santo entra, a boca se abre, pelo poder do Espírito no coração. Glória a Deus!
“Havia, habitando em Jerusalém, judeus, homens devotos, de todas as nações
sob o céu. Ora, quando isso foi alardeado, a multidão ajuntou-se e ficou confusa,
porque cada um os ouvia falar em sua própria língua. E todos ficaram pasmos e
maravilhados, dizendo uns aos outros: 'Eis que não são todos estes que falam,
galileus. E como ouvimos cada um de nós falar na língua em que nascemos? ”
Atos 2.5-8.
Amado, se você não conhece a língua que fala, não se confunda com isso, pois
o Senhor não nos prometeu que nos diria que língua falamos, mas nos prometeu a
interpretação do que falamos.
Ao buscar o batismo, primeiro consiga um testemunho claro e definitivo em
sua alma de que você tem o Cristo permanente dentro de você. Então não haverá
problemas em receber o batismo pentecostal, através da fé em nosso Senhor e
Salvador, Jesus Cristo, pois é um dom gratuito que vem sem arrependimento.
Abençoe Seu santo nome!
-WJS
15. [ADEUS]
(AF, abril de 1907, 2)
Mano. WJ Seymour então começou a cantar congregação:
Jesus, Jesus, como eu confio em Ti,

Como eu Te provei o'er e o'er;
Jesus, Jesus, bendito Jesus,
Oh, que graça para confiar mais em Ti.
Ele então disse: “Glória! Amados, quero dizer 'boa noite' a todos vocês por um
breve momento. Já se passou mais de um ano desde que deixei o Texas e vim para
esta parte do país para trabalhar e trabalhar para o Senhor, e estou voltando para
aquele antigo estado de onde o Senhor me chamou há um ano. Vou passar por lá e
ver aquelas crianças preciosas que oraram comigo pelo Pentecostes, e enquanto eu
estiver fora, quero que todos vocês orem para que Deus possa me usar para Sua
própria honra e glória.
“Quero ler um pouco da preciosa Palavra de Deus no primeiro capítulo do
livro de Isaías. (Ele leu o versículo 9 e então disse :) Estou tão feliz que o Senhor
Deus levantou um povo bem em Los Angeles e São Francisco, eles parecem
Sodoma e Gomorra, mas dessas cidades o Senhor Deus levantou um povo para o
Seu santo nome. Ele os purificou do pecado, Ele os santificou [sic] e os batizou
com o Espírito Santo e os selou até o dia da Redenção. Glória ao Seu santo nome!
Posso ir e me alegrar com o povo do Texas, contando-lhes as coisas maravilhosas
que Deus fez em Los Angeles. Disseram que eu deveria voltar em um mês, e agora
esta é a primeira chance que tenho de voltar.
(Ele então leu até o final do versículo 20). “'Mas, se recusardes e rebeldes,
sereis devorados à espada, porque a boca do Senhor o disse.' Cada homem, cada
igreja, cada casa, que rejeita o Evangelho completo do Senhor e Salvador, Jesus
Cristo, será devorado. Estamos vivendo em uma época em que o Espírito Santo
está operando - bendito seja Deus - convencendo homens e mulheres do pecado,
da retidão e do julgamento, e todo homem e toda mulher [sic] que endurecer o
coração contra a Palavra de Deus cairá. Se os homens e mulheres desta cidade se
182 PARTE II
arrependerem e abandonarem seus pecados e aceitarem nosso Senhor e Salvador

Jesus Cristo, 'comereis do bem desta terra'. Glória ao Seu santo nome! Deus tem
coisas gordas para alimentar todo o Seu povo faminto. Oh, Ele o encherá esta
noite. Oh, a música estará cantando em sua alma e, oh, o amor de Cristo que
ultrapassa todo o entendimento estará habitando em seu coração. Apenas leia o
que Ele diz: 'Se quiserdes e obedecerdes, fareis o bem da terra.' Jesus diz:
'Permanecei em mim, como a vara não pode dar fruto por si mesma se não
permanecer na videira; não podeis mais permanecer em mim'. Oh, amados, se
permanecermos nas palavras do Senhor Jesus Cristo e nos alimentarmos de Cristo,
eu lhes direi, viveremos do bem da terra - bendito Seu santo nome. Teremos a
gordura - bendito Deus - teremos tudo para alegrar nosso coração, teremos cura,
saúde e salvação em nossas almas. Oh, glória ao Seu santo nome. Oh, não recuse a
Palavra de Deus; oh, aceitem, aceitem toda a doutrina de nosso Senhor e Salvador,
Jesus Cristo, e oh, amados, isso encherá seus corações de coisas boas. Apenas leia
o que Ele diz: 'Se quiserdes e obedecerdes, fareis o bem da terra.' Jesus diz:
Jesus Cristo, e oh, amados, isso encherá seus corações de coisas boas. Apenas leia
o que Ele diz: 'Se desejares e obedeceres, farás o bem da terra.' Jesus diz:
Jesus Cristo, e oh, amados, isso encherá seus corações de coisas boas. assim como
a vara não pode dar fruto por si mesma, a menos que permaneça na videira, da
mesma forma não podeis mais, exceto ainda permanecer em mim. Oh, amados, se
gordura - bendito seja Deus - teremos tudo para alegrar nosso coração, teremos
cura, saúde e salvação em nossas almas. Oh, glória ao Seu santo nome. Oh, não
recuse a Palavra de Deus; oh, aceitem, aceitem toda a doutrina de nosso Senhor e
Salvador, Jesus Cristo, e oh, amados, isso encherá seus corações de coisas boas.
assim como a vara não pode dar fruto por si mesma, a menos que permaneça na
videira, da mesma forma não podeis mais, a não ser que permaneça em Mim. ' Oh,
amados, se permanecermos nas palavras do Senhor Jesus Cristo e nos
alimentarmos de Cristo, eu lhes direi, viveremos do bem da terra - bendito Seu

santo nome. Teremos a gordura - bendito seja Deus - teremos tudo para alegrar
nosso coração, teremos cura, saúde e salvação em nossas almas. Oh, glória ao Seu
santo nome. Oh, não recuse a Palavra de Deus; oh, aceitem, aceitem toda a
doutrina de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo, e oh, amados, isso encherá seus
corações de coisas boas. - abençoe Seu santo nome. Teremos a gordura - bendito
seja Deus - teremos tudo para alegrar nosso coração, teremos cura, saúde e
salvação em nossas almas. Oh, glória ao Seu santo nome. Oh, não recuse a Palavra
de Deus; oh, aceitem, aceitem toda a doutrina de nosso Senhor e Salvador, Jesus
Cristo, e oh, amados, isso encherá seus corações de coisas boas. - abençoe Seu
santo nome. Teremos a gordura - bendito Deus - teremos tudo para alegrar nosso
coração, teremos cura, saúde e salvação em nossas almas. Oh, glória ao Seu santo
nome. Oh, não recuse a Palavra de Deus; oh, aceitem, aceitem toda a doutrina de
nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo, e oh, amados, isso encherá seus corações
de coisas boas.
“Mas apenas ouçam o que ele diz: 'Se recusardes e rebeldes, sereis devorados à
espada, porque a boca do Senhor o disse.' Amado, se você rejeitar a Cristo, se
você rejeitar Seu precioso Sangue, se você rejeitar o Espírito Santo, você será
devorado pela espada; mas se você aceitar Jesus Cristo, Ele preparará uma mesa
diante de você, e o próprio Senhor Deus a espalhará e Ele mesmo o alimentará.
Quando Jesus terminou de alimentar Seus discípulos, Ele disse a Seus discípulos
que alimentassem Seus cordeiros e ovelhas. Com o que vamos alimentá-los?
Vamos alimentá-los com a preciosa Palavra de Deus; vamos ensiná-los a aceitar
Jesus Cristo como seu Salvador e como seu santificador para destruir a raiz do
pecado, e então vamos ensiná-los a aceitar o Espírito Santo. Ele os batizará com o
Espírito Santo e fogo, e quando Ele vier, Ele falará por meio deles e dirá: 'Nos
últimos dias derramarei do Meu Espírito sobre toda a carne'. Glória ao Seu santo
nome. Eu quero dizer 'boa noite' para você. ”
“Deus esteja com você até nos encontrarmos novamente” foi então cantado
enquanto o irmão Seymour apertava a mão de tantos quanto possível e partia para
o trem. O irmão Anderson falou algumas palavras de encorajamento aos santos
sobre a necessidade de continuar fiéis na ausência do pastor ”.
16. A “CHUVA ÚLTIMA” EM SION, ILL.
(AF, junho-setembro i907, i)

Deus está fazendo uma obra poderosa na cidade de Sião entre aquelas pessoas de
coração partido e oprimido. Primeiro, eles começaram as reuniões no Edina
Hospice, agora um lar religioso chamado “The Haven”, então eles tinham o
grande auditório no colégio e agora o grande tabernáculo.
Certa manhã, no cenáculo do “The Haven”, o Espírito Santo caiu, enquanto
eles oravam para que Ele viesse e se manifestasse. Primeiro um começou a cair e
depois outro até que o chão ficasse coberto. O primeiro a falar em línguas
184 PARTE II
desconhecidas foi um jovem que falava em chinês, italiano e zulu, que foram
identificados. Então não demorou muito para que a inundação de alegria
começasse e por toda a sala eles louvassem e glorificassem a Deus em diferentes
línguas. Alguns foram justificados e santificados. Cerca de vinte vieram falando
em línguas.
Deus está usando as crianças, rapazes e moças de uma maneira maravilhosa. É
a mais maravilhosa demonstração do poder de Deus sobre o coração humano.
Denuncie como quiserem, quando virem essas criancinhas sob o poder do Espírito
Santo, pregando, cantando e falando em diferentes línguas (que muitas vezes são
identificadas por estrangeiros), eles confessarão em nossas reuniões que sua luta
chegou a um terminar, e dizer que eles nunca viram nada assim.
O irmão Seymour escreveu quando estava em Zion City. “As pessoas aqui
recebem o batismo em seus bancos durante o culto e, às vezes, muitos deles o
recebem. É a coisa mais doce que você deseja ver. Isso me lembra do velho Azusa,
dezenas [sic] meses atrás. As pessoas que recebem o batismo parecem tão felizes
que me fazem lembrar do nosso povo em casa. Há criancinhas de seis anos para
cima que têm o batismo com o Espírito Santo, assim como temos em Los Angeles.
Louvado seja nosso Deus. Este é outro Azusa. Seria bom para você ouvir essas
pessoas falarem sob o poder do Espírito Santo. Alguns deles conversam em
línguas. O irmão Tom nunca perdeu o espírito da Azusa. Ele ainda está animado
como sempre. Em todos os lugares que tenho viajado entre nossas almas batizadas,
eles parecem ter tanta alegria e liberdade no Espírito Santo. ”- Discurso“ The
Haven,
17. O BISPO DA IGREJA DO ESPÍRITO SANTO
(AF, junho-setembro de 1907, 3)

É a única obra do Espírito Santo presidir toda a obra de Deus na Terra. - João 10:
3. Jesus foi nosso Bispo enquanto esteve na Terra, mas agora Ele enviou o
Espírito Santo, Amém, para tomar Seu lugar, não homens. - João 14:16; 15: 26; 16:
7-14. Louvado seja Seu Santo nome!
O Espírito Santo deve infundir poder divino e investir com autoridade celestial.
Nenhuma assembléia religiosa é legal sem Sua presença e Sua transação.
Devemos reconhecê-lo como o Mestre dos professores.
A razão pela qual há tantos do povo de Deus sem poder divino hoje, sem
salvação experimental, operada em seus corações pelo Sangue, pelo poder do
bendito Espírito Santo, é porque eles não O aceitaram como seu Mestre, como seu
Líder , como seu Consolador. Jesus disse em Sua preciosa Palavra que se Ele
fosse embora, Ele nos enviaria outro Consolador. A necessidade do homem e da
mulher hoje em sua vida, é um Consolador [.] Louvado seja o nosso Deus!
Recebemos esse bendito Consolador e é o paraíso em nossa alma. Podemos cantar
de todo o coração: “Que importa onde moramos na terra No topo da montanha ou
no vale, Em uma cabana ou em uma feira de mansões, Onde Jesus está, aí é o
céu”.
Abençoe Seu santo nome! Que Deus ajude cada um de Seu Sangue comprado
filhos a receber este bendito Consolador. Glória ao Seu nome! Aleluia! Hosannah
ao seu nome onipotente! Oh, Ele está reinando em minha alma! Aleluia! Eu
apenas sinto a música que diz:
Oh, espalhe as notícias por aí
Onde quer que o homem seja encontrado,
Onde quer que os corações humanos
E as desgraças humanas abundam,
Que cada língua cristã
Proclame o som alegre,
O Consolador chegou!
Muitas pessoas hoje pensam que precisamos de novas igrejas, (isto é, edifícios de
igrejas), estruturas de pedra, estruturas de tijolos, melhorias modernas, novos
coros, cantores treinados direto dos conservatórios, pagando de setecentos a mil e
quinhentos dólares por ano para cantar, ótimo bancos, lustres finos, tudo que
poderia atrair o coração humano para ganhar almas para a casa de reunião é usado
neste século XX. Descobrimos que eles alcançaram o clímax, mas tudo isso
falhou em trazer o poder divino e a salvação para almas preciosas. Os pecadores
foram à casa de reunião, ouviram um discurso bom, fino e eloqüente sobre Jesus,
ou sobre alguma igreja em particular, ou sobre algum homem notável. As pessoas
ficaram contentes de ir porque viram uma grande riqueza, viram pessoas nos
estilos mais recentes, em trajes diferentes e carregadas de joias, decorado da
cabeça aos pés com diamantes, ouro e prata. A música na igreja tem sido doce e
verifica-se que muitas pessoas da igreja parecem cheias de amor, mas sempre
houve falta de poder. Nós nos perguntamos por que os pecadores não estão sendo
convertidos, e por que a igreja está sempre fazendo melhorias e deixando de fazer
a obra que Cristo a chamou para fazer. É porque os homens tomaram o lugar de
Cristo e do Espírito Santo.
A igreja tinha a ideia certa de que precisamos de bispos e élderes, mas eles
devem receber autoridade de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e suas
qualificações para esses ofícios devem ser o revestimento do poder do Espírito
Santo. Jesus, depois de escolher Seus discípulos, disse em João 15:16 “Vós não
me escolhestes, mas eu vos escolhi e vos ordenei para irdes e dar frutos, e para que
os vossos frutos permanecessem, para que tudo o que fostes. peçam ao Pai, em
meu nome, que ele te dê. ” Louvado seja nosso Deus! O Senhor Jesus ordenou
Seus discípulos com Suas próprias mãos abençoadas, antes de voltarem para a
glória, mas Ele colocou as credenciais em seus corações no dia de Pentecostes,
quando foram batizados com o Espírito Santo e fogo. Aleluia! Esta foi a
autoridade que os tornou Suas testemunhas até os confins da terra, pois sem o
bendito Espírito Santo, em toda a Sua plenitude, não somos capazes de
testemunhar até os confins da terra. Devemos ser coobreiros Dele, participantes
186 PARTE II
do Espírito Santo. Então, quando Ele estiver em nós, em toda a Sua plenitude, Ele
se manifestará. Sinais e milagres virão. Esta é a obra oficial do Espírito Santo nas
igrejas. Um homem!
Eu oro a Deus para que todo o povo de Cristo e ministros em todos os lugares
parem na sede, a Jerusalém diante de Deus, para obter suas credenciais. Então,
eles têm o direito de receber credenciais da igreja visível. Mas a principal
credencial é ser batizado com o Espírito Santo. Ao invés de novos pregadores das
escolas e academias de teologia, os mesmos velhos pregadores, batizados com o
Espírito Santo e fogo, os mesmos velhos diáconos, os mesmos velhos prédios de
igreja simples servirão. Quando o Espírito Santo vier, Ele limpará as formas
mortas e as cerimônias, e dará vida e poder aos Seus ministros e pregadores, nos
mesmos velhos edifícios da igreja. Mas sem o Espírito Santo eles são
simplesmente lápides.
Devemos sempre reconhecer que uma casa de reunião é simplesmente um
lugar onde o povo de Cristo se reúne para adorar, e não a igreja. A igreja está
plantada em nossos corações, através do Sangue de Jesus Cristo, pois Cristo disse,
em Mateus 16:16. “Sobre esta pedra edificarei minha igreja, e as portas do inferno
não prevalecerão contra ela.” Vemos que, se essas casas de reunião e tais edifícios
fossem realmente igrejas de Cristo, as tempestades, ciclones e o fogo não
poderiam prejudicá-los; mas nós os vemos derrubados por tempestades e
queimados. Mas, através do precioso Sangue de Cristo, esta igreja que Ele planta
em nossas almas permanecerá por toda a eternidade.
A primeira coisa em cada assembleia é ver se Ele, o Espírito Santo, está
instalado como presidente. A razão pela qual temos tantas missões e igrejas
esgotadas hoje é porque eles não têm o Espírito Santo como presidente. Eles têm
algum homem em Seu lugar. O homem está bem em seu lugar, isto é, quando ele é
cheio com o poder do Espírito Santo, pois não é o homem que faz a obra, mas o
Espírito Santo da terra da glória, enviado por Jesus para trabalhar através deste
tabernáculo de argila. Onde quer que você encontre o Espírito Santo como o
presidente de qualquer assembléia, você encontrará uma assembléia frutífera,
você encontrará filhos nascendo para Deus.
Assim como é necessário um pai e uma mãe para gerar filhos nesta vida natural,
também é necessário a Palavra e o Espírito para gerar filhos com nascimento
espiritual. Deve haver um pai e deve haver uma mãe. Deus escolhe instrumentos
humanos para pregar a Palavra ao povo, e o Espírito Santo dá à luz a todos que
recebem a Palavra de Cristo, o que significa o novo nascimento. Louvado seja
nosso Deus. Onde um homem do Espírito Santo prega a Palavra de Deus, o
Senhor trará filhos e filhas para sua administração.
Jesus Cristo é o arcebispo dessas assembleias e deve ser reconhecido. Além
disso, devemos reconhecer o Espírito Santo em todo o seu trabalho no escritório.
Ele leva os membros para a igreja, que é o corpo de Cristo. Por meio do
arrependimento a Deus e da fé em Jesus, eles se tornam membros da igreja de
Cristo. E eles permanecem membros enquanto viverem livres do pecado. Quando
eles começam a pecar, o Espírito Santo, o presidente e o bispo, o presbítero

presidente, os expulsa e eles sabem quando são expulsos desta igreja. Eles não
precisam ir e pedir ao pastor ou ao pregador, pois sentem dentro de suas próprias
almas que a glória os deixou - a alegria, a paz, o descanso e o conforto. Então,
quando eles sentirem falta em suas almas, se eles confessarem seus pecados, Deus,
o Espírito Santo, os aceitará de volta na igreja.
Oh, graças a Deus por este caminho sagrado. Estou tão feliz que as batalhas
simuladas acabaram. Homens e mulheres devem viver vidas retas, santas e puras,
livres do pecado, ou então não terão parte com Cristo Jesus. Quando homens e
mulheres são cheios do Espírito Santo, aonde quer que vão, águas vivas fluirão. O
Senhor prometeu que do mais íntimo do nosso ser fluiriam rios de água vivos.
Este é o Espírito Santo. Um homem! O poderoso Pisão, o Giom, o Hidequel, o
Eufrates de nossa alma fluirá, representando os rios da salvação. Um homem!
WJS
18. CARTA PARA UM PROCURANDO O ESPÍRITO SANTO

Caro Amado em Cristo Jesus: -
O Senhor Jesus disse em Sua preciosa Palavra: “Bem-aventurados os que têm
fome e sede de justiça, porque eles serão fartos”. Matt. 5,6. As promessas de Deus
são verdadeiras e certas. Podemos descansar em Suas promessas. Ele diz:
“Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus”. Matt. 5, 8.
“Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus.” Matt. 5,
3.
O Senhor Jesus está sempre pronto para preencher a alma faminta e sedenta,
pois Ele disse em Sua preciosa Palavra: “Aquele que crê em Mim, como diz a
Escritura, do mais íntimo do seu ser fluirão rios de água viva. (Mas isto falava do
Espírito que os que nele crêem deveriam receber: porque o Espírito Santo ainda
não foi dado; porque Jesus ainda não foi glorificado.) ”João 7, 38, 39. Mas,
louvado seja Deus. Ele nos é dado hoje.
Tudo o que temos que fazer [sic] para obedecer ao primeiro capítulo de Atos e
esperar a promessa do Pai sobre nossas almas. O Senhor Jesus disse em Sua
preciosa Palavra: “Eis que envio sobre vós a promessa de Meu Pai; mas
permanecei na cidade de Jerusalém até que sejais revestidos de poder do alto.
(Lucas 24,49) Pois João Verdadeiramente batizou com água; mas sereis batizados
com o Espírito Santo, não muitos dias depois. * * * Recebereis poder depois que o
Espírito Santo vier sobre vós; e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém
como em toda a Judéia, e em Samaria e até os confins da terra. ” Atos 1.5, 8. Eles
demoraram até receber o grande poder do batismo com o Espírito Santo sobre
suas almas. Então Deus colocou as credenciais em seus corações, e colocou o anel
de autoridade em seus dedos, e selou-os na testa com o nome do Pai, e escreveu
em seus corações o nome da Nova Jerusalém, e pôs em suas mãos a pedra com o
188 PARTE II
nome escrito que ninguém sabe, senão aquele que o recebe. Louvado seja o
Senhor, pois Sua misericórdia dura para sempre. Permaneçamos firmes em Suas
promessas. Eles têm certeza, eles não vão quebrar.
O Senhor Jesus diz: “Eis que te dou poder para pisar serpentes e escorpiões e
sobre todo o poder do inimigo; e nada deve, de forma alguma, machucá-lo. ”
Lucas 10,19. Querido amado, o Senhor Jesus, quando ressuscitou dos mortos,
disse: “Todo o poder me foi dado no céu e na terra. Ide, pois, e ensinai todas as
nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. (Mat. 28,19)
Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado. E estes
sinais seguirão aqueles que crêem; em meu nome expulsarão demônios; eles
falarão em novas línguas; eles pegarão em serpentes; e se beberem qualquer coisa
mortífera, não os fará mal; eles imporão as mãos sobre os enfermos e eles serão
curados. ” Marcos 16: 16-18. E eles saíram e pregaram em todos os lugares, o
Senhor trabalhando com eles, e confirmando a Palavra com os sinais que se
seguem. Louvado seja Seu querido nome, pois Ele é exatamente o mesmo hoje.
A primeira coisa a fim de receber este precioso e maravilhoso batismo com o
Espírito Santo, queremos ter um claro conhecimento da justificação pela fé de
acordo com a Bíblia. ROM. 5: 1, “Portanto, sendo justificados pela fé, temos paz
com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo”, fé para que todos os nossos pecados
atuais sejam lavados. Pecado real significa pecado cometido.
E então o segundo passo é ter um conhecimento real da santificação, que nos
liberta do pecado original - o pecado com o qual nascemos, que herdamos de
nosso pai Adão. Não éramos responsáveis por aquele pecado até recebermos
a luz, pois não podíamos nos arrepender de um pecado que não cometemos.
Quando viemos ao Senhor como pecadores, nos arrependemos de nossos pecados
atuais e Deus, por amor de Cristo, nos perdoou e lavou nossos pecados e poluição,
e plantou a vida eterna em nossas almas. Posteriormente, vimos na Palavra de
Deus: “Esta é a vontade de Deus, sim, a sua santificação”. I Thess. 4: 3, também
João 17: 15-19. Nós nos consagramos a Deus, e o Senhor Jesus santificou nossas
almas e nos tornou totalmente limpos.
Então, depois de sermos claramente santificados, oramos a Deus pelo batismo
com o Espírito Santo. Então, Ele enviou o Espírito Santo aos nossos corações e
nos encheu com Seu bendito Espírito, e Ele nos deu a evidência bíblica, de acordo
com o segundo capítulo dos versículos 1 a 4 de Atos, falando em outras línguas
conforme o Espírito dá expressão.
Louvado seja nosso Deus, Ele é o mesmo ontem, hoje e para sempre.
Receba-O agora mesmo e Ele o preencherá. Um homem. Não desanime, mas ore
até ficar cheio, pois o Senhor diz: “Os homens devem sempre orar e não
desmaiar”. Não pare porque você não recebeu o batismo com o Espírito Santo no
início, mas continue até estar cheio. O Senhor Jesus disse a Seus discípulos que
esperassem até que fossem revestidos de poder do alto. Muitas pessoas hoje estão
dispostas a demorar tanto tempo, e então desistem e deixam de receber seu
Pentecostes pessoal que seria medido com a Bíblia. O Senhor Jesus diz: "Sereis
fartos." Ele diz isso para a pessoa que tem fome e sede de justiça, e Ele diz que
eles são abençoados. Portanto, se há fome e sede em nossa alma por justiça, somos
abençoados por ele. Louvado seja Seu querido nome!
Atenciosamente em Cristo, WJS
19. TESTEMUNHO E LOUVOR A DEUS

“Ó, sinto a vinda de nosso Senhor e Savios [sic] Jesus Cristo se aproximando.
Aleluia! Glória ao Seu nome! Estou tão feliz que o Senhor está segurando os
ventos até que o anjo tenha selado todos os santos do Deus vivo em suas testas, o
batismo do Espírito Santo. O clamor da meia-noite logo será feito, quando a
manhã e a noite chegarão. Será manhã em nossas almas, para aqueles que estão
esperando por Sua vinda; mas a terrível noite negra da tribulação como a noite
negra do Egito virá sobre todo o mundo. Que Deus ajude toda a Sua preciosa
noiva esperando a estar assistindo, esperando até que nosso Senhor venha.
“Oh, estou tão grato por poder trabalhar para meu Cristo e meu Deus. O tempo
é curto quando nosso bendito Jesus voltará a esta terra e arrebatará Sua noiva que
espera. Depois de seis mil anos de labuta e trabalho, teremos mil anos de descanso
com nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Glória ao Seu santo nome! ”
Mano. Seymour, 3i2 Azusa St.,

Los Angeles.
20. “O LAÇO DE CASAMENTO”

O casamento é uma instituição divina que o próprio Deus instituiu. Gn 2: 18, 24.
“E o Senhor Deus disse: Não é bom que o homem esteja só; Vou fazer dele um
ajudante adequado para ele. Portanto, o homem deixará seu pai e sua mãe e
apegar-se-á a sua mulher; e os dois serão uma só carne. ” I Cor. ii: 9. “Nem o
homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem.”
Deus elogiou isso. Gn 2: 18 e Prov. i8: 22. “Quem encontra uma esposa, acha
uma coisa boa e obtém o favor do Senhor.”
Deus está nisso. Matt. i9: 4, 6. “E Ele respondeu e disse-lhes: Não lestes que
Aquele que os fez no princípio os fez macho e fêmea. Portanto, eles não são mais
dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu, não o separe o homem. ”
É honrado em tudo. Heb. i3: 4. “O casamento é honroso para todos e a cama
imaculada, mas Deus julgará os prostitutos e adúlteros.”
Cristo compareceu a um casamento em Canaã. Ele foi adorná-lo, embelezá-lo
com Sua presença. João 2: 1, 2. “E ao terceiro dia houve um casamento em Caná
da Galiléia, e a mãe de Jesus estava lá. E tanto Jesus como Seus discípulos foram
chamados para o casamento. ”
190 PARTE II
A proibição de casar é a doutrina dos demônios. I Tim. 4: 1, 3. “Ora, o Espírito

diz expressamente que nos últimos tempos alguns se desviarão da fé, dando
ouvidos a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios; * * * proibindo o
casamento. ”
união de casamento para a vida

Deus aprovou apenas uma esposa e um marido. Gn 2:24 “Portanto, o homem
deixará seu pai e sua mãe e apegar-se-á a sua mulher; e os dois serão uma só
carne. ” Matt. 19: 3-6. “Também os fariseus se aproximaram dele, tentando-o,
dizendo-lhe: É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? E Ele
respondeu e disse-lhes: Não lestes que Aquele que os fez no princípio os fez
homem e mulher, e disse: Por isso deixará o homem pai e mãe e apegar-se-á a sua
mulher; e os dois serão uma só carne? Portanto, eles não são mais dois, mas uma
só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem. ”
O marido e a esposa estão unidos para o resto da vida. ROM. 7: 2. “Porque a
mulher que tem marido está ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver; mas
se o marido morrer, ela está livre da lei de seu marido.” I Cor. 7:39. A esposa está
sujeita à lei enquanto o marido viver; mas se seu marido morreu, ela tem a
liberdade de se casar com quem ela quiser, somente no Senhor. ”
Nenhum tribunal de homem deve cortar o laço do casamento. Matt. 19: 6.
“Portanto já não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu, não o
separe o homem. ” Só a morte rompe o laço do casamento. Heb. 13: 4.
lei do divórcio de Moisés

De acordo com a lei de Moisés, ele suVeu aos homens que se divorciassem de
suas esposas e se casassem novamente, por causa da dureza de seus corações. 19:
7 e 8. “Disseram-lhe: Por que Moisés ordenou então que apresentasse uma carta
de divórcio e repudiasse? Disse-lhes ele: Moisés, por causa da dureza de vossos
corações, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas desde o início não foi
assim. ” Segundo a lei de Moisés, eles estavam acostumados, por qualquer
impureza, adultério, fornicação ou qualquer outra causa, não tanto quanto essa, a
repudiar a esposa dando-lhe uma carta de divórcio, e ela poderia ir e ser esposa de
outro homem. Mas sob a lei do Novo Testamento, a lei de Cristo, ela está
vinculada pela lei a seu marido até a morte.
o padrão edênico do matrimônio

Jesus acabou com a lei do divórcio e restaurou o matrimônio de volta ao padrão
edênico. Segundo a lei de Moisés, a santidade do matrimônio foi perdida por
causa da dureza dos corações. Mas sob a lei da graça, é restaurado de volta como
no início da graça. Louve a Deus. As promessas de Deus são verdadeiras e certas.
Aleluia! Um homem.
De acordo com a lei do Novo Testamento, a lei de Cristo, há apenas uma causa
pela qual o homem pode repudiar sua esposa, mas nenhum direito de se casar
novamente. Essa causa é fornicação ou adultério. Matt. 5:31, 32. “Foi dito:
Qualquer que repudiar sua mulher, dê-lhe uma carta de divórcio; mas eu vos digo
que qualquer que repudiar sua esposa, exceto por causa de fornicação, a leva a
cometer adultério; e todo aquele que casar com a divorciada comete adultério. ”
Matt. 19: 9. “E eu vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, a menos que seja
por fornicação, e se casar com outra, comete adultério; e todo aquele que casar
com a repudiada, comete adultério. ” Essas duas escrituras têm o mesmo
significado. Matt. 5:31, 32 é apenas a chave para todo o assunto. Isso resolve a
questão.
proibido de casar novamente

Depois que um homem legalmente repudia sua esposa, ou uma esposa legalmente
repudia seu marido, eles estão positivamente proibidos de se casar novamente, de
acordo com a lei do Novo Testamento, até que o ex-companheiro esteja morto.
Marcos 10:11 e 12. “E disse-lhes que qualquer que repudiar sua mulher e casar
com outra comete adultério contra ela. E se uma mulher repudiar seu marido e se
casar com outro, comete adultério. ” Lucas 16:18. “Todo aquele que repudia sua
mulher e casa com outra, comete adultério; e qualquer que casar com a repudiada
pelo marido comete adultério ”. ROM. 7: 2, 3. “Porque a mulher que tem marido
está ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver; mas se o marido morreu, ela
está livre da lei de seu marido. Então, se enquanto seu marido viver, ela se casar
com outro homem, ela será chamada e adúltera; mas se seu marido estiver morto,
ela está livre dessa lei; para que ela não seja adúltera, embora seja casada com
outro homem. ”
adultério e fornicação
O ato de adultério é entre uma pessoa casada e outra que não é o companheiro
legal. Ambas as partes podem ser casadas ou apenas uma. Quando apenas um é
casado, o ato é denominado fornicação. Matt. 19, 9 e 5, 32. Jesus disse: “Qualquer
que repudiar sua mulher, a não ser por causa de fornicação, a faz com que cometa
adultério”. Esses pecados são os mesmos, apenas um é cometido enquanto vivia
com o marido e o outro é quando uma se separou e se casou novamente.
Nenhum homem pode entrar no reino dos céus sem confessar e abandonar o
adultério e a fornicação. Garota. 5, 19, 21, “Ora, são manifestas as obras da carne,
que são estas: adultério, fornicação, impureza, lascívia, evasões [sic], homicídios,
embriaguez, orgias e coisas semelhantes; do qual eu já vos disse, como também
vos disse no passado, que aqueles que fazem tais coisas não herdarão o reino de
192 PARTE II
Deus. ” É um. 55, 7, “Que o ímpio abandone o seu caminho e o homem injusto os
seus pensamentos; e que ele volte para o Senhor, e Ele terá misericórdia dele; e ao
nosso Deus porque Ele perdoará abundantemente. ”
a parte inocente
Se Jesus tivesse pretendido que a parte inocente se casasse, Ele teria dito isso, e
não teria dito, Moisés sofreu por causa da dureza de seus corações. Jesus deixa
isso muito claro. Se a parte inocente se casa, está vivendo em adultério. Jesus está
mostrando a sacralidade do matrimônio. Queridos amados, obedeçamos a Deus
apesar de tudo. Há uma Escritura onde muitas pessoas estão amarradas, é Matt. 19:
9, onde Jesus disse: “Mas eu vos digo que todo aquele que repudiar sua mulher, a
não ser por causa de fornicação, e casar com outra comete adultério, e todo aquele
que casar com a repudiada, comete adultério.” Agora, queridos amados, vamos
parar e orar sobre isso. "Exceto que seja por fornicação e casar com outra."
Alguns pensam que este partido teria o direito de se casar novamente, mas vamos
parar e ver o que Jesus está ensinando aqui. Se ele repudia sua esposa exceto por
causa de fornicação, ele comete um pecado, porque ele a levará a cometer
adultério. Portanto, ele está sujeito à lei enquanto ela viver, vinculado ao padrão
edênico. Um homem.
Queridos amados, se Jesus tivesse instituído que a parte inocente poderia ter
outra esposa, Ele estaria instituindo a mesma coisa que foi permitida por Moisés, e
teria a igreja cheia disso hoje.
Agora, a razão pela qual Jesus lhe deu permissão para repudiar sua esposa por
causa de fornicação foi que ela já era adúltera, então o adultério dela deu a ele o
direito legal de se separar. Embora isso lhe dê esse direito, não lhe dá o direito de
conseguir outra esposa enquanto ela viver.
Paul em I Tim. 3-2 diz: “O bispo então deve ser irrepreensível, marido de uma
só mulher. Ele também diz: Eu, Tim. 5: 9, “Não seja uma viúva contada com
menos de sessenta anos de idade, tendo sido esposa de um homem.” Isso mostra
claramente que eles reconheceram na igreja que um homem deveria ter uma
esposa e uma mulher um marido.
depois que a luz vier

ROM. 7: 2, 3 e I Cor. 7:39 nos dá uma luz muito clara. Oh, que Deus nos ajude a
aceitar a salvação da Bíblia, em vez de termos nossa opinião e perder nossas almas.
Querida amada, você que tem duas esposas ou dois maridos, antes de ter luz sobre
isso, você vivia assim e não tinha condenação. Deus não o condenou até que você
recebesse a luz de Sua Palavra sobre este assunto; mas agora Deus o considera
responsável pela luz. Se você continuar na velha vida depois que a luz vier sobre
você, então você será, aos olhos de Deus, um adúltero ou uma adúltera, e está
fadado a perder sua experiência ou substituir algo no lugar do que Deus fez. “Se
andarmos na luz como Ele está na luz, temos comunhão uns com os outros e o
Sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos limpa de todo pecado.” Vamos obedecer a
Deus '
Portanto, descobrimos que no Novo Testamento não há como abandonar a
primeira esposa e obter outra. A morte é a única coisa que rompe o laço do
casamento. ROM. 7.2 e Cor. 7,39.
WJ Seymour.
21. PERGUNTAS RESPONDIDAS
(AF, outubro a janeiro de 1908, 2)
uma pessoa deve buscar santificação antes do batismo com o

Espírito Santo?
sim. A santificação nos torna santos, mas o batismo com o Espírito Santo nos
capacita para o serviço depois que somos santificados e nos sela até o dia da
redenção. A santificação destrói o corpo do pecado, o velho Adão. ROM. 6: 6, 7,
“Sabendo disso, que o nosso velho homem está crucificado com ele, para que o
corpo do pecado seja destruído, para que, doravante, não sirvamos ao pecado”.
Quando um homem é salvo do pecado real, ele se consagra a Deus para ser
santificado e, assim, seu corpo de pecado é destruído ou crucificado. Então, a vida
de ressurreição de Cristo surge nesta alma de acordo com as Escrituras, Rom. 6: 8,
“Agora, se já estivermos mortos com Cristo, cremos que também viveremos com
Ele.”
é necessário que uma pessoa deixe seus deveres domésticos para

esperar em algum lugar pelo espírito santo?
Não; você pode esperar na cozinha, na sala de estar ou no celeiro. Alguns

receberam o batismo do Espírito em seus celeiros, alguns na cozinha, alguns no
culto familiar, alguns na varanda, alguns sobre seus negócios.
as pessoas devem desistir de suas propriedades e ter todas as

coisas em comum, a fim de receber o pentecostes?
194 PARTE II
Não; Deus nos fez mordomos de tudo o que temos, e Ele coloca em nossos
corações para dar enquanto nos faz prosperar. No início do Pentecostes, houve um
grande despertar em Jerusalém e muitas pessoas aguardavam a salvação. Muitos
deles eram pobres e não tinham casa e precisavam de comida e roupas. E Deus
colocou no coração de todos os possuidores de terras ou casas que eles venderam
suas propriedades e trouxeram o preço e colocaram o dinheiro aos pés dos
apóstolos, para ajudar no fornecimento de alimentos e para difundir o Mundo de
Deus, que pode ser pregado em todo o mundo. Mas eles não fizeram isso para
obter a salvação. Deus colocou em seus corações fazer isso para uma necessidade
especial. Assim, aqueles que foram enviados para pregar o Evangelho
encontraram o favor de todas as pessoas e suas necessidades foram supridas, e
todos eles estavam em um acordo no Espírito. Mas Deus não quer dizer que
devemos hoje, onde quer que o batismo seja derramado, apenas vender nossas
casas e vir e esperar pela salvação, e esperar receber a salvação simplesmente
porque vendemos nossas casas e nossos negócios e desistimos de nossos talentos.
Podemos ter posições que são decentes e também obter a salvação, e podemos ser
chamados para um negócio especial e podemos continuar salvos.
Lemos a palavra de Deus em I. Tes. 4:11, “E que estudeis para ficar quietos e
para fazer os vossos próprios negócios e trabalhar com as nossas próprias mãos
como vos ordenamos; para que andeis honestamente para com os que estão de
fora, e para que nada falte.”
Pessoas que têm famílias numerosas ficam tão entusiasmadas com essa
salvação maravilhosa que às vezes vendem suas casas, quando Deus não disse
isso. Acreditamos que as pessoas podem ter casas e ainda estar na ordem de Deus.
Bendizemos a Deus por todos a quem Ele deu lares. Dizemos a eles para não
correrem à frente do Espírito ao vender suas casas, a menos que Deus realmente
tenha colocado isso em seus corações para isso. Já vimos muitos que o fizeram e
depois nos arrependemos.
qual é a evidência real de que um homem ou mulher recebeu o

batismo com o espírito santo?
Amor divino, que é caridade. A caridade é o Espírito de Jesus. Eles terão os frutos
do Espírito. Garota. 5:22. “O fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade,
brandura, bondade, mansidão, fé, temperança; Contra tal não há lei. E os que são
de Cristo crucificaram a carne com as emoções e concupiscências. ” Esta é a
verdadeira evidência bíblica em sua caminhada diária e conversação; e as
manifestações externas; falar em línguas e os seguintes sinais: expulsar demônios,
impor as mãos sobre os enfermos e os enfermos serem curados, e o amor de Deus
pelas almas crescendo em seus corações.
pode uma pessoa perder o pentecostes [sic] e ser restaurado [

sic]?
Sim; se eles não pecaram voluntariamente [sic]. Um pecado deliberado [sic]
significa negar o Sangue de Jesus Cristo e insultar o Espírito da verdade, que é o
bendito Espírito Santo. Então não haverá mais remissão de pecados. Mas a pessoa
que foi enlaçada por Satanás [sic] e confessará seus pecados e se voltará para
Deus encontrará poder salvador no Sangue para purificá-los. Há uma grande
diferença entre negar o Sangue de Jesus Cristo ou agir apesar do Espírito e
simplesmente cair em tentação e ser vencido por Satanás [sic]. Se eles se
arrependerem e fizerem as primeiras obras, e se consagrarem para receber a
santificação, e esperarem pelo batismo, eles podem obtê-lo novamente.
você ensina que é errado tomar remédio?

Sim, para os santos tomarem remédios. O remédio é para os incrédulos, mas o
remédio para os santos de Deus encontraremos em Tia. 5:14, “Estando algum
doente entre vós, chame os presbíteros da igreja e orem sobre ele, ungindo-o com
óleo em nome do Senhor, e a oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor o
levantará; e se ele cometeu pecados, eles serão perdoados. ”
o Senhor Jesus oferece cura para todos?
Sim; para todos aqueles que têm fé nele. O pecador pode receber cura.
uma alma precisa do batismo com o espírito sagrado para viver

uma vida pura e santa?
Não; a santificação nos torna santos, Heb. 2:11, “Porque tanto o que santifica
como os que são santificados são todos um, razão pela qual não se envergonha de
chamá-los irmãos.” O Espírito Santo não purifica ninguém do pecado. É o sangue
derramado de Jusus [Jesus] no Calvário. O Espírito Santo nunca morreu por
nossos pecados. Foi Jesus quem morreu pelos nossos pecados e é o Seu Sangue
que expia os nossos pecados. A Escritura diz: I. João 1: 9, “Se confessarmos os
nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustiça.” E o versículo 7 diz: “Se andarmos na luz como Ele na luz, temos
comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica
de todo pecado”. É o Sangue que limpa e santifica, e por meio do Sangue
recebemos o batismo do Espírito Santo.
196 PARTE II
Precisamos estudar a Bíblia assim como depois de receber o

Espírito Santo?
Sim; senão nos tornamos fanáticos ou muitas vezes seremos conduzidos por
espíritos enganadores e começaremos a ter revelações e sonhos contrários à
palavra, e começaremos a profetizar e nos considerarmos alguns grandes, maiores
do que alguns outros cristãos. Mas ao ler a Bíblia em espírito de oração, esperando
diante de Deus, tornamo-nos apenas criancinhas humildes e nunca sentimos que
temos mais do que o menor dos filhos de Deus.
é necessário impor as mãos para receber o Espírito Santo?
Não; você pode recebê-lo em seu armário particular. O dom do Espírito Santo
vem pela fé na palavra de Deus. Você pode receber o Espírito Santo agora mesmo,
isto é, se você for santificado. Pegue sua Bíblia, abra o primeiro capítulo de Atos,
versículo 5, “Pois João verdadeiramente batizou com água, mas vós sereis
batizados com o Espírito Santo, não daqui a muitos dias”. Apenas leia este
versículo da Escritura e clame ao Pai: “Senhor Jesus, batiza-me com o Espírito
Santo”, e creia no Senhor de todo o seu coração e o poder cairá.
O batismo do Espírito é um dom de poder na vida santificada, e quando as
pessoas o recebem, mais cedo ou mais tarde elas falarão em línguas conforme o
Espírito der expressão. Uma pessoa pode não falar em línguas por uma semana
após o batismo, mas assim que ela começar a orar ou louvar a Deus na liberdade
do Espírito, as línguas seguirão. Línguas não são salvação. É um presente que
Deus concede com o batismo com o Espírito Santo. As pessoas não precisam ter
dores de parto e agonizar pelo batismo, pois quando nosso trabalho termina, Deus
vem. Deixamos de fazer nossas próprias obras, que é o próprio tipo do milênio.
É o falar em línguas o padrão de comunhão com o povo

pentecostal?
Não; nossa comunhão não vem por meio de dons e demonstrações externas, mas
por meio do Sangue pelo Espírito de Cristo. Não há nada mais amoroso do que o
Sangue de Jesus Cristo em nossos corações. O Senhor Jesus diz: “Se andarmos na
luz como Ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o Sangue de Jesus
Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado”. Se um homem é salvo e vive de
acordo com a palavra de Deus, ele é nosso irmão, se ele não recebeu o batismo
com o Espírito Santo em línguas.
como devemos manter a unção do espírito depois de receber o

pentecostes?
Vivendo na palavra de Deus com obediência perfeita.
nas reuniões, deve um número falar em línguas ao mesmo tempo?
Não; exceto quando Deus envia uma onda do Espírito sobre os santos. Às vezes, o
Espírito virá como uma chuva ou um vento forte e todos podem falar que têm o
poder. Mas não está em ordem ou regulamento bíblico que todos falem em línguas
ao mesmo tempo. I. Cor. 14: 23, 24. No entanto, às vezes Deus age de maneiras
que não apenas entendemos. Mas para a edificação de todos, chegará um
momento em que teremos que voltar ao capítulo 14 para a Primeira Coríntios, do
versículo 26 ao 40. Paulo diz: “Que todas as coisas sejam feitas com decência e
ordem”.
este movimento é uma nova seita ou denominação?

Não; é não denominacional e não sectário. Cremos na unidade com o povo de
Cristo em todos os lugares, na Palavra de Deus. É a antiga assembléia apostólica,
o mesmo velho ensinamento de 1900 anos atrás. É novo para o mundo nestes
últimos dias, mas seu ensino e doutrina são tão antigos quanto o Novo
Testamento.
algum homem controla as missões da fé apostólica?
Não; cada missão terá seus próprios élderes e professores, pois o Espírito Santo
designará e ensinará a pura palavra de Deus. Cada missão estará em harmonia e
trabalhará em unidade. O Senhor tem diáconos, presbíteros e mestres para o
aperfeiçoamento do ministério em Seus santos, até que todos nos tornemos um
homem perfeito em Cristo Jesus.
qual é a maneira bíblica de um pregador obter apoio e aumentar

as despesas da igreja?
Orar ao Senhor Deus e por livre arbítrio o Verings e doações, como Deus coloca
no coração das pessoas com quem trabalha. Deus suprirá graciosamente todas as
necessidades, se você simplesmente confiar nEle e olhar para ele. Ele pagará
todas as despesas.
198 PARTE II
você ensina que o amor divino no coração tornaria qualquer

familiaridade entre homens e mulheres segura e correta?
Não, cada criança preciosa que está recebendo o batismo do Espírito Santo deve
estar vigilante e evitar toda aparência do mal. Satanás é transformado em anjo de
luz para enganar muitas almas preciosas que recebem grandes bênçãos espirituais;
e não entendendo os ardis do inimigo, as pessoas foram conduzidas por satanás ao
freeloveism. Alguns ensinaram que o batismo de amor o tornaria tão santo que
poderia ultrapassar os limites do decoro. Que Deus nos ajude a nos mantermos
livres de tudo que é impuro. Se acontecer de uma pessoa ficar sob a influência
desses poderes, ela deve denunciar sua doutrina e fazer com que esses espíritos
sejam expulsos dela e ficar sob o Sangue. A doutrina do freeloveism é a
falsificação de Satanás da salvação genuína através do Sangue de Jesus.
com base em que fundamentos o Senhor Jesus ensinou que um

homem e uma esposa poderiam se separar?
Com base na fornicação. Estas são as palavras de Jesus: “Foi dito que qualquer
que repudiar sua mulher, dê-lhe uma carta de divórcio; mas eu vos digo que
qualquer que repudiar sua esposa, exceto por causa de fornicação, a leva a
cometer adultério; e qualquer que casar com a divorciada comete adultério. ”- Mat.
5,31, 32. Observe que Ele diz: "Foi dito que ele lhe dê uma carta de divórcio."
Este costumava ser o ensino antes da vinda do grande Mestre, mas na igreja de
Cristo não há divórcio. Agora, um homem tem o direito pelas Escrituras de culpar
sua esposa por fornicação, mas ele não tem o direito de se casar com outra, de
acordo com as Escrituras, enquanto ela viver. “Porque a mulher que tem marido
está ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver; mas se o marido dela estiver
morto, ela está livre da lei de seu marido; então, se enquanto seu marido viver, ela
se casar com outro homem, será chamada de adúltera. ”- Rom. 7: 2, 3.
Se um homem repudia sua esposa, exceto por fornicação, ele a expõe para
conseguir outro marido e mandar sua alma para o inferno, então vai valer a pena
todo homem e toda mulher viver com seu companheiro para a salvação de sua
alma, exceto para o causa da fornicação. Ele tem o direito de retirar, mas não o
direito de obter outro novamente.
você tem pregadores e evangelistas da fé apostólica que têm duas

esposas ou dois maridos?
Não, nós permitimos antes de nos estabelecermos e pesquisarmos as Escrituras e

compararmos escritura com escritura. Permitimos que os divorciados e recasados
pregassem o Evangelho, pensando que tudo estava sob o Sangue, e se não
tinham mais luz não os condenava. Mas depois de pesquisar as Escrituras,
descobrimos que estava errado; que a viúva seria esposa de um homem e que o
bispo seria marido de uma mulher. Não encontramos nenhuma escritura onde o
pregador pudesse estar envolvido neste ministério do Evangelho abençoado com
dois companheiros vivos.
se as pessoas nunca tiveram luz sobre a questão do divórcio e

têm o segundo companheiro, como devem regular suas vidas em
harmonia com as escrituras?
“Se alguém vem a Mim e não odeia seu pai e mãe e sua esposa e filhos e irmãos e
irmãs, sim, e também sua própria vida, ele não pode ser Meu discípulo.” - Lucas
14:26. Isso não significa abandonar uma esposa legítima, mas significa não deixar
nada ficar entre você e Cristo. “E qualquer que não levar a sua cruz e não vier após
Mim, não pode ser Meu discípulo.” - Lucas 15: 27. “E se o teu olho direito te
vender, arranca-o e lança-o de ti; pois é proveitoso para ti que um dos teus
membros pereça, e não que todo o teu corpo seja lançado no inferno. Foi dito que
qualquer que repudiar sua mulher, dê-lhe uma carta de divórcio, mas eu vos digo
que qualquer que repudiar sua mulher, exceto por causa de fornicação, a faz
cometer adultério; e todo aquele que casa com a divorciada comete
adultério. ”—Matt. 5: 29, 32.
pode um filho de Deus ser possuído por espíritos malignos?

Não; espíritos malignos não podem vir sob o Sangue, assim como os egípcios não
poderiam passar pelo Mar Vermelho - o Mar Vermelho representa o sangue de
Jesus Cristo. O sangue dá a você poder sobre todo o poder do inimigo. Mas
devemos ter Cristo dentro de nós. Se a alma for deixada vazia e nenhum “homem
forte” dentro, então o espírito maligno pode simplesmente tomar a casa. (Lucas 11:
21-26). Alguns dizem que quando a alma é santificada, a casa fica vazia e limpa, e
se ela não receber o Espírito Santo, um espírito mau pode entrar. Nunca acredite
nisso. Essa casa vazia representa um homem que teve um demônio expulso (como
vemos claramente no versículo 24); e ele não recebeu Cristo dentro. Mas um
homem que é santificado, tem Cristo governando dentro de si. Pessoas que vivem
sob o Sangue vivem livres de demônios e poderes satânicos. Eles vivem puros e
santos diante do Senhor. Um homem pode ser cristão e oprimido por um demônio,
mas isso é totalmente diferente de ser possuído. Os espíritos iníquos são expulsos
200 PARTE II
e o arrependimento e a fé operados no coração, quando um homem é justificado.

Então Cristo entra e os mantém fora. Um demônio pode estar na carne como no
caso de um câncer. O diabo pode oprimir o corpo com doenças, mas isso é muito
diferente de possuir a alma.
22. MENSAGENS DE CRISTO À IGREJA
(AF, Outubro a janeiro de 1908, 3)

A última mensagem dada à igreja foi pelo Espírito Santo, de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo através do irmão John na Ilha de Patmos. Queridos amados,
lemos em Apocalipse 1: 5-7, estas palavras: “Àquele que nos amou e nos lavou
dos nossos pecados no Seu próprio Sangue”. Aleluia ao Seu nome. “E nos fez reis
e sacerdotes para Deus e o Pai: a ele glória e domínio para todo o sempre. Um
homem. Eis que Ele vem com as nuvens; e todo olho o verá, até mesmo aqueles
que o traspassaram; e todas as famílias da terra lamentarão por causa Dele.
Mesmo assim, amém. ”
Este é o início desta mensagem maravilhosa e abençoada dada ao nosso amado
Apóstolo João enquanto ele sofria pela palavra de Deus e pelo testemunho de
Jesus Cristo. Jesus sabia tudo sobre Seu servo, embora tivesse vivido no Céu mais
de meio século depois de Sua ascensão. E Ele veio e visitou aquele amado
apóstolo, o discípulo que amava Jesus e se recostou em Seu peito. Ele agora
estava velho, mas havia sido fiel à confiança que Jesus lhe dera. Ele havia passado
por terríveis provações e tribulações por este precioso Evangelho, mesmo sendo
fervido em um caldeirão de óleo, a tradição nos diz; mas, bendito seja Deus, eles
não puderam matá-lo. E quando eles se cansaram deste precioso mensageiro do
Evangelho do Espírito Santo, pregando a eles a fé de Jesus, eles o baniram para a
Ilha de Patmos. E enquanto ele estava no Espírito no dia do Senhor, nosso bendito
Jesus Cristo, o Filho do Deus vivo, nosso grande Redentor, veio e deu a ele esta
revelação maravilhosa, e se apresentou a João como, “Eu sou o Alfa e o Ômega, o
princípio e o fim, disse o Senhor, que é , e que era, e que está por vir, o
Todo-Poderoso. ” Aleluia.
Ó amados, o Senhor Jesus sabe tudo sobre nossas provações e tribulações,
porque Ele foi um homem de dores e experimentado no sofrimento. Toda a sua
vida foi uma vida de sofrimento. Lemos em Heb. 5: 7, 8: “Embora fosse filho,
aprendeu a obedecer pelas coisas que sofreu. E sendo aperfeiçoado, Ele se tornou
o autor da salvação eterna para todos os que obedecem. ” Bendito seja nosso Deus.
Só de pensar que Jesus era o Filho de Deus, e todas as coisas foram feitas por Ele
e para Ele; ainda assim, Ele foi pré-ordenado antes da fundação do mundo para
que morresse. Ele foi morto antes da fundação do mundo. Então a Palavra de Deus
se fez carne e habitou entre os homens e foi controlada por homens, e viveu neste
mundo. E com a idade de 33 anos, Ele pagou a dívida na cruz do Calvário. Ó
amados, se esperamos reinar com Ele, Devemos sofrer com Ele - não que as
pessoas devam estar doentes, não saudáveis ou ficar tristes, mas devemos
suportar todas as coisas e manter a fé de Jusus [sic] em nossos corações. Nossas

vidas agora estão com o sofrimento de Cristo; e “ainda não apareceu o que
seremos, mas sabemos que, quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele,
porque o veremos como Ele é”. Glória a Jesus.
Depois que Jesus se apresentou, Ele deu a João essas mensagens abençoadas
para a igreja. João teve permissão de ver desde o início da era da igreja até o
julgamento do trono branco, a dissolução final do mundo. Ele teve permissão para
ver os vencedores. Ele teve permissão de ver o reinado milenar com Jesus em
triunfo sobre os reinos de Satanás; ver este velho mundo passar, ver os novos céus
e nova terra, e a Nova Jerusalém descendo de Deus do céu. John viu coisas
passadas, coisas presentes e coisas no futuro. Ele testemunhou a glória e o poder
da igreja apostólica, e viu a apostasia da igreja, e Deus o enviou à igreja com esta
mensagem bendita: que ela deveria voltar ao seu primeiro amor.
a visão de Jesus em sua igreja

A passagem mais impressionante das Escrituras no primeiro capítulo é onde João
teve permissão de ver Jesus andando entre os castiçais de ouro, que representam a
igreja. Cristo está em Sua igreja hoje para encher homens e mulheres, curar seus
corpos, salvar e santificar suas almas, e colocar Seu dedo em cada coisa errada e
mesquinha na igreja. Sua repreensão é contra isso, pois Ele odeia o pecado hoje
tanto quanto odeia quando caminhava à beira do mar da Galiléia [sic]. Glória ao
Seu nome. Jesus odeia doutrinas impuras tanto quanto quando repreendeu os
fariseus por sua doutrina impura.
João viu Jesus em Seu corpo glorificado. Que cena sagrada era aquela: o Filho
de Deus vestido com uma roupa até os pés e cingido pelos peitos com um cinto de
ouro. "Sua cabeça e cabelos eram brancos como lã, brancos como a neve." Aleluia.
Não há nada além de pureza e santidade em nosso Salvador. E “Seus olhos eram
como uma chama de fogo”. Glória a Jesus. “E os pés dele eram como o latão fino,
como se fossem queimados em uma fornalha. E a sua voz como o som de muitas
águas ”, que representa muitas pessoas. Deus abençõe.
“E Ele tinha em Sua mão direita sete estrelas.” Isso representa Seus ministros
do Espírito Santo. Jesus os tem em Suas mãos, ou seja, Ele lhes deu autoridade
para pregar o Evangelho e poder sobre os demônios. Toda a nossa autoridade e
poder vêm de Jesus. É tão doce quando sabemos que temos autoridade de Jesus.
Abençoe Seu santo nome. Ó amados, quando sabemos que Jesus Cristo tem Seu
ministro em Suas mãos, sabemos que esse ministro é um pregador vivo. Glória a
Jesus. Aleluia. Um ministro vivo representa aquele que é salvo, santificado e
cheio do Espírito Santo. Então a mesma vida, a mesma autoridade que Jesus
prometeu que encontraremos em sua vida.
“E de Sua boca saiu uma espada afiada de dois gumes, e Seu semblante era
como o sol brilha em sua força”, a glória de Deus brilhando por meio do bendito
Cristo. “E quando O vi, caí a Seus pés como um morto. E colocou a sua mão
202 PARTE II
direita sobre mim, dizendo-me: Não temas; Eu sou o primeiro e o último. ”

Louvado seja Deus, Jesus está vivo e porque Ele vive, todo aquele que recebe a
Cristo está vivo no bendito Espírito Santo. O Sangue de Jesus Cristo dá vida,
poder e fogo, alegria, paz, felicidade e fé. Aleluia ao Seu nome.
“Eu sou Aquele que vive e estava morto, e eis que estou vivo para sempre.”
Abençoe Seu santo nome. Ele queria que João soubesse que Ele era o mesmo que
pendurou e sangrou e morreu e derramou Seu precioso Sangue na cruz do
Calvário, desceu à sepultura e ressuscitou. Isso deve deixar todo o povo de Cristo
em todos os lugares feliz em saber que Jesus está vivo para sempre. Aleluia ao Seu
nome.
Então Ele disse: “E tenho as chaves do inferno e da morte”. Deus abençõe.
Não é de admirar, irmão. Davi disse: “Embora eu ande pelo vale da sombra da
morte, não temerei mal algum, pois tu estás comigo”. Quando recebemos Jesus
Cristo em nossos corações, podemos usar a palavra e é um conforto para nós saber
que passamos da morte para a vida.
Então Ele disse a João em particular: “Escreve estas coisas que tens visto, e as
que são, e as que hão de ser depois”.
a mensagem para a igreja de ephasus [sic]

Então Ele deu a ele as mensagens para as sete igrejas. “E ao anjo da igreja de
Éfeso escreva:“ Estas coisas diz Aquele que segura as sete estrelas na mão direita,
e que anda no meio dos sete castiçais de ouro ”. Aleluia ao Seu nome. Éfeso era
uma cidade da Ásia, uma cidade bastante comercial, uma cidade de riqueza,
requinte, cultura e grande aprendizado. Foi onde João pregou e onde Paulo
trabalhou. Muitas pessoas lá foram salvas e batizadas com o Espírito. Paulo tinha
testemunhado uma grande cena em Éfeso onde ele pregou o Evangelho do Filho
de Deus e da doutrina do batismo com o Espírito Santo, e 12 homens após
ouvirem esta bendita doutrina, receberam o batismo nas águas, e quando Paulo
colocou seu mãos sobre eles, eles receberam o batismo com o Espírito Santo e
falaram em línguas e profetizaram. Atos. 19: 6. Portanto, Éfeso era um lugar
privilegiado, mas a mensagem foi enviada a ele e a todas as igrejas da Ásia. Esta é
uma verdadeira imagem dos olhos do Senhor Jesus sobre a igreja desde o seu
início e será até o fim. Estamos vivendo perto do fim da era gentia no período de
Laodicéia, quando a igreja se tornou tão formal quanto os laodicenses. Esta
mensagem foi primeiro para a igreja em Éfeso.
eu conheço as tuas obras

O Senhor Jesus disse: “Eu conheço as tuas obras”. Deus conhece nossas obras,
conhece nossos corações. “E teu trabalho e tua paciência, e como não podes
suportar os que são maus; e cansaste os que dizem ser apóstolos e não o são, e
achaste-os mentirosos; e suportaste e tiveste paciência e, por amor do meu nome,
trabalhas e não desfaleceste. ” Abençoe nosso Deus. Isso é mais do que muitas
igrejas hoje poderiam receber do Mestre. Jesus os elogiou pelo que fizeram. Ele os
elogiou por sua fidelidade. Ele não é como os homens. Ele conhece nossos
corações, nossas provações, nossas condições. Mas bendito seja Deus, Ele não faz
nenhuma concessão para o pecado. Ele odeia o pecado hoje tanto quanto sempre
odiou. Mesmo assim, Ele não veio para nos destruir ou condenar, mas para nos
buscar e nos salvar.
"Não obstante, tenho algo contra ti, porque deixaste o teu primeiro amor." O
Senhor não quer que nada se interponha entre nós e ele. Oh, que cada criança
preciosa nestes tempos que estão recebendo o Espírito Santo não entre em
apostasia, mas que eles sejam uma luz ardente e brilhante para Deus, assim como
éramos quando recebemos o batismo com o Espírito Santo. Deus quer que
mantenhamos a mesma unção que recebemos e não permita que nada nos separe
de Cristo.
arrependimento
Descobrimos que Jesus ainda prega a mesma doutrina de arrependimento que
pregou enquanto estava na terra. A fim de se acertar com Deus, Ele diz:
“Lembra-te de onde caíste e arrepende-te e faze as primeiras obras; do contrário,
irei ter contigo rapidamente e tirarei do seu lugar o teu castiçal, se não te
arrependeres. ” Queridos amados, se há algo errado em sua vida e Jesus tem Seu
dedo sobre isso, oh, que você desista, pois Jesus está verdadeiramente em Sua
Igreja hoje. Esta é a dispensação do Espírito Santo e Ele convence os homens do
pecado, da justiça e do julgamento, e se formos honestos, Deus nos abençoará.
para a igreja hoje

Quando uma igreja ou missão descobre que o poder de Deus começa a ir embora,
eles devem vir como um todo e confessar, e deixar todos se abaixarem diante de
Deus e se arrependerem e orarem a Deus até que o antigo fogo, o poder e o amor
voltem novamente. Muitas vezes o Espírito Santo deixará uma assembléia, missão
ou igreja porque o pastor O entristece, e às vezes não apenas o pastor, mas todo o
corpo começa a caluniar, sussurrar, tagarelar ou o preconceito e a parcialidade se
insinuam, até que o todo se corrompe e Jesus está pronto para vomitá-los de Sua
boca. Mas, ó amados, vamos então ao capítulo 2 do Apocalipse e ver o que Jesus
diz à assembléia. Ele espera encontrar a igreja, quando Ele voltar à terra
novamente, tão cheia de fogo e poder e os sinais que se seguem, como foi quando
Ele a organizou no dia de Pentecostes. Abençoe Seu santo nome. Que Deus ajude
todos os Seus preciosos filhos de oração a voltar ao antigo poder pentecostal, fogo
e amor. A igreja naquela época era tão terrível quanto um exército com bandeiras.
Ela conquistou todo mal. Os hipócritas não conseguiram permanecer nela mais do
que Ananias e Safira. Deus deu um amor tão maravilhoso ao Seu povo.
204 PARTE II
Então Ele deu mensagens a todas as igrejas, mostrando que os olhos de Jesus
estão sobre todas as igrejas. Seu dedo hoje está em todo coração que não se
compara à plenitude da santidade. Deus quer uma igreja sagrada e todos os erros
limpos - fornicação e adultério, duas esposas, dois maridos, não pagando contas
de mercearia, contas de água, contas de móveis, contas de carvão, contas de gás e
todas as contas honestas. Deus deseja que Seu povo seja verdadeiro e santo e Ele
trabalhará. Nada pode atrapalhar. Abençoe Seu santo nome.
Agradeço a Deus por esta mensagem maravilhosa para a igreja, uma
mensagem do céu, dada por Jesus para mostrar que Ele está na igreja, que Ele
anda entre os castiçais de ouro. Ele está no céu, mas pelo poder do Espírito Santo,
Ele anda na igreja hoje. Nada pode ser escondido de Seus olhos puros. Ele deseja
que as pessoas vivam a consagração mais elevada e profunda a ele. Ele não quer
que o amor deles por ele seja dividido. Seu primeiro amor é por ele.
doutrina impura
Encontramos muitos do povo de Cristo emaranhados nestes dias, cometendo
fornicação espiritual, bem como fornicação física e adultério. Eles dizem:
“Vamos todos nos reunir; se não formos um em doutrina, podemos ser um em
espírito ”. Mas, queridos, não podemos todos ser um, exceto por meio da palavra
de Deus. Ele diz: “Mas tu tens que odeias as obras dos Nicolau [sic], que eu
também odeio”. Suponho que a igreja apostólica em Éfeso permitia que pessoas
que não estavam ensinando doutrinas diretas, não sólidas na palavra de Deus,
permanecessem em comunhão com eles; e Jesus viu que um pouco de fermento
levedaria tudo, e Seu dedo estava certo sobre aquela doutrina impura. Tinha que
ser removido da igreja ou Ele removeria a luz e quebraria a igreja. Quando
encontramos coisas erradas, contrárias às Escrituras, Não me importa quão caro
seja, deve ser removido. Não podemos trazer Agag entre os filhos de Israel, pois
Deus diz que ele deve morrer. Saul salvou Agague, que representava salvar a si
mesmo, a natureza carnal ou o velho; mas Samuel disse que Agague deveria
morrer, e ele desembainhou sua espada e o matou. A preciosa palavra de Cristo,
que é a espada de Samuel, leva à morte toda carnalidade e pecado. Significa
abediência perfeita [sic] para andar com o Senhor. Há muitas pessoas nestes
últimos dias que não vão viver uma salvação bíblica, elas vão se arriscar. Mas que
Deus ajude a todos, se sua mão direita ou seu olho direito os impedirem de
expulsá-lo deles. É melhor entrar mutilado na vida do que a alma e o corpo serem
lançados no fogo do inferno. que representava salvar a si mesmo, a natureza
carnal ou o velho; mas Samuel disse que Agague deveria morrer, e ele
desembainhou sua espada e o matou. A preciosa palavra de Cristo, que é a espada
de Samuel, leva à morte toda carnalidade e pecado. Significa abediência perfeita
[sic] para andar com o Senhor. Há muitas pessoas nestes últimos dias que não vão
viver uma salvação bíblica, elas vão se arriscar. Mas que Deus ajude a todos, se
sua mão direita ou seu olho direito os impedirem de expulsá-lo deles. É melhor
entrar mutilado na vida do que a alma e o corpo serem lançados no fogo do inferno.
que representava salvar a si mesmo, a natureza carnal ou o velho; mas Samuel
disse que Agague deveria morrer, e ele desembainhou sua espada e o matou. A
preciosa palavra de Cristo, que é a espada de Samuel, leva à morte toda
carnalidade e pecado. Significa abediência perfeita [sic] para andar com o Senhor.
Há muitas pessoas nestes últimos dias que não vão viver uma salvação bíblica,
elas vão se arriscar. Mas que Deus ajude a todos, se a mão direita ou o olho direito
os impedem de expulsá-lo deles. É melhor entrar mutilado na vida do que a alma e
o corpo serem lançados no fogo do inferno. Há muitas pessoas nestes últimos dias
que não vão viver uma salvação bíblica, elas vão se arriscar. Mas que Deus ajude
a todos, se a mão direita ou o olho direito os impedem de expulsá-lo deles. É
melhor entrar mutilado na vida do que a alma e o corpo serem lançados no fogo do
inferno. Há muitas pessoas nestes últimos dias que não vão viver uma salvação
bíblica, elas vão se arriscar. Mas que Deus ajude a todos, se a mão direita ou o
olho direito os impedem de expulsá-lo deles. É melhor entrar mutilado na vida do
que a alma e o corpo serem lançados no fogo do inferno.
O Senhor diz: “Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas; Ao que
vencer, darei a comer da árvore da vida que está no meio do paraíso de Deus ”. Ó
amados, se esperamos reinar com o Senhor e Salvador Jesus Cristo, devemos
vencer o mundo, a carne e o diabo. Haverá muitos que serão salvos, mas não serão
vencedores completos para reinar nesta terra com nosso Senhor. Ele nos dará
poder para vencer se estivermos dispostos. Abençoe Seu santo nome.
WJ Seymour.
23. PORTSMOUTH E RICHMOND, VA.
portsmouth e richmond, va.

—O irmão Seymour escreveu desses lugares enquanto visitava as missões no
Oriente: “Deus está trabalhando em Portsmouth. Almas foram batizadas em
Richmond e Deus está trabalhando com grande poder. Os santos são tão doces
quanto podem ser. Glória a Deus por este Evangelho. Os santos são tão simples
aqui, essa é a razão pela qual eles recebem o Pentecostes tão rapidamente. Eles
estão prontos para o poder. ”
24. “PARA OS CASADOS.”
I Cor. 7
Nestes dias, tantos espíritos enganadores estão no mundo, que nos sentimos
impressionados pelo bendito Espírito Santo a escrever uma carta sobre o sétimo
206 PARTE II
capítulo de I Coríntios, aquela carta abençoada que Paulo enviou à igreja.

A igreja de Corinto era uma das igrejas mais talentosas de Paulo, e assim como
é hoje, onde uma igreja é muito talentosa, a única proteção contra espíritos
enganadores é dividir corretamente a Palavra de Deus, para impedir o fanatismo.
Podemos falhar em algumas linhas e subir em outras, mas Deus quer que tudo seja
equilibrado pela Palavra de Deus. Paulo escrevendo a Timóteo (II Tim. 1: 13, 14)
diz: “Guarda as palavras sãs que de mim ouviste na fé e no amor que há em Cristo
Jesus. Guarda o bom depósito pelo Espírito Santo que habita em nós. ” E
novamente ele diz (II Tim. 3:14): “Mas continua nas coisas que tens aprendido e
nas quais tens assegurado, sabendo de quem as tens aprendido; e que desde
criança sabes as sagradas Escrituras, que podem tornar-te sábio para a salvação
pela fé em Cristo Jesus. Toda a Escritura é inspirada por Deus e é proveitosa para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir na justiça: para que o homem
de Deus seja perfeito, perfeitamente preparado para todas as boas obras ”.
Portanto, o Senhor Deus deseja que pesquisemos e comparemos escrituras com
escrituras.
Esta igreja de Corinto se deparou com o freelovismo e com muitos ismos.
Grande divisão havia surgido nele; havia se dividido em várias partes, e Paulo
teve que estabelecê-las na Palavra de Deus. Ele escreve esta carta para eles, pois
eles haviam se metido em apuros terríveis.
Paulo diz a eles no primeiro versículo deste capítulo para evitar a imoralidade.
Ele diz: “Ora, a respeito das coisas das quais me escrevestes, é bom que o homem
não toque na mulher. (Ele não se refere a um homem casado aqui, ele está se
referindo a um homem solteiro, como mostram os versículos 8 e 26). Ele diz no
versículo 7: “Todo homem tem o dom que lhe é próprio de Deus”. E para aqueles
que podem receber este presente, Paulo escreve no versículo 8: “Eu, pois, digo aos
solteiros e às viúvas: Bom para eles se permanecerem como eu”. Ou seja, vivendo
uma vida de solteiro, eles teriam mais poder no Espírito. Ele escreve isso para a
igreja, para todos os que são salvos, santificados e cheios do Espírito Santo. Paulo
achou que era o melhor, mas ele mostrou que todos tinham seu devido dom de
Deus. Portanto, ele não colocou nenhuma escravidão sobre o povo de Cristo,
porque ele não tinha nenhuma escritura para isso.
Ele diz no segundo e terceiro versículos: “Porém, para evitar a fornicação,
cada homem tenha sua própria esposa e cada mulher seu próprio marido. O
marido pague à mulher a devida benevolência; e da mesma forma a mulher ao
marido. ” Isso, é claro, significa relação sexual conjugal entre marido e mulher.
"A mulher não tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas sim o marido; e da
mesma forma também o marido não tem autoridade sobre o seu próprio corpo,
mas sim a mulher." Ou seja, o marido não tem autoridade para viver separado,
sem o consentimento da esposa; e a esposa não tem autoridade para viver separada
sem o marido. Em seguida, ele diz no versículo 5: “Não defraudeis uns aos outros,
a não ser com o consentimento por algum tempo, para que vos dediqueis ao jejum
e à oração; e se reúnam novamente, que satanás te tente não para a sua
incontinência [sic]. ”Isso quer dizer que toda esposa e marido devem se abster de
impurezas e se entregar ao jejum por um tempo. Deve ser por acordo mútuo entre
os dois jejuar por poder e bênção, e muitas vezes para evitar impurezas. Mas ele os
aconselhou a voltarem, “que satanás não tente por sua incontinência [sic]”. Paulo
aqui não faz disso uma lei, mas como alguém que tinha o Espírito Santo, ele lhes
dá esse conselho. Ele acrescenta no versículo 6: “Mas eu falo isso por permissão e
não por mandamento.” Em Romanos 1:26, 27, Paulo mostra que há um uso
natural para a esposa, que não é a luxúria. Falando dos ímpios, ele diz: “Por esta
razão, Deus os entregou às visões vis: porque até mesmo suas mulheres mudaram
o uso natural em algo que é contra a natureza”. Que Deus nos ajude a ser
professores claros de Sua Palavra.
“Gostaria que todos os homens fossem iguais a mim. Mas todo homem tem
seu próprio dom de Deus, um após esta maneira e outro depois daquela. ” Paulo
está se referindo aqui a Mateus 19:12, onde Jesus disse aos fariseus que havia
alguns homens que nasceram eunucos do ventre de suas mães (isto é, incapazes de
ter esposas), alguns foram feitos eunucos de homens (para outros vantagens na
vida) e havia alguns eunucos por amor do reino dos céus. Os homens oraram a
Deus por este presente ou bênção, assim como Paulo, que disse que gostaria que
todos os homens fossem como ele: ele se tornou sem dúvida um eunuco por amor
do reino dos céus. O próprio Jesus disse (Mt 19:11): “Nem todos podem aceitar
esta palavra, a não ser aqueles a quem foi dado”. Então Jesus não colocou nenhum
tipo de escravidão em homens e mulheres, mas um homem hoje que recebeu o
poder de se tornar um eunuco por amor ao reino dos céus pode viver uma vida de
solteiro com toda a santidade e pureza. Louvado seja nosso Deus!
Devemos dividir corretamente as Escrituras e comparar escritura com
escritura para que não haja confusão e nenhum espírito enganador ou ensino
errado se insinue.
Paulo diz nos versículos 29 a 31: “Mas digo isto, irmãos, o tempo é curto: resta
que ambos os que têm mulheres sejam como se não tivessem nenhuma; e os que
choram como se não chorassem; e os que se alegram como se não se alegrassem; e
os que compram como se não possuíssem; e os que usam o mundo como se não
abusassem dele: porque a moda deste mundo passa. ” Bendito seja o Senhor!
Agora, Paulo, ao falar isso, não colocou nenhuma escravidão nas mães, com medo
de que elas não fossem capazes de encontrar Jesus em Sua vinda, porque elas
estavam gerando filhos. Mães e pais que são salvos e santificados, a quem o
Senhor deu este dom de gerar filhos, podem viver uma vida pura e santa diante de
Deus e ser da noiva de Cristo,
Casais que se concordam mutuamente, tendo recebido do Senhor poder sobre
o corpo, a alma e o espírito, Deus não lhes pede que desejem; mas que vivam
como Deus os chamou. Muitas vezes Deus dá esse poder ao marido antes da
esposa. Muitas vezes a esposa tem; mas para salvar o marido ela tem que se
submeter ao marido. Pois Deus não é o autor de confusão. Isso nos leva de volta
ao terceiro versículo deste mesmo capítulo. Também no capítulo 5 e versículo 22
208 PARTE II
de Efésios lemos: “Mulheres, submetam-se a vossos maridos, como ao Senhor”.

Por favor, leia até o versículo 33d [sic]. Deus não faz do marido o tirano ou o
soberano cruel sobre a esposa, nem faz com que a esposa exerça tirania sobre o
marido, mas Ele torna ambos um. Deus conhece nossos corações e nossas vidas.
Alguém pode perguntar o que Jesus quis dizer em Mateus. 24:19, "E ai das
grávidas e das que amamentarem naqueles dias." Bem, amados, aqui o coração de
Jesus estava sobre o povo que sofreria na terrível tribulação que viria a Jerusalém
quarenta anos após Sua ascensão. Ele diz a eles: “Mas orai para que a vossa fuga
não aconteça no inverno, nem no dia de sábado”. Jesus era o Filho de Deus, mas
era um homem de oração. Ele pediu a Seus discípulos que orassem com Ele no
Jardim do Getsêmani. Ele sabia que na destruição de Jerusalém, se orassem a
Deus, o Pai não permitiria que acontecesse no inverno, nem no dia de sábado. Ele
sabia que se fosse no dia de sábado, os judeus estariam guardando a velha lei
mosaica (Colossenses 2: 16) “Das luas novas e dos dias de sábado, que eram
sombra das coisas vindouras, mas o corpo de Cristo. ” (A maior coisa que as
pessoas precisam neste dia é Cristo, e então todos os dias virão em sua ordem e no
seu lugar.) Jesus sabia que se sua fuga ocorresse no dia de sábado, todos os
portões de Jerusalém seriam fechados e o Os cristãos não podiam sair e as mães
não podiam escapar; então Seu coração se compadeceu das preciosas mulheres. O
Senhor Jesus Cristo sabe tudo sobre nossas lutas. Ele sabe tudo sobre nossos
sofrimentos e provações. Ele é tocado com cada enfermidade e se lembra de nós.
Abençoe Seu santo nome. então Seu coração se compadeceu das preciosas
mulheres. O Senhor Jesus Cristo sabe tudo sobre nossas lutas. Ele sabe tudo sobre
nossos sofrimentos e provações. Ele é tocado com cada enfermidade e se lembra
de nós. Abençoe Seu santo nome. então Seu coração se compadeceu das preciosas
mulheres. O Senhor Jesus Cristo sabe tudo sobre nossas lutas. Ele sabe tudo sobre
nossos sofrimentos e provações. Ele é tocado com cada enfermidade e se lembra
de nós. Abençoe Seu santo nome.
Que Deus ajude todos que estão sendo salvos a permanecer dentro das
pálpebras da palavra de Deus e esperar em Deus, e Ele fará todas as coisas certas.
Agora podemos desistir de qualquer coisa que vejamos ser realmente de
autogratificação. O Senhor deseja que sejamos temperantes em todas as coisas.
Abençoe Seu santo nome. As pessoas que desejam obter a vitória sobre o espírito,
a alma e o corpo, podem obtê-la se confiarem em Deus.
Muito me perguntaram sobre essa questão, e só posso dar o que Deus me
revelou por meio de Sua preciosa Palavra. Abençoe Seu santo nome!
WJS
25. SANTIFICADO NA CRUZ
(AF, maio de 1908, 2)

“Não rogo que os tire do mundo, mas que os proteja do mal. Eles não são do
mundo, assim como eu não sou do mundo. Santifica-os na verdade, a tua palavra é
a verdade. ” Jesus ainda está fazendo esta oração hoje para que cada crente venha
e seja santificado. Glória a Deus! A santificação nos torna um com o Senhor Jesus.
(Hebreus 2:11). A santificação nos torna santos como Jesus é. Então a oração de
Jesus é atendida e nos tornamos um com Ele, assim como Ele é um com o pai.
Abençoe Seu santo nome.
Ele diz novamente em I Tes. 4: 3, “Porque esta é a vontade de Deus: a sua
santificação”. Portanto, é Sua vontade que cada alma seja salva de todo pecado,
real e original. Nós temos nossos pecados reais limpos através do Sangue de Jesus
Cristo na cruz; mas nosso pecado original somos purificados na cruz. Deve ser
uma morte real para o velho. ROM. 6: 6, "Sabendo que o nosso velho está
crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destruído, para que,
doravante, não sirvamos ao pecado: porque aquele que está morto está livre do
pecado." Portanto, é necessária a morte do velho para que Cristo seja santificado
em nós. Não é suficiente deixar o velho atordoado ou derrubado, pois ele se
levantará novamente.
Deus está chamando Seu povo para a verdadeira santidade nestes dias.
Agradecemos a Deus pela luz abençoada que Ele está nos dando. Ele diz em II
Tim. 2:21: “Se um homem, pois, se purificar destes, será um vaso para honra,
santificado e idôneo para uso do Mestre.” Ele quer que sejamos purificados da
impureza e de todos os tipos de pecado. Então seremos um vaso para honra,
santificados e adequados para o uso do Mestre, e preparados para toda boa obra. A
santificação nos torna santos e destrói a raça do pecado, o amor ao pecado e à
carnalidade. Torna-nos puros e mais brancos do que a neve. Abençoe Seu santo
nome!
O Senhor Jesus diz: “Bem-aventurados os puros de coração”. A santificação
nos torna puros de coração. Qualquer homem que é salvo e santificado pode sentir
o fogo queimando em seu coração, ao invocar o nome de Jesus. Ó, que Deus ajude
homens e mulheres em todos os lugares a levar uma vida santa, livre de pecado,
pois o Espírito Santo procura tirar você do pecado para a maravilhosa luz do Filho
de Deus.
A Palavra diz: “Siga a paz com todos os homens e a santidade sem a qual
nenhum homem verá o Senhor”. Portanto, amados, quando temos Jesus Cristo,
nosso Rei da paz em nossos corações, temos o Cristo todo-poderoso, o Pai da
eternidade, o Príncipe da paz. “Tu conservarás em paz aquele cuja mente está
firme em Ti, porque Ele confia em Ti.” Teremos sabedoria, justiça e poder, pois
Deus é justo em todos os seus caminhos e santo em todos os seus atos. Essa
santidade significa amor perfeito em nossos corações, amor perfeito que expulsa o
medo.
O irmão Paul diz que para nos tornarmos santos e vivermos uma vida santa,
devemos nos abster de toda aparência do mal. Em seguida, o apóstolo acrescenta:
“E o próprio Deus de paz vos santifique em tudo, e rogo a Deus que todo o seu
espírito, alma e corpo sejam preservados sem culpa até a vinda de nosso Senhor
210 PARTE II
Jesus Cristo”. (I Tes. 5:22, 23.) “Para o fim, Ele confirme vossos corações
irrepreensíveis em santidade diante de Deus, nosso Pai, na vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo com todos os Seus santos.” (I Tes. 3:13.) Abençoe Seu santo nome. Ó
amado, depois que você recebeu a luz, é santidade ou inferno. Deus está
chamando homens e mulheres nestes dias que viverão uma vida santa sem pecado.
Devemos permanecer diante de Deus até que Seu Sangue totalmente purificador
nos torne santos de corpo, alma e espírito.
WJS
26. O BATISMO DO ESPÍRITO SANTO

(AF, maio de 1908, 3)
O padrão Azusa do batismo com o Espírito Santo está de acordo com a Bíblia em
Atos 1: 5, 8; Atos 2: 4 e Lucas 24:49. Abençoe Seu santo nome. Aleluia ao
Cordeiro pelo batismo do Espírito Santo e fogo e falar em línguas conforme o
Espírito dá expressão.
Jesus deu à igreja no Pentecostes a grande lição de como continuar um
avivamento, e seria bom para cada igreja seguir o padrão de Jesus de batismo do
Espírito Santo e fogo.
“E quando o dia de Pentecostes chegou, eles estavam todos em um só lugar.”
Ó amado, é aí que está o segredo: um acordo, um lugar, um coração, uma alma,
uma mente, uma oração. Se Deus pode levar um povo a qualquer lugar em um
acordo e em um lugar, de um coração, mente e alma, crendo neste grande poder,
ele cairá e os resultados pentecostais seguirão. Glória a Deus!
A doutrina da fé apostólica significa unanimidade, uma alma, um coração.
Que Deus ajude cada filho Seu a viver na oração de Jesus: “Para que todos sejam
um, como Tu, Pai, és em Mim e Eu em Ti; para que todos sejam um em nós; para
que o mundo acredite que Tu Me enviaste. ” Louve a Deus! Oh, como meu
coração clama a Deus nestes dias que Ele faça todos os Seus filhos verem a
necessidade de viver no capítulo 17 de João, para que possamos ser um no corpo
de Cristo, como Jesus orou.
Quando somos santificados por meio da verdade, então somos um em Cristo, e
podemos chegar a um acordo pelo dom ou poder do Espírito Santo, e Deus virá
como um vento forte e impetuoso e encherá cada coração com o poder de o
espírito Santo. Glória ao Seu santo nome. Deus abençõe! Oh, como eu O louvo
por esta salvação maravilhosa que está se espalhando por esta grande terra. O
batismo do Espírito Santo traz a glória de Deus aos nossos corações.
o espírito sagrado é poder

Há uma grande diferença entre uma pessoa santificada e uma que é batizada com
o Espírito Santo e fogo. Uma pessoa santificada é purificada e cheia do amor
divino, mas aquela que é batizada com o Espírito Santo tem o poder de Deus em
sua alma e tem poder com Deus e os homens, poder sobre todos os reinos de
Satanás e sobre todos os seus emissários. Deus pode pegar um verme e debulhar
uma montanha. Glória a Deus. Aleluia!
Em todos os grandes avivamentos e milagres de Jesus, a obra foi realizada pelo
poder do Espírito Santo fluindo por meio de Sua humanidade santificada. Quando
o Espírito Santo vem e nos leva como Seus instrumentos, este é o poder que
convence homens e mulheres e em servir a Jesus Cristo. Ó amados, devemos
agradecer a Deus por Ele nos ter feito tabernáculos do Espírito Santo. Quando
você tem o Espírito Santo, você tem um império, um poder dentro de você. Elias
era um poder em si mesmo por meio do Espírito Santo. Ele trouxe fogo do céu.
Então, quando recebermos o poder do Espírito Santo, veremos os céus se abrirem
e o poder do Espírito Santo caindo sobre a terra, poder sobre as enfermidades,
doenças e morte.
O Senhor nunca revogou a comissão que deu aos discípulos: “Cure os
enfermos, purifique os leprosos, ressuscite os mortos”, e Ele vai realizar essas
coisas se puder reunir um povo. O Espírito Santo é poder com Deus e com o
homem. Você tem poder com Deus como Elias tinha. Deus colocou o homem
sobre todas as Suas obras; mas sabemos que quando Adão pecou, ele perdeu
grande parte de seu poder; mas agora, através do Sangue de Jesus, Ele diz: "Eis
que te dou poder para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todos os poderes do
inimigo." O Senhor Jesus quer uma igreja, quando Ele voltar à terra, exatamente
como aquela que Ele começou quando Ele deixou a terra e a organizou no dia de
Pentecostes.
permanecer em um acordo
Oh, que todo filho de Deus busque seu verdadeiro Pentecostes pessoal, pare de
reclamar e siga o padrão que Jesus estabeleceu para nós em Atos 2: “E de repente
veio do céu um som como de um vento forte e impetuoso, e encheu todos os casa
onde eles estavam sentados. ” Glória a Deus! Ó amados, se você esperar em Deus
por este batismo do Espírito Santo agora, e puder reunir duas ou três pessoas que
são santificadas através do Sangue de Cristo, e todas entrarem em um acordo,
Deus enviará o batismo do Santo Fantasmem sobre suas almas enquanto a chuva
cai do céu. Você pode não ter um pregador para vir até você e pregar a doutrina do
Espírito Santo e do fogo, mas você pode obedecer ao que Jesus disse na passagem:
“Onde estiverem dois ou três reunidos em Meu nome, aí estou Eu no meio deles."
Este é o batismo de Jesus; e se dois ou três estiverem reunidos em Seu nome e
orarem pelo batismo do Espírito Santo, eles podem tê-lo neste dia ou nesta noite,
porque é a promessa do pai. Glória a Deus!
Este foi o Espírito que encheu a casa como um vento forte e impetuoso. O
Espírito Santo é tipificado por vento, ar, respiração, vida, fogo. “E
apareceram-lhes línguas divididas como de fogo e pousou sobre cada um deles; e
212 PARTE II
todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas

conforme o Espírito lhes concedia que falassem. ” Então, amado, quando você
tiver seu Pentecostes pessoal, os sinais se seguirão ao falar em línguas conforme o
Espírito dá expressão. Isto é verdade. Espere em Deus e você descobrirá que isso é
uma verdade em sua própria vida. As promessas de Deus são verdadeiras e certas.
o batismo cai em um coração limpo

Jesus é nosso exemplo. “E Jesus sendo cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e
foi guiado pelo Espírito.” Descobrimos na leitura da Bíblia que o batismo com o
Espírito Santo e fogo cai sobre uma vida limpa e santificada, pois vemos de
acordo com as Escrituras que Jesus era "santo, inofensivo, imaculado" e cheio de
sabedoria e favor de Deus e homem, antes de Deus O ungir com o Espírito Santo e
poder. Pois em Lucas 2:40, lemos: “Jesus se fortaleceu em espírito, cheio de
sabedoria, e a graça de Deus estava sobre ele”; e em Lucas, 2:52, "E Jesus crescia
em sabedoria e estatura, e na graça de Deus e dos homens."
Depois que Jesus recebeu o poder do Espírito Santo no Jordão. Ele voltou no
poder do Espírito para a Galiléia [sic], e sua fama se espalhou por toda a região ao
redor. ” Glória a Deus! Ele não era mais santo ou mais meak [sic], mas tinha maior
autoridade. “E Ele ensinava nas sinagogas, sendo glorificado por todos”.
Amados, se Jesus, que era o próprio Deus, precisava do Espírito Santo para
capacitá-lo para Seu ministério e milagres, quanto mais nós, filhos, precisamos do
batismo do Espírito Santo hoje. Oh, que homens e mulheres demorem para o
batismo com o Espírito Santo e fogo sobre suas almas, para que a glória possa ser
vista sobre eles assim como foi sobre os discípulos no dia de Pentecostes no ígneo
emblema de línguas. As línguas de fogo representaram a grande glória Shekina.
Portanto, hoje a glória da Shekina repousa dia e noite sobre aqueles que são
batizados com o Espírito Santo, enquanto Ele habita em suas almas. Pois Sua
presença está conosco. Glória ao Seu nome. Agradeço a Ele por esta salvação
maravilhosa. Vamos proclamar Seus louvores por todo o mundo para que todos os
homens saibam que o Consolador veio. Abençoe Seu querido nome!
primeiro sermão de Jesus após seu batismo

“E Ele veio a Nazaré, onde foi criado; e como era seu costume, ele foi à sinagoga
no dia de sábado e levantou-se para ler. E foi-Lhe entregue o livro do profeta
Isaías. E quando Ele abriu o livro, Ele encontrou o lugar onde está escrito: O
Espírito do Senhor está sobre Mim porque Ele me ungiu para pregar o Evangelho
aos pobres; Ele me enviou para curar os quebrantados de coração, para pregar
libertação [sic] aos cativos e recuperação da vista aos cegos, para pôr em
liberdade os oprimidos, para pregar o ano aceitável do Senhor. ” (Lucas 4:18, 19).
Aleluia. Glória a Deus! Este é o sermão de Jesus após Seu batismo com o Espírito
Santo, pregando na sinagoga. Ele reconheceu que o Espírito de Deus estava sobre
ele.
Jesus era o Filho de Deus e nasceu do Espírito Santo e cheio do Espírito Santo
desde o ventre de Sua mãe; mas o batismo com o Espírito Santo veio sobre Sua
humanidade santificada no Jordão. Em Sua humanidade. [sic] Ele precisava da
Terceira Pessoa da Trindade para fazer Seu trabalho. E Ele poderia
verdadeiramente dizer que Seus dedos se tornaram instrumentos do Espírito Santo
para expulsar demônios.
o espírito sagrado flui através de canais puros

Se os homens e mulheres de hoje se consagrarem a Deus, e tenham suas mãos, pés,
olhos e emoções, corpo e alma, todos santificados, como o Espírito Santo usará
essas pessoas. Ele encontrará canais puros para fluir, avenidas santificadas para
Seu poder. As pessoas serão salvas, santificadas, curadas e batizadas com o
Espírito Santo e fogo.
O batismo do Espírito Santo vem por meio de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo pela fé em Sua palavra. Para recebê-lo, devemos primeiro ser santificados.
Então, podemos nos tornar Suas testemunhas até os confins da Terra. Você nunca
terá uma experiência para medir com Atos 2: 4 e 16, 17, até que você obtenha seu
Pentecostes pessoal ou o batismo com o Espírito Santo e fogo. (Mat. 3:11.)
Esta é a chuva serôdia que Deus está derramando sobre Seus humildes filhos
nos últimos dias. Estamos pregando um Evangelho que se enquadra na grande
comissão que Jesus deu aos Seus discípulos no dia em que Ele ressuscitou dos
mortos. (Mat. 28:19, 20): “Ide, pois, e ensinai todas as nações, batizando-as em
nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-as a observar todas as
coisas que eu vos ordenei : e eis que estou convosco sempre [sic], até ao fim do
mundo. Um homem!" Eles receberam o poder de medir com esta comissão no dia
de Pentecostes. (Atos 2: 4) Bendito seja o Senhor. Oh, como eu bendigo a Deus ao
ver Seu grande poder manifestado nestes últimos dias. Deus deseja que Seu povo
receba o batismo com o Espírito Santo e fogo.
WJS
27. O ESPÍRITO SANTO E A NOIVA

(AF, maio de 1908, 4)
Lemos em Apocalipse 22:17: “O Espírito e a noiva dizem: venha.” Oh, quão doce
é para nós ter este abençoado privilégio de ser um cooperador do Espírito Santo.
Ele nos inspira com fé na palavra de Deus e nos confere poder para servir ao
Mestre. Abençoe Seu querido nome!
Todo homem e mulher que recebe o batismo do Espírito Santo é a noiva de
Cristo. Eles têm um espírito missionário para salvar almas. Eles têm o espírito do
Pentecostes. Glória a Deus!
214 PARTE II
“E quem ouve dizer, venha; e aquele que tem sede venha; e quem quiser, tome
de graça da água da vida ”. O que texto abençoado. A noiva de Cristo está
chamando os sedentos para virem a Jesus, porque esta é a obra do Espírito Santo
no crente. Ele intercede pelos perdidos; Ele geme por eles.
O Espírito também chama o crente para vir a Jesus e ser santificado. Ele
aponta o santificado a Jesus para seu batismo com o Espírito Santo. Quando você
for batizado com o Espírito Santo, você terá o poder de chamar pecadores a Jesus,
e eles serão salvos, santificados e batizados com o Espírito Santo e fogo. Um
homem!
A noiva de Cristo é pura e imaculada. "Tu és toda formosa, meu amor, não há
mancha em ti." (Sol. Songs, 4: 7.) A noiva de Cristo é limpa, livre de pecado e de
toda impureza. Ele se deu por ela, para que pudesse santificar e purificar a igreja
com a lavagem de água pela palavra. Para que Ele pudesse apresentar a Si mesmo
uma igreja gloriosa, sem mancha, nem ruga, nem nada parecido, mas que fosse
santa e sem mancha. (Ef. 5:25, 27.)
A noiva de Cristo tem apenas um marido. (2 Cor, 11: 2.) Ela está sujeita a ele.
(Ef, 5:25.) O Noivo é o Filho de Deus. (2 Cor, 11: 2.)
Estamos casados com Cristo agora no Espírito. (Rom. 7: 2, 4.) Não
apenas quando Ele vier estaremos casados com Cristo, mas agora mesmo, se
você for santificado e batizado com o Espírito Santo e fogo, você já está casado
com Ele. Deus tem um povo que está à altura do padrão bíblico nesta grande
salvação. Abençoe Seu santo nome. Um homem!
WJS
B. SEYMOUR'S DOUTRINAS E DISCIPLINA
MANUAL DO MINISTRO (1915)
INTRODUÇÃO
O manual do ministro de Doutrinas e Disciplina de Seymour baseia-se em seus

sermões e artigos publicados anteriormente no jornal Apostolic Faith, o Livro de
Disciplina da Igreja Metodista Episcopal Africana (ame), nos 39 Artigos de
Religião da Igreja Anglicana (com modificações), e cartas apostólicas adicionais
e declarações doutrinárias. É importante por várias razões. Ele resume as crenças
teológicas, sociais e raciais de Seymour e documenta como e por que ele mudou
sua visão sobre línguas, o batismo com o Espírito Santo, casamento e divórcio e
outros tópicos. Ele também explica por que Seymour rejeitou as visões teológicas
únicas de Parham (por exemplo, aniquilacionismo, imortalidade condicional,
Israelismo britânico) e outras tradições teológicas (por exemplo, Unicidade,
Calvinismo). Ele também documenta Seymour ' s pontos de vista sobre as
relações raciais, sua condenação da discriminação e preconceito branco, que era o
culpado pelos conflitos, e sua justificativa para a igualdade racial entre negros e
brancos e a reconciliação. Isso mostra que, embora Seymour tenha optado por
mudar de uma política congregacional para uma política de estilo episcopal, ele
ainda promoveu um ministério integrado. Também explica por que ele reservou
os três principais cargos de liderança para pessoas de cor. Finalmente, revela que
Seymour se baseou nas tradições protestantes negras e brancas para articular uma
teologia pentecostal que sustentou o protestantismo histórico e o derramamento
relatado do Espírito Santo na Rua Azusa e em outros lugares ao redor do mundo.
Isso mostra que, embora Seymour tenha optado por mudar de uma política
congregacional para uma política de estilo episcopal, ele ainda promoveu um
ministério integrado. Também explica por que ele reservou os três principais
cargos de liderança para pessoas de cor. Finalmente, revela que Seymour se
baseou nas tradições protestantes negras e brancas para articular uma teologia
pentecostal que sustentou o protestantismo histórico e o derramamento relatado
do Espírito Santo na Rua Azusa e em outros lugares ao redor do mundo. Isso
mostra que, embora Seymour tenha optado por mudar de uma política
congregacional para uma política de estilo episcopal, ele ainda promoveu um
ministério integrado. Também explica por que ele reservou os três principais
cargos de liderança para pessoas de cor. Finalmente, ele revela que Seymour
baseou-se nas tradições protestantes brancas e negras para articular uma teologia
pentecostal que sustentou o protestantismo histórico e o derramamento do
Espírito Santo relatado na Rua Azusa e em outros lugares ao redor do mundo.
28. AS DOUTRINAS E DISCIPLINAS DA MISSÃO APOSTÓLICA

DA RUA AZUSA DE LOS ANGELES, CAL.
Com leituras das Escrituras por WJ Seymour

Seu fundador e supervisor geral
1915
Índice Corrigido
[Os números das páginas entre parênteses representam a paginação original.]
Prefácio (5)
Proposição e declarações (7)
Novo nascimento (8)
O Caráter da Igreja (9)
Membro da Igreja (10)
O Tabernáculo, um Tipo de Salvação Completa (11)
Endereço apostólico e história (12-13)
Doutrina Sonora (13)
Regras para o Ministério (13-14)
Quão sagrado é o laço do casamento (14-17)
Separação (17-18)
Adultry [sic] (17-18)
Casamento antibíblico (18-19)
Melquisedeque (19-20)
Artigos de religião (21-26)
Catecismo da Fé (27-35)
Recepção de Sócios (35-37)
Formulário para Receber Pessoas na Igreja
depois da condicional (37-38)
Filiação (39)
Admissão como Membro Pleno (39)
Qualificações e Trabalho (39-40)
A Chamada para Pregar (40)
Regras para a conduta de um pregador (40-41)
Qualificação Espiritual (41-43)
A necessidade de união entre nós mesmos (43)
Conduta na Conferência ou Convenção (43)
Onde e como pregar (43-44)
O julgamento de um membro acusado (44)
Conduta Imprudente e Não Cristã (44-45)
Negligência dos meios de graça (45)
Causando Dissensão (45)
Desacordo nos negócios; Arbitragem (45-46)
218 PARTE II
Insolvência (46)
Instruções gerais sobre testes (46)
Artigos de Incorporação Emendados, o Apostólico
Missão de Fé (46-48)
Missão da Constituição da Fé Apostólica (49-51)
O Apoio do Ministério (51-52)
Aniquilar (52-56)
O estado do homem entre a morte e o julgamento (56)
Estado futuro (56-58)
Deus (58-59)
As almas salvas estão em repouso (59)
A Natureza do Homem em Seu Estado Atual (59-60)
A Ceia do Senhor Noite (60)
Consagração e Ordenação de Nossos Anciãos e Bispos (60) Consagração e
Ordenações (60-72)
A forma de ordenar diáconos (72-74)
Solenização do Matrimônio (75-78)
Enterro dos mortos (78-82)
Artigos emendados (82-83)
Casado (83)
Escravidão (83)
Instituições educacionais (84)
A Ordenança da Lavagem dos Pés (84)
A Igreja e sua missão (85)
Dever dos Pais (85)
Dever para com as Crianças (85-86)
Um lar cristão (86-87)
A alma do homem (87-88)
Man a Trinity (88-90)
Plano de Salvação (91)
A Fé Apostólica (92-95)
Que nenhum de nós seja como Acabe, para roubar nosso irmão de sua
vinha. I Rei 21: 14-20. Esteja certo de que seu pecado o descobrirá.
Números 32:23. O pecado de Judas o encontrou. O pecado de Caim o
encontrou.
prefácio
Os teus testemunhos são muito seguros: a santidade convém à tua casa, Senhor,
para sempre. Psa. 93: 5. A igreja de Deus é santa. Santidade é seu único
ornamento Isa. 23:18. E sua mercadoria e seu salário serão santidade ao Senhor:
não será entesourado nem guardado: pois sua mercadoria será para aqueles que
habitam diante do Senhor, para comerem o suficiente e terem roupas duráveis.

Bendito seja o seu nome, a salvação está no Sangue de Jesus. Ele diz: “Permaneça
em mim e eu em você. O mesmo produzirá muitos frutos. Se você me ama, guarde
meus mandamentos. ” JN. 15. Ou seja, permanecer na sua palavra e se
permanecermos na sua palavra, estamos sob o Sangue e ele nos purifica de todo
pecado. Abençoe Deus para sempre. Um homem! Santificação significa santidade.
Santidade significa pureza. Ser puro significa ser santificado. Não há vida mais
doce do que a santidade ao Senhor, pois ele é santo e, portanto, nos ordena que
sejamos santos. Devemos nos manter santos para o Senhor. Esta obra deve
representar tudo o que está na palavra de Deus. O poder do Espírito Santo (Atos 2:
1-4; Atos 10: 44-48 ； Atos 19: 1-6). Conhecereis a verdade e a verdade vos
libertará. São João 8: 31-32.
Aceitamos membros de nossa igreja em liberdade condicional, mas não
pessoas não convertidas. Eles devem conhecer a Deus e ter o desejo de prosseguir
até a perfeição. Heb. 6: 1-4.
Onde quer que a doutrina do Batismo no Espírito Santo só seja conhecida
como a evidência do falar em línguas, esse trabalho será uma porta aberta para
bruxas e espíritas, e o amorismo livre. Essa obra sofrerá, porque todos os tipos de
espíritos podem entrar. A palavra de Deus é dada a homens e mulheres santos, não
a demônios. A palavra de Deus permanecerá para sempre. 1 animal de estimação.
1: 22-23.
Quando deixarmos a palavra de Deus e passarmos por sinais e vozes,
acabaremos no Espiritismo. A palavra de Deus é a lei de Deus. O Espírito Santo
veio para nos dar poder para permanecer na palavra infalível e vencer esses falsos
espíritos.
Sei que já que Deus me deu forças para escrever essas regras, vamos nos
entender melhor, confiando nisso pelo bom Deus.
Depois de muito trabalho, Deus me capacitou a publicar este livro com a regra
e a Doutrina de nossa igreja. Muitas coisas colocadas neste livrinho me fizeram
bem ao estudá-las [.] Espero, em nome do Senhor, que faça bem a todos os
leitores de nossa obra.
wj seymour
CAPÍTULO 1.proposições e declarações.

Prop. 1. A Bíblia é uma Revelação Divina dada por Deus aos homens, e é um
guia completo e infalível e um padrão de autoridade em todos os assuntos de
religião e moral; tudo o que ensina deve ser acreditado, e tudo o que ordena deve
ser obedecido; tudo o que recomenda deve ser aceito como correto e útil; tudo o
que ela condena deve ser evitado como errado e prejudicial; mas o que ela não
ordena nem ensina não deve ser imposto à consciência como obrigação religiosa.
Prop. 2. O Novo Testamento é a constituição do Cristianismo, a carta da Igreja
Cristã, o único código autorizado da lei eclesiástica e a garantia e justificação de
220 PARTE II
todas as instituições Cristãs. Nela somente a vida e a imortalidade são trazidas à

luz, o caminho para escapar da ira é revelado e todas as coisas necessárias para a
salvação são esclarecidas; enquanto suas mensagens são um evangelho de paz na
terra e de esperança para um mundo perdido.
Devemos aceitar a Bíblia como a palavra infalível de Deus. Lucas 24: 25-31;
Lucas 24: 44-45; João 5:39.
Prop. 3. Ninguém a não ser as pessoas regeneradas devem ser, ou podem ser,
membros de uma Igreja Cristã, que é um corpo espiritual separado do mundo e
distinto do estado, e composto apenas de membros espirituais.
Prop. 4. Cristo é o único Cabeça e Legislador de Sua igreja.
Conseqüentemente, a igreja não pode fazer leis, mas apenas executar aquelas que
Ele deu. Nem pode qualquer homem, ou grupo de homens legislar para a igreja. O
Novo Testamento sozinho é seu livro de estatutos, pelo qual, sem mudança, o
corpo de Cristo deve governar a si mesmo.
o novo nascimento.
São João 3: 5,6; ROM. 8: 7, 8; Tit. 3: 5; A salvação vem pelo sangue de Jesus
Cristo. Quando o conseguirmos, saberemos e, se o perdermos, saberemos. Só há
uma maneira de conseguir isso: é arrependendo-se e crendo no Evangelho. São
Marcos 1:15.
Salvação não é sentimento; é um conhecimento real pelo Espírito Santo,
testemunhando com o nosso espírito. ROM. 8: 14-16. Jesus disse a Pôncio Pilatos,
quando Pilatos lhe perguntou se então ele era um rei. Já que Jesus disse a ele que
ele tinha um reino, mas seu reino não era deste mundo, Pilatos acreditava que se
ele fosse um rei, ele teria um reino.
Jesus disse a ele que seu reino não era deste mundo. Ele disse: “se o meu reino
fosse deste mundo, então os meus servos lutariam para que eu não fosse entregue
aos judeus; mas agora é meu Reino não daqui. ” Pilatos perguntou a Ele sobre Seu
Reino e Reinado, então ele confessou que era um Rei sobre seu povo no Espírito
Santo, pois ele disse: “Para este fim nasci e para que eu dê testemunho da
verdade”. Portanto, quando colocarmos a Salvação de Deus em nossos corações,
daremos testemunho da verdade; não mentiras, mas como os discípulos em sua
parede [sic] para Emaús quando Jesus os encontrou e falou sobre a verdade, seus
corações revelaram um testemunho da verdade, Lucas 24: 13-32.
Algumas pessoas hoje não podem acreditar que têm o Espírito Santo sem
alguns sinais exteriores: isso é o paganismo. O testemunho do Espírito Santo
interior é o maior conhecimento de conhecer a Deus, pois ele é invisível. São João
14:17. Está tudo bem seguir os sinais, mas não limitar nossa fé a manifestações
externas. Devemos seguir a palavra de Deus. Nosso pensamento deve estar em
harmonia com a Bíblia ou teremos uma religião estranha. Não devemos ensinar
mais do que os apóstolos. 1 Cor. 12: 1-34 ； 1 Cor. 13: 1-13 ； 1 Cor. 14: 1-40.
1. O caráter da Igreja. — Uma igreja constitui uma espécie de reino espiritual

no mundo, mas não do mundo ； cujo rei é Cristo ； cuja lei é sua palavra ； cujas
instituições são suas ordenanças ； cujo dever é seu serviço ； cuja recompensa é a
sua bênção.
Em todas as questões de fé e consciência, bem como em todas as questões de
ordem interna e governo, uma igreja está "sob a lei de Cristo" (1 Cor. IX. 21), mas
como homens e cidadãos, seus membros devem "submeter-se aos
governadores ”(1 Pedro II. 14) como outros homens, desde que não interfiram ou
violem as reivindicações da lei divina e da autoridade sobre eles, eles devem“ dar
a César as coisas que são de César, e a Deus as coisas que são de Deus ”. (Mat.
22:21) lembrando-se de que as afirmações de Deus são supremas e aniquilam
todas as afirmações que as contradizem ou se opõem.
2. O desígnio da Igreja. - O desígnio evidente de nosso Salvador ao fundar e
preservar a igreja no mundo, era que ela fosse um monumento no meio dos
homens culpados, dando testemunho perpétuo contra a maldade do mundo e para
o bondade de Deus. Mas, especialmente, que ela deve ser um testemunho vivo da
obra de redenção, “a luz do mundo” e “o sal da terra”. Matt. 5:13, 14.
A Igreja constitui o instrumento efetivo pelo qual a vontade de Deus e o
conhecimento da salvação por meio de Cristo são dados a conhecer aos homens ；
ao mesmo tempo que ela forma lares para os santos na terra ； redil para a
segurança do rebanho e escolas para a instrução e treinamento dos filhos do
convênio ； enquanto ela encoraja o penitente e adverte os descuidados. A igreja
deve entender bem sua “alta vocação” e buscar cumpri-la “de acordo com a
vontade de Deus”. Garota. 1: 4.
3. A autoridade da igreja. - A autoridade de uma igreja é limitada aos seus
próprios membros [sic] e se aplica a todos os assuntos de caráter cristão, e tudo o
que envolve o bem-estar da religião. É projetado para garantir em todos os seus
membros uma conduta e conversação "tornando-se piedosa".
Essa autoridade é derivada diretamente de Deus; não de estados, nem
príncipes, nem pessoas; não de seus próprios membros, nem de seus membros,
nem de qualquer outra fonte de poder ou direito eclesiástico ou civil. Mas Cristo é
"cabeça sobre todas as coisas para a igreja". (Efésios 1:22) e também de direito, “a
igreja está sujeita a Cristo (Efésios 5:24).
membresia da igreja
O caráter de um edifício depende muito dos materiais com que é construído. Os
discípulos cristãos “são edificados juntos para uma habitação de Deus, por meio
do Espírito”. Eph. 2: 21-22; 1 animal de estimação. 2: 1-15.
Algumas vezes o material da igreja está de tal forma que limita Deus em sua
grande salvação. Para que uma igreja prospere, ela deve obedecer aos
ensinamentos de Jesus em todas as coisas. Jesus não pode colocar sua aprovação
222 PARTE II
em uma igreja que não obedece aos seus ensinamentos. No livro do Apocalipse, a
igreja havia se afastado tanto do ensino de Jesus até que o encontramos batendo à
porta para ser admitido, então, quando uma igreja se apostatou [sic] tão longe de
Deus, não pode exigir nada de Deus até ele se arrepende de seu pecado. Rev. 2:
1-8.
O material adequado para o caráter da igreja são homens e mulheres salvos do
pecado e odeiam o pecado, e vivem livres da fornicação e do adultério. Atos 15:29.
E toda impureza e tendo fé na palavra de Deus, crendo na Fé que outrora foi
entregue aos Santos. Jude 1-3.
A igreja teria que acreditar em Curar os Doentes, Expulsar Demônios e
acreditar em todos os sinais que seguem a igreja, como Cristo disse que
aconteceria. Atos 4: 29-31; Atos 2: 1-4.
Nossos irmãos negros devem amar nossos irmãos brancos e respeitá-los na
verdade para que a palavra de Deus possa ter seu curso livre, e nossos irmãos
brancos devem amar seus irmãos negros e respeitá-los na verdade para que o
Espírito Santo não seja. torrado [sic]. Espero que não tenhamos mais problemas e
espírito de divisão.
wj seymour.
endereço apostólico e história

Aos membros da Igreja da Fé Apostólica.
Caríssimo Brethern [sic]: Consideramos nosso privilégio e dever sinceramente
recomendar a você este volume, que contém as Doutrinas e Disciplina de nossa
Igreja, ambas as quais, acreditamos, são agradáveis
TABELA DE
PÃO-DE-VISTA
SAGRADO DOS SAGRADOS
BATISMO DO
BRAZEN ALTAR
ESPÍRITO SANTO
LAVER
OFERTA DE SANGUE DE
PALAVRA E PECADORES
João 15: 3 Ef. 5:26 Rev. 1: 5
O Tabernáculo, um Tipo de Salvação Completa

Diagrama (uma representação) do Tabernáculo Judaico como um tipo de salvação plena.
Cortesia da Coleção Gaston Espinosa.
à palavra de Deus, a única e a suYregra adequada de fé e prática. No entanto, a

Igreja, usando a liberdade que lhe foi dada por seu Senhor, e ensinada pela
experiência de uma longa série de anos e por observações feitas em Igrejas antigas
e modernas, de tempos em tempos modificou sua Disciplina para melhor
assegurar o fim para o qual foi cofinanciado [sic].
Acreditamos que o desígnio de Deus ao levantar a Igreja da Fé Apostólica na
América era evangelizar nestas terras. Como prova disso, vimos desde 1906
aquela época de uma extraordinária obra de Deus estendendo-se por todos os
Estados Unidos e Territórios, e por todo o mundo.
Em 1906, os negros da cidade de Los Angeles sentiram que foram guiados
pelo Espírito Santo e decidiram que o irmão WJ Seymour, de Houston, Texas,
viesse a Los Angeles, Califórnia, e lhes desse algum ensino bíblico. Ele veio em
22 de fevereiro e começou em 24 de fevereiro de 1906. Com seus ensinamentos,
um dos maiores avivamentos foi realizado na cidade de Los Angeles. Pessoas de
todas as nações vieram e encheram seu copo. Alguns vieram da África, alguns
vieram da Índia, China, Japão e Inglaterra.
Muito em breve surgiu divisão por meio de alguns de nossos irmãos, e o
Espírito Santo se entristeceu. Queremos que todos os nossos irmãos e irmãs
brancos se sintam livres em nossas igrejas e missões, apesar de todos os
problemas que tivemos com alguns de nossos irmãos brancos em causar divisão e
espalhar fogo selvagem e fanatismo. Alguns de nossos irmãos de cor [sic]
também contraíram a doença desse espírito de divisão. Descobrimos que, de
224 PARTE II
acordo com a palavra de Deus, somos um no Espírito Santo, não na carne ； mas
no Espírito Santo, pois somos um corpo. 1 Cor. 12: 12-14. Se alguns de nossos
irmãos brancos têm preconceito e discriminação (Gal. 2: 11-20), não podemos
fazer isso, porque Deus nos chama para seguir a Bíblia. Matt. 17: 8 ； Mat. 23.
Devemos amar todos os homens como Cristo ordena. (Heb. 12:14). Agora,
porque não os tomamos por diretores, não é por discriminação, mas pela paz. Para
conter a guerra racial nas Igrejas e os atritos, para que tenham maior liberdade e
liberdade no Espírito Santo. Lamentamos por isso, mas é o melhor agora e nos
anos posteriores para o trabalho. Esperamos que todos os que lerem essas linhas
percebam que é para o melhor - não para o pior. Alguns de nossos irmãos e irmãs
brancos nunca nos deixaram em toda a divisão - eles permaneceram conosco.
Amamos nossos irmãos e irmãs brancos e os acolhemos. Jesus Cristo acolhe todas
as pessoas em sua Salvação. Cristo é tudo e para todos. Ele não é negro nem
branco, nem chinês, nem hindu, nem japonês, mas Deus. Deus é Espírito porque
sem o seu espírito não podemos ser salvos. São João 3: 3-5 ； Rom. 8: 9. mas é o
melhor agora e nos anos posteriores para o trabalho. Esperamos que todos os que
lerem essas linhas percebam que é para o melhor - não para o pior. Alguns de
nossos irmãos e irmãs brancos nunca nos deixaram em toda a divisão - eles
permaneceram conosco. Amamos nossos irmãos e irmãs brancos e os acolhemos.
Jesus Cristo acolhe todas as pessoas em sua Salvação. Cristo é tudo e para todos.
Ele não é negro nem branco, nem chinês, nem hindu, nem japonês, mas Deus.
Deus é Espírito porque sem o seu espírito não podemos ser salvos. São João 3:
3-5 ； Rom. 8: 9. mas é o melhor agora e nos anos posteriores para o trabalho.
Esperamos que todos os que lerem essas linhas percebam que é para o melhor -
não para o pior. Alguns de nossos irmãos e irmãs brancos nunca nos deixaram em
toda a divisão - eles permaneceram conosco. Amamos nossos irmãos e irmãs
brancos e lhes damos as boas-vindas. Jesus Cristo acolhe todas as pessoas em sua
Salvação. Cristo é tudo e para todos. Ele não é negro nem branco, nem chinês,
nem hindu, nem japonês, mas Deus. Deus é Espírito porque sem o seu espírito não
podemos ser salvos. São João 3: 3-5 ； Rom. 8: 9. Jesus Cristo acolhe todas as
pessoas em sua Salvação. Cristo é tudo e para todos. Ele não é negro nem branco,
nem chinês, nem hindu, nem japonês, mas Deus. Deus é Espírito porque sem o
seu espírito não podemos ser salvos. São João 3: 3-5 ； Rom. 8: 9. Jesus Cristo
acolhe todas as pessoas em sua Salvação. Cristo é tudo e para todos. Ele não é
negro nem branco, nem chinês, nem hindu, nem japonês, mas Deus. Deus é
Espírito porque sem o seu espírito não podemos ser salvos. São João 3: 3-5 ； Rom.
8: 9.
Não acreditamos na doutrina da dança artificial que muitas pessoas estão
chamando de dança do Espírito Santo. David dançou diante do Senhor. Ele
dançou com todas as suas forças. A Arca era um tipo da Presença de Cristo. Davi,
deixando de lado sua majestade real, e cingido com um éfode de linho ； isso
representa que ele veio na presença imediata de Deus como um pecador para
humilhar-se ； significa que ele estava nu diante do Senhor, em seu coração. Ele
sentiu que não poderia ser humilhado, porque Deus tinha sido misericordioso com
eles ao devolver Sua Presença na Arca que significava Sua Glória, então Davi
dançou diante do Senhor, não diante do povo, para um show ou forma, mas diante
do Senhor ； o povo viu ele e sua esposa, mas era na Presença de Deus, então tudo
o que fazemos deve ser para a Glória de Deus.
Acreditamos na alegria do Espírito Santo. Acreditamos em gritar e pular
conforme o Novo Testamento endossa.
sã doutrina
Devemos ter doutrinas sólidas em nosso trabalho. Não acreditamos que a alma
dorme na sepultura até a manhã da ressurreição. No próximo, não acreditamos em
ser batizados apenas no nome de Jesus. Cremos em batizar em nome do Pai, do
Filho e do Espírito Santo, como Jesus ensinou a seus discípulos (Mt 28: 19-20).
Não acreditamos em guardar o sábado como o sábado cristão, não acreditamos em
mergulhar uma pessoa três vezes para que ela seja devidamente batizada. Cremos
em enterrar o candidato uma vez em nome do Pai, e no Filho e no Espírito Santo,
Amém. Não acreditamos na Doutrina Carnal do beijo masculino e feminino e de
chamá-la de Beijo Sagrado. Isso fere a causa de Cristo e faz com que o nosso bem
seja maldosamente falado. Acreditamos nos Santos Irmãos cumprimentando os
Irmãos,
regras para o ministério.

Disciplina
A Disciplina da Missão da Fé Apostólica Santa Azusa é o Novo Testamento,
que é a lei perfeita do governo.
1. Devemos ter governo em todas as coisas.
2 Tim. 3:17:
Psa. 119: 142
João 1:17
Garota. 6: 2:
2. A Bíblia ensina a qualificação do ministério.
Lucas 24:49.
Atos 1: 5, 8
Atos 2: 4
Tito 1: 9, 11
1 Cor. 3: 6
3. Ensina o caráter de um verdadeiro ministro.
1 Tim. 3: 1-7
226 PARTE II
1 Tim. 4:12.
Tito 2: 7, 8.
4. Ensina os deveres de um verdadeiro ministro.
Atos 20:28
João 21:15
5. Dá o circuito para o ministério.
Matt. 28:19.
Marcos 16:15, 16.
6. Ele dá instruções quanto à sua ordenação.
Atos 13: 2, 4.
Tito 1: 4, 9.
7. Ele dá instruções sobre como proceder no caso de um ministério se
perder.
Garota. 6: 1, 2.
2 Thes. 3:15.
2 Tim. 2:24, 26.
1 Tim. 5:19, 20.
2 Thes. 3:16.
8. Ensina como lidar com os membros. Ensina o dever de um para com o
outro.
Tiago 4:11.
Colossenses 3:16.
1 Pedro 1:22.
1 Thes. 5:11, 14, 15.
Matt. 14h15.
Heb. 13: 1. Heb. 13.1.
ROM. 13: 1
ROM. 13h10
9. Ensina como proceder em caso de invasão.
Lucas 18: 3, 5.
Matt. 18:15, 18.
Colossenses 3:12, 14.
Eph. 4:31, 32.
10.Um discípulo que contém mais do que o Novo Testamento é defeituoso, e
contém muito - se menos do que o Novo Testamento é defeituoso - contém
muito pouco.
Deut. 4: 2.
Prov. 30,5, 6.
Rev. 22:18.
Cristo governa sua igreja, que ele perseguiu [sic] com seu próprio sangue, por
meio de sua palavra pela operação do espírito.
quão sagrado é o laço do casamento

Nenhum novo casamento enquanto a primeira parte da primeira aliança estiver
viva.
E no terceiro dia houve um casamento em Caná da Galiléia ； e a mãe de Jesus
estava lá ； e tanto Jesus como seus discípulos foram chamados para o casamento.
E, faltando vinho, a mãe de Jesus lhe disse: Eles não têm vinho. Jesus disse a
ela: Mulher, que tenho eu contigo? minha hora ainda não chegou.
Sua mãe disse aos servos: Tudo quanto ele vos disser, fazei-o.
E ali foram colocados seis potes de pedra, segundo a maneira da purificação
dos judeus, contendo dois ou três pimenteiros cada. Jesus disse-lhes: Enchei de
água as talhas. E eles os encheram até a borda. E disse-lhes: Tirai agora e levai ao
governador da festa. E eles descobriram isso.
Quando o governador da festa provou a água que se tornava vinho, e não sabia
de onde era: (mas os servos que tiraram a água sabiam) ； o governador da festa
chamou o noivo e disse-lhe: Todo homem em o princípio estabelece o bom vinho;
e, quando os homens já bebem bem, piora ainda; mas tu guardaste o bom vinho
até agora. Jesus tem o melhor vinho, Seu Espírito.
Este início de milagres [sic] fez Jesus em Caná da Galiléia e manifestou sua
glória; e seus discípulos acreditaram nele.
Depois disso, ele desceu a Cafarnaum, ele, sua mãe, seus irmãos e seus
discípulos; e permaneceram ali não muitos dias.
E o Senhor Deus disse: Não é bom que o homem esteja só: eu farei para ele
uma ajudadora idônea.
E do solo o Senhor Deus formou todos os animais do campo e todas as aves do
céu; e os trouxe até Adão para ver como ele os chamaria: e tudo o que Adão
chamasse a cada criatura vivente, esse era o seu nome.
E Adão deu nomes a todos os animais domésticos, às aves do céu e a todos os
animais do campo; mas para Adão não foi encontrada uma ajudadora idônea para
ele.
E o Senhor Deus fez cair um sono profundo sobre Adão, e ele dormiu: e ele
tomou uma de suas costelas, e fechou a carne em seu lugar; e a costela que o
Senhor Deus tirou do homem, fez dele uma mulher e a trouxe ao homem. E Adão
disse: Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne: ela será chamada
Mulher, porque foi tirada do Homem.
Portanto o homem deixará seu pai e sua mãe e apegar-se-á a sua mulher; e
serão uma só carne.
Matt. 19:
Os fariseus também vieram utno [sic] para ele, tentando-o, e dizendo utno [sic] ele:
É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?
E ele respondeu e disse-lhes: Não lestes que aquele que os fez no princípio os
228 PARTE II
fez macho e fêmea, e disse: Por isso deixará o homem pai e mãe, e apegar-se-á a
sua mulher; e eles dois serão uma só carne?
Portanto já não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o
separe o homem. Disseram-lhe: Por que Moisés ordenou então que desse uma
carta de divórcio e repudiasse?
Ele disse-lhes: Moisés, por causa da dureza de vossos corações su- Vpedi que
repudiassem vossas mulheres; mas não foi assim desde o princípio.
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Pela dureza de vosso coração ele vos
escreveu este preceito.
Mas, desde o início da criação, Deus os fez homem e mulher.
Por esta razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher; e os
dois serão uma só carne: de modo que não serão mais dois, mas uma só carne.
Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem.
E em casa seus discípulos perguntaram-lhe novamente sobre o mesmo
assunto.
E ele lhes disse: Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra, comete
adultério contra ela.
Se uma mulher repudiar seu marido e se casar com outro, comete adultério.
Esposas, submetam-se a seus próprios maridos, como ao Senhor; pois o
marido é o cabeça da esposa, assim como Cristo é o cabeça da igreja; e ele é o
salvador do corpo.
Portanto, como a igreja está sujeita a Cristo, que as esposas estejam em tudo
com seus próprios maridos. Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo
também amou a igreja e se entregou por ela; para que ele pudesse santificá-lo e
purificá-lo com a lavagem de água pela palavra, para que ele pudesse apresentá-lo
como uma igreja gloriosa, sem mancha, ou ruga, ou qualquer coisa semelhante;
mas que deve ser sagrado e sem mancha.
Da mesma forma, os homens devem amar suas esposas como a seus próprios
corpos. Aquele que ama sua esposa ama a si mesmo, pois nenhum homem ainda
odiou sua própria carne; antes a nutre e acalenta, como o Senhor à igreja: porque
somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos.
Por esta razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá a sua mulher, e os
dois serão uma só carne.
Este é um grande mistério: mas falo a respeito de Cristo e da igreja.
No entanto, que cada um de vocês em particular ame tanto sua esposa como a
si mesmo; e a esposa vê que ela reverencia seu marido.
Esposas, submetam-se utno [sic] seus próprios maridos, como é cabível no
Senhor. Maridos, amem suas esposas e não sejam amargos com elas.
separação.
Esteira. 19: 6.
I. A respeito do divórcio.
1. Não houve divórcios no início
Esteira. 19: 3-8.
2. Moisés permitiu que os homens repudiassem suas esposas por qualquer
motivo. Se ela não encontrasse nenhum favor nos olhos do marido, se ele
visse algo impróprio nela, ele poderia lhe dar uma carta de divórcio,
mandá-la embora, e ela poderia se tornar a esposa de outro homem.
Deut. 24: 1-4,lxx.
Esteira. 19: 7, 8.
3. Moisés suVpediu aos homens que se divorciassem de suas esposas e se
casassem novamente por causa de
a dureza de seus corações.
Esteira. 19: 7, 8.
4. Jesus acabou com a lei do divórcio e restaurou o matrimônio de volta ao
padrão edênico.
Esteira. 19: 3-8.

5. Sob o Novo Testamento, nenhum tribunal na terra deve dissolver o
relação de casamento.
Marcos 10: 2-9.
Esteira. 19: 5, 6.
6. Sob o Novo Testamento, marido e mulher estão unidos para a vida, só a
morte rompe o vínculo do casamento.
ROM. 7: 2, 3.
1 Cor. 7:39.
7. Sob o Novo Testamento, há apenas uma causa pela qual um homem pode
afastar sua esposa.
8. Depois que um homem legalmente repudiou sua esposa, ou uma esposa
legalmente repudiou
longe de seu marido, eles são positivamente proibidos de se casar
novamente até que o ex-companheiro esteja morto.
Marcos 10:11, 12.
Lucas 16:18.
ROM. 7: 2, 3.
II. A respeito da partida.
1. Que a esposa não se afaste do marido.
1 Cor. 7:10.
adultério.
Heb. 13: 4.
I. No Novo Testamento, o adultério implica.
1. Um ato de adultério.
230 PARTE II
João 8: 4.
2. Uma luxúria oculta do coração.
Esteira. 5:28.
3. Um Estado.
Mat [sic]. 19: 9.
II. O ato de adultério é
1. Coição entre uma pessoa casada e o sexo oposto que não é o
companheiro legal. Ambas as partes podem ser casadas ou apenas uma.
2. Este ato também é chamado de fornicação.
1 Cor. 5: 1-13.
Esteira. 19: 9.
Esteira. 5:32.
III. O adultério secreto é o seguinte:
1. Olhando para uma mulher para cobiçá-la.
Esteira. 5:28.
2 Bicho de estimação. 2:14.
2. A luxúria secreta e o pensamento do coração.
Gn 6: 5.
Marcos 7: 21-23.
IV. O estado de adultério é o seguinte:
1. Depois de colocar um companheiro fora, se o marido ou esposa se casar
com um
outros, enquanto o primeiro viver, são culpados de adultério.
Marcos 10:11, 12.
Lucas 16:18.
1 Cor. 7:39.
ROM. 7: 2, 3.
2. Todo aquele que se casa com um homem ou mulher que foi repudiado é
culpado de adultério.
Esteira. 5:32.
Lucas 16:18.
V. Nenhum homem em adultério pode entrar no Reino de Cristo sem confessar
e abandonar seu pecado.
Garota. 5: 19-21
É um. 55: 7.
casamento antibíblico
I. Casar-se com um segundo companheiro enquanto o anterior vive é adultério -
pecado - e é proibido.
Marcos 10:11, 12.
7: 2, 3.
II. Casar-se com uma pessoa que tem companheiro vivo é adultério - pecado - e
é proibido.
Esteira. 5: 23.
Lucas 16:18.
1 João 3: 4.
1. O que está acima é a lei de Cristo e o pecado é a transgressão da lei.
1 João 3: 4.
2. Para transgredir a lei de Deus, o homem deve ter conhecimento dessa lei.
(a) Onde não há lei, não há transgressão. ROM. 4:15.
(b)O pecado não é imputado onde não há lei. ROM. 5:13.
(c) Quando os homens não têm conhecimento da lei de Deus, eles não têm
pecado. João 15: 22-24.
João 9: 39-41.
(d) A luz traz condenação, mas onde não há luz, não há condenação.
João 3:19.
3. Na passagem anterior, aprendemos que o pecado é uma transgressão
deliberada [sic] da lei de Deus. Para cometer pecado, os homens devem ter
conhecimento da lei de Deus e transgredi-la conscientemente - seja a lei
escrita ou a lei de sua consciência.
ROM. 2: 14-16
III. Homens que têm conhecimento dos ensinamentos da lei de Cristo a respeito
do casamento, e então com esse conhecimento se casam com um segundo
companheiro vivo, ou uma esposa ou marido divorciado enquanto seu
ex-companheiro vive, transgridem deliberadamente a lei, 1 João 3: 4, são
culpados diante do Deus do pecado - adultério - e deve abandonar seus pecados, 1
João 1: 9. Se confessarmos nossos pecados, Ele nos perdoará. Todos esses
casamentos antibíblicos devem ser dissolvidos para se livrar do estado
pecaminoso de adultério [sic].
Prov. 28:13.
É um. 1:16, 17.
Garota. 5: 19-21.
1 Cor. 6: 9, 10.
IV. Se os homens entraram em casamentos antibíblicos, embora ignorassem a
lei escrita, mas condenados pela lei de sua consciência, isso não estaria claro
diante de Deus.
ROM. 2:12, 14-16.
V. Pessoas que entraram em casamentos antibíblicos em total ignorância dos
ensinamentos de Cristo, e cuja consciência não os condenou por causa do baixo
nível geral de ensino sobre este assunto em todo o mundo, tais indivíduos não
cometeram pecado - até que a luz viesse e eles falhem andar na luz. São João 3:19.
A Bíblia diz: “O que encobre o seu pecado não prosperará; mas o que os
232 PARTE II
confessar e abandonar, alcançará misericórdia. Prov. 28:13, 1 João 1: 9.
melquisedeque
I. Ele era um homem - um padre.
Gen. 14:18.
II. Ele era um tipo de Cristo.
Heb. 5: 6.
III. Nem Melquisedeque nem Cristo foram unidos ao sacerdócio judaico.
Psa. 110: 4.
Heb. 7:21.
Zech. 6:13.
1. Ele foi ordenado direto do céu.
Gen. 14:18.
2. Cristo, nosso sumo sacerdote, assumiu o cargo da mesma maneira.
João 8:54.
Heb. 5: 5.
Atos 3:13.
3. A descida de Melquisedeque não foi contada a partir de Levi e Aaron.
Heb. 7: 6.
4. Nem era de Jesus Cristo.
Heb. 7:11, 19.
Garota. 2:21.
Heb. 8: 7.
5. Cristo não era da tribo de Levi, nem da família de Arão, mas de
Judá.
Heb. 7: 10-14.
6. Não havia nenhum registro mantido do nascimento, parentesco e morte de
Melquisedeque ou de Cristo, de acordo com o costume judaico.
Heb. 7: 3.
IV. O Senhor tinha um povo na terra antes de chamar Abraão dos caldeus.
Gênesis 12: 1.
Gênesis 15: 7.
Gen. 5:22.
V. O chamado de Abraão foi para um propósito especial.
Gênesis 17: 6.
Gênesis 12: 1, 2.
Gen. 22:18.
Gênesis 26: 4.
Garota. 3: 8.
VI. Não havia lei mosaica quando Deus chamou Abraão.
Heb. 11: 9.
Garota. 3:17.
ROM. 5:13, 14. Deut. 5: 2, 3.
VII. O plano de Salvação não veio por meio do código do Sinaiatic.
Gênesis 17: 4.
ROM. 4:13.
Garota. 3:27.
VIII. A lei da graça é separada da lei de Moisés.
ROM. 4: 14-18.
João 15:22.
João 1:17.
artigos de religião
I. De Fé na Santíssima Trindade.
1. Há apenas um Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo ou
partes, de infinito poder, sabedoria e bondade: o criador e preservador de
todas as coisas, visíveis e invisíveis. E na unidade desta Divindade existem
três pessoas, de uma substância, poder e eternidade - o Pai, o Filho e o
Espírito Santo. Matt. 28: 19-20; 1 João 5: 6-9.
II. Da Palavra, ou Filho de Deus, que foi feito verdadeiro Homem.
2. O Filho, que é o Verbo do Pai, o próprio e eterno Deus, de uma só
substância com o Pai, tomou a natureza do homem no ventre da
bem-aventurada Virgem: para que duas naturezas inteiras e perfeitas, isto é,
a Divindade e a masculinidade, foram unidos em uma pessoa, para nunca
serem divididos; do qual é um só Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro
Homem, que verdadeiramente sofreu, foi crucificado, morto e sepultado,
para reconciliar seu Pai conosco e para ser um sacrifício, não apenas pela
culpa original, mas também pelos próprios pecados dos homens .
II. [III.] Da Ressurreição de Cristo.
3. Cristo verdadeiramente ressuscitou dentre os mortos e tomou novamente
seu corpo, com todas as coisas pertencentes à perfeição da natureza do
homem, com o qual ele ascendeu ao céu, e lá se senta até que ele retorne
para julgar todos os homens no último dia.
IV. Do Espírito Santo.
4. O Espírito Santo, procedente do Pai e do Filho, é uma substância,
majestade e glória com o Pai e o Filho, o verdadeiro e eterno Deus.
V. A Suficiência da Sagrada Escritura para a Salvação.
5. As Sagradas Escrituras contêm todas as coisas necessárias para a salvação;
de modo a
tudo o que não é lido nele, nem pode ser provado por meio disso, não deve
ser exigido de qualquer homem que deva ser acreditado como um artigo de
fé, ou considerado requisito ou necessário para a salvação. Em nome das
Sagradas Escrituras, entendemos aqueles livros canônicos do Antigo e do
Novo Testamento, de cuja autoridade nunca houve dúvida na Igreja. Os
234 PARTE II
nomes dos livros canônicos são:

Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuternonomia [sic], Josué, Juízes,
Rute, O Primeiro Livro de Samuel, O Segundo Livro de Samuel, O
Primeiro Livro dos Reis, O Segundo Livro dos Reis, O Primeiro Livro das
Crônicas, O Segundo Livro das Crônicas, O Livro de Esdras, O Livro de
Neemias, O Livro de Ester, O Livro de Jó, os Salmos, Os Provérbios,
Eclesiastes ou o Pregador, Cântico ou Cântico de Salomão, Quatro Profetas
o maior, Doze Profetas o menos.
Todos os livros do Novo Testamento, como são comumente recebidos,
recebemos e contabilizamos como canônicos.
VI. Do Antigo Testamento.
6. O Antigo Testamento não é contrário ao Novo; pois tanto no Antigo como
no Novo Testamento a vida eterna é oferecida à humanidade por Cristo,
que é o único Mediador entre Deus e o homem, sendo Deus e Homem.
Portanto não devem ser ouvidos os que fingem que os velhos pais
esperavam apenas promessas transitórias. Embora a lei dada por Deus por
Moisés com relação a cerimônias e ritos não obrigue os cristãos, nem
devem seus preceitos civis necessariamente ser recebidos em qualquer
comunidade; contudo, não obstante, nenhum cristão, seja qual for, está
livre da obediência aos mandamentos que são chamados de morais.
VII. Do pecado original ou do nascimento.
7. O pecado original não está no seguimento de Adão (como os pelagianos
falem em vão), mas é a corrupção da natureza de cada homem, que
naturalmente é engendrada da descendência de Adão, por meio da qual o
homem está muito longe da retidão original, e de sua própria natureza
inclinada para o mal, e isso continuamente.
VIII. De Livre Arbítrio.
8. A condição do homem após a queda de Adão é tal que ele não pode voltar e
preparar-se, por sua própria força e obras naturais, para a fé e invocar a
Deus; portanto não temos poder para fazer boas obras, agradáveis e
aceitáveis a Deus, sem a graça de Deus por Cristo nos impedindo, para
que possamos ter uma boa vontade, e trabalhando conosco, quando temos
essa boa vontade.
IX. Da Justificação do Homem.
9. Somos considerados justos diante de Deus apenas pelo mérito de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo, pela fé, e não por nossas próprias obras ou
merecimentos. Portanto, o fato de sermos justificados somente pela fé é a
doutrina mais salutar e muito consoladora.
X. De Boas Obras.
10.Embora as boas obras, que são frutos da fé e sigam a justificação, não
possam afastar nossos pecados e suportar a severidade dos julgamentos de
Deus; no entanto, são agradáveis e aceitáveis a Deus em Cristo, e
brotam de uma fé verdadeira e viva, de modo que por eles uma fé viva pode
ser tão evidentemente conhecida como uma árvore é discernida por seus
frutos.
XI. De Obras de Supererrogação.
11.As obras voluntárias - além, além e acima dos mandamentos de Deus - que
são chamadas de obras de supererrogação, não podem ser ensinadas sem
arrogância e impiedade. Pois por eles os homens declaram que não apenas
rendem a Deus tanto quanto são obrigados a fazer, mas que fazem mais por
ele do que por obrigação [sic] limitada: ao passo que Cristo diz claramente.
Quando tiverdes feito tudo o que vos é ordenado, dizei: Somos servos
inúteis.
XII. Do pecado após a justificação.
12.Nem todo pecado cometido voluntariamente após a justificação é o pecado
contra o Espírito Santo e imperdoável. Portanto, a concessão do
arrependimento não deve ser negada àqueles que caem em pecado após a
justificação: Depois de termos recebido o Espírito Santo, podemos nos
afastar da graça concedida e cair no pecado e, pela graça de Deus,
ressuscitar e alterar nossas vidas. E, portanto, devem ser condenados
aqueles que dizem que não podem mais pecar enquanto viverem aqui ； ou
negam o lugar do perdão para aqueles que verdadeiramente se arrependem.
XIII. Da Igreja.
13.A Igreja visível de Cristo é uma congregação de homens fiéis na qual a
pura palavra de Deus é pregada, e os sacramentos devidamente
administrados de acordo com a ordenança de Cristo, em todas as coisas que
necessariamente são necessárias para o mesmo.
XIV. Do Purgatório.
14.A doutrina romana concernente ao purgatório, perdão, adoração e adoração,
bem como imagens como de relíquias, e também invocação de santos, é
uma coisa carinhosa, inventada em vão e baseada em nenhuma garantia da
Escritura, mas repugnante à palavra de Deus.
XV. De falar na congregação na língua que o povo entende.
15.É algo claramente repugnante à palavra de Deus, e ao costume da Igreja
primitiva, fazer oração pública na Igreja, ou administrar os sacramentos,
em uma língua não compreendida pelo povo.
1 Cor. 14: 1-33.
XVI. Dos Sacramentos.
16.Os sacramentos ordenados por Cristo não são apenas insígnias ou símbolos
da profissão de cristão, mas sim certos sinais da graça e da boa vontade de
Deus para conosco, pela qual ele opera invisivelmente em nós, e não
apenas vivifica, mas também fortalece e confirmar, nossa fé nele.
Existem três sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no
Evangelho - isto é, o Batismo e a Ceia do Senhor e a Lavagem dos Pés.
236 PARTE II
Os sacramentos não foram ordenados por Cristo para serem

contemplados ou carregados ；, mas para que os usássemos devidamente. E
somente quando recebem dignamente o mesmo, eles têm um efeito ou
operação saudável; mas aqueles que os recebem indignamente, adquirem
para si a condenação, como diz São Paulo, 1 Coríntios. xi, 29.
XVII. Do Batismo.
17.O batismo não é apenas um sinal de profissão e marca de diferença pela
qual os cristãos são distinguidos de outros que não são batizados; mas
também é um sinal de regeneração ou novo nascimento.
XVIII. Da ceia do senhor
18.A Ceia do Senhor não é apenas um sinal do amor que os cristãos devem ter
uns pelos outros, mas é um sacramento da nossa redenção pela morte de
Cristo; de modo que, para aqueles que recebem o mesmo com justiça,
dignidade e fé, o pão que partimos é uma participação no corpo de Cristo; e
da mesma forma o cálice da bênção é uma participação no sangue de
Cristo.
A transubstanciação, ou a mudança da substância do pão e do vinho na
Ceia de nosso Senhor, não pode ser provada pelas Sagradas Escrituras, mas
é repugnante às palavras claras das Escrituras, destrói a natureza de um
Sacramento e deu ocasião a muitas superstições .
O corpo de Cristo é dado, tomado e comido na Ceia, somente de uma
maneira celestial e espiritual. E o meio pelo qual o corpo de Cristo é
recebido e comido na Ceia é a fé.
O Sacramento da Ceia do Senhor não foi reservado, transportado,
erguido ou adorado pela ordenança de Cristo.
XIX. De ambos os tipos.
19.O cálice do Senhor não deve ser negado aos leigos; pois ambas as partes da
Ceia do Senhor, pela ordenança e mandamento de Cristo, devem ser
administradas igualmente a todos os cristãos.
XX. Da única oblação de Cristo, concluída na cruz.
20.A oferta de Cristo, uma vez feita, é aquela redenção, propiciação e
satisfação perfeita por todos os pecados do mundo inteiro, tanto originais
quanto reais; e não há nenhum outro satsfaction [sic] para o pecado, mas
somente isso. Portanto o sacrifício de missas, no qual é comumente dito
que o sacerdote oferece Cristo pelos vivos e pelos mortos, para ter remissão
da dor ou da culpa, é uma fábula blasfema e um engano perigoso.
XXI. Do Casamento de Ministros.
21.Os ministros de Cristo não são ordenados pela lei de Deus nem a fazer voto
de vida de solteiro, nem a se abster do casamento; portanto, é lícito a eles,
como a todos os outros cristãos, casar-se à sua discrição, visto que julgarão
o mesmo para servir melhor à piedade.
1 Tim. 4: 1-7.
XXII. Dos ritos e cerimônias das igrejas.

[22.] Todo aquele que, por meio de seu julgamento particular, voluntária e
propositalmente violar abertamente os ritos e cerimônias da Igreja a que pertence,
que não são repugnantes à palavra de Deus, deve ser repreendido abertamente
(para que outros temam a fazer o mesmo), como alguém que se opõe à ordem
comum da Igreja e fere as consciências dos irmãos fracos.
XXIII. De Bens Dos Homens Cristãos.
23.As riquezas e bens dos cristãos não são comuns, no que diz respeito ao
direito, título e posse dos mesmos, como alguns se gabam falsamente. Não
obstante, todo homem deve, das coisas que possui, dar liberalmente
esmolas aos pobres, de acordo com sua capacidade.
XXIV. Do juramento de um homem cristão.
24.Como confessamos que o juramento vão e precipitado é proibido aos
homens cristãos por seu Senhor Jesus Cristo e Tiago, seu apóstolo;
portanto, julgamos que a religião cristã não proíbe, mas que um homem
pode jurar quando o magistrado solicitar, por uma causa de fé e caridade,
para que seja feito de acordo com o ensino do Profeta, em justiça,
julgamento e verdade.
CAPÍTULO III.
catecismo na fé
I. Questão 1. O que deve ser justificado?
Responder. Ser perdoado e recebido no favor de Deus, em tal estado, que se
continuarmos nele, seremos finalmente salvos.
Ques. 2. A fé é a condição da justificação?
Resp. Sim, para todo aquele que não crê, está condenado; e todo aquele que
crê é justificado. ROM. 5: 1-3.
Ques. 3. Mas o arrependimento e as obras não devem corresponder ao
arrependimento, antes desta fé?
Resp. Sem dúvida; se por arrependimento você quer dizer convicção de
pecado, e por obras encontradas a partir do arrependimento, obedecer a Deus,
perdoar nosso irmão, afastar-se do mal, fazer o bem e usar suas ordenanças [sic]
de acordo com o poder que recebemos.
Ques. 4. O que é fé?
Resp. A fé em geral é uma evidência divina, sobrenatural, ou convicção de
coisas não vistas - não detectáveis por nossos sentidos corporais, como sendo
passadas, futuras ou espirituais. A fé justificadora implica não apenas uma
evidência ou convicção divina de que Deus estava em Cristo, reconciliando
consigo o mundo, mas uma confiança e confiança seguras de que Cristo morreu
por meus pecados, que me amou e se entregou por mim. E no momento em que
um pecador penitente acredita nisso, Deus o perdoa e o absolve.
238 PARTE II
Ques. 5. Todos os cristãos têm essa fé? Não pode um homem ser justificado e
não saber disso?
Resp. Que todos os verdadeiros cristãos têm uma fé que implica segurança do
amor de Deus, aparece em Rom. viii.15 ； 2 Cor. xiii.5 ； Ef. iv.32 ； Heb. viii.10 ；
1 João iv.10 ； v.19. E que nenhum homem pode ser justificado e não saber disso,
São João 3:11 ； primeiro João 5:10, aparece mais longe dali em diante [sic] da
coisa ； porque a fé após o arrependimento, é alívio após a dor, descanso após
labuta , luz após escuridão. Aparece também do imediato, bem como dos frutos
distantes disso.
Ques. 6. Mas o homem não pode ir para o céu sem ele?
Resp. Não parece das Sagradas Escrituras que um homem que ouviu o
evangelho pode ； Marcos xvi, 16 o que quer que um pagão possa fazer, Rom. ii.14,
15, 16.
Ques. 7. Quais são os frutos imediatos da fé justificadora?
Resp. Paz, alegria, amor, poder sobre todo pecado exterior e poder para conter
o pecado interior.
Ques. 8. Alguém acredita que não tem o testemunho em si mesmo, ou há mais
tempo do que vê, ama e obedece a Deus?
Resp. Apreendemos não ver Deus sendo a própria essência da fé - amor e
obediência sendo propriedades inseparáveis dela.
Ques. 9. Que pecados são consistentes com a fé justificadora?
Resp. Nenhum pecado intencional [sic]. Se um crente peca voluntariamente,
ele rejeita sua fé. Nem é possível que ele deva ter uma fé justificadora novamente
sem se arrepender previamente. Heb. 6.1, 4.
Ques. 10. Todo crente deve entrar em um estado de dúvida, medo ou escuridão?
Ele o fará a menos que seja por ignorância ou infidelidade? Deus se retira de outro
modo.
Resp. É certo que um crente nunca precisa voltar a ser condenado. Parece que
ele não precisa entrar em um estado de dúvida ou medo, ou escuridão, e que
(normalmente pelo menos) ele não o fará, a menos que por ignorância ou
infidelidade. No entanto, é verdade que a primeira alegria raramente dura muito -
que é seguida por dúvidas e temores - e que Deus freqüentemente permite grande
peso antes de qualquer grande manifestação de si mesmo.
Ques. 11. As obras são necessárias para a continuidade da fé?
Resp. Sem dúvida ； porque muitos perdem o dom gratuito de Deus, seja por
pecados de omissão ou comissão.
Ques. 12. A fé pode ser perdida por falta de obras?
Resp. Quanto mais exercemos nossa fé, mais ela aumenta. Para aquele que tem
será dado. Matt. 25:29.
[quebra na numeração no original]
Ques. 14. São Paulo diz, Abraão não foi justificado pelas obras ； São Tiago,
ele foi justificado pelas obras. Eles não se contradizem?
Resp. Não, primeiro, porque eles não falam da mesma justificação. São Paulo
fala daquela justificação que foi quando Abraão tinha setenta e cinco anos, cerca
de vinte e cinco anos antes de Isaque nascer. São Tiago daquela justificação, que
foi quando ele ofereceu Isaque no altar; 2º, Porque não falam das mesmas obras:
São Paulo falando das obras que precedem a fé; São Tiago, das obras que dela
decorrem.
Ques. 15. Em que sentido o pecado de Adão é imputado a toda a humanidade?
Resp. Em Adão todos morrem, ou seja, Rom. 5:12. 1º, Nossos corpos então se
tornam mortais; 2º, Nossas almas morreram, ou seja, foram desunidas de Deus. E,
portanto, 3d, todos nós nascemos com uma natureza pecaminosa e diabólica, por
isso; 4º, Somos filhos da ira, sujeitos à morte eterna. ROM. v.18; Eph. ii.3.
Ques. 16. Em que sentido a justiça de Cristo é imputada a toda a humanidade
ou aos crentes?
Resp. Não encontramos expressamente afirmado nas Escrituras que Deus
imputa a justiça de Cristo a ninguém; embora achemos que a fé é imputada a nós
como justiça. O texto, “Assim como pela desobediência de um só homem, muitos
foram feitos pecadores, assim, pela obediência de um, muitos foram feitos justos”,
concebemos, significa que pelos méritos de Cristo todos os homens são
purificados da culpa da transgressão real de Adão. Concebemos ainda, Por meio
da obediência e morte de Cristo, 1º., Os corpos de todos os homens tornam-se
imortais após a ressurreição; 2º, suas almas recebem uma capacidade de vida
espiritual; e 3d, uma centelha ou semente real; 4º, Todos os crentes se tornam
filhos [sic] da graça reconciliados com Deus, e 5º, tornados participantes da
natureza divina.
Ques. 17. Será que, então, inconscientemente, nos inclinamos demais para o
calvinismo?
Resp. Temos medo de que sim.
Ques. 18. Também não nos inclinamos muito para o Antimonianismo [sic]?
Resp. Temos medo de que sim.
Ques. 19. O que é antinomianismo?
Resp. As doutrinas que anulam a lei pela fé, a Doutrina do Antinomianismo
está tão próxima da perfeita lei da graça que temos que olhar de perto para saber a
diferença que diz tudo Jesus, portanto os cristãos não são obrigados a observá-la
[sic]; 3d, isso [sic]
Ques. 20. Quais são os seus pilares principais?
Resp. 1º, Que Cristo aboliu a lei moral; 2d, que um dos ramos da liberdade
cristã é a liberdade de obedecer aos mandamentos de Deus; 4º, Que é escravidão
fazer uma coisa porque é ordenado, ou abster-se porque é proibido; 5º, Que um
crente não é obrigado a usar as ordenanças de Deus para fazer boas obras; não
incrédulos, porque é prejudicial; não crentes, porque é desnecessário.
Ques. 21. Qual foi a ocasião em que São Paulo escreveu sua epístola aos
Gálatas?
240 PARTE II
Resp. A vinda de certos homens entre os gálatas, que ensinaram: “A menos

que sejais circuncidados e guardardes a lei de Moisés, não sereis salvos”.
Ques. 22. Qual é o projeto principal aqui?
Resp. Para provar primeiro, que nenhum homem pode ser salvo ou justificado
pelas obras da lei, seja moral ou ritual; 2d, Que todo crente em Cristo é justificado
pela fé sem as obras da lei.
Ques. 23. O que ele quer dizer com as obras da lei? Garota. ii.16, etc.
Resp. Todas as obras que não surgem da fé em Cristo.
Ques. 24. O que é estar sob a lei? Garota. iii.23.
Resp. Sob a dispensação mosaica.
Ques. 25. Que lei Cristo aboliu?
Resp. A lei ritual de Moisés; não a lei moral, pois todo crente guarda essa lei
moral em seu coração.
Ques. 26. O que significa liberdade? Garota. v.1.
Resp. Liberdade, 1ª, da lei, 2d, do pecado.
II. Ques. 1. Como pode o que está escrito na justificação ser tão complexo e
obscuro? Essa obscuridade é da natureza da coisa em si, ou da falha ou fraqueza
daqueles que geralmente tratam dela?
Resp. Apreendemos que essa obscuridade não surge da natureza do assunto;
mas em parte devido ao extremo calor da maioria dos escritores que o trataram.
Ques. 2. Afirmamos que a fé em Cristo é a única condição da justificação. Mas
o arrependimento não vem antes dessa fé? Sim, e supondo que haja oportunidade
para eles, frutos ou obras dignos de arrependimento?
Resp. Sem dúvida, sim.
Ques. 3. Como então podemos negar que eles são condições de justificação?
Não é uma mera disputa de palavras?
Resp. Parece que não, embora tenha sofrido abusos graves. Mas para que o
abuso cesse, deixe o uso permanecer.
Ques. 4. Devemos reler juntos os aforismos do Sr. Baxter sobre a justificação?
Resp. Certamente.
Ques. 5. A certeza do amor perdoador de Deus é absolutamente necessária
para estarmos a seu favor? Ou pode haver alguns casos isentos?
Resp. sim.
Resp. Não ousamos dizer que não existem.
Ques. 6. Essa garantia é absolutamente necessária para a santidade interior e
exterior?
Resp. sim.
Ques. 7. É indispensável para a salvação final?
Resp. O amor espera todas as coisas. Não sabemos até que ponto um homem
pode cair no caso de ignorância invencível.
Ques. 9. O homem crê mais do que se sente reconciliado com Deus?

Resp. Nós não concebemos. Mas nós permitimos que possa haver infinitos
graus de visão de Deus; tantos quantos há entre aquele que vê o sol, quando ele
brilha em suas pálpebras fechadas, e aquele que permanece com os olhos bem
abertos no brilho intenso de seus raios.
Ques. 10. Um homem acredita mais do que ama a Deus?
Resp. De maneira nenhuma. Pois nem a circuncisão nem a incircuncisão
valem, sem a fé que opera pelo amor.
Ques. 11. Já consideramos devidamente o caso de Cornélio? Ele não estava no
favor de Deus quando sua oração e esmola vieram para um memorial diante de
Deus, ou seja, antes de crer em Cristo?
Resp. Parece que ele estava em algum grau. Mas não falamos daqueles que
ouviram o Evangelho.
Ques. 12. Mas foram essas obras de seus pecados esplêndidos?
Resp. Não; nem foram feitos sem a graça de Cristo.
Ques. 16. A fé pode ser perdida por causa da desobediência?
Resp. Pode. Um crente primeiro desobedece interiormente, inclina-se a pecar
com o coração; então sua relação com Deus é cortada, isto é, sua fé é perdida. E
depois disso ele pode cair no pecado exterior, sendo agora fraco e como outro
homem.
Ques. 17. Como pode alguém assim recuperar a fé?
Resp. Ao se arrepender e fazer as primeiras obras. Rev. ii.5; Hebreus 6: 1-3.
Ques. 18. Donde é que tão grande maioria dos que crêem fica mais ou menos
na dúvida ou no medo?
Resp. Principalmente por sua própria ignorância ou infidelidade;
freqüentemente por conta própria não vigiando em oração; talvez por algum
defeito ou falta do poder de Deus na pregação que ouvem.
Ques. 19. Não há defeito em nós? Pregamos como fizemos no início? não
mudamos nossas doutrinas? Temo que temos pregado muito sobre as línguas,
sendo a evidência do dom do Espírito Santo, em vez de um dos sinais que seguem
a crença r. Marcos 16: 16-18.
Resp. 1ª No início, pregamos quase totalmente aos incrédulos. Para aqueles,
portanto, falamos quase continuamente sobre a remissão de pecados por meio da
morte de Cristo e da natureza da fé em seu sangue. E assim fazemos ainda entre
aqueles que precisam ser ensinados os primeiros elementos do Evangelho de
Cristo.
2d. Mas aqueles em quem o fundamento já está estabelecido, exortamos a
prosseguir para a perfeição. Heb. 6: 1-6; Heb. 10: 26-27.
3d. No entanto, agora pregamos, e continuamente, a fé em Cristo como nosso
profeta, sacerdote e rei; pelo menos tão claramente, tão fortemente e tão
completamente, como fizemos vários anos atrás.
Ques. 20. Alguns de nossos pregadores não pregam muito sobre a ira e muito
242 PARTE II
pouco sobre o amor de Deus?

Resp. Tememos que eles tenham se inclinado a esse extremo e, portanto,
alguns de seus ouvintes tenham perdido a alegria da fé.
Ques. 21. Precisamos sempre pregar os terrores do Senhor para aqueles que
sabem que são aceitos por ele?
Resp. Não; é tolice fazer isso, pois o amor é para eles o mais forte de todos os
motivos.
Ques. 22. Normalmente representamos um estado justificado tão grande e
feliz como ele é?
Resp. Talvez não; um crente andando na luz é indescritivelmente grande e
feliz.
Ques. 23. Não devemos ter o cuidado de depreciar a justificação, a fim de
exaltar o estado de Santa santificação?
Resp. Sem dúvida, devemos ter cuidado com isso, pois alguém pode deslizar
insensivelmente nele.
Ques. 24. Como devemos evitá-lo.
Resp. Quando vamos falar de inteira santificação, vamos primeiro descrever a
bênção de um estado justificado, tão fortemente quanto possível.
Ques. 25. A verdade do Evangelho não está muito próxima do Calvinismo e
do Antinomianismo?
Resp. Na verdade, é, por assim dizer, na largura de um fio de cabelo; de modo
que é totalmente tolo e pecaminoso, porque não concordamos totalmente com um
ou outro, fugir deles o mais longe que pudermos.
Ques. 26. Onde podemos chegar à beira do Calvinismo?
Resp. 1ª Em atribuir todo o bem à graça de Deus. 2d. Ao negar todo o
livre-arbítrio natural e todo o poder antecedente à graça; e, 3d. Em excluir todo
mérito do homem, mesmo pelo que ele tem ou faz pela graça de Deus.
Ques. 27. Onde podemos chegar ao limite do Antinomianismo? O
antinomianismo foi uma seita originada por John Abricola da Alemanha por volta
do ano de 1535.
Resp. 1ª Em exaltar os méritos e o amor de Cristo. 2ª Em regozijo para sempre.
Ques. 28. A fé substitui (deixa de lado a necessidade de) santidade ou boas
obras?
Resp. De nada. Longe disso, isso implica tanto como uma causa tem seus
efeitos.
III. Ques. 1. Pode um incrédulo (seja lá o que for em outros aspectos) desafiar
qualquer coisa da justiça de Deus?
Resp. . . Ele não pode, nada além do inferno; e este é um ponto em que não
podemos insistir muito.
Ques. 2. Isentamos os homens de sua própria justiça, como fizemos no início?
Trabalhamos o suficiente, quando eles começam a se convencer do pecado, para
tirar tudo em que se apoiam? Não deveríamos então nos esforçar, com todas as
nossas forças, para derrubar seu falso fundamento? sim.

Resp. Este foi, a princípio, um dos nossos pontos principais; e deve ser tão
quieto; pois até que todos os outros alicerces sejam derrubados, eles não podem
construir sobre Cristo. i Cor. 3: 1-16.
Ques. 3. Nós, então, não os lançamos propositalmente em convicções; em forte
tristeza e medo? Não, não nos esforçamos para torná-los inconsoláveis,
recusando-nos a ser consolados?
Resp. . . Nós fizemos. E assim devemos fazer ainda: pois quanto mais forte a
convicção, mais rápida é a libertação. E ninguém recebe tão cedo a paz de Deus,
como aqueles que constantemente recusam qualquer outro conforto.
Ques. 4. O que é sinceridade?
Resp. Vontade de conhecer e fazer toda a vontade de Deus. A espécie mais
inferior disso parece ser a fidelidade naquilo que é pequeno.
Ques. 5. Deus tem alguma consideração pela sinceridade do homem?
Resp. Até agora, nenhum homem em qualquer estado pode agradar a Deus sem
ele; nem em nenhum momento em que ele não seja sincero.
Ques. 6 Mas pode-se conceber que Deus tem alguma consideração pela
sinceridade de um incrédulo?
Resp. Sim, tanto que se ele perseverar nisso, Deus infalivelmente lhe dará fé.
Ques. 7. Que consideração podemos concebê-lo para a sinceridade de um
crente?
Resp. Tanto que em cada crente sincero ele cumpre todas as grandes e
preciosas promessas.
Ques. 8. Quem você chama de crente sincero.
Resp. Aquele que anda na luz, como Deus está na luz.
Ques. 9. A sinceridade é a mesma coisa com um único olho?
Resp. Não totalmente: o último se refere às nossas intenções, o primeiro à
nossa vontade ou desejos.
Ques. i0. Não é tudo em tudo?
Resp. Todos seguirão a sinceridade perseverante. Deus dá tudo com ele; nada
sem ele.
Ques. ii. Então, sinceridade e fé não são termos equivalentes?
Resp. De jeito nenhum. É pelo menos tão relacionado às obras quanto à fé. Por
exemplo; quem é sincero antes de acreditar? Aquele que então faz tudo o que pode;
aquele que, de acordo com o poder que recebeu, produz frutos dignos de
arrependimento. Quem é sincero depois de acreditar? Aquele que, por um sentido
do amor de Deus, é zeloso de todas as boas obras.
Ques. i2. Não é sinceridade o que São Paulo chama de mente disposta? i Cor.
viii.
i2.
[Resp.] Sim, se a palavra fosse tomada em um sentido geral; pois é uma
disposição constante de usar toda a graça concedida.
Ques. 13. Mas não colocamos a sinceridade no mesmo nível da fé?
244 PARTE II
Resp. Não; pois permitimos que um homem possa ser sincero e não ser
justificado, assim como ele pode ser penitente e não ser justificado (ainda não),
mas ele não pode ter fé e não ser justificado. No momento em que ele acredita que
está justificado. ROM. 5: 1: 12.
Ques. 14. Mas não abandonamos a fé e colocamos a sinceridade em seu lugar
como condição para nossa aceitação por Deus.
Resp. Acreditamos que é uma condição para nossa aceitação, assim como o
arrependimento também. E acreditamos que é uma condição para continuarmos
em um estado de aceitação por Deus. No entanto, não o colocamos no lugar da fé.
É pela fé que os méritos de Cristo são aplicados à minha alma. Mas se eu não for
sincero, eles não se aplicam.
Ques. 15. Não é isso que vai estabelecer a sua própria justiça, da qual fala São
Paulo?
Resp. São Paulo fala claramente de incrédulos que buscavam ser aceitos por
causa de sua própria justiça. Não procuramos ser aceitos por causa de nossa
sinceridade; mas apenas pelos méritos de Cristo. De fato, enquanto qualquer
homem acreditar, ele não pode sair por aí (no sentido de São Paulo) para
estabelecer sua própria justiça.
Ques. 16. Mas você considera que estamos sob a aliança da graça; e que o
pacto de obras foi abolido?
Resp. Toda a humanidade está sob a aliança da graça, desde a hora em que o
original foi feito. Se por aliança de obras você quer dizer a obediência sem pecado
[sic] feita com Adão antes da queda; nenhum homem, exceto Adão, jamais esteve
sob essa aliança, pois ela foi abolida antes do nascimento de Caim. No entanto,
não é assim abolido, mas permanecerá, em certa medida, até o fim do mundo: isto
é, se fizermos isso, viveremos; se não, morreremos eternamente; se fizermos bem,
viveremos com Deus na glória; se mal, morreremos a 2ª., morte. Pois todo homem
será julgado nisso e recompensado de acordo com suas obras.
Ques. 17. O que significa então; para aquele que crê, sua fé é contada como
justiça?
Resp. Que Deus o perdoa por sua injustiça assim que ele crê, aceitando sua fé
ao invés da justiça perfeita. Mas então observar que a Justiça Universal segue,
embora não preceda a fé?
Ques. 18. Mas a fé é assim imputada a nós como justiça, em qualquer
momento em que cremos?
Resp. sim. Em qualquer momento, acreditamos que todos os nossos pecados
passados desaparecem. Eles são como se nunca tivessem existido, e nós
estamos claros diante de Deus.
Ques. 19. Não são a certeza da fé, a inspiração do Espírito Santo e a revelação
de Cristo em nós, termos quase do mesmo significado?
Resp. Aquele que nega um deles, deve negar todos; eles estão tão intimamente
ligados.
Ques. 20. Normalmente, onde o evangelho puro é pregado, são essenciais para
nossa aceitação?
Resp. Sem dúvida, eles são, e como tal devem ser insistidos nos termos mais
fortes.
Ques. 21. Não é toda a disputa da salvação pela fé, ou pelas obras, uma mera
disputa de palavras?
Resp. Ao afirmar a salvação pela fé, queremos dizer o seguinte: 1º. Esse
perdão (salvação iniciada) é recebido pela fé, produzindo obras. 2d. Essa
santidade (continuação da salvação) é a fé operando pelo amor. 3d. Esse céu
(salvação consumada) é a recompensa desta fé.
Se você afirma a salvação pelas obras, ou pela fé e obras, significa a mesma
coisa (compreensão pela fé, a revelação de Cristo em nós, pela salvação, perdão,
santidade, glória), não lutaremos com você de forma alguma. Do contrário, isso
não é uma disputa de palavras, mas dos próprios pontos vitais, a essência do
Cristianismo é o que está em questão.
Ques. 22. Em que nossa doutrina difere agora daquela pregada pelo Sr. Wesley
em Oxford?
Resp. Principalmente nestes dois pontos: 1º, Ele então nada sabia sobre a
justiça da fé na justificação; nem 2d. Da própria natureza da fé, que implica
consciência de perdão.
Ques. 23. Algum grau do amor de Deus não pode preceder um distinto senso
de justificação?
Resp. Acreditamos que sim.
Ques. 24. Pode qualquer grau de santidade ou santificação?
Resp. Muitos graus de santidade exterior podem; sim, e alguns graus de
mansidão e vários outros temperamentos que seriam ramos da santidade cristã,
mas que não procedem de princípios cristãos. Pois o amor permanente de Deus
não pode brotar senão da fé em um Deus que perdoa. E nenhuma verdadeira
santidade cristã pode existir sem esse amor de Deus como seu fundamento.
Ques. 25. Todo homem, assim que crê, é uma nova criatura, santificado, puro
de coração? Ele tem então um novo coração? Cristo habita aí? E ele é um templo
do Espírito Santo?
Resp. Todas essas coisas podem ser confirmadas por cada crente no
verdadeiro sentido. Não vamos, portanto, contradizer aqueles que o defendem.
Por que devemos discutir sobre palavras?
recepção de membros
Formulário para receber pessoas na igreja como probacionistas
Aqueles que são recebidos na igreja como probacionistas devem ser
chamados pelo nome, e o ministro, dirigindo-se à congregação, deve dizer:
Amados irmãos: Para que ninguém seja admitido às pressas na igreja,
recebemos todas as pessoas que buscam comunhão conosco por profissão de fé,
para uma membresia preparatória em julgamento; no qual a prova pode ser feita,
246 PARTE II
tanto para eles mesmos quanto para a igreja, da sinceridade e profundidade de

suas convicções e da força de seu propósito de levar uma nova vida em Cristo.
As pessoas aqui presentes desejam ser admitidas. Você ouvirá suas respostas
às perguntas feitas a eles e, se não fizer objeções, elas serão recebidas. Atos 6: 4.
É necessário, entretanto, que você seja lembrado de sua responsabilidade, por
ter entrado anteriormente nesta comunhão sagrada, e agora representar a igreja na
qual eles buscam admissão. Lembrando a inexperiência [sic] e o quanto eles
devem aprender para se tornarem bons soldados de Jesus Cristo, faça com que
eles encontrem em vocês santos exemplos de vida e amoroso auxílio no
verdadeiro serviço ao seu Senhor e ao nosso. Rogo-lhe que oriente suas próprias
vidas para que esses novos discípulos não tirem nenhum prejuízo de você, mas
que sempre seja motivo de agradecimento a Deus os que foram conduzidos a esta
comunhão.
Em seguida, dirigindo-se às pessoas que buscam admissão em liberdade
condicional, o ministro deve dizer: Amados, vocês, pela graça de Deus, decidiram
seguir a Cristo e servi-lo. Sua confiança em fazer isso não deve ser baseada em
qualquer noção de aptidão ou dignidade em vocês, mas somente nos méritos de
nosso Senhor Jesus Cristo, e em sua morte e intercessão por nós.
Para que a igreja conheça seu propósito, você responderá às perguntas que
agora lhe faço.
Você deseja sinceramente ser salvo de todos os seus pecados? Você deseja ser
santo e totalmente santificado para Deus? Você deseja ser cheio do Espírito
Santo?
Resp. Eu faço.
Você vai se proteger contra todas as coisas contrárias ao ensino da palavra de
Deus, e se esforçar para levar uma vida santa, seguindo os mandamentos de Deus?
Resp. Vou me esforçar para fazer isso por Sua graça.
Você tem o propósito de dar assistência reverente aos meios de graça
apontados [sic] no ministério da palavra e na adoração pública e privada a Deus?
Resp. Estou tão determinado, com a ajuda de Deus.
Não havendo objeções, o Ministro anunciará então que os candidatos são
admitidos como estagiários e os designará aos cuidados da Igreja. Em seguida, o
Ministro oferecerá oração extemporânea pelas pessoas que estão entrando na
igreja. À medida que o Espírito Santo se move[sic] sobre Ele para orar.
formulário para receber pessoas na igreja após a liberdade

condicional.
No dia designado, todos os que forem recebidos na igreja serão chamados e o

Ministro que se dirige à congregação deve dizer: Amados irmãos: As Escrituras
nos ensinam que a Igreja é a família de Deus, o corpo do qual Cristo é o cabeça; e
que o desígnio do Evangelho é reunir todos os que estão em Cristo. A comunhão
da igreja é a comunhão que seus membros desfrutam uns com os outros. Os fins
desta comunhão são, a manutenção da sã doutrina e das ordenanças da adoração
cristã, e o exercício do poder da admoestação e disciplina piedosas que Cristo
confiou à sua igreja para a promoção da santidade. É dever de todos os homens se
unirem nesta comunhão, pois somente aqueles que “estão plantados na casa do
Senhor” “florescerão nas cortes de nosso Deus”. Seus deveres mais específicos
são: promover a paz e a unidade; carregar os fardos uns dos outros; para evitar
tropeços uns dos outros; buscar a intimidade de uma sociedade amiga entre eles;
para continuar firme na fé e adoração do evangelho; e orar e simpatizar uns com
os outros. Entre seus privilégios estão, incitamentos peculiares à santidade a partir
de ouvir a palavra de Deus e compartilhar as ordenanças de Deus; ser colocado
sob os cuidados vigilantes de pastores; e o desfrute das bênçãos que são
prometidas apenas para aqueles que são da Família da Fé. Para esta comunhão
sagrada, as pessoas antes de você que já receberam o Sacramento da Ceia do
Senhor e do Batismo e a ordenança da lavagem dos pés, e nasceram do espírito e
estiveram sob os cuidados de líderes adequados por seis meses em julgamento,
vêm buscando admissão. Nós agora propomos no temor de Deus questioná-los
quanto à sua fé e propósitos, para que você saiba que eles são pessoas adequadas
para serem admitidos na igreja. Atos 20: 28-32.
Em seguida, dirigindo-se aos candidatos à admissão, o Ministro dirá: Amados,
vocês vieram aqui em busca do grande privilégio da união com a igreja que nosso
Salvador comprou com seu próprio sangue. Regozijamo-nos na graça de Deus
concedida a vocês, por tê-los chamado para serem seus seguidores e por ter
corrido bem até agora. Você ouviu quão abençoados são os privilégios e quão
solenes são os deveres de ser membro da Igreja de Cristo; e antes que você seja
totalmente admitido a isso, é apropriado que você renove publicamente seus votos,
confesse sua fé e declare seu propósito, respondendo às seguintes perguntas:
Vocês aqui, na presença de Deus e desta Congregação, renovam a promessa
solene contida na Aliança Baptismal, ratificando-a e confirmando-a, e
reconhecendo-se fielmente obrigados a observá-la e guardá-la?
Resp. Eu faço.
Você tem fé salvadora no Senhor Jesus Cristo?
Resp. Eu sei que tenho em seu sangue.
Você acredita nas doutrinas das Sagradas Escrituras conforme estabelecidas
nos Artigos de Religião da Igreja da Fé Apostólica?
Resp. Eu faço.
Você será regido com alegria pelas regras da Igreja da Fé Apostólica?
Consideram sagradas as Ordenanças de Deus e se esforçam, tanto quanto mentem,
para promover o bem-estar de seus irmãos e o avanço do Reino do Redentor?
Resp. Eu vou por sua graça.
Você contribuirá com sua substância terrena, de acordo com sua capacidade,
para o apoio do Evangelho e os vários empreendimentos benevolentes da igreja?
248 PARTE II
Resp. Eu vou.
Então o Ministro dirigindo-se à Igreja dirá: Irmãos, essas pessoas deram
respostas satisfatórias às nossas perguntas, algum de vocês tem motivos para
alegar por que não deveriam ser aceitos como membros plenos da igreja?
Sem objeções sendo alegadas, o Ministro deve dizer aos candidatos:
Acolhemo-lo na comunhão da igreja de Deus; e, em testemunho de nossa afeição
cristã e da cordialidade com que os recebemos, por meio desta estendo a mão
direita da comunhão; e que Deus conceda que você seja um membro fiel e útil da
igreja militante até que seja chamado para a comunhão da igreja triunfante, que é
irrepreensível perante o trono de Deus.
Em seguida, deve o Ministro oferecer oração extemporânea, para os membros
recebidos na igreja e ter membros para apertar as mãos.
Filiação
Capítulo I. Recepção em liberdade condicional.
Ninguém deve ser colocado em liberdade condicional a não ser que seja nascido
de Deus ou esteja sob vigilância; exceto que ele ou ela conhece o Senhor.
A fim de evitar que pessoas impróprias sejam admitidas na igreja de Jesus
Cristo, e a fim de exercer o poder da admoestação e disciplina piedosas. Mateus
16: 13-18; Atos 5: i-ii; Atos 8: 18-24.
1. Tenha muito cuidado ao receber pessoas em liberdade condicional e
ninguém seja inscrito como membro da guarda, a menos que dê evidência
satisfatória de um desejo sincero de ser salvo de todo pecado e desfrutar da
comunhão do povo de Deus. Deixe o pastor, o diácono e os presbíteros verem que
todas as pessoas em liberdade condicional se familiarizem com a doutrina e as
regras e regulamentos da Igreja da Fé Apostólica.
2. Espera-se que os probacionários cumpram cuidadosamente todas as regras
e usos da igreja. Eles têm direito a todos os seus privilégios e ajudas espirituais;
mas eles podem não ser membros por completo até que tenham provado que são
verdadeiros em todos os sentidos.
admissão à adesão plena

1. Que ninguém seja admitido como Membro Pleno da Igreja até que tenha
estado pelo menos seis meses em liberdade condicional, tenha sido recomendado
pela reunião de líderes e élderes ou, onde tal reunião não for realizada, por seu
líder. Se ele nasceu do Espírito e foi batizado, e ao ser examinado pelo pastor
perante a igreja, deu garantias satisfatórias tanto da correção de sua fé quanto de
sua disposição de observar e guardar as regras da igreja.
2. No entanto, um membro em boa posição em uma Igreja Evangélica
Ortodoxa que deseja se unir a nós pode, ao dar respostas satisfatórias às perguntas
usuais, ser recebido imediatamente como membro pleno, se tiver nascido do
espírito e acreditar em nossa doutrina.

3. Que o pastor e a comissão de registros da igreja tenham o cuidado de
verificar se os nomes de todas as pessoas recebidas na igreja são devidamente
registrados, e o pastor deve relatar em cada reunião mensal todas as mudanças
ocorridas na membresia durante a reunião mensal.
qualificações e trabalho.
Ninguém em nossa igreja será conhecido como pregador porque fala em línguas;
ninguém em nosso trabalho será conhecido por receber o Espírito Santo
simplesmente porque fala somente em línguas. i Corinthian [sic] i3.
CAPÍTULO I.
a chamada para pregar

Para que possamos experimentar as pessoas que professam ser movidas pelo
Espírito Santo a pregar, façamos as seguintes perguntas, a saber:
1. Eles conhecem a Deus como um Deus que perdoa? Eles têm o amor de
Deus habitando neles? Eles desejam nada além de Deus? Eles são santos em todas
as formas de conversação? Eles foram totalmente santificados para Deus? João 17:
15-17; 1 Tes. 4 e 3, 5, 22-24; Atos 2-4; Atos 19: 6.
2. Eles têm dons, bem como graça, para o trabalho? Têm, em algum grau
tolerável, uma compreensão clara e sólida; um julgamento correto nas coisas de
Deus; uma concepção justa de salvação pela fé? Deus deu a eles algum grau de
expressão? Eles falam com justiça, prontidão e clareza? Eles foram ungidos [sic]
pelo Espírito Santo? Alguém foi realmente convencido do pecado e se converteu a
Deus sob sua pregação? Alguém foi santificado, curado e batizado no Espírito
Santo por meio de sua pregação? E os crentes são edificados por sua pregação?
3. Desde que essas marcas coincidam com qualquer pessoa, acreditamos que
ela foi chamada por Deus para pregar. Recebemos isso como prova suficiente de
que ele é movido pelo Espírito Santo.
regras para a conduta de um pregador

Regra 1. Seja diligente. Nunca me [sic] desempregado. Nunca seja
insignificante. Nunca desperdice o tempo. Nem gaste mais tempo em qualquer
lugar do que o estritamente necessário.
Regra 2. Seja sério. Deixe seu lema ser “Santidade ao Senhor”. Evite toda
leviandade, gracejos e conversas tolas.
Regra 3. Converse com moderação e conduza-se com prudência com as
mulheres. 1 Tm 5: 2.
Regra 4. Não acredite no mal de ninguém sem boas evidências; a menos que
você veja isso feito, precisa de [sic] como você credita isso. Coloque a melhor
250 PARTE II
construção em tudo. Você sabe que o juiz sempre deve estar do lado do
prisioneiro.
Regra 5. Não fale mal de ninguém, porque especialmente a sua palavra
comeria como o cancro. Mantenha seus pensamentos em seu próprio peito até
chegar à pessoa em questão.
Regra 6. Diga a cada um sob seus cuidados o que você acha de errado em sua
conduta e temperamento, e isso com amor e clareza, assim que possível; senão
apodrecerá em seu coração. Apresse-se em lançar o fogo de seu peito.
Regra 7. Evite todas as afetações. Um pregador do evangelho é o servo de
todos.
Regra 8. Não se envergonhe de nada além do pecado.

Regra 9. Seja pontual. Faça tudo exatamente na hora. E não emendar nossas
regras, mas mantê-las; não por ira, mas por causa da consciência.
Regra i0. Você não tem nada a fazer a não ser salvar almas; portanto, gaste [sic]
e seja gasto neste trabalho; e vá sempre não só para quem te quer, mas para quem
mais te quer.
Observar! Não é sua função apenas pregar tantas vezes e cuidar desta ou
daquela missão, mas salvar o máximo que puder; para trazer tantos pecadores
quanto você puder ao arrependimento, e com todo o seu poder para edificá-los
naquela santidade sem a qual eles não podem ver o Senhor. E lembre-se! um
Pregador da Fé Apostólica deve cuidar de todos os pontos, grandes e pequenos, na
Disciplina. Portanto, você precisará exercitar toda a sabedoria e graça que possui.
Regra ii. Aja em todas as coisas não de acordo com sua própria vontade, mas
como um Filho no Evangelho. Como tal, é seu dever empregar seu tempo da
maneira que orientamos; na pregação e visitas de casa em casa; na leitura,
meditação e oração. Acima de tudo, se você trabalha conosco na vinha do Senhor,
é necessário que faça a parte da obra que aconselhamos, nos momentos e lugares
que mais julgamos para sua glória.
Conselhos menores que podem ser úteis para nós são talvez estes: Primeiro,
certifique-se de nunca decepcionar uma congregação. Em segundo lugar, comece
na hora marcada. Terceiro, deixe todo o seu comportamento ser sério, pesado e
solene.
qualificação espiritual
O dever de um pregador é: Primeiro, pregar. Segundo, para encontrar os membros
da igreja. Terceiro, para visitar os enfermos.
Um pregador deve ser qualificado para seu encargo por andar perto de Deus e
ter sua obra muito no coração e por compreensão e disciplina amorosa, a nossa em
particular.
Não vigiamos suficientemente uns aos outros. Não deveríamos perguntar
freqüentemente uns aos outros: Você anda perto de Deus? Você agora tem
comunhão com o Pai e o Filho? Você passa o dia da maneira com que o Senhor se
agrada? Você conversa seriamente, de forma útil e próxima? Para ser particular:
você mesmo usa todos os meios da graça e impõe o uso deles a todas as outras
pessoas?
Os meios da graça são instituídos ou prudenciais.
Instituídos são:
Oração: privada, familiar e pública, consistindo em depreciação, pretensão
[sic], intercessão e ação de graças. Você usa cada um deles? Você reserva [sic]
diariamente, onde quer que esteja, para garantir tempo para devoção privada?
Você pratica em todos os lugares? Você pergunta em todos os lugares: você tem
oração familiar? Você pergunta às pessoas: Você usa a oração particular todas as
manhãs e noites em particular?
Pesquisando as Escrituras. Primeiro: Leitura; constantemente alguma parte de
cada dia; regularmente, toda a Bíblia em ordem; com cuidado, com oração; a sério,
com oração antes e depois; proveitosamente, praticando imediatamente o que
você aprendeu lá. Segundo: Meditando; em horários definidos; por regra.
Terceiro: Ouvir, em todas as oportunidades [sic], com oração antes, a, depois.
Você sempre tem uma Bíblia sobre você? Lavagem dos pés. Você usa essa
ordenança em todas as oportunidades?
Ceia do Senhor. Você usa isso em todas as oportunidades? Com uma oração
solene antes? Com devoção sincera e deliberada?
Jejum. Você usa tanta abstinência e jejum todas as semanas quanto sua saúde,
força e trabalho permitem?
Conferência Cristã. Você está convencido de como é importante e difícil
organizar sua conversa corretamente? Está sempre na graça? Temperado com sal?
Reunir-se para ministrar graça aos ouvintes? Você não conversa por muito tempo?
Normalmente, uma hora não é o suficiente? Não seria bom ter sempre um fim
determinado em vista? E orar antes e depois?
meios prudenciais que podemos usar como cristãos como apostólicos ou
como pregadores.
1. Como cristãos: Que regras específicas você tem para crescer na graça?
Quais artes da vida sagrada?
2. Como Apostólico: Você já perdeu sua reunião de oração?
3. Como Apostólicos: Você considerou cuidadosamente o seu dever - E você
toma consciência de executar cada parte dele? Você encontra cada reunião e os
líderes?
Esses meios podem ser usados sem frutos. Mas existem alguns meios que
não podem, a saber: vigiar, negar a nós mesmos, tomar nossa cruz, exercer a
presença de Deus.
1. Você assiste firmemente contra o mundo? Você mesmo? Seu pecado
predileto? Heb. 12: 1-2.
E não estamos mais sabendo porque estamos ociosos. Esquecemos nossa primeira
252 PARTE II
regra. “Seja diligente.” Nunca fique desempregado. Nunca seja insignificante.

Nem gaste mais tempo em qualquer lugar do que o estritamente necessário.
Tememos que haja uma falha total neste assunto [sic] e que poucos de nós estejam
bem. Quais de nós gastamos tantas horas por dia na obra de Deus quanto
passávamos anteriormente na obra do homem. Nós conversamos - falamos - ou
lemos o que vem ao lado. Devemos, absolutamente devemos curar esse mal, ou
trair a causa de Deus. Mas como? Primeiro: Leia os livros mais úteis e regular e
constantemente.
a necessidade de união entre nós
Sejamos profundamente conscientes (pelo que sabemos) do mal de uma divisão
de princípio, espírito ou prática, e as terríveis consequências para nós e para os
outros. Se estivermos unidos, o que nos aguarda? Se dividirmos, destruiremos a
nós mesmos (Gálatas 5: 15-17), a obra de Deus e as almas de nosso povo.
Para uma união mais estreita entre si. Primeiro: estejamos profundamente
convencidos de sua necessidade absoluta. Segundo: orem sinceramente e falem
livremente uns com os outros. Terceiro: Quando nos encontrarmos, nunca nos
separemos sem orar. Quarto: Tome muito cuidado para não desprezar os dons uns
dos outros. Quinto: Nunca fale levianamente um do outro. Sexto: Vamos defender
o caráter um do outro em tudo, desde que seja consistente com a verdade. Sétimo:
Trabalhe com honra cada um para preferir o outro antes de si mesmo.
Recomendamos uma leitura séria das Causas, Males e Curas do Coração e das
Divisões da Igreja.
comportamento na conferência ou convenção

É desejável que todas as coisas sejam consideradas nessas ocasiões como na
presença imediata de Deus. Que cada onze - seymour [sic] fale livremente o que
quer que esteja em seu coração.
Para que possamos melhor melhorar nosso tempo na Convenção. Primeiro:
enquanto conversamos, tenhamos um cuidado especial em colocar Deus sempre
diante de nós. Segundo: nas horas intermediárias, vamos resgatar todo o tempo
que pudermos para o exercício privado [sic]. Terceiro: Vamos nos entregar em
oração uns pelos outros e por uma bênção em nosso trabalho.
onde e como pregar

Não é de forma alguma aconselhável que preguemos em tantos lugares quanto
pudermos sem formar nenhuma missão. Fizemos a prova em vários lugares, e isso
por um tempo considerável. Mas toda aquela semente caiu no esquecimento.
Quase não sobrou fruta.
Devemos nos esforçar para pregar mais. Primeiro: onde há o maior número de
ouvintes quietos e dispostos. Segundo: onde há mais frutas. Andemos tão perto de
Deus que seu espírito nos dirija. Atos 8: 26.39.

Devemos observar diligentemente em que lugares Deus se agrada, a qualquer
momento, em derramar Seu Espírito com mais abundância e, naquele momento,
enviar mais trabalhadores do que o normal para aquela parte da colheita.
O melhor método geral de pregação é: Primeiro, para convencer. Segundo:
para oferecer a Cristo. Terceiro: para convidar. Quarto: construir. E fazer isso em
certa medida em cada sermão.
A maneira mais eficaz de pregar a Cristo é pregá-lo em todos os seus

escritórios e declarar sua lei, assim como seu Evangelho, tanto para crentes como
para descrentes. Vamos insistir forte e intimamente na santidade interior e
exterior em todos os seus ramos.
o julgamento de um membro acusado.

I. Conduta imoral.
Um membro da igreja acusado de imoralidade será levado a julgamento por um
Comitê de pelo menos cinco membros da igreja que estejam em boa situação. Eles
serão escolhidos pelo pregador responsável e, se ele julgar necessário, pode
selecioná-los e as partes podem contestar por justa causa. O pregador responsável
presidirá o julgamento e fará com que um registro correto dos procedimentos e
evidências sejam feitas.
Se a pessoa acusada for considerada culpada pela decisão da maioria da
comissão e o crime for expressamente proibido na palavra de Deus, suficiente
para excluir uma pessoa do reino de graça e glória, que o pregador responsável
expulse ele.
Mas se em vista das circunstâncias atenuantes e da confissão humilde e
penitente a comissão achar que uma penalidade menor é apropriada, ela pode
impor censura ao transgressor ou suspendê-lo de todos os privilégios da Igreja por
tempo determinado, a seu critério.
conduta imprudente e anticristã

Na segunda oVense, o pastor ou líder pode levar um ou dois membros discretos da
igreja. Na terceira vez, seja levado a julgamento e, se for considerado culpado, e
não houver sinais de verdadeira humilhação, será expulso.
negligência dos meios de graça

Quando um membro da nossa igreja negligencia habitualmente os meios da graça,
como a adoração pública a Deus, a Ceia do Senhor, a oração familiar e privada, o
estudo das Escrituras, as reuniões de louvor e as reuniões de oração: -
1. Que o pregador responsável, sempre que possível, visite-o e explique-lhe as
consequências se continuar a negligenciar.
254 PARTE II
2. Se ele não emendar, deixe o pregador responsável apresentar seu caso

perante uma comissão de não menos de cinco membros em boa posição perante a
qual ele será citado para comparecer. E se ele for considerado culpado de
negligência deliberada [sic] pela decisão da maioria dos membros perante os
quais o caso é apresentado, que seja excluído.
Membros desobedientes já governaram o pregador nesta igreja antes. Tit. 1:
5-14; 1 Thes. 5: 12-23.
causando dissensão
Se um membro de nossa igreja for acusado de se esforçar para semear dissensão
em qualquer uma de nossas igrejas, investindo contra nossas Doutrinas ou
Disciplina, a pessoa que está cometendo essa violação deve primeiro ser
reprovada pelo pregador responsável; e se ele persistir em tal prática perniciosa,
será levado a julgamento e, se for considerado culpado, será expulso.
desacordo nos negócios; arbitragem

Em qualquer desacordo entre dois ou mais membros de nossa igreja a respeito de
transações comerciais que não possam ser resolvidas pelas partes, o pregador
responsável investigará as circunstâncias do caso e recomendará às partes uma
referência, consistindo de dois árbitros escolhidos por uma parte e dois escolhidos
pela outra parte, sendo que quatro árbitros assim escolhidos escolherão um quinto;
os cinco árbitros são membros de nossa igreja. O pregador responsável presidirá e
as formas disciplinares do julgamento serão observadas.
Se qualquer uma das partes se recusar a acatar o julgamento dos árbitros, ele
será levado a julgamento e, se não apresentar motivo suficiente para tal recusa,
será expulso.
Se, em caso de dívida ou disputa, uma das partes for um ministro, uma das
funções atribuídas ao pregador responsável no parágrafo anterior será
desempenhada pelo presbítero presidente do ministro em questão. Se ambos
forem ministros, o presbítero presidente de qualquer um pode atuar no caso.
insolvência
Os pregadores responsáveis são obrigados a executar todas as nossas regras
total e vigorosamente contra todas as fraudes e particularmente contra
insolvências desonestas, não permitindo que ninguém permaneça em nossa igreja
por qualquer razão que seja considerado culpado de qualquer fraude.
Para evitar escândalos, quando qualquer membro da igreja falir nos negócios,
ou contrair dívidas que não pode pagar, deixe dois ou três membros judiciosos da
igreja inspecionar as contas, contratos e circunstâncias do suposto delinqüente; e
se eles julgarem que ele se comportou de maneira desonesta ou pediu dinheiro
emprestado sem [sic] a probabilidade de pagar, que seja levado a julgamento e, se

for considerado culpado, expulso.
instruções gerais sobre os ensaios

Em todos os casos de julgamento de membros, que todas as testemunhas da igreja
sejam devidamente notificadas pelo pregador responsável.
A ordem relativa às testemunhas ausentes e às testemunhas externas será a
mesma que foi observada no julgamento dos ministros. O acusado terá o direito de
chamar em seu auxílio como advogado qualquer membro ou ministro em situação
boa e regular na Igreja da Fé Apostólica.
artigos de incorporação alterados, a missão de fé apostólica
Considerando que, em uma reunião dos membros da Missão de Fé Apostólica,

uma corporação, regularmente e legalmente convocada e realizada no
escritório da referida Corporação em 312 Azusa Street, Cidade de Los
Angeles, Condado de Los Angeles, Estado da Califórnia, no 19 de maio de
1914, às 19h30, todos os membros da referida Missão de Fé Apostólica em
boa situação estando presentes e votando, foi determinado por resolução
aprovada e aprovada por unanimidade de votos, devidamente registrada, para
alterar o Artigos de Incorporação da referida corporação que eram até então, a
saber: no dia 24 de abril de 1907, devidamente arquivado no escritório do
County Clerk do Condado de Los Angeles, Estado da Califórnia; que os
referidos Artigos Alterados e a Constituição que faz parte deste Estatuto
Social, conforme estabelecido a seguir, foram lidos, devidamente considerado
e adotado pelos membros da referida Missão de Fé Apostólica; que no
referido momento e local o referido Conselho de Curadores da referida
Missão de Fé Apostólica, em sua reunião devida e regularmente convocada,
adote por unanimidade as referidas emendas [sic] a seguir, incluindo a
referida Constituição que é uma parte desses artigos de incorporação
emendados.
agora, portanto, este artigo alterado de incorporação e constituição,

testemunha:
EU.
Que o nome desta corporação seja a missão da fé apostólica e seja exercida no
interesse e para o benefício dos negros do Estado da Califórnia, mas as pessoas de
todos os países, climas e nações serão bem-vindas.
256 PARTE II
II.
Que os propósitos para os quais esta corporação é formada são fazer trabalho
evangelístico, conduzir, manter, controlar, continuar, supervisionar e fundar
missões e também avivamentos, reuniões de acampamento, trabalho de rua e
prisão no estado da Califórnia e em outros lugares, por seus membros, e aqueles
que se tornam membros em conformidade com a Constituição e Regulamentos e
os princípios e beleifs [sic] das Missões de Fé Apostólica; estabelecer Escolas
Dominicais, supervisionar e realizar os esforços apostólicos. Terá o poder de
adquirir os bens imóveis e pessoais que forem necessários para a sua utilização na
realização dos seus fins e objectos, e dispor dos mesmos quando já não forem
necessários para o seu uso. Terá o poder de onerar todos os bens, reais e pessoais,
de sua propriedade, quando julgar conveniente;
III.
Que o mesmo local onde os principais negócios da corporação serão realizados é a
cidade de Los Angeles, Condado de Los Angeles, Estado da Califórnia.
4.
Que o prazo para a existência desta incorporação é de cinquenta (50) anos a partir
da data da incorporação original.
V.
O número de seus curadores será de três ou cinco, e os nomes e endereços dos
abaixo assinados, que são aqui nomeados como curadores da corporação durante
o primeiro ano após o arquivamento destes artigos são:
Spencer James, 1632 West 35th Place, Los Angeles, Cal.

James Ross, 3i2 Azusa St., Los Angeles, Cal.
E o nome e residência do nomeado para os primeiros dois anos é:
Richard Asbery [sic — Asberry], 3i2 Azusa St., Los Angeles, Cal.
E os nomes e residências dos indicados para os primeiros três anos são:

Rev. WJ Seymour, 312 Azusa St., Los Angeles, Cal.
Jennie EM Seymour, 312 Azusa St., Los Angeles, Cal.
Que os referidos curadores devem ser selecionados da maneira prevista na
Constituição e Regulamentos da Igreja da Fé Apostólica.
VI.
Que no dia 19 de maio de 1914, na cidade de Los Angeles, condado de Los
Angeles, estado da Califórnia, foi realizada uma eleição de curadores: que a
referida eleição foi realizada de acordo com uma resolução na última reunião
regular anterior da referida Missão de Fé Apostólica, realizada no dia 12 de junho
no escritório da referida Corporação na Cidade de Los Angeles, Condado de Los

Angeles, Estado da Califórnia: essa notificação de tal reunião para a eleição de
diretores ou curadores foi entregue aos membros da referida Missão de Fé
Apostólica; que a maioria dos membros da referida corporação que estavam
presentes votou em tal eleição, e que o resultado disso foi que os curadores aqui
nomeados foram devidamente eleitos para os respectivos mandatos.
VII.
Que esta Corporação não possui capital social e não é constituída com fins
lucrativos.
constituição da fé apostólica missão

Artigo A.
Seção 1. O nome desta corporação será "missão de fé apostólica".
Sec. 2. Os objetos desta corporação são definidos em “II.” dos Artigos
Alterados conforme estabelecido acima.
Sec. 3. Não haverá discussões políticas ou quaisquer outras discussões
contrárias à Lei de Deus. O Bispo deve decidir quais discussões devem ocorrer na
Missão.
Artigo B.
Esta missão terá jurisdição sobre todas as missões subordinadas que venham a ser
formadas ou estejam sob a supervisão desta missão. Terá o direito e o poder de
conceder cartas para missões subordinadas posteriormente formadas, ou de
suspender, anular ou revogar as mesmas por justa causa.
Artigo C.
Esta Missão será composta por um Bispo, um Vice-Bispo, um Secretário, um
Tesoureiro, cinco Curadores, três Diáconos, duas Diaconisas, dois Presbíteros,
um Superintendente das Escolas Dominicais, um Superintendente do Esforço
Apostólico. O bispo, o vice-bispo e os curadores devem ser pessoas de cor.
Artigo D.
A Missão realizará sua reunião anual na primeira segunda-feira de abril às 19h30
de cada ano. Haverá outras reuniões que o Bispo possa eleger.
Artigo E.
Os diretores eleitos serão o Conselho de Curadores, eleitos da seguinte forma:
Dois por um ano, um por dois anos e dois por três anos. Todos serão eleitos por
cédula ou sim ou não. Que os referidos curadores foram eleitos conforme
estabelecido anteriormente.
Após o primeiro ano, haverá apenas três curadores.
258 PARTE II
O bispo e a esposa serão curadores vitalícios.
Artigo F.
O Fundador e Organizador da Missão será o Bispo. Ele deve ser uma pessoa de
cor, totalmente convertida e santificada.
Artigo G.
As outras oYcers. Os curadores e o bispo serão nomeados pelo bispo e ocuparão o
cargo durante o tempo que o bispo pode determinar e estão sujeitos à remoção
pelo bispo.
O Bispo deve aprovar todos os membros assumidos nesta Missão, conceder
cartas, revogar cartas, estabelecer regras e disciplina para a orientação da Missão.
Presidir e liderar todas as reuniões. Nomear todos os diretores, exceto os
curadores. Remover todos os diretores, exceto os curadores e executar todas e
quaisquer outras funções que possam ser atribuídas a ele de tempos em tempos. O
bispo e a esposa serão curadores para o resto da vida. O bispo e a esposa serão os
curadores principais da igreja. O bispo deve remover os curadores apenas por
deixarem de obedecer às leis e doutrinas da igreja.
O Vice-Bispo deve ser nomeado pelo Bispo e deve ser um homem de cor que
serviu a Missão fiel e bem. Suas funções são as seguintes: Após a morte, remoção,
renúncia ou desqualificação do Bispo, o Vice-Bispo deve suceder ao Bispo. O
vice-bispo deve ajudar o bispo como ele pode direcionar. Ajude o bispo a ordenar
pregadores do Evangelho e também missionários.
Os deveres dos outros oYcers serão como o Bispo pode determinar.
Artigo H.
Haverá outros comitês conforme o Bispo possa fornecer e de vez em quando
selecionar, todos para servir sob a direção do Bispo e no interesse da Missão.
Artigo I.
Pode haver outras missões subordinadas que podem ser estabelecidas de tempos
em tempos.
Que a pedido escrito de não menos que vinte e cinco [sic] pessoas que são
convertidas, uma missão pode ser fundada e estabelecida. Deve ser aprovada uma
resolução pelas ditas vinte e cinco pessoas para o efeito de que desejam fundar
uma Missão de Fé Apostólica. A resolução expressando seu desejo deve ser
encaminhada a esta Missão. Se o Bispo estiver satisfeito com a resolução, ele
pode então proceder à concessão de uma carta para a referida Missão, que está
sempre sob o controle e supervisão desta Missão. Quando o referido alvará é
concedido, a referida Missão passa a fazer parte desta Missão.
Artigo J.
O Bispo terá o poder de ouvir todas as questões relativas à expulsão de qualquer
membro da referida Missão e de qualquer Missão Subordinada.

O Bispo terá o poder de expulsar ou suspender qualquer membro por qualquer
má conduta ou por qualquer violação das Escrituras. Cada membro contra o qual
qualquer acusação é apresentada deve ter uma audiência perante o Bispo e dois
outros membros ou oficiais escolhidos pelo Bispo. Se depois de ouvir as provas o
referido membro puder ser expulso ou suspenso da Missão se o Bispo e um
membro assim ordenarem. Mas ninguém deve ser expulso ou suspenso da
membresia sem o consentimento do Bispo.
Artigo K.
Esta Constituição pode ser emendada na forma prevista pelo consentimento do
Bispo ou por lei.
o apoio do ministério
Nossos ministros que trabalham na obra do Senhor e dedicam todo o seu tempo ao
Evangelho devem ser apoiados pelo Evangelho. i Tim. 5: i7-i8. Os que trabalham
na Doutrina e pregando a palavra devem ser bem levados, pois são dignos disso. i
Cor. 9: 7-ii. Devemos apoiar o Evangelho ou o Evangelho morrerá em nossas
mãos e o inimigo entrará e destruirá o rebanho de Deus. Como um homem saberia
que ele nasceu do Espírito, se ele não tivesse o testemunho interior? Ele teria que
procurar algum sinal externo. Mas a palavra de Deus diz que aquele que crê no
filho de Deus tem o testemunho em si mesmo. 1 João 5:10. Como recebemos o
dom de línguas? Acreditamos que todo Deus ' s filhos que têm Fé em Deus podem
orar a Deus por um derramamento do Espírito Santo sobre a vida santificada e
receber um grande enchimento do Espírito Santo e falar em novas línguas,
conforme o espírito concede. Mas não baseamos nossa fé nisso como algo
essencial para nossa salvação. Alguém perguntará: Como você sabe quando
receberá o Espírito Santo? Ele, o espírito da verdade, irá guiá-lo em toda a
verdade. São João 16:13. O dom do Espírito Santo é mais do que falar em línguas.
Ele é sabedoria, poder, verdade, santidade. Ele é uma pessoa que nos ensina a
verdade. O dom do Espírito Santo é mais do que falar em línguas. Ele é sabedoria,
poder, verdade, santidade. Ele é uma pessoa que nos ensina a verdade. O dom do
Espírito Santo é mais do que falar em línguas. Ele é sabedoria, poder, verdade,
santidade. Ele é uma pessoa que nos ensina a verdade.
Como nossa doutrina se difunde com os outros irmãos pentecostais? Primeiro,
eles afirmam [sic] que um homem ou mulher não tem o Espírito Santo, a menos
que falem em línguas. Portanto, isso é contrário ao ensino de Cristo 匚 Mt 7:
21-23. Se basearmos nossa fé nas línguas como evidência do dom do Espírito
Santo, isso destruiria nossa fé no sangue de Cristo e no testemunho interior do
Espírito Santo dando testemunho com nosso espírito. ROM. 8: 14-16.
260 PARTE II
aniquilar
Para reduzir a nada ou inexistência; para destruir a existência de; fazer com que
deixe de ser.
Não acreditamos na doutrina da aniquilação dos ímpios. Essa é a razão pela
qual não poderíamos suportar que as línguas fossem a evidência do Batismo no
Espírito Santo e do fogo. Se as línguas eram a evidência do dom do Espírito Santo,
então os homens e mulheres que receberam o dom de línguas não poderiam crer
[sic] contra os ensinos do Espírito Santo. Visto que as línguas não são a evidência
do Batismo no Espírito Santo, homens e mulheres podem recebê-lo e ainda assim
ser destituídos da verdade. É um dos sinais, não a evidência. Marcos 16: 16-18. O
Espírito Santo veio do céu para nos guiar em toda a verdade. Portanto, a
aniquilação da alma não é o Espírito Santo, nem o ensino de Jesus, pois tanto o
Espírito Santo quanto o ensino de Jesus são todos iguais. A aniquilação dos
ímpios ou a aniquilação de uma alma é contrária às Escrituras. Matt. 10:28. Jesus
disse em Matt. 10:28: “E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar
a alma.” Jesus mostrou que nossa alma ou espírito interior é imortal. Matt. 10:28;
Rev. 6: 9-11; 1 animal de estimação. 3: 3-4. Aniquilação significa reduzir a nada
ou não existência: destruir a existência de; fazer com que deixe de ser. Se a alma
do homem não fosse imortal, ele não seria superior à besta ou aos macacos e
macacos, mas não seria assim. Nosso corpo [sic] é a única coisa que é mortal. ele
não seria mais alto do que a besta ou os macacos e macacos, mas não era assim.
Nosso corpo [sic] é a única coisa que é mortal. ele não seria mais alto do que a
besta ou os macacos e macacos, mas não era assim. Nosso corpo [sic] é a única
coisa que é mortal.
A Doutrina do Materialismo foi defendida pela Antiga Seita dos Saduceus.
Agir. 23: 8.
Os saduceus eram uma seita que não acreditava na doutrina da ressurreição

dos mortos; eles não acreditavam em Anjo ou Espírito. Mas os fariseus confessam
ambos. Atos 23: 8. Agora, muitas pessoas de hoje que negam a imortalidade da
alma nada mais são do que os modernos saduceus, dizendo que a alma do homem
é apenas sua respiração. O homem tem espírito. Deus só tem imortalidade. 1 Tim.
6: 15-16.
O materialismo é a doutrina que nega a imortalidade da alma. Eles afirmam
que a alma do homem não é uma substância espiritual distinta da matéria:
1. Deus só tem imortalidade. 1 Tim. 6:15, 16.

(a) Este texto tem referência direta a Jesus Cristo e não ao pai. 1 Tim. 6:
14-16.
(b) Jesus Cristo é o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Rev. 17:14. Rev.
19:16.
(c) Considerar este texto em um sentido exclusivo e irrestrito seria negar
a imortalidade do Pai e dos anjos. Esteira. 22:29, 30.

(d) Ainda habitamos carne mortal, corpos mortais, que estão sujeitos à
morte física; ao passo que Cristo já recebeu seu corpo ressuscitado e
imortal, e a morte não tem mais domínio sobre ele. Nesse sentido, ele
apenas alcançou a imortalidade. ROM. 6: 9.
(e) Este texto referindo-se à ressurreição desses corpos não tem peso de
penas de evidência contra a imortalidade da alma.
2. Busque a imortalidade. ROM. 2: 7.
(a) Somos mortais em corpo. ROM. 6:12. 2 Cor. 4:11.
(b) Nossa alma ou espírito é imortal. Esteira. 10:28. Rev. 6: 9-11. 1 animal
de estimação. 3: 3,
4
(c) Nossos corpos são a única parte de nós que se revestirá da
imortalidade na ressurreição. Phil. 3:20, 21. 1 Cor. 15: 42-44.
(d) Buscar a imortalidade é viver de modo que possamos ter uma
ressurreição gloriosa em um corpo imortal e glorificado para recompensas
eternas no céu. Novamente, isso não prova nada contra a imortalidade da
alma. 1 Cor. 15: 51-55.
3. Os mortos não sabem de nada. Eccl. 9: 5, 6.
(a) Isso se aplica ao homem exterior - o corpo - aquela parte de nós que
retorna ao pó. Gen. 3:19. Psa. 104: 29. Dan. 12: 2.
(b) Não pode se aplicar ao verdadeiro homem interior - a alma - pois ela
permanece consciente após a morte. Lucas 16: 19-31. 2 Cor. 5: 1-9. 1 Thes.
5:10. Rev. 6: 9, 10.
4. No dia da morte nossos pensamentos perecem. Psa. 146: 4.
(a) A mente é uma coisa, e seus pensamentos, esquemas, propósitos e
intenções, outra. É um. 59,7. Jer. 4:14. Marcos 7:21.
(b) Enquanto os esquemas, planos e pensamentos dos corações
mundanos são eliminados pela morte e perecem, o coração vive para sempre. Psa.
146: 4. Psa. 22:26.
II. Contra o Castigo Eterno
1. O salário do pecado é a morte. ROM. 6:22. Ezek. 18: 4.
(a) O pecado produz morte para a alma no mesmo dia em que o homem
transgride a lei de Deus. Gênesis 2:17; ROM. 7: 9.
(b) O pecado se separa de Deus agora. É um. 59: 1.
(c) Todos os pecadores agora estão mortos, mas têm uma existência
consciente. Eph. 2: 1. ROM. 8: 6. 1 João 3:14. 1 Tim. 5: 6.
Essas escrituras mostram claramente que a morte da alma é decorrente
do pecado, não é a destruição [sic] de sua consciência.
O pecador ainda vive. É a renúncia [sic] da bem-aventurança do favor
divino. Não uma cessação da existência consciente, mas uma alienação de
Deus, cujo favor é a esfera normal da felicidade da alma. Os pecadores
agora estão mortos, mas ainda vivem. Eles são cortados do favor de Deus.
262 PARTE II
Da mesma forma no futuro. Eles serão cortados da união com Deus

eternamente - mortos - mas terão uma existência consciente e serão
atormentados para todo o sempre no lago de fogo, que é a segunda morte.
Rev. 21: 8. Rev. 20:10.
2. A vida eterna só é prometida aos justos por meio de Jesus Cristo. Dom. [sic]
6:22. ROM. 6:22.
(a) A vida eterna não é apenas existência consciente eterna, mas uma união
abençoada com Deus, gozo em seu serviço e favor sem fim. Um
conhecimento abençoado de sua salvação. João 17: 3.
(b) A vida eterna dada pela palavra e pelo Espírito de Deus reúne a alma a
Deus e a torna viva para sua glória. Esta vida abençoada agora pode ser
alcançada nesta vida. Eph. 2: 1, 5, 6; 1 João 3:14. João 5:24. João 6:47. 1
João 6:47. 1 João 5:11, 13.
(c) Se formos fiéis até a morte, a mesma abençoada união com Deus e vida
eterna que desfrutaremos aqui no mundo vindouro. Marcos 10:30.
(d) Na segunda vinda de Cristo, a morte será destruída, os justos serão
ressuscitados para a vida eterna e os iníquos para a vergonha e o desprezo
eterno. i Co r. 15: 22-26. João 5:28, 29. Dan. 12: 2.
3. Os ímpios serão destruídos. 2 Thes. 1: 7-10. Psa. 37: 3 8.
(a) Destruir nem sempre significa necessariamente aniquilar. Também
significa arruinar, tornar totalmente inútil para o propósito para o qual foi
feito. As inundações podem destruir cidades e não aniquilá-las.
Tempestades podem destruir plantações e não aniquilá-las.
(b) Exemplos de seu uso nas Escrituras.
1. Israel se destruiu, mas não deixou de existir como nação. Hos. 13: 9.
2. O hipócrita com a boca destrói o seu vizinho, mas não o aniquila.
Prov. 11: 9.
3. Podemos destruir nosso irmão comendo carne, mas ele terá uma
existência viva. ROM. 14h15.
4. Destruir - causar problemas. Psa. 78:45.
5. Destruir - para perverter. Eccl. 7: 7.
6. Paulo destruiu o povo de Deus colocando-o na prisão. Eles não
foram anilados [sic]. Atos 9:21; Atos 8: 3.
7. A fé foi destruída, mas viveu. Garota. 1:23.
8. Destruição moral, mas existência consciente. 2 Chr. 26:16.
9. Destrua - para estragar. Jer. 4:20.
(c) Em todos esses textos das escrituras, aprendemos que destruir não
implica aniquilação [sic]. O mesmo ocorre com a destruição dos ímpios.
Não será um apagamento da existência como os pagãos esperam em vão;
mas uma separação eterna de Deus, uma privação [sic] de seu sorriso e
favor de aprovação. Visto que o homem foi criado para desfrutar de Deus,
amá-lo e servi-lo, quando etrnally [sic] desqualificado pelo pecado para
aquele fim elevado, ele é arruinado, destruído, pelo fato de que nunca
responderá ao objeto exaltado de sua criação. Estando ainda consciente, ele

sofrerá uma punição sem fim. Rev. 20:10.
4. Os ímpios perecerão. Lucas 13: 1-5.
(a) A palavra perecer não implica aniquilação pelas seguintes
ressonâncias [sic].
1. Os justos morrem tanto quanto os ímpios. Eccl. 7:15. É um. 57: 1.
Mich. E: 2 [sic].
2. A verdade pode perecer, mas ainda viver. Jer. 7:28.
(b) O sentido em que os ímpios perecerão é que sua condenação é
inredimível [sic] e eterna, e não haverá esperança de recuperação do estado
de tormento.
o estado do homem entre a morte e o julgamento
I. Morte natural.
1. Separa a alma do corpo. Gen. 35:18. Lucas 12:20.
2. É o momento em que a alma deixa o corpo. Gen. 35:18.
3. Não envolve a alma em sua ruína. 2 Cor. 4:16. Esteira. 10:28.
II. Na morte natural.
1. O corpo volta ao pó. Gen. 3:19. Psa. 104: 29. Eccl. 12: 7.
(a) Ele dorme. Dan. 12: 2. Esteira. 7:52.
(b) Não sabe nada. Eccl. 9: 5, 6.
2. O espírito vai para Deus. Eccl. 12: 7. Ato 7:59. Lucas 23:46.
III. O estado da alma após a morte.

1. O correto
(a) Estão em um reino celestial chamado
1. Paraíso.
Estado futuro
I. O homem não receberá sua recompensa completa e punição até depois da
Ressurreição, além do Julgamento. 2 Tim. 4: 1, 8. Ecl. 12:14. Rev. 20: 11-15.
2 Cor. 5:10. ROM. 14: 10-12. 2 Pet. 2: 9. Esteira. 16:26, 27. 2 Tes. 1: 7-10. Esteira.
25: 31-46.
II. A recompensa dos justos.
1. Estará no céu. Esteira. 5:11, 12; Esteira. 6:19, 20; Esteira. 19:21; Lucas
6:22, 23.
2. O céu será nosso futuro e lar eterno. Heb. 10:34. 1 animal de estimação. 1:
4, 5. Colossenses 1: 5; 2 Tim. 4:18.
3. O céu é um lugar preparado. João 14: 2, 3. 2 Cor. 5: 1.
(a) Como o “Cordeiro morto desde a fundação do mundo”, o céu foi
264 PARTE II
preparado na mente de Deus, em seu plano divino, desde o início. Rev. 13:
8. Esteira. 25:34.
(b) Cristo, na realidade, teve que ser morto, também foi e realmente
preparou nosso futuro local de residência. João 14: 2, 3. Ap. 7: 9-17.
4. O paraíso é denominado
(a) Uma cidade. Heb. 13:14. Rev. 22:14.
(b) Um país. Heb. 11:16.
(c) Novos céus e nova terra. 2 Pet. 3: 7-13. Rev. 20: 11-15. Rev. 21: 1.
III. A punição dos ímpios.
1. A punição futura dos ímpios será no inferno, que é um lugar preparado para
a punição eterna dos demônios. Matt. 25:41. 2 Pet. 2: 4, 9. Judas 6.
(a) O inferno é um lugar. Lucas 12: 4, 5.
(b) O inferno é um lugar preparado. Esteira. 25:41.
(c) Os ímpios devem Psa. 9:17.
2. O lugar e o estado da punição futura são denominados trevas exteriores, e
nessa escuridão os ímpios hão de chorar, lamentar e ranger os dentes para
sempre.
(a) Escuridão exterior. Esteira. 8:11, 12. Mat. 25:30.
(b) Haverá pranto e ranger de dentes. Matt. 24:50, 51.
(c) Os ímpios permanecerão lá para sempre. 2 Pet. 2: 9, 13-17. Jude 13.
3. O local e estado da punição futura é denominado um lago de fogo, que será
o fogo eterno, e nesse fogo eterno os ímpios sofrerão uma punição eterna.
(a) Um lago de fogo. Rev. 20:15. Rev. 21: 8.

(b) Fogo do inferno. Esteira. 18:19. Marcos 9:47.
(c) Fogo que nunca será apagado. Marcos 9: 43-48.
(d) Fogo eterno. Esteira. 18: 8. Esteira. 25:41.
(e) Sofrendo a vingança do fogo eterno. Jude 7.
(f) Castigo eterno. Esteira. 25:46. Rev. 20:10.
4. A punição futura dos ímpios consiste em tormento, e esse tormento durará
para todo o sempre.
(a) Tormento. Esteira. 8:28, 29. Rev. 14:10.
(b) Para sempre e sempre. Rev. 14:10, 11. Rev. 20:10.
5. A punição futura dos ímpios consiste na condenação.
Deus
I. É um espírito. João 4:24. 2 Cor. 3:17.
II. Foi declarado [sic] para ser
1. Invisível. Jó 23: 8, 9. João 1:18. João 5:37. (Invisível.) Col. 1:15. 1 Tim.
1:17; 1 Tim. 6h16
2. Eterno. Deut. 33:27. Psa. 90: 2. Rev. 4: 8-10.
3. Imortal. 1 Tim. 1:17.
4. Incorruptível. ROM. 1:23.

5. Onipotente. Gênesis 17: 1. Rev. 19: 6.
6. Onipresente. Psa. 139: 7-10; Jer. 23:23.
7. Onisciente. Psa. 139: 1-6. Prov. 5:21
8. Imutável. Psa. 102: 2, 6, 27; Jas. 1:17.
9. Somente sábio. ROM. 16:27. 1 Tim. 1:17.
10. Incompreensível. Jó 36:26. Jó 37: 5. É um. 40:18. Miquéias 4:12.
11. Inescrutável. Jó 11: 7. Jó 26:14. Jó 37:23. É um. 40:28. ROM. 11:33.
12. Mais alto. Atos 7:48. Psa. 83:18.
13. Amor. 1 João 4: 8, 16.
14. Perfeito. Esteira. 5:48.
15. Sagrado. Psa. 99: 9. É um. 5:16.
16. Somente. Deut. 32: 4. É um. 45:21.
17. Verdadeiro. Jer. 10:10 João 17: 3.
18. Direito. Psa. 25: 8. Psa. 92:15.
19. Justo. Esdras 9:15. Psa. 145: 17.
20. Bom. Psa. 25: 8. Psa. 119: 68.
21. Excelente. 2 Chir. 2: 5. Psa. 86:10.
22. Gracioso. Ex. 34: 6. Psa. 116: 5.
23. Fiel. 1 Cor. 10:13. 1 animal de estimação. 4:19.
24. Misericordioso. Ex. 34: 6, 7. Salmos. 86: 5.
as almas salvas estão em repouso

1. Lucas 23:43.
(a) Seio de Abraão. Lucas 16:22.
(b) Estão morando com Cristo. Phil. 1: 21-24.
(c) Estão ausentes do corpo e presentes com o Senhor. 2 Cor. 5:19.
(d) Estão morando com seu povo. Gen. 49:33. Gênesis 50: 1-13.
(e) Estão em estado de bem-aventurança. Rev. 14:13.
(f) Estão em repouso. Jó 3:17.
(g) São confortados. Lucas 16:25.
(h) Estão conscientes. 1 Thes. 5:10. Rev. 6: 9, 10. Lucas 16:22, 25, 26.
2. Os maus
(a) Estão em sofrimento consciente. Lucas 16: 22-24.
(b) Estão reservados em cadeias de darnkness [sic] até o dia do
julgamento, quando serão punidos.
a natureza do homem em seu estado atual.

I. Quando Deus criou o homem.
1. Ele o fez apenas um pouco menor do que os anjos. Psa. 8: 4-7.
2. Ele o fez à sua própria imagem e semelhança exata. Gênesis 1:26, 27.
266 PARTE II
(a) Deus é um Espírito. João 4:24.

(b) Um espírito não tem carne nem ossos. Lucas 24:39.
(c) Deus é invisível. Colossenses 1:15; 1 Tim. 1:17. Heb. 11h27.
(d) Deus é imortal. 1 Tim. 1:17.
(e) Criar o homem à semelhança e imagem de Deus seria criá-lo um ser
espiritual, imortal e imaterial. Jó 32: 8. Eccl. 12: 7.
3. Ele formou um espírito no homem. Zech. 12: 1.
Nossa doutrina sobre justificação e santificação, como obras definidas da

graça, não pode ser mudada. Nosso trabalho deve ser realizado pela Conferência,
conforme o Bispo designar. Nenhuma Conferência terá qualquer poder para
mudar qualquer uma de nossas Doutrinas ou revogar qualquer de nossas
Doutrinas e Regras Gerais. Teremos conferências trimestrais e conferências
gerais.
a noite da ceia do senhor

Na Ceia do Senhor noite ou dia, o ministro pode pregar o sermão da Ceia do
Senhor e, depois de ter pregado o sermão, ele pode ler 1 Coríntios. 11h2332, ao
seu povo e dar a ceia. Sempre temos a ceia no domingo à noite, e a lavagem dos
pés na quinta à noite antes da Ceia do Senhor.
consagração e ordenação de nossos anciãos e bispos
Ancião e Bisho [sic] pare [sic] da mesma categoria, apenas diferem em seu
trabalho de escritório.
(Este serviço não deve ser entendido como uma ordenação a uma Ordem
superior no Ministério Cristão, além e acima daquela de Presbíteros ou
Presbíteros, mas como uma consagração solene e adequada para os deveres
especiais e mais sagrados de Superintendência na Igreja.)
O Ancião não precisa ficar confinado a esta oração de acordo com a forma,
mas deixe-o orar no espírito.
consagração e ordenações
A forma de consagrar
a coleta.
Deus Todo-Poderoso, que por teu Filho Jesus Cristo deu aos teus santos apóstolos,
anciãos e evangelistas muitos dons excelentes e os encarregou de alimentar o teu
rebanho: dá graça, nós te imploramos, a todos os ministros e pastores de tua Igreja,
que eles podem pregar diligentemente tua palavra e administrar devidamente a
disciplina piedosa disso; e concede ao povo que o siga obedientemente, para que
todos recebam a coroa da glória eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. Um
homem.
Em seguida, deve ser lido por um dos Anciãos: A Epístola. Atos xx, 17-35. . . .
De Mileto, Paulo enviou a Éfeso e chamou os presbíteros da Igreja. E quando
eles foram ter com ele, disse-lhes: Vós sabeis, desde o primeiro dia em que vim
para a Ásia, de que maneira tenho estado com vocês em todas as estações,
servindo ao Senhor com toda a humildade de espírito, e com muitos lágrimas e
tentações, que me sobrevieram pela mentira à espreita dos judeus; e como não
retive nada do que vos era proveitoso, senão que vos tenho mostrado e vos
ensinado publicamente e de casa em casa, testificando tanto ao Judeus, e também
para os gregos, arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo.
E agora, eis que vou ligado em espírito a Jerusalém, sem saber o que ali me
acontecerá; a não ser que o Espírito Santo testemunhe em cada cidade, dizendo
que prisões e tensões me habitam. Mas nenhuma dessas coisas me move, nem
considero minha vida querida a mim mesmo, para que eu possa terminar minha
carreira com alegria, e o ministério que recebi do Senhor Jesus, para testificar o
Evangelho da graça de Deus. E agora, eis que sei que todos vós, entre os quais
tenho pregado o reino de Deus, nunca mais vereis a minha face. Portanto, levo
você para registrar neste dia que estou puro do sangue de todos os homens. Pois
não tenho evitado anunciar a todo o conselho de Deus. Cuidem, portanto, de vocês
mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo os constituiu
supervisores, para alimentar a Igreja de Deus, que ele comprou com seu próprio
sangue. Pois eu sei disso, que depois da minha partida, lobos dolorosos [sic]
entrarão no meio de vocês, não poupando o rebanho. Também de vós mesmos se
levantarão homens, falando coisas perversas, para atrair discípulos após eles.
Portanto, observe, e lembre-se, que pelo espaço de três anos eu não parei de
advertir a todos noite e dia com lágrimas. E agora, irmãos, recomendo-vos a Deus
e à palavra da sua graça, que é capaz de vos edificar e dar herança entre todos os
que são santificados. Não cobicei prata, ouro ou vestuário de ninguém. Sim, vós
mesmos sabeis que estas mãos serviram para minhas necessidades e para os que
estavam comigo. Eu vos mostrei todas as coisas que, trabalhando assim, deveis
apoiar os fracos e lembrar-vos das palavras do Senhor Jesus, como ele disse: Mais
bem-aventurado é dar do que receber. e dá-te uma herança entre todos os que são
santificados. Não cobicei prata, ouro ou vestuário de ninguém. Sim, vós mesmos
sabeis que estas mãos serviram para minhas necessidades e para os que estavam
comigo. Eu vos mostrei todas as coisas que, trabalhando assim, deveis apoiar os
fracos e lembrar-vos das palavras do Senhor Jesus, como ele disse: Mais
bem-aventurado é dar do que receber. e dá-te uma herança entre todos os que são
santificados. Não cobicei prata, ouro ou vestuário de ninguém. Sim, vós mesmos
sabeis que estas mãos serviram para minhas necessidades e para os que estavam
comigo. Eu vos mostrei todas as coisas que, trabalhando assim, deveis apoiar os
fracos e lembrar-vos das palavras do Senhor Jesus, como ele disse: Mais
bem-aventurado é dar do que receber.
268 PARTE II
Em seguida, outro deve ler:

O Evangelho. São João, xxi, 15-17.
Jesus disse a Simão Pedro: Simão, filho de Jonas, amas-me mais do que estes?
Ele disse-lhe: Sim, Senhor; tu sabes que te amo. Ele disse-lhe: Apascenta os meus
cordeiros. Tornou a dizer-lhe uma segunda vez: Simão, filho de Jonas, amas-me?
Ele disse-lhe: Sim, Senhor; tu sabes que te amo. Ele disse-lhe: Apascenta as
minhas ovelhas. Disse-lhe pela terceira vez: Simão, filho de Jonas, amas-me?
Pedro entristeceu-se porque lhe disse pela terceira vez: Amas-me? E disse-lhe:
Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que te amo. Jesus disse-lhe: Apascenta
as minhas ovelhas.
Ou este: São Mateus xxviii, 18-20.
Jesus veio e falou-lhes, dizendo: Todo o poder me é dado no céu e na terra. Ide,
pois, e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo; ensinando-as a observar todas as coisas que vos tenho ordenado; e
eis que estou sempre convosco , até o fim do mundo.
Depois que o Evangelho e o Sermão forem encerrados, o Eleitor [sic] Pessoa
será apresentado por dois Anciãos ao Bispo, dizendo:
Apresentamos a vocês este santo homem para ser consagrado Bispo.
Em seguida, o Bispo deve mover a Congregação presente para orar, dizendo
assim a eles:
Irmãos, está escrito no Evangelho de São Lucas que nosso Salvador Cristo
continuou a noite inteira em oração antes de escolher e enviar seus doze apóstolos.
Também está escrito nos Atos dos Apóstolos que os discípulos que estavam em
Antioquia jejuaram e oraram antes de colocarem as mãos sobre Paulo e Barnabé e
os enviarem em sua primeira missão aos gentios. Portanto, seguindo o exemplo de
nosso Salvador Cristo e de seus apóstolos, vamos primeiro orar antes de admitir e
enviar esta pessoa que nos foi apresentada para a obra para a qual confiamos que o
Espírito Santo a chamou.
Quando o Espírito Santo se mover para orar, a seguinte oração será oferecida:
Deus Todo-Poderoso, Doador de todas as coisas boas, que pelo teu Espírito
Santo nomeou vários OYces na tua Igreja: misericordiosamente, contempla este
teu servo agora chamado para a Obra e Ministério de um Bispo, e reabastece-o
assim com a verdade da tua doutrina, e adorná-lo com a inocência de vida, para
que tanto por palavras como por atos ele possa servir-te fielmente neste OYce,
para a glória de teu nome, e a edificação e bem governar de tua Igreja, pelos
méritos de nosso Salvador Jesus Cristo, que vive e reina contigo e com o Espírito
Santo, mundo sem fim. Um homem.
Então o Bispo dirá ao que será consagrado:
Irmão, visto que as Sagradas Escrituras ordenam que não nos precipitemos em
impor as mãos e admitir qualquer pessoa ao governo na Igreja de Cristo, que ele
comprou por não menos preço do que o derramamento [sic] de seu próprio sangue;
antes de ser admitido nesta administração, você, no temor de Deus, dará resposta
às perguntas que ora proponho:
Você está persuadido de que é realmente chamado para este ministério, de

acordo com a vontade de nosso Senhor Jesus Cristo?
Resp. Estou tão convencido.
O Bispo: Você está persuadido de que as Sagradas Escrituras contêm
suficientemente todas as doutrinas exigidas necessariamente para a salvação
eterna, por meio da fé em Jesus Cristo? E você está determinado, pelas mesmas
Sagradas Escrituras, a instruir as pessoas comprometidas com o seu encargo, e a
não ensinar ou manter nada que seja necessário para a salvação eterna, mas aquilo
de que você deve estar persuadido pode ser concluído e provado pelas mesmas?
Resp .: Estou muito persuadido e determinado, pela graça de Deus.
O Bispo: Você então se exercitará fielmente nas mesmas Sagradas Escrituras,
e clamará a Deus pela oração pelo verdadeiro entendimento das mesmas, de modo
que possa por elas ser capaz de ensinar e exortar com doutrina sadia, e resistir e
convencer os contraditórios? Tito 1: 9.
Resp .: Farei isso, com a ajuda de Deus.
O Bispo: Você está pronto com diligência fiel para banir e expulsar todas as
doutrinas errôneas e estranhas contrárias à palavra de Deus, e privada e
abertamente para chamar e encorajar outros a fazerem o mesmo?
Resp .: Estou pronto, o Senhor sendo meu ajudador.
O Bispo: Você negará toda impiedade e luxúria mundana, e viverá
sobriamente, retamente e piedosamente neste mundo presente, para que você
possa mostrar-se em todas as coisas um exemplo de boas obras aos outros, para
que o adversário se envergonhe, não tendo nada dizer contra você?
Resp .: Eu farei isso, o Senhor sendo meu ajudador.
O Bispo: Você vai manter e seguir em frente, tanto quanto deve estar em você,
sossego, amor e paz entre todos os homens; e os que forem injustos,
desobedientes e criminosos, corretos e punir de acordo com a autoridade que você
tem pela palavra de Deus, e como deve ser confiada a você?
Resp .: Farei isso, com a ajuda de Deus.
O Bispo: Você será fiel na Ordenação, ou na imposição das mãos e no envio de
outros, e em todos os outros deveres do seu escritório?
Resp .: Eu serei, com a ajuda de Deus.
O Bispo: Você se mostrará gentil e misericordioso, pelo amor de Cristo, para
com os pobres e necessitados, e para com todos os estranhos desprovidos de
ajuda?
Resp .: Vou me mostrar, com a ajuda de Deus.
Então o Bispo dirá:
Deus Todo-Poderoso, nosso Pai celestial, que te deu boa vontade para fazer
todas estas coisas, conceda-te também força e poder para fazer o mesmo, para que
ele, realizando em ti a boa obra que começou, sejas achado irrepreensível no
último dia, por Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem.
Terminado isso, o Bispo dirá:
Senhor, ouve nossa oração.
270 PARTE II
Resp .: E que nosso clamor chegue a ti.

O Bispo então dirá:
Rezemos.
Pai Todo-Poderoso e Misericordioso, que por tua infinita bondade deu a Teu
único e amado Filho Jesus Cristo para ser nosso Redentor e o autor da vida eterna;
que, depois de haver aperfeiçoado nossa redenção por sua morte, e subido ao céu,
derramando seus dons abundantemente sobre os homens, fazendo alguns
apóstolos, alguns profetas, alguns evangelistas, alguns pastores e professores,
para a edificação e aperfeiçoamento de seus Igreja: concede, nós te imploramos, a
este teu servo, tal graça para que ele possa sempre estar pronto para divulgar teu
Evangelho, as boas novas de reconciliação contigo, e usar a autoridade dada a ele,
não para destruição, mas para salvação; não machucar, mas ajudar; para que,
como um servo sábio e fiel, dando à família sua porção no devido tempo, ele
possa finalmente ser recebido na alegria eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor,
que, contigo e o Espírito Santo, vive e reina, um só Deus, mundo sem fim. Um
homem.
Em seguida, o bispo e os anciãos presentes devem colocar as mãos sobre a
cabeça da pessoa eleita, ajoelhando-se diante deles, o bispo dizendo:
O Senhor derramou sobre ti o Espírito Santo pela obra e obra de um Bispo ou
Ancião na Igreja de Deus agora confiado a ti pela autoridade da Igreja por meio da
imposição de nossas mãos, em nome do Pai, e de o Filho e do Santo Grost [sic].
Um homem. E lembra-te de que despertas a graça de Deus que está em ti; pois
Deus não nos deu espírito de temor, mas de poder, amor e moderação.
Então o Bispo entregará a ele a Bíblia, dizendo:
Preste atenção à leitura, exortação e doutrina. Pense nas coisas contidas neste
livro. Sê diligente neles, para que o aumento que daí advém seja manifesto a todos
os homens. Atende a ti mesmo e à tua doutrina; pois assim fazendo, salvarás a ti
mesmo e aos que te ouvem. Seja para o rebanho de Cristo um pastor, não um lobo;
alimente-os, não os devore. Segure os fracos, cure os enfermos, amarre os
quebrantados, traga novamente os rejeitados, procure os perdidos; seja tão
misericordioso que não seja muito negligente; então ministre disciplina para que
você não esqueça da misericórdia; para que, quando o pastor supremo aparecer,
recebais a eterna coroa da glória, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor. Um
homem.
(Em seguida, o Bispo deve administrar a Ceia do Senhor ao novo Bispo
Consagrado e outras pessoas presentes.)
Em seguida, serão feitas as seguintes orações:
Misericordioso Pai, nós te imploramos para enviar a este teu servo tua bênção
celestial, e assim dotá-lo com teu Espírito Santo para que ele, pregando tua
palavra, e exercendo autoridade em tua Igreja, possa não só ser sincero em
reprovar, implorar , e repreender com toda paciência e doutrina, mas também
pode ser, para os que acreditam, um exemplo salutar na palavra, na conversação,
no amor, na fé e na pureza; que cumprindo fielmente seu curso, no último dia
receba a coroa da justiça depositada pelo Senhor, o justo Juiz, que vive e reina, um
só Deus com o Pai e o Espírito Santo, para todo o mundo. Um homem.
Impede-nos, ó Senhor, de todas as nossas ações com o teu mais gracioso favor,
e promove-nos com a tua ajuda contínua, para que em todas as nossas obras,
começadas, continuadas e terminadas em ti, possamos glorificar o teu santo nome;
e finalmente, pela tua misericórdia, obter a vida eterna, por Jesus Cristo nosso
Senhor. Um homem.
A paz de Deus, que excede todo o entendimento, mantenha seus corações e
mentes no conhecimento e no amor de Deus, e de seu Filho Jesus Cristo, nosso
Senhor: e a bênção de Deus Todo-Poderoso, o Pai, o Filho e o Espírito Santo,
esteja entre vocês e permaneça sempre com vocês. Um homem.
A forma de ordenar anciãos.

(Quando o dia designado pelo Bispo chegar, haverá um Sermão ou Exortação,
declarando o Dever e A responsabilidade daqueles que vierem a ser admitidos
como Presbíteros; quão necessária essa Ordem é na Igreja de Cristo, e também
como o Povo deve estimar os anciãos em seu O Yce.)
Depois disso, um dos Anciãos apresentará ao Bispo todos os que serão
Ordenados e dirá:
Eu apresento a vocês essas pessoas para serem ordenadas como Anciãs.
Em seguida, seus nomes sendo lidos em voz alta, o Bispo deve ao povo:
Brethern, são estes a quem propomos, se Deus quiser, neste dia ordenar
presbíteros. Pois, após o devido exame, descobrimos não o contrário, mas que eles
são legalmente chamados para esta função e ministério, e que são pessoas idôneas
para o mesmo. Mas, se houver algum de vocês que conhece algum crime ou
impedimento em algum deles, pelo qual ele não deve ser recebido neste santo
Ministério, que saia em nome de Deus e mostre qual é o crime ou impedimento .
(Se qualquer crime ou impedimento for contestado, o Bispo deve cessar de
ordenar essa pessoa até que o acusado se encontre livre do mesmo.)
Ordenação de anciãos.
Então será dito a Coleta, Epístola e Evangelho, como segue: Agora a oração pode
ser oferecida quando o espírito dá expressão no Espírito Santo.
a coleta.
Deus Todo-Poderoso, Doador de todas as coisas boas, que pelo teu Espírito Santo
nomeou várias Ordens de Ministros na tua Igreja: misericordiosamente,
contempla estes teus servos agora chamados ao OYce dos Anciãos, e
reabasteça-os assim com a verdade da tua doutrina e adorne eles com inocência de
vida, para que tanto pela palavra como pelo bom exemplo, eles possam servir-te
fielmente neste OYce, para a glória do teu nome e a edificação da tua Igreja, pelos
méritos de nosso Salvador Jesus Cristo, que vive e reina com ti e o Espírito Santo,
mundo sem fim. Um homem.
272 PARTE II
A Epístola. Efésios iv, 7-13.

A graça é concedida a cada um de nós segundo a medida do dom de Cristo. Por
isso ele diz. Quando ele ascendeu ao alto, ele levou o cativeiro cativo e deu
presentes aos homens. Agora que ele ascendeu, o que é, senão que ele também
desceu primeiro às partes mais baixas da terra? Aquele que desceu é também o
mesmo que subiu muito acima de todos os céus, para preencher todas as coisas. E
ele deu alguns, apóstolos; e alguns, Profetas; e alguns, Evangelistas; e alguns,
pastores e professores; para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do
ministério, para a edificação do corpo de Cristo: até que todos cheguemos na
unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus a um homem perfeito, até a
medida da estatura da plenitude de Cristo.
Depois disso, deve-se ler a parte do Evangelho do décimo capítulo de São João:
São João x, 1-16.
Em verdade, em verdade vos digo que aquele que não entra pela porta no
aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, é ladrão e salteador. Mas o que
entra pela porta é o pastor das ovelhas. A ele o porteiro abre; e as ovelhas ouvem a
sua voz; e ele chama pelo nome as suas ovelhas e as conduz para fora. E quando
ele põe quatro [sic] suas próprias ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem;
pois eles conhecem sua voz. E um estranho não seguirão, mas fugirão dele; pois
não conhecem a voz de estranhos. Esta parábola falou Jesus a eles; mas não
entenderam o que eram as coisas que ele lhes dizia. E Jesus tornou a dizer-lhes:
Em verdade, em verdade vos digo: Eu sou a porta das ovelhas. Todos quantos
vieram antes de mim são ladrões e salteadores; mas as ovelhas não os ouviram. Eu
sou a porta: por mim, se alguém entrar, será salvo, e entrará e sairá, e encontrará
pasto. O ladrão só vem para roubar, matar e destruir: eu vim para que tenham vida
e a tenham em abundância. Eu sou o bom pastor: o bom pastor dá a vida pelas
ovelhas. Mas aquele que é mercenário [sic], e não pastor, de quem não pertencem
as ovelhas, vê o lobo chegando, deixa as ovelhas e foge; e o lobo os apanha e
dispersa as ovelhas. O mercenário foge porque é mercenário e não se importa com
as ovelhas. Eu sou o bom pastor, conheço minhas ovelhas e sou conhecido pelas
minhas. Assim como o Pai me conhece, eu também conheço o Pai: e dou a minha
vida pelas ovelhas. E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também
devo trazer estas, e elas ouvirão a minha voz;
E feito isso, o Bispo deve dizer às Pessoas a serem Ordenados Anciãos:
Vocês ouviram, irmãos, em seu exame particular e nas sagradas lições tiradas
do Evangelho e dos escritos dos apóstolos, de quanta dignidade e quão grande
importância é este OYce para o qual vocês são chamados. E agora novamente nós
os exortamos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vocês tenham em
lembrança quão elevada a dignidade e quão pesado e poderoso vocês são
chamados: isto é, para serem mensageiros, vigias e administradores de o Senhor;
para ensinar e advertir, alimentar e prover a família do Senhor; para reunir os
rejeitados, para buscar os perdidos e para estar sempre pronto para espalhar o
Evangelho, as boas novas da reconciliação com Deus.

Portanto, sempre imprima em sua memória quão grande é um tesouro confiado
a você. Pois são as ovelhas de Cristo, que ele comprou com o corpo. E se isso
acontecer, a mesma Igreja, ou qualquer membro tereof [sic], sofrer qualquer dano
ou obstáculo por causa de sua negligência, vocês sabem a grandeza da falta e
também o terrível castigo que se seguirá. Portanto, considerem com vocês o fim
do ministério para com os filhos de Deus, para com o cônjuge e corpo de Cristo; e
cuide para que você nunca cesse seu trabalho, seu cuidado e diligência, até que
tenha feito tudo o que está em você, de acordo com seu dever [sic], para trazer
todos aqueles que estão ou deverão estar sob seu encargo até aquele acordo em a
fé e o conhecimento de Deus, e àquela maturidade e perfeição de idade em Cristo,
Portanto, visto que o seu OYce é de tão grande excelência e de tão grande
dificuldade, vocês veem com grande cuidado e estudo que vocês devem aplicar-se,
bem como para que possam mostrar-se zelosos e gratos àquele Senhor que os
colocou nessa alta dignidade; como também para ter cuidado para que nem vós
mesmos se ofenda, nem seja ocasião que outros o vendam. No entanto, vocês não
podem ter uma mente e uma vontade para isso de si mesmos, pois essa vontade e
capacidade são dadas por Deus somente: portanto, você deve e tem necessidade
de orar fervorosamente por seu Espírito Santo. E visto que não podeis por nenhum
outro meio realizar uma obra tão pesada, pertencente à salvação do homem, mas
com doutrina e exortação tiradas das Sagradas Escrituras, e com uma vida
agradável para as mesmas; considerem quão estudiosos vocês devem ser em ler e
aprender as Escrituras, e em moldar as maneiras, tanto de vocês como daqueles
que especialmente pertencem a vocês, de acordo com a regra das mesmas
Escrituras; e por esta mesma causa, como deveis abandonar e deixar de lado, tanto
quanto possível, todos os cuidados e estudos mundanos.
Temos boa esperança de que todos vocês tenham pesado e ponderado essas
coisas com vocês mesmos muito antes deste tempo: e que vocês tenham
claramente determinado, pela graça de Deus, dar-se inteiramente a este OYce,
para o qual Deus aprouve chamá-los: de modo que , por mais que esteja em você,
você se aplicará inteiramente a esta única coisa, e atrairá todos os seus cuidados e
estudos desta forma, e que você orará continuamente a Deus Pai, pela meditação
de nosso único Salvador Jesus Cristo, por a assistência celestial do Espírito Santo;
para que pela leitura diária e pesagem das Escrituras, vocês possam tornar-se mais
maduros e mais fortes em seu ministério; e para que assim possam se esforçar para
santificar sua vida e a sua, e moldá-la segundo o governo e a doutrina de Cristo,
para que sejais exemplos e modelos salutares e piedosos a serem seguidos pelo
povo.
E agora, para que esta presente Congregação de Cristo aqui reunida também
compreenda suas mentes e vontades nestas [sic] coisas, e que esta sua promessa
possa motivá-los ainda mais a cumprir seus deveres, respondereis claramente a
essas coisas que nós, em nome de Deus e de sua Igreja, devemos exigir de você
tocando o mesmo:
274 PARTE II
Você pensa em seu coração que você é verdadeiramente chamado, de acordo

com a vontade de nosso Senhor Jesus Cristo, para a Ordem dos Anciãos?
Resp .: Acho que sim.
O Bispo: Você está persuadido de que as Sagradas Escrituras contêm
suficientemente toda a doutrina necessária para a salvação eterna por meio da fé
em Jesus Cristo? E você está determinado, com base nas ditas Escrituras, a
instruir as pessoas confiadas a seu encargo, e a não ensinar nada que seja
necessário para a salvação eterna, mas que aquilo de que você será persuadido
pode ser concluído e provado pelas Escrituras?
Resp .: Estou muito persuadido e decidido pela graça de Deus.
O Bispo: Você então dará sua diligência fiel sempre para ministrar a Doutrina,
os Sacramentos e a Disciplina de Cristo, como o Senhor ordenou?
Resp .: Farei isso, com a ajuda do Senhor.
O Bispo: Você estará pronto com toda diligência fiel para banir e expulsar
todas as doutrinas errôneas e estranhas contrárias à palavra de Deus, e usar
monições e exortações públicas e privadas, bem como para os enfermos como
para todos sob sua responsabilidade, conforme a necessidade exigirá e a ocasião
será dada?
Resp .: Sim, o Senhor é meu ajudador.
O Bispo: Você será diligente nas orações e na leitura das Sagradas Escrituras e
nos estudos que ajudem a conhecê-las, deixando de lado o estudo do mundo e da
carne?
Resp .: Vou precisar [sic] para fazê-lo, sendo o Senhor meu ajudador.
O Bispo: Sereis diligentes em enquadrar e modelar a vós próprios e a vossas
famílias, de acordo com a doutrina de Cristo; e para fazer a si mesmo e a eles,
tanto quanto em você mentir, exemplos e modelos saudáveis para o rebanho
de Cristo?
Resp .: Vou me dedicar a isso, o Senhor sendo meu ajudador.
O Bispo: Você vai manter e seguir em frente, tanto quanto reside em você,
sossego, paz e amor, entre todos os cristãos, e especialmente entre aqueles que
estão ou serão confiados a você?
O Bispo: Você obedecerá com reverência a seus principais ministros, a quem
foi confiado o cargo e o governo sobre você, seguindo com alegria e vontade suas
admoestações piedosas, submetendo-se a seus julgamentos piedosos?
Então o Bispo, levantando-se, dirá:
Todo-poderoso [sic] Deus, que te deu esta vontade de fazer todas essas coisas,
conceda-te também força e poder para fazer as mesmas; para que realize a sua
obra, que começou em vós, por Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem.
(Depois disso, a Congregação será desejada secretamente em suas orações
para fazer suas humildes súplicas a Deus por todas essas coisas: para as quais
orações haverá silêncio mantido por um espaço.)
Após o que será dito pelo Bispo, as Pessoas a serem ordenadas Presbíteros,
todos ajoelhados, o Bispo começando, e os Presbíteros e outros que estão
presentes respondendo por versos, como segue:
Venha, Espírito Santo, nossas almas inspiram,

E iluminar com fogo celestial.
Tu és o Espírito da unção,
Quem distribui teus dons setenários.
Tua bendita unção do alto
É conforto, vida e fogo de amor.
Ative com luz perpétua
O embotamento de nossa visão cega;
Unja e alegra nosso rosto sujo
Com a abundância da tua graça;
Mantenha nossos inimigos longe, dê paz em casa;
Onde tu és Guia, nenhum mal pode vir.
Ensina-nos a conhecer o Pai, Filho,
E tu de ambos serás mas 1 ;
Isso ao longo dos tempos, o tempo todo
Esta pode ser nossa música sem fim:
Louvado seja o teu mérito eterno,
Pai, Filho e Espírito Santo.
Feito isso, o Bispo deve orar desta maneira e dizer:
Rezemos.
Ore no Espírito Santo.
Deus Todo-Poderoso e Pai celestial que de teu infinito amor e bondade nos
administrou [sic] nos deu teu único e muito amado Filho Jesus Cristo para ser
nosso Redentor, e o autor da vida eterna: que, depois de ter tornado nosso Perfeito
nosso redenção por sua morte, e ascendeu ao céu, enviou ao mundo seus apóstolos,
profetas, evangelistas, professores e pastores, por cujo trabalho e ministério ele
reuniu um grande rebanho em todas as partes do mundo, para estabelecer o louvor
eterno de teu santo nome: por estes tão grandes benefícios de tua bondade eterna,
e por que tu prometeste chamar estes teus servos aqui presentes para o mesmo
cargo e ministério designado para a salvação da humanidade, nós te rendemos os
mais sinceros agradecimentos ; nós te louvamos e te adoramos; e humildemente te
imploramos pelo mesmo, teu bendito Filho, para conceder a todos os que aqui ou
em outro lugar invocam o teu nome, que possamos continuar a mostrar-nos gratos
a ti por estes e todos os outros benefícios, e que possamos aumentar diariamente e
avançar no conhecimento e na fé de ti e teu Filho, pelo Espírito Santo. Para que
tanto por estes teus ministros, como por aqueles sobre os quais eles serão
nomeados teus ministros, teu santo nome seja glorificado para sempre, e teu
bendito reino ampliado, por meio deles, teu Filho Jesus Cristo nosso Senhor, que
vive e reina contigo na unidade do mesmo Espírito Santo, mundo sem fim. Um
homem. pelo Espírito Santo. Para que tanto por estes teus ministros, como por
276 PARTE II
aqueles sobre os quais eles serão nomeados teus ministros, teu santo nome seja
glorificado para sempre, e teu bendito reino seja ampliado, por meio deles, teu
Filho Jesus Cristo nosso Senhor, que vive e reina contigo na unidade do mesmo
Espírito Santo, mundo sem fim. Um homem. pelo Espírito Santo. Para que tanto
por estes teus ministros, como por aqueles sobre os quais eles serão nomeados
teus ministros, teu santo nome seja glorificado para sempre, e teu bendito reino
ampliado, por meio deles, teu Filho Jesus Cristo nosso Senhor, que vive e reina
contigo na unidade do mesmo Espírito Santo, mundo sem fim. Um homem.
Quando esta Oração for feita, o Bispo e os Anciãos presentes deverão impor as
mãos separadamente sobre a cabeça de cada um que receber a Ordem dos Anciãos;
os Receptores humildemente ajoelhados e o Bispo dizendo:
O Senhor derramou sobre ti o Espírito Santo para o Ofício e Obra de um
Ancião na Igreja de Deus, agora confiado a ti pela autoridade da Igreja, por meio
da imposição de nossas mãos. E sê tu um fiel dispensador da palavra de Deus e de
seus Santos Sacramentos; em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Um
homem.
Então o Bispo entregará a cada um deles, ajoelhado, a Bíblia em suas mãos,
dizendo:
Assuma autoridade como um Ancião na Igreja para pregar a palavra de Deus e
administrar os Santos Sacramentos na Congregação.
Essas orações são boas, deixe Deus liderar. Deve vir do coração e por meio do
Espírito Santo.
Em seguida, o Bispo deve fazer a seguinte Oração:
Misericordioso Pai, pedimos-te que envie a estes teus servos tuas bênçãos
celestiais, para que se vistam de retidão e para que a tua palavra falada por suas
bocas tenha tanto sucesso que nunca seja dita em vão. Concede alos [sic] para que
possamos ter a graça de ouvir e receber o que eles proferirem de tua santíssima
palavra, ou de acordo com a mesma, como o meio de nossa salvação; e que em
todas as nossas palavras e ações possamos buscar a tua glória e o aumento do teu
reino, por meio de Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem.
Impede-nos, ó Senhor, em todas as nossas ações, com o teu mais gracioso
favor, e nos auxilia com a tua ajuda contínua; para que em todas as nossas obras,
começadas, continuadas e terminadas em ti, possamos glorificar o teu santo nome
e, finalmente, pela tua misericórdia, obter a vida eterna por meio de Jesus Cristo
nosso Senhor. Um homem.
*** (Se no mesmo dia a Ordem dos Diáconos for dada a alguns, e a dos
Anciãos a outros, os Diáconos serão apresentados primeiro, e depois os Anciãos.
A Coleta será usada; primeiro para os Diáconos, depois para os presbíteros. A
epístola será Efésios iv, 7-13, como antes neste Ofício: imediatamente após o qual,
os que serão ordenados diáconos serão examinados e ordenados conforme

prescrito abaixo. o Evangelho, que será São João x, 1-16, como antes neste Ofício,
aqueles que devem ser ordenados Presbíteros também serão examinados e
ordenados, como neste Ofício antes de nomeados.)
a forma de ordenar diáconos.

Quando chegar o dia designado pelo Bispo, haverá um Sermão ou Exortação,
declarando o Dever e OYce daqueles que vierem a ser admitidos na Ordem dos
Diáconos.
Após o que um dos Anciãos apresentará ao Bispo as Pessoas a serem
ordenadas Diáconos, e seus nomes sendo lidos em voz alta, o Bispo dirá ao Povo:
Irmãos, se houver algum de vocês que conhece algum crime de impedimento
em qualquer uma dessas pessoas apresentadas para serem ordenados Dacons [sic],
pelo qual ele não deve ser admitido naquele OYce, que saia em nome de Deus , e
mostrar qual é o crime ou impedimento.
O Ancião pode usar a Oração ou deixar que o Senhor lhe dê uma conforme for
guiado.
(Em caso de objeção de qualquer crime de impedimento, o Bispo deverá
cessar a ordenação [sic] daquelas pessoas até que o acusado esteja isento do
mesmo.)
Em seguida, deve ser lida a seguinte Coleta e Epístola:
The Collect.
Deus Todo-Poderoso, que por tua divina providência nomeou várias Ordens
de Ministros em tua Igreja, e dist [sic] inspira teus apóstolos a escolher [sic] para a
Ordem dos Diáconos teu primeiro mártir, Santo Estêvão, com outros:
misericordiosamente contempla estes teus servos, agora chamados para
semelhantes OYce e Administração; reabastece-os com a verdade da tua doutrina
e adorna-os com a inocência de vida, para que tanto pela palavra como pelo bom
exemplo te sirvas fielmente neste OYce para a glória do teu nome e a edificação
da sua Igreja, pelos méritos de nosso Salvador Jesus Cristo, que vive e reina
contigo e o Espírito Santo, agora e para sempre. Um homem.
A Epístola: 1 Timóteo iii, 8-13.
Da mesma forma, os diáconos devem ser sérios, não de língua dobre, não
dados a muito vinho, não gananciosos de ganância imunda; mantendo o mistério
da fé em uma consciência pura. E que estes também sejam provados primeiro; em
seguida, deixe-os usar o OYce de um diácono, sendo encontrados sem culpa.
Mesmo assim, suas esposas devem ser sérias, não caluniadoras, sóbrias, fiéis em
todas as coisas. Que os diáconos sejam maridos de uma só mulher, governando
bem seus filhos e suas próprias casas. Pois aqueles que têm usado o OYce de um
Diácono compram para si um bom diploma e grande ousadia na fé que está em
Cristo Jesus.
Em seguida, o Bispo, na presença do Povo, examinará cada um daqueles que
278 PARTE II
serão ordenados, da seguinte maneira:
Você confia que é interiormente movido pelo Espírito Santo para assumir a
responsabilidade do ministério na Igreja de Cristo, para servir a Deus para a
promoção de sua glória e a edificação de seu povo?
Resp .: Espero que sim.
O Bispo: Você acredita abertamente em todas as Escrituras canônicas do
Antigo e do Novo Testamento?
Resp .: Eu acredito neles.
O Bispo: Você lerá ou explicará diligentemente o mesmo ao povo a quem será
designado para servir?
Resp .: Eu vou.
O Bispo: Cabe ao O Yce de um Diácono ajudar o Ancião no serviço divino, e
especialmente quando ele ministra a Sagrada Comunhão, para ajudá-lo na
distribuição dela; ler e expor as Sagradas Escrituras; para instruir os jovens; e
batizar. E, além disso, é seu ofício procurar os enfermos, pobres e impotentes,
para que sejam visitados e socorridos. Você fará isso de bom grado e de boa
vontade?
Resp .: Sim, com a ajuda de Deus.
O Bispo: Você aplicará toda a sua diligência para enquadrar e moldar sua
própria vida e a vida de sua família de acordo com a doutrina de Cristo; e para
fazer a si mesmo e a eles, tanto quanto em você mentir, exemplos saudáveis
do rebanho de Cristo?
O Bispo: Você obedecerá com reverência àqueles a quem está confiado o
cargo e o governo sobre você, seguindo com alegria e vontade suas admoestações
piedosas?
Resp .: Vou me esforçar para fazer isso, o Senhor sendo meu ajudador.
Então o Bispo, impondo as mãos separadamente sobre a cabeça de cada um
deles, dirá:
Assuma autoridade para executar o cargo de diácono na Igreja de Deus; em
nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Um homem.
Então o Bispo entregará a cada um deles a Bíblia Sagrada, dizendo:
Assuma autoridade para ler as Sagradas Escrituras na Igreja de Deus e pregar o
mesmo.
Então, um nomeado pelo Bispo deve ler o Evangelho:
Lucas xii, 35-38.
Que vossos lombos sejam cingidos e vossas luzes acesas; e vós mesmos como
homens que esperam por seu senhor, quando ele voltar das bodas; para que,
quando ele vier e bater, eles possam abrir para ele imediatamente.
Bem-aventurados os servos a quem o Senhor, quando vier, achar vigilantes; em
verdade vos digo que ele se cingirá e os fará sentar à mesa e virá e os servirá. E se
ele vier na segunda vigília, ou vier na terceira vigília e os encontrar assim,
bem-aventurados são aqueles servos.

O Ancião pode usar esta oração se desejar, ou orar conforme o Espírito Santo
o move.
Imediatamente antes da Bênção serão ditas as seguintes Coletas:
Deus Todo-Poderoso, Doador de todas as coisas boas, que por tua grande
bondade se comprometeu a aceitar e levar estes teus servos ao ó Yce de diáconos
em tua Igreja: faze-os, nós te pedimos, ó Senhor, para ser modesto, humilde e
constante em sua ministração e pronta para observar toda a disciplina espiritual;
que eles, tendo sempre o testemunho de uma boa consciência, e continuando
todos estáveis e fortes em teu Filho Cristo, podem se comportar tão bem
neste ofício inferior que possam ser considerados dignos de serem chamados para
os ministérios superiores em tua Igreja, através o mesmo, teu Filho nosso
Salvador Jesus Cristo; a quem seja glória e honra, mundo sem fim. Um homem.
Impede-nos, ó Senhor, em todas as nossas ações, com o teu mais gracioso
favor, e promove-nos com a tua ajuda contínua; para que em todas as nossas obras,
iniciadas, continuadas e terminadas em ti, possamos glorificar o santo nome e,
finalmente, pela tua misericórdia, obter a vida eterna, por meio de Jesus Cristo
nosso Senhor. Um homem.
CAPÍTULO VII.
solenização do matrimônio.
Em primeiro lugar, as proibições de todos os que vão se casar juntos devem ser
publicadas na congregação três vários domingos no tempo do serviço divino, a
menos que sejam qualificados de acordo com a lei, disse o ministro, da maneira
costumeira:
Eu publico essas proibições de casamento entre M de _________ e N de
________ . Se algum de vocês conhece a justa causa ou impedimento por que
essas duas pessoas não devem se unir no sagrado matrimônio, você deve
declará-lo. Esta é a primeira (segunda ou terceira) vez de perguntar.
No dia e hora marcados para a solenização, as pessoas que vão se casar
permanecerem juntas, o homem à direita e a mulher à esquerda, o ministro deverá
dizer:
Amados, estamos reunidos diante de Deus e na presença dessas testemunhas,
para unir este homem e esta mulher no santo matrimônio; que é um estado de
honra, instituído por Deus na época da inocência do homem, significando para
nós a união mística que existe entre Cristo e sua Igreja; cujo santo estado Cristo
adornou e embelezou com sua presença, e o primeiro milagre que ele operou em
280 PARTE II
Caná da Galiléia, lista. e é elogiado por São Paulo por ser honrado entre todos os
homens, e, portanto, não por qualquer um para ser abordado ou tomado nas mãos
inadvertidamente, mas reverentemente, discretamente, deliberadamente, e no
temor de Deus.
A qual estado sagrado essas pessoas vêm agora para se juntar. Portanto, se
alguém pode mostrar alguma causa justa por que eles não podem legalmente ser
unidos, que fale agora, ou então, no futuro, cale-se para sempre.
E falando também às pessoas que vão se casar, ele dirá:
Eu exijo e cobro a ambos, como você responderá no terrível dia do julgamento,
quando os segredos de todos os corações serão revelados que se qualquer um de
vocês conhece algum impedimento pelo qual você pode não estar legalmente
unido no matrimônio, você agora confessa isto; pois esteja bem certo de que
tantos que estão unidos de outra forma do que a palavra de Deus permite, não
estão unidos por Deus, nem seu matrimônio é lícito aos olhos de Deus. Pois a
palavra de Deus proíbe o casamento com outra pessoa enquanto a primeira parte
da primeira aliança está viva. Machi [sic] 2: 14-16; Marcos 10: 11-12; Lucas
16:18; ROM. 7: 1-3.
Se nenhum impedimento for alegado, então o ministro dirá ao homem:
M Queres esta mulher para ser tua esposa, para vivermos juntos segundo a
ordenança de Deus, no sagrado estado do matrimônio? Você a amará, cuidará dela
e cuidará dela? Queres amá-la, confortá-la, honrá-la e guardá-la na doença e na
saúde, e abandonando todos os outros, guardá-la apenas para ela, enquanto vocês
dois viverem?
O homem deve responder, eu vou.
Então o ministro dirá à mulher:
N Queres que este homem seja seu marido, para vivermos juntos após a
ordenança de Deus no sagrado estado do matrimônio? Queres obedecê-lo, servi-lo,
amá-lo e honrá-lo, reverenciá-lo e guardá-lo na doença e na saúde; e abandonar
todos os outros, manter-te somente com ele enquanto vocês dois viverem? A
mulher vai responder, eu vou.
Eu, M, tomo-te N, para ser minha esposa, para ter e manter, a partir de hoje,
para melhor ou para pior, para mais rico, para mais pobre, na doença e na saúde,
para amar e cuidar até a morte nos separe, de acordo com a sagrada ordenança de
Deus; e para isso eu te empenho minha fé.
Então, eles soltarão as suas mãos, e a mulher com a sua mão direita, tomando o
homem pela sua mão direita, dirá da mesma forma após o ministro:
Eu, N, tomo-te M, para ser meu marido casado, para ter e manter, a partir de
hoje, para melhor, para pior, para mais rico, para mais pobre, na doença e na saúde,
para amar, cuidar e obedecer , até que a morte nos separe, de acordo com a
sagrada ordenança de Deus; e para isso eu empenho a minha fé.
Então o ministro dirá: vamos orar.
Ó, Deus Eterno, Criador, Preservador de toda a humanidade, doador de toda
graça espiritual, o autor da vida eterna; envia tua bênção sobre estes teus servos,
este homem e esta mulher, a quem abençoamos em teu nome; que como Isaac e
Rebeca viveram fielmente juntos, essas pessoas podem certamente cumprir e
manter o voto e aliança entre eles feitos, e podem sempre permanecer em perfeito
amor e paz juntos, e viver de acordo com as tuas leis, por Jesus Cristo nosso
Senhor, Amém .
Se as partes assim o desejarem, o homem aqui entregará um anel ao ministro,
que o devolverá e instruirá a colocá-lo no terceiro dedo da mão esquerda da
mulher. E o homem dirá à mulher, repetindo depois do ministro:
Com este anel eu te casei, e com meus bens terrenos eu te concedo, em nome
do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Um homem.
Então o ministro juntará suas mãos direitas e dirá:
Aqueles a quem Deus uniu, ninguém os separe.
Visto que M e N consentiram em viver juntos em matrimônio sagrado e
testemunharam o mesmo diante de Deus e desta companhia, e para isso juraram
sua fé um ao outro, e declararam o mesmo dando as mãos: Eu declaro que eles são
homens e esposa juntos, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Um
homem.
E o ministro deve adicionar esta bênção.
Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, abençoe, preserve e guarde você;
o Senhor misericordiosamente com seu favor olhe para vocês e assim os preencha
com toda graça e bênção espiritual, para que vocês possam viver juntos nesta vida
[sic], para que no mundo vindouro vocês tenham a vida eterna. Um homem.
Então o ministro dirá:
Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome. Venha o teu reino.
Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu. O pão nosso de cada dia nos
dai hoje. E perdoa-nos as nossas ofensas, como perdoamos aqueles que nos
ofenderam. E não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal, porque teu é
o reino, o poder e a glória para sempre. Um homem.
Ó Deus de Abraão, Deus de Isaque, Deus de Jacó, abençoe este homem e esta
mulher, e semeie as sementes da vida eterna em seus corações, para que tudo o
que em tua santa palavra eles aprendam com proveito, possam de fato cumprir o
mesmo. Olhe, ó Senhor, misericordiosamente sobre eles do céu e os abençoe. E
como tu enviaste tuas bênçãos sobre Abraão e Sara, para seu grande conforto,
concede-se a enviar tuas bênçãos sobre este homem e esta mulher, para que eles
obedecendo a tua vontade, e sempre estando em segurança sob tua proteção,
possam permanecer em teu amor até o fim de suas vidas, por Jesus Cristo nosso
Senhor. Um homem.
Ó Deus, que por teu grande poder fizeste todas as coisas do nada, que também
(depois de outras coisas colocadas em ordem) designou que do homem (criado
conforme tua própria imagem e semelhança) a mulher deveria começar; e,
costurando-os juntos, ensinaste que nunca deveria ser lícito separar aqueles a
quem, pelo matrimônio, fizeste um; Ó Deus, que consagrou o estado de
282 PARTE II
matrimônio a um tal mistério excelente [sic], que nele é significado e

representado o casamento espiritual e a união entre Cristo e sua Igreja - olha
misericordiosamente para este homem e esta mulher; para que tanto este homem
ame a sua esposa segundo a tua palavra, (como Cristo amou a sua esposa, a Igreja,
que se entregou por ela, amando-a e amando-a como a sua própria carne), e
também que esta mulher seja amorosa e obediente ao marido; e em toda a
quietude, sobriedade e paz, seja um seguidor de matronas santas e piedosas. Ó
Senhor, abençoe a ambos, e conceda-lhes para herdar o teu reino eterno, através
de Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem.
Deus Todo-Poderoso, que no início criou nossos primeiros pais, Adão e Eva, e
os santificou e uniu em casamento, derramou sobre você as riquezas de sua graça,
santificou e abençoou para que você pudesse agradá-lo de corpo e alma , e vivam
juntos em amor santo até o fim de suas vidas. Um homem.
enterro dos mortos.

(De forma alguma cobraremos pelo enterro dos mortos.)
448. Formulário para o enterro dos mortos

Qualquer uma dessas Escrituras pode ser usada para a ocasião.
O ministro, diante do Cadáver, dirá:
Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto,
viverá; e todo aquele que vive e crê em mim nunca morrerá. John, xi, 25, 26.
Eu sei que meu Redentor vive e que ele estará no [sic] dia posterior sobre a
terra: e embora depois de meus vermes de pele destruam este corpo, ainda em
minha carne verei a Deus: a quem verei por mim mesmo, e os meus olhos verão, e
não outro. Trabalho xix.25-27.
Não trouxemos nada a este mundo e é certo que nada podemos levar a cabo. O
Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor. 1 Tim. vi, 7; Jó i, 21.
Na casa ou na Igreja pode ser lido um ou ambos os salmos a seguir, ou alguma
outra parte adequada das Sagradas Escrituras:
Podemos ler isso nos não salvos, mas não nos salvos.
Eu disse: Guardarei os meus caminhos, para que não peque com a minha
língua; guardarei a minha boca com freio, enquanto o ímpio estiver diante de mim.
Fiquei mudo com o silêncio. Eu segurei minha paz, mesmo do bem; e minha
tristeza foi agitada. Meu coração estava quente dentro de mim: enquanto eu
pensava, o fogo queimava: então falei com a minha língua: Senhor, faze-me saber
o meu fim, e a medida dos meus dias, o que é; para que eu saiba o quão frágil estou.
Eis que fizeste meus dias com a largura de uma mão; e minha idade é como nada
diante de ti; na verdade, todo homem em seu melhor estado é totalmente vaidade.
Certamente todo homem anda em vão; certamente se inquietam em vão; ele
amontoa riquezas, e não sabe quem as colherá. E agora, Senhor, o que espero?
minha esperança está em ti. Livra-me de todas as minhas transgressões; não me

faças o opróbrio dos tolos. Eu era burro, Eu abri minha boca; porque tu o fizeste.
Remova teu golpe para longe de mim; Estou consumido pelo golpe da tua mão.
Quando tu, com repreensões, corriges um homem pela iniqüidade, tu fazes com
que a sua beleza se destrua como uma traça: certamente todo homem é vaidade.
Ouve a minha oração, ó Senhor, e dá ouvidos ao meu clamor; não te cales com as
minhas lágrimas, porque sou para contigo um estranho e um peregrino como
todos os meus pais. Oh, poupe-me, para que eu possa recuperar as forças, antes
que eu vá embora e não exista mais. como todos os meus pais eram. Oh,
poupe-me, para que eu possa recuperar as forças, antes que eu vá embora e não
exista mais. como todos os meus pais eram. Oh, poupe-me, para que eu possa
recuperar as forças, antes que eu vá embora e não exista mais.
salmo xc:
Senhor, tu tens sido nossa morada em todas as gerações. Antes que as montanhas
surgissem, ou antes que você tivesse formado a terra e o mundo, sim, de
eternidade a eternidade, tu és Deus. Tu reduzes o homem à destruição; e dizes:
Voltai, filhos dos homens. Pois mil anos à tua vista são como ontem quando já
passou, e como uma vigília na noite. Tu os transportas como por uma inundação;
são como um sono; pela manhã, são como a erva que cresce. De manhã floresce e
cresce; à tarde é cortada e murcha. Pois somos consumidos pela tua ira, e pela tua
ira somos perturbados. Colocaste nossas iniqüidades diante de ti, nossos pecados
secretos à luz de teu semblante. Pois todos os nossos dias se passaram na tua
cólera; passamos os nossos anos como uma história que se conta. Os dias de
nossos anos são sessenta anos e dez; e se por causa de força eles duram quatro
vintenas de anos, ainda assim é sua força trabalho e tristeza; pois logo ele é
cortado e nós voamos para longe. Quem conhece o poder da tua ira? mesmo de
acordo com teu medo, para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria.
Retorne, ó Senhor, por quanto tempo? e que se arrependa de teus servos. Ó,
satisfaça-nos cedo com tua misericórdia; para que possamos nos regozijar e ser
felizes todos os nossos dias. Alegra-nos pelos dias em que nos amaste e pelos anos
em que vimos o mal. Que a tua obra apareça aos teus servos e a tua glória aos seus
filhos. E seja sobre nós a formosura do Senhor nosso Deus; e confirma sobre nós a
obra das nossas mãos; sim, confirma a obra de nossas mãos. e se por causa de
força eles duram quatro vintenas de anos, ainda assim é sua força trabalho e
tristeza; pois logo ele é cortado e nós voamos para longe. Quem conhece o poder
da tua ira? mesmo de acordo com teu medo, para que possamos aplicar nossos
corações à sabedoria. Retorne, ó Senhor, por quanto tempo? e que se arrependa de
teus servos. Ó, satisfaça-nos cedo com tua misericórdia; para que possamos nos
regozijar e ser felizes todos os nossos dias. Alegra-nos pelos dias em que nos
amaste e pelos anos em que vimos o mal. Que a tua obra apareça aos teus servos e
a tua glória aos seus filhos. E seja sobre nós a formosura do Senhor nosso Deus; e
confirma sobre nós a obra das nossas mãos; sim, confirma a obra de nossas mãos.
284 PARTE II
e se por causa de força eles duram quatro vintenas de anos, ainda assim é sua força
trabalho e tristeza; pois logo ele é cortado e nós voamos para longe. Quem
conhece o poder da tua ira? mesmo de acordo com teu medo, para que possamos
aplicar nossos corações à sabedoria. Retorne, ó Senhor, por quanto tempo? e que
se arrependa de teus servos. Ó, satisfaça-nos cedo com tua misericórdia; para que
possamos nos regozijar e ser felizes todos os nossos dias. Alegra-nos pelos dias
em que nos amaste e pelos anos em que vimos o mal. Que a tua obra apareça aos
teus servos e a tua glória aos seus filhos. E seja sobre nós a formosura do Senhor
nosso Deus; e confirma sobre nós a obra das nossas mãos; sim, confirma a obra de
nossas mãos. Quem conhece o poder da tua ira? mesmo de acordo com o teu medo,
para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria. Retorne, ó Senhor, por
quanto tempo? e que se arrependa de teus servos. Ó, satisfaça-nos cedo com tua
misericórdia; para que possamos nos regozijar e ser felizes todos os nossos dias.
Alegra-nos pelos dias em que nos amaste e pelos anos em que vimos o mal. Que a
tua obra apareça aos teus servos e a tua glória aos seus filhos. E seja sobre nós a
formosura do Senhor nosso Deus; e confirma sobre nós a obra das nossas mãos;
sim, confirma a obra de nossas mãos. Quem conhece o poder da tua ira? mesmo
de acordo com o teu medo, para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria.
Retorne, ó Senhor, por quanto tempo? e que se arrependa de teus servos. Ó,
satisfaça-nos cedo com tua misericórdia; para que possamos nos regozijar e ser
felizes todos os nossos dias. Alegra-nos pelos dias em que nos amaste e pelos anos
em que vimos o mal. Que a tua obra apareça aos teus servos e a tua glória aos seus
filhos. E seja sobre nós a formosura do Senhor nosso Deus; e confirma sobre nós a
obra das nossas mãos; sim, confirma a obra de nossas mãos. Alegra-nos pelos dias
em que nos amaste e pelos anos em que vimos o mal. Que a tua obra apareça aos
teus servos e a tua glória aos seus filhos. E seja sobre nós a formosura do Senhor
nosso Deus; e confirma sobre nós a obra das nossas mãos; sim, confirma a obra de
nossas mãos. Alegra-nos pelos dias em que nos amaste e pelos anos em que vimos
o mal. Que a tua obra apareça aos teus servos e a tua glória aos seus filhos. E seja
sobre nós a formosura do Senhor nosso Deus; e confirma sobre nós a obra das
nossas mãos; sim, confirma a obra de nossas mãos.
Em seguida, pode seguir a leitura da Epístola, como segue: 1 Coríntios xv, 41-58:
Há uma glória do sol, outra glória da lua e outra glória das estrelas; pois uma
estrela difere de outra estrela em glória. O mesmo ocorre com a ressurreição dos
mortos. Semeou-se em corrupção e ressuscitou em incorrupção: semeou-se em
desonra, ressuscitou em glória; é semeado em fraqueza, é ressuscitado em poder;
é semeado um corpo natural, e é ressuscitado um corpo espiritual. E assim está
escrito: O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão foi feito
um espírito vivificador. Porém, não é primeiro o espiritual, mas o natural; e depois
o que é espiritual. O primeiro homem é da terra, terreno; o segundo homem é o
Senhor do céu. Como é o terreno, tais são também os terrestres, e como o celestial,
tais são também os celestiais. E como trouxemos a imagem do terreno, devemos
também levar a imagem do celestial. Agora digo isto, irmãos, que carne e sangue
não podem herdar o reino de Deus; nem a corrupção herda a incorrupção. Eis que
te mostro um mistério; Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados,
em um momento, num piscar de olhos, ao som da última trombeta: porque a
trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos
transformados. Pois este corruptível deve revestir-se de incorrupção e este mortal
deve revestir-se da imortalidade, então será levado a efeito o ditado que está
escrito: A morte foi tragada pela vitória. Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó
túmulo, onde está a tua vitória? O aguilhão da morte é o pecado; e a força do
pecado é a lei. Mas graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus
Cristo. Portanto, meus amados irmãos, sejam firmes, inabaláveis,
No túmulo, quando o cadáver for posto na terra, o Ministro dirá:
O homem nascido da mulher tem pouco tempo para viver e está cheio de
miséria. Ele sobe e é cortado como uma flor: foge como se fosse uma sombra, e
nunca permanece no mesmo lugar.
No meio da vida estamos na morte: de quem podemos buscar socorro, senão
de ti, Senhor, que pelos nossos pecados justamente se desgosta?
Ainda assim, ó Senhor Deus santíssimo, ó Senhor mais poderoso, ó santo e
misericordioso Salvador, não nos entregue às dores amargas da morte eterna.
Tu conheces, Senhor, os segredos de nossos corações; não feche os teus
ouvidos misericordiosos às nossas orações, mas poupa-nos, Senhor santíssimo: Ó
Deus poderoso, ó santo e misericordioso Salvador, tu mais digno Juiz eterno, não
nos sobrescreva na nossa última hora para que qualquer dor de morte caia de ti .
Então, enquanto a Terra será lançada sobre o Corpo por alguns presentes, o
Ministro dirá:
Visto que aprouve a Deus Todo-Poderoso, em sua sábia providência, tirar do
mundo a alma do falecido, nós, portanto, entregamos seu corpo por terra, terra por
terra, cinzas por cinzas; pó ao pó; esperando a ressurreição geral no último dia e a
vida do mundo por vir, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; em cuja segunda
vinda em gloriosa majestade para julgar o mundo, a terra e o mar entregarão seus
mortos; e os corpos corruptíveis daqueles que nele dormem serão transformados e
feitos como seu próprio corpo glorioso; de acordo com a poderosa operação pela
qual ele é capaz de submeter todas as coisas a si mesmo.
Então será dito:
Ouvi uma voz do céu que me dizia: Escreve: Desde agora, bem-aventurados os
mortos que morrem no Senhor; assim mesmo, diz o Espírito, porque descansam
do seu trabalho.
Então o Ministro dirá:
Senhor, tenha misericórdia de nós.
Cristo, tenha piedade de nós.
Senhor, tenha misericórdia de nós.
Esta oração só pode ser feita no túmulo salvo.
Então o Ministro pode oferecer esta Oração:
286 PARTE II
Deus Todo-Poderoso, com quem vivem os espíritos daqueles que partem

daqui no Senhor, e com quem as almas dos fiéis, depois de serem libertadas do
peso da carne, estão em alegria e felicidade: nós te damos graças de coração por os
bons exemplos de todos os teus servos que, tendo terminado sua carreira pela fé,
agora descansam de seus labores. E nós te imploramos, que nós, com todos
aqueles que partiram na verdadeira fé em teu santo nome, possamos ter nossa
perfeita consumação e bem-aventurança, tanto no corpo como na alma, em tua
glória eterna e perpétua, por Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem.
The Collect.
Ó Deus misericordioso, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é a ressurreição e a
vida; em quem todo aquele que crê viverá, embora morra, e todo aquele que nele
viver e crer não morrerá eternamente: humildemente te suplicamos, ó Pai, que nos
levante da morte do pecado para a vida da retidão; para que, quando partirmos
desta vida, possamos descansar nele; e na ressurreição geral no último dia pode
ser considerado aceitável aos teus olhos, e receber aquela bênção que teu bem
amado Filho então pronunciará a todos os que te amam e temem, dizendo: Vinde,
ó filhos benditos de meu Pai, receba o reino preparado para você desde o início do
mundo. Conceda isso, nós te imploramos, ó Pai misericordioso, por Jesus Cristo,
nosso Mediador e Redentor. Um homem.
Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome. Venha o teu reino.
Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu. O pão nosso de cada dia nos
da hoje; e perdoa-nos as nossas ofensas, como nós perdoamos aos que nos
ofenderam; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal; porque teu é
o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Um homem.
A graça de nosso Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do
Espírito Santo, esteja conosco para todo o sempre. Um homem.
[artigos alterados]
Artigo V, como peça adicional à Constituição, cobrindo pontos doutrinários e
artigos de fé.
The Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, representa as seguintes
doutrinas, ordenanças e verdades das Escrituras, a saber:
Primeiro, conforme emendado: “Justificação pela fé, que interpretamos como
sendo o 'Perdão dos Pecados', que é o 'Novo Nascimento', mencionado em João 3:
1-13; também Atos 10: 42-43; ROM. 3:25. A Doutrina da Justificação não deve
ser alterada. ”
Em segundo lugar, conforme alterado: "Santificação pela fé como uma
segunda obra definida da Graça sobre o coração, que representa a limpeza
completa, tornada santa no coração." João 17: 15-17; 1 Tes. 4: 3-5; Thess. 4: 3;
Heb. 2: 11-13; Heb. 10:10; Heb. 13:12. A doutrina da Santificação não pode ser
mudada.
Terceiro, conforme alterado: “O Batismo com o Espírito Santo como um dom

de poder sobre a vida santificada, uma unção para serviço e trabalho”. Atos 2: 1-4;
Atos 10: 45-46; Atos 19: 6; 1 Cor. 4:21.
Quarto, conforme alterado: “O falar em línguas sendo um dos 'sinais que
seguem' os crentes batizados e outras evidências da Bíblia expulsando demônios,
curando os enfermos e com os frutos do espírito que acompanham os sinais.” 1
Cor. 13; Marcos 16: 16-19; Atos 2: 2-3; Atos 10: 44-45-46; Atos 19: 6.
Quinto, conforme alterado: "Cremos e ensinamos que Deus pretendeu e Jesus
ensinou que não poderia haver união sagrada entre o homem e a mulher após o
divórcio por qualquer motivo, desde que ambas as partes da primeira aliança
vivam." Mal. 2: 14-17; Matt. 5:32; Matt. 19: 3-9; Marcos 10: 11-12; Lucas 16:18;
ROM. 7: 14; 1 Cor 7:39.
Sexto, conforme emenda: “Cremos na ordenança do 'Batismo nas águas' e
ensinamos que a imersão é o único modo, em nome do Pai e do Filho, e do
Espírito Santo, apenas um mergulho, no nome da Trindade. ”
Sétimo, conforme emenda: “Cremos na ordenança da Ceia do Senhor
instituída por Jesus e seguida pelos Apóstolos, e ensinamos que ela deve ser
freqüentemente observada em santa reverência”.
Não acreditamos em batizar bebês ou crianças antes que eles atinjam a idade
da responsabilidade. Uma criança pequena não consegue acreditar.
Oitavo, conforme emenda: “Acreditamos no lava-pés como uma ordenança,
conforme estabelecido por nosso Mestre antes da Ceia do Senhor, de acordo com
João 13: 4-18, e acreditamos que foi praticado pelos apóstolos e discípulos
durante o primeiro século . ” 1 Tim. 5:10.
Para pertencer a essa fé, eles devem obedecer aos seus ensinamentos.
casado.
* 1. Não proibimos nosso povo de se casar com pessoas que não sejam de
nossa Igreja, desde que tais pessoas tenham o novo nascimento e estejam
buscando o poder da piedade; mas estamos decididos a desencorajar seu
casamento com pessoas que não correspondam a essa descrição. Muitos de nossos
membros se casaram com pessoas não despertas. Isso produziu efeitos ruins; eles
foram impedidos por toda a vida ou voltaram à perdição.
* 2. Para desencorajar tais casamentos, 1. Que todo Ministro faça cumprir
publicamente a advertência do Apóstolo. “Não vos sujeiteis a um jugo desigual
com os incrédulos” (2 Coríntios 6, 14). 2. Sejam todos exortados a não dar
nenhum passo em um assunto tão importante sem aconselhar os mais sérios de
seus irmãos [sic].
* 3. Em geral, uma mulher não deve se casar sem o consentimento de suas
peras [sic]. No entanto, pode haver exceções. Para se, 1. Uma mulher acredita ser
seu dever casar; se, 2. Seus pais se recusam terminantemente a deixá-la se casar
com qualquer cristão; então ela pode, não deve se casar para se casar [sic] sem o
288 PARTE II
consentimento deles. Mesmo assim, um ministro não deve se casar com ela.
escravidão.
Declaramos que estamos mais do que nunca convencidos do grande mal da
escravidão. Acreditamos que a compra, venda ou posse de seres humanos, para
serem usados como bens móveis [sic], é contrária às leis de Deus e da
natureza, e inconsistente com a Regra de Ouro e com aquela Regra em nossa
Disciplina que exige todos que desejam continuar entre nós a "não causar danos"
e "evitar o mal de toda espécie". Portanto, admoestamos afetuosamente todos os
nossos ministros e povo a se manterem puros deste grande mal e a buscarem sua
extirpação por todos os meios legítimos e cristãos.
instituições educacionais
Nossos pregadores devem ter um cuidado [sic] de estudos como o bispo
prescreverá mais tarde.
* 1. As instituições educacionais sob o patrocínio da Igreja devem ser
classificadas da seguinte forma:
1. Escola Primária.
2. Escolas secundárias.
3. Faculdades.
4. Universidades.
5. Escolas de Teologia.
6. Fé Apostólica ou Escolas Bíblicas.
Em campos missionários e outras localidades onde provisão inadequada foi
feita para instrução elementar, escolas primárias podem ser estabelecidas.
a ordenança de lava-pés
Então, o ministro dirá na noite ou no dia em que se reunirem para lavar os pés:
Queridos irmãos amados: Estamos reunidos aqui em nome de nosso Senhor Jesus
Cristo para participar desta ordenança sagrada e sagrada do lava-pés que nosso
Senhor instituiu no mesma noite ele instituiu a Ceia do Senhor, então
consideramos uma noite ou dia feliz para realizá-la. Pois nosso Senhor disse (João
13: 13-17): “Vós me chamais mestre e Senhor, e dizeis bem; pois eu sou. Se eu
estiver, então, seu Senhor e mestre lavou seus pés; vós também deveis lavar os pés
uns dos outros. Porque vos dei o exemplo para que façais como vos tenho feito.
Em verdade, em verdade vos digo: O servo não é maior do que seu Senhor; nem o
enviado maior do que aquele que o enviou. Se sabeis estas coisas, felizes sereis se
as praticardes. ”Então o ministro dirá ao seu povo que isto é o que o Mestre está
dizendo, então nós o obedeceremos. Então ele dirá que Cristo amou a igreja de tal
maneira que se entregou por ela, para que pudesse santificar pela lavagem da água
pela palavra, para que pudesse apresentar a si mesmo uma igreja gloriosa sem
manchas ou rugas, ou qualquer coisa semelhante; mas que deveria ser sagrado e
sem mancha. Portanto, quando lavamos os pés uns dos outros [sic], reconhecemos
que fomos lavados no Sangue de Jesus, e temos corações puros, e nos amamos.
Portanto, o lava-pés dá a cada membro a chance de se examinar antes de tomar a
Ceia do Senhor. Para que ele possa lavar todas as listras como o Phil Jailer (Atos
16:21), ou seja, se errarmos algum estaremos dispostos a nos humilhar. O
ministro pode ler St.
a igreja e sua missão

A missão da Igreja é “Ide, portanto, e ensinai todas as nações, batizai-as em nome
do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Ensinando-os a observar todas as coisas que
eu te ordenei; e eis que estou sempre convosco, até o fim do mundo. Um homem."
Agora a igreja deve ensinar tudo o que o Salvador ordenou que ela ensinasse.
Matt. 28: 19-20; Matt. 10: 1-14; Lucas 9: 1-6; Lucas 10: 1-20; Lucas 22: 35-37.
Portanto, a Igreja deve apegar-se ao ensino de Cristo até que ele venha. Nossos
filhos devem ser instruídos em casa; os pequeninos devem ser abençoados pela
igreja. Cristo ordenou trazer as criancinhas para a igreja e abençoá-las. E
trouxeram-lhe meninos, para que os ensinasse; e os seus discípulos repreenderam
os que os trouxeram.
Jesus, porém, vendo isso, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir as criancinhas a
mim e não as impeçais; porque dos tais é o reino de Deus.
Em verdade vos digo que qualquer que não receber o reino de Deus como
criança, não entrará nele.
E ele os tomou nos braços, colocou as mãos sobre eles e os abençoou.
dever dos pais

I. O dever dos pais para com os filhos.
1. Eles deveriam amá-los.
Tito 2: 4.
2. Eles devem treiná-los para Deus.
Prov. 22: 6.
Eph. 6: 4.
3. Eles devem instruir, instruí-los na palavra de Deus.
Deut. 4: 9.
Deut. 11:19.
É um. 38:19.
4. Eles deveriam governá-los.
1 Tim. 3: 4, 12.
290 PARTE II
5.
Eles devem corrigi-los.
Prov. 13:24.
Prov. 19:18.
Prov. 23:13.
Prov. 12: 7.
II. Bons pais.
1. Tenha pena de seus filhos.
Psa. 103: 13.
2. Providencie para seus filhos.
2 Cor. 12:14.
1 Tim. 5: 8.
3. Ore por seus filhos.
1 Chr. 29:19.
Jó 1: 5.
João 4: 46-49.
dever para com as crianças
I. Crianças são
1. Uma bênção Prov. 10: 1, Prov. 15:20.
Prov. 17: 6.
Psa. 128: 1-4.
2. Um presente de Deus.
Psa. 127: 3.
Gênesis 33: 5.
II. O dever dos filhos.
1. Eles devem obedecer a Deus.
Deut. 30: 2.
2. Eles devem buscar a Deus cedo.
Eccl. 12: 1.
3. Eles devem assistir ao ensino dos pais.
Prov. 1: 8, 9.
4. Eles devem honrar seus pais.
Heb. 12: 9.
5. Eles devem obedecer a seus pais.
Prov. 6: 20-23.
Eph. 6: 1-3.
6. Eles deveriam cuidar de seus pais.
1 Tim. 5: 4.
III. Boas crianças.
1. Observe a lei de Deus.
Prov. 28: 7.
2. Será abençoado.
Prov. 3: 1-6.
3. Mostre amor aos pais.

Gen. 46:29.
uma casa cristã

Um lar cristão é um dos lugares mais doces da terra verde de Deus. É um lugar
onde Deus é honrado: um lugar onde o Cristo de Deus é adorado! Oh, quão
abençoado é entrar em um lar cristão onde Deus é honrado! Deus se lembra de
nossas casas, pois lemos em Gênesis 18:17 e 19. Deus disse: “Devo esconder de
Abraão a destruição de Sodoma e Gomorra? Devo esconder de Abraão o que faço,
visto que Abraão certamente se tornará uma grande nação e todas as nações da
terra serão abençoadas nele, porque eu o conheço. ” Louve o Senhor! Deus nos
conhece. Ele conhece os nossos corações, louvado seja o seu nome! Apenas ouça
o que Deus disse sobre Abraão? Ele pode dizer isso sobre cada casa? Este é um
padrão que devemos seguir. Eu sei que ele vai comandar seus filhos e sua casa.
Tudo o seguia: ou seja, toda a família seguiria o exemplo de Abraão em santidade
e obediência à Palavra de Deus. É muito abençoado quando você pode encontrar
um lar salvo. O pai assume o seu lugar à frente da casa. Eph. 5:23. Ele o governa
de acordo com a palavra de Deus. Novamente Deus diz: “E eles manterão o
caminho do Senhor, para fazerem justiça e juízo, para que o Senhor traga sobre
Abraão o que ele falou dele. Lemos novamente em 1 Tim. 3-4. Para ser um bispo
ele deve ter um lar que esteja à altura da palavra, ele deve ser aquele que governa
bem sua própria casa, tendo seus filhos em sujeição com toda a gravidade, pois se
um homem não sabe como governar sua própria casa, como ele deve cuidar da
Igreja de Deus. 1 Tim. 3, 4, 5. Lemos novamente no Velho Testamento, Josué
24:15. Joshua poderia falar por toda a sua família. Quando os israelitas estavam se
extraviando atrás de outros deuses, Josué os reuniu e disse: “Se vos parece mal
aos vossos olhos servir ao Senhor, escolhes hoje a quem servirás, quer sejam os
deuses aos quais serviram vossos pais quando estavas no outro lado do dilúvio, ou
os deuses dos amorreus, em cuja terra vocês habitavam, mas, quanto a mim e à
minha casa, serviremos ao Senhor ”. E o povo respondeu e disse: “Deus nos livre
de abandonar o Senhor para servir a outros deuses”. Podemos ver que a casa de
Josué era um lar para Deus. A promessa é para você e seus filhos. Atos 2:39.
Vemos em outro lugar na palavra onde Deus salva uma casa inteira em uma noite.
O carcereiro filipense foi salvo e toda a sua família. Atos 16:32. Foi uma época
maravilhosa na prisão. Oh, como é doce ser um servo de Deus! Vemos que eles
foram espancados por causa deste Evangelho. Mas eles não desanimaram. Eles
oraram e cantaram à meia-noite e o Céu e a Terra se encontraram naquela prisão e
Deus sacudiu todas aquelas fechaduras para que eles pudessem continuar o
encontro pelas almas. Deus acordou o carcereiro de seu sono e ele foi salvo
naquela noite e toda a sua casa foi salva. O lar é um lugar onde os personagens são
formados. Se o Senhor governar o lar, tudo ficará bem. O lar é um lugar onde o pai
e a mãe são encontrados, onde os filhos nascem e são criados. É uma comunidade
292 PARTE II
de pessoas autogovernadas ou um reino dentro de si. É uma organização formada

pelo próprio Deus. O lar é um lugar sagrado que deve ser piedoso. Nossos
pregadores, estadistas, governadores e presidente vêm de casa. Quando Moisés
foi encontrado, a filha de Faraó disse: "Leve esta criança embora e cuide dela para
mim e eu te darei o seu salário." A mulher pegou a criança e cuidou dela. Ex. 2: 9.
Este foi o grande líder de Israel. Oh, quão doces são essas palavras! "Leve esta
criança embora e cuide dela para mim e eu te darei o seu salário." Esta é a palavra
de Deus para toda mãe. “Pegue esta criança e crie-a para Deus e ela nos pagará em
glória, pois não sabemos o que ela será para Deus. Devemos ser mais cuidadosos
ao criar nossos filhos. Embora muitos lares não tenham filhos, eles deveriam ser
cristãos da mesma forma, para que Deus os tornasse uma bênção para aqueles que
neles entrassem. palavra s para cada mãe. “Pegue esta criança e crie-a para Deus e
ela nos pagará em glória, pois não sabemos o que ela será para Deus. Devemos ser
mais cuidadosos ao criar nossos filhos. Embora muitos lares não tenham filhos,
eles deveriam ser cristãos da mesma forma, para que Deus os tornasse uma
bênção para aqueles que neles entrassem. palavra s para cada mãe. “Pegue esta
criança e crie-a para Deus e ela nos pagará em glória, pois não sabemos o que ela
será para Deus. Devemos ser mais cuidadosos ao criar nossos filhos. Embora
muitos lares não tenham filhos, eles deveriam ser cristãos da mesma forma, para
que Deus os tornasse uma bênção para aqueles que neles entrassem.
a alma do homem
A alma é o homem real. Matt. 16:26. Pois que aproveita ao homem ganhar o
mundo inteiro e perder a sua alma, ou o que dará o homem em troca da sua alma?
E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; antes, temei
aquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno. Matt. 10:28. A
alma representa o homem todo. É imortal e imaterial. Mesmo assim, o próprio
homem é uma trindade. Ele é uma trindade como seu criador. Consistindo em
espírito, alma e corpo. 1 Tes. 5:23. E o próprio Deus de paz vos santifique
totalmente; e rogo a Deus que todo o seu espírito, alma e corpo sejam preservados
sem culpa até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel é aquele que vos chama,
o qual também o fará. Portanto, vemos que somos espírito, alma e corpo.
A alma representa o homem inteiro porque será exigida no julgamento. Tolo,
esta noite tua alma será exigida de ti. Lucas 12:20.
Desde que o homem caiu, ele tem uma salvação perfeita concedida a ele por
Jesus Cristo para o espírito, alma e corpo. 1 Tes. 5:23. Portanto, quando falamos
sobre a existência eterna do homem, dizemos sua alma.
O espírito, a natureza superior do homem é aquele que conhece a Deus, João 3:
5-6. Jesus respondeu: “Em verdade, em verdade te digo. A menos que um homem
nasça da água e do Espírito, ele não pode entrar no Reino de Deus. O que é
nascido da carne é carne; o que é nascido do Espírito é Espírito. Portanto, é por
meio do Espírito que conhecemos a Deus. São João 4:24. Deus é espírito e aqueles
que o adoram devem adorá-lo em Espírito e em verdade. O Espírito é a natureza

superior do homem que conhece a Deus e comunga com Deus pelo Espírito.
Antes de podermos conhecer a Deus, devemos nos arrepender de nossos pecados
e aceitar Jesus e nascer do Espírito. Então podemos conhecer a Deus, pois temos
seu Espírito para testemunhar com nosso Espírito que somos filhos de Deus. O
próprio Espírito testifica com o nosso Espírito de que somos filhos de Deus. ROM.
8:16. O Espírito é a natureza superior do homem que conhece a Deus, distingue
entre o certo e o errado e é capaz de emoções, emoções e exercícios religiosos.
Esta é a vida espiritual.
homem uma trindade

A vida mais elevada que um homem pode viver é ter comunhão com Deus, nascer
de novo e ser cheio do espírito de Deus.
O homem, de acordo com a filosofia bíblica, é uma trindade como seu criador,
consistindo em espírito, alma e corpo. 1 Tes. 5:23. E o próprio Deus de paz vos
santifique totalmente: e rogo a Deus que todo o vosso espírito, alma e corpo sejam
preservados irrepreensíveis até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
A fé é quem te chama, e também o fará. Heb. 4:12.
A palavra de Deus é rápida e poderosa, e mais afiada do que qualquer espada
de dois gumes, perfurando até a divisão da alma e do espírito e as juntas e medula,
e é capaz de discernir os pensamentos e intenções do coração. Nem há qualquer
criatura que não se manifeste à sua vista. Heb. 4:12, 13. O homem é uma trindade.
O espírito é sua natureza superior, aquela que conhece a Deus e distingue entre o
certo e o errado. Adão distinguiu o certo do errado porque assim que fez o errado,
ele se escondeu da presença de Deus. Gênesis 2:17; Gênesis 3: 7.
O espírito é a natureza superior do homem, capaz de emoções, emoções e
exercícios religiosos. O físico é o outro extremo. É a parte terrestre do homem,
organismo material transmitido pela alma. Eles estão ligados com o espírito e o
instrumento de seus desejos, propósitos e operações. O intermediário entre estes é
a alma, a mente racional, a sede das afeições, o entendimento, aquilo que ama e
odeia, aquilo que pode discriminar, aquilo que pensa, aquilo que pode ser
cultivado e que tem ao mesmo tempo sua paixão inferior e sua gostos multados.
O homem físico é o homem controlado pela natureza física. Existem três
condições nas quais podemos viver. Primeiro, podemos ser controlados por nossa
natureza inferior, nossa vida ou existência animal - nosso corpo e seus apetites
grosseiros. Isso é pura sensualidade, a verdadeira vida carnal, o fruto da carne.
Garota. 5: 19-21.
Em segundo lugar, por nosso departamento intelectual, nossos gostos; por
nossa inteligência e nossas emoções e paixões; a natureza física orgulhosa e
arrogante. Se um homem é controlado por sua inteligência, muitas vezes isso o
deixa orgulhoso. Se ele for controlado apenas por sua mente, será inebriante e
altivo. Ele será bom, mas em seu coração estará orgulhoso. Nada pode expiar por
294 PARTE II
ele, exceto o sangue de Jesus Cristo, o filho de Deus.

Em terceiro lugar, ele pode ser controlado por sua natureza espiritual. Isso será
bem diferente. O homem que é controlado por seu intelecto terá uma mente
mundana. Sua mente deve ser alimentada. Como? Pelas coisas materiais - shows,
piqueniques, festas de baralho, danças e grandes jantares. O homem natural é
controlado por sua mente natural. Ele não pode evitar porque nasceu depois do
Adão caído. Ele deve nascer de novo. São João 3: 3. Eis que em iniqüidade fui
formado e em pecado me concebeu minha mãe. Salmos 51: 5; Salmos 58: 3.
Visto que todos esses departamentos da natureza do homem estão caídos e sob
a maldição, ele precisa do sangue de Jesus Cristo. Quando um homem nasce de
novo, ele é uma nova ceratura [sic]. 2 Cor. 5:17. As coisas velhas já passaram,
todas as coisas se tornaram novas.
Uma vez que os três departamentos caíram, precisamos transformar o homem
inteiro
para Deus. 1 Thes. 5:23. Todos esses departamentos são interligados pelo Deus
Todo-Poderoso. Seu corpo é mortal, seu espírito e alma são imortais.
Parece que a alma representa o homem inteiro ou todo o homem. Heb. 10:39
Acreditar na salvação da alma. “De que aproveita ao homem ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma.”
As tentações são grandes, mas o sangue é suYsuficiente para cada tentativa. Se
cedemos aos apetites corporais, tornamo-nos sensuais: se cedemos aos da mente,
tornamo-nos mundanos, e se cedemos a um espírito mau, tornamo-nos diabólicos.
Que Deus nos ajude a nos tornarmos fortes e nos armar contra a carne. Eph. 6:10,
11.
Devemos lembrar que todo homem que nasce no mundo é coxo em seu
intelecto, vontade e umaVseções. Ele deve nascer de novo e ser santificado e
cheio do Espírito Santo e seguir em frente para a perfeição. Heb. 6: 1-4. Essa é a
única salvaguarda para os cristãos.
Muitas igrejas hoje têm um pregador físico para pregar sobre Cristo e muitos
deles não sabem nada sobre Cristo porque não nasceram de novo. A Bíblia ensina
que o homem deve nascer de novo. São João 3: 3.
Aprendemos na Bíblia que um homem deve ser santo para ver a Deus. Matt. 5:
8. No primeiro sermão de Cristo na montanha, ele pregou a santidade. Matt. 5: 8;
Matt. 5:20; Matt. 5:48; Heb. 12:14. Santidade, sem a qual nenhum homem verá o
Senhor. Muitas pessoas hoje vão à igreja e apenas ouvem um sermão físico e não
voltam melhor em suas almas do que estavam antes de ir. Deus nos ajude. Um
homem.
plano de salvação
O plano de salvação já está estabelecido, portanto, nada podemos fazer para
melhorá-lo. Está fixo para toda a eternidade. Devemos aceitá-lo como é. Quando
estabelecemos nosso próprio padrão de santidade para que Deus trabalhe,

desonramos a Deus e colocamos um ídolo em nossos corações. Quando fazemos
isso, também dizemos a Deus, pela maneira como agimos, que não ouviremos sua
palavra sem que ele aceite nossos termos. Deus quer que tenhamos fé para
acreditar em sua palavra. Muitas pessoas naufragaram com sua fé estabelecendo
um padrão para Deus respeitar ou seguir. Quando estabelecemos que as línguas
são, a evidência bíblica do Batismo no Espírito Santo e somente fogo.
Abandonamos a palavra divina de Deus e instituímos nosso próprio ensino. Mas
se aceitarmos a palavra divina de Deus, ela nos levará bem. Ezequiel 14, diz que
quando um homem cria ídolos em seu coração e busca ao Senhor, e se o profeta
for enganado. Ele diz que é ele quem engana o profeta. Ezequiel 14: 9.
Embora as línguas sejam um dos sinais que seguem os filhos cheios do espírito
de Deus, eles terão que conhecer a verdade e negar a verdade. Do contrário, lobos
ferozes entrarão no meio do rebanho e dilacerarão as ovelhas. Como ele vai entrar?
Eles entrarão através do dom de sinais de falar em línguas, e se os filhos de Deus
não soubessem nada mais do que isso para ser a evidência, eles não teriam
dificuldade em entrar no meio deles e dispersá-los. O Espírito Santo dá aos
homens e mulheres sabedoria para executar o poder de sua palavra. 1 Cor. 4:20.
Toda ordenação deve ser feita por homens, não mulheres. As mulheres podem
ser ministras, mas não para batizar e ordenar nesta obra.
a fé apostólica
Significa a restauração da fé uma vez entregue aos santos - a religião dos velhos
tempos, de reuniões campais, avivamentos, missões, trabalho de rua e missão e
unidade cristã em todos os lugares. De acordo com a palavra de Deus, João 17:21,
25
Ensinando sobre o arrependimento. Marcos 1:14, 15.
Tristeza segundo Deus pelos pecados - exemplos: Matt. 9:13; 2 Cor. 7: 9, 11;
Atos 3:19; Atos 17:30.
Confissão de pecado. Lucas 15:21; Lucas 18:13.
Abandonando caminhos pecaminosos. É um. 55: 7; Jonas 3: 8; Prov. 28:13.
Restituição. Ezek. 33:15; Lucas 19:18 e Fé em Jesus Cristo.
Jesus morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa justificação.
ROM. 4:25.
Primeira Obra: Justificação é o ato da graça de Deus pelo qual recebemos a
remissão de pecados. ROM. 3:25; Atos 10:42, 43; ROM. 5: 1,10; João 3: 3, 14; 2
Cor. 5:17.
O Espírito Santo chama a segunda obra de segundo benefício. A margem dizia
segunda graça. E o siríaco leu que você pode receber a graça duplamente. 2 Cor.
1:15.
Segunda Obra: Santificação é a segunda obra da graça e é aquele ato da graça
de Deus pelo qual Ele nos torna santos na Doutrina e na vida. João 17:15, 17; Heb.
296 PARTE II
13: 12: 2:11; Heb. 12:14. Jesus abriu a Bibye [Bíblia] para seus discípulos antes
de voltar para o céu. Lucas 24: 24-50. Ele ensinou sua doutrina a eles bem antes
de ir para o céu, então quando formos santificados Jesus nos ensinará a Bíblia
também, bendito seja o Senhor.
Santificação é purificar para tornar santo. Os discípulos foram santificados
antes do dia de Pentecostes. Pelo estudo cuidadoso das Escrituras, você
descobrirá que é assim agora. "Vós estais limpos pela palavra que vos tenho
falado." João 15: 3; João 13:10; e Jesus soprou sobre eles o Espírito Santo. João
20:21, 22. Você sabe que eles não poderiam receber o Espírito se não fossem
todos limpos. Jesus purificou e tirou todas as dúvidas de Sua igreja antes de voltar
para a glória. Os discípulos tiveram a graça do Espírito antes do dia de
Pentecostes. Os discípulos tiveram um enchimento do espírito antes do dia de
Pentecostes. Pois Jesus havia purificado o Santuário e eles tinham o testemunho
em seus corações de que ele era seu Senhor e Salvador ressuscitado e
continuamente no templo louvando e abençoando a Deus. Lucas 24:51, 53.
O batismo no Espírito Santo e fogo significa ser inundado com o amor de Deus
e Poder para o Serviço, e um amor pela verdade como é na palavra de Deus. Então,
quando o recebemos, temos os mesmos sinais a seguir que os discípulos
receberam no dia de Pentecostes. Pois o Espírito Santo nos dá uma mente sã, fé,
amor e poder. 2 Tim. 1: 7. Este é o padrão que Jesus deu à Igreja.
A maior evidência do Espírito Santo habitando no crente é o que Jesus Cristo
prometeu que faria. Jesus prometeu que nos ensinaria todas as coisas, e traria
todas as coisas à sua lembrança, tudo o que eu disse a vocês, então ele significa o
que ele diz, tudo o que eu disse, ele significa o que ele diz. João 14: 17-26.
Também João 16: 7-15. Então, quando ele vem, ele faz isso no crente, pois ele faz
isso por mim.
Buscando a cura. Devemos acreditar que Deus é capaz de curar. Êxodo 15:26.
"Eu sou o Senhor que te saúde." Jas. 5:14; Psa. 103: 3; 2 Reis 20: 5; Matt. 8:16, 17;
Marcos 16: 16-18. “Eis que eu sou o Senhor, o Deus de toda a carne; há algo
muito difícil para mim? ” Jer. 32:27; Lucas 24:52, 53. Com grande alegria.
Deus, Espírito e Palavra caminham juntos. São as duas testemunhas
mencionadas em Zech. 4: 3-14; Rev. 11: 3. Quando essas duas testemunhas não
forem reconhecidas, todos os tipos de confusão se manifestarão na Igreja.
Muitos confundiram a graça da Santifcação [sic] com a Aplicação de Poder ou
o Batismo com o Espírito Santo; outros tomaram “a unção” [sic] (João 20: 21-24)
que recebemos depois de sermos santificados para o Batismo, e falharam em
alcançar a glória e poder de um verdadeiro Pentecostes. Ato 2: 3, 4.
Lemos no segundo capítulo de Colossenses: “Acautelai-vos para que ninguém
vos estrague com filosofia e vãs engano, segundo a tradição dos homens, segundo
os rudimentos do mundo, e não depois de Cristo.” Este capítulo nos fala sobre
Cristo apagando a caligrafia de ordenanças que eram contra e contrárias a nós, e
estou feliz por ele ter pregado essas ordenanças na cruz com Ele, tirado do
caminho, pregado em Sua cruz. Bendito seja o Senhor. Essas eram as antigas
ordenanças judaicas de várias lavagens, dias de sábado, luas novas, circuncisão e
ceia da Páscoa, e assim por diante. Mas Jesus tem ordenanças em Sua igreja.
Abençoe Seu querido Nome.
Três ordenanças que o próprio Cristo instituiu em Sua Igreja. Primeiro — Ele
ordena a Seus ministros que batizem nas águas em nome do Pai e do Filho e do
Espírito Santo. Matt. 28:19; e foi praticado pelos apóstolos. Atos 2:38; Atos 22:16;
Atos 8:12, 17. O enuch [sic], Atos 8:35, 38. O apóstolo Paulo foi batizado. Muitos
casos que podemos encontrar em Atos onde isso foi praticado após a morte de
João Batista. Segundo - o lava-pés é uma ordenança instituída pelo próprio Jesus
em Sua Igreja, e nós, Seus seguidores, devemos observá-la. Pois Ele nos ordenou
que observássemos todas as coisas que Ele nos ordenou que ensinássemos.
Portanto, descobrimos que teremos que reconhecer essas três ordenanças.
Acreditamos no lava-pés; acreditamos que seja uma ordenança, João 13: Jesus
disse, no versículo 13 do capítulo 13 de João: “Vós me chamais Mestre e Senhor,
e dizeis bem, pois assim sou.” Versículo 14: “Se eu, pois, vosso Senhor e Mestre,
vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns aos outros.” Versículo 15:
“Diz, porque vos dei o exemplo, para que façais como eu vos tenho feito. Em
verdade, em verdade vos digo que o servo não é maior do que o seu Senhor; nem o
que é enviado é maior do que aquele que o enviou. Se sabeis estas coisas, felizes
sereis se as fizerdes. ” João 13: 13-17.
Cremos na ordenança da ceia do Senhor, conforme estabelecido em 1
Coríntios. 11: 2, 23-34; Matt. 26: 26-29. Acreditamos em comer vinho não
fermentado e pão sem fermento.
Acreditamos no batismo nas águas. Nosso modo é apenas imersão, e único, em
nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Matt. 28:19, 20; 2 Cor. 13:13; e tanta
luz quanto o Espírito Santo nos revelar por Sua palavra. Nós, os ministros,
devemos ser marido de uma só esposa. 1 Tim. 3: 2; Tit. 1: 6-9. Não acreditamos
em casamento antibíblico. ROM. 7: 2-4; 1 Cor. 7:39.
Em Matt. 19: 3-9; Matt. 5:32 e Marcos 10: 5-11, Jesus restaurou o casamento
ao padrão edênico. Muitos estão confusos sobre o significado dessas passagens.
Se o marido ou a esposa se contaminaram com os pecados mencionados, Jesus
não os reconhece como legalmente casados, enquanto o primeiro marido ou a
primeira esposa ainda estão vivos. Eles devem se arrepender com Deus e
reconciliar-se uns com os outros (1 Coríntios 7:11) “porque assim como Cristo
perdoa, devemos perdoar”. Se um homem ou mulher se casar e qualquer um deles
tiver marido ou mulher vivo, eles continuarão a viver juntos como uma prática de
fornicação ou adultério e a parte que tem marido ou mulher vivo deve ser
repudiada pelo outro, deixando o homem ou mulher que não tem companheiro
vivo livre para se casar novamente com alguém que também é livre. 1 Cor. 7: 2;
Matt. 19: 9.
Não acreditamos em tornar esta doutrina do divórcio um hobby, mas
acreditamos na verdade, comparando Escritura com Escritura, que ninguém nesta
298 PARTE II
obra pode se casar com o segundo marido ou a segunda esposa, enquanto o

primeiro está vivo. ROM. 7: 2, 3, 4; 1 Cor. 7: 10-11; 1 Cor. 7:39; 1 Tim. 3: 9; Matt.
5:32; Lucas 16:18; Mark?: 2-12.
O Bispo Hurst diz, na História da Igreja, que o dom de línguas apareceu em
comunidades sob forte estímulo religioso, como entre os Carnisards [sic], os
primeiros Quakers, Lasare na Suécia em 1841-43, no Irish Revival em 1859 e em
a Igreja Católica Apostólica (Irvingite). (Vol. 1, página 90.)
Posso dizer, pelo poder do Espírito, que onde quer que Deus possa reunir um
povo que se reúna em um acordo e uma mente na Palavra de Deus, o batismo do
Espírito Santo cairá sobre eles, como um Cornélio ' casa (Atos 10:45, 46).
Significa estar em acordo, como diz a Palavra, Atos 2:42, 47.
O Sangue de Jesus nunca apagará qualquer pecado entre o homem e o homem
que eles possam corrigir; mas se não podemos consertar os erros, o sangue
graciosamente cobre. Matt. 5:24; Matt. 6:15; Matt. 18:35; 1 João 1: 7-9.
Queridos, as promessas de Deus são verdadeiras. Lemos em Êxodo 12: 3,
Deus ordenou a Moisés que tomasse um cordeiro por casa e uma casa por cordeiro
quando ele estava para tirar os filhos do Egito. Abençoe Seu Santo Nome, amém!
Eles deveriam matar o cordeiro e tomar seu sangue e borrifá-lo sobre a porta
acima e nas laterais para salvá-lo do destruidor. Mas na própria casa eles foram
instruídos a comer o corpo. O sangue os salvou do destruidor, mas o corpo do
cordeiro os salvou de doenças e enfermidades. Glória ao Seu Nome! Que
possamos obedecer à palavra e à voz de Deus e seremos salvos dos pecados por
meio de Jesus e nos banqueteando em Seu corpo perfeito. Jesus é o fundador de
Sua Igreja, a Igreja Cristã, por Seu próprio Sangue precioso. Aleluia! então [sic]
Jesus é a Páscoa cristã? Assim, quando os judeus comem a páscoa, eles se
lembram de Deus os tirando do Egito e apontam para a Sua vinda. Assim,
comemos a páscoa cristã e nos lembramos do Calvário, de como Jesus morreu e
nos salvou, e esperamos Sua vinda novamente.
O cordeiro de Moisés era um tipo de Cristo, o verdadeiro Cordeiro, então
Cristo é nosso Cordeiro, traz saúde ao nosso corpo imperfeito. Moisés foi
fundador da Igreja Judaica [sic] por Deus através do cordeiro pascal pelo sangue e
corpo do cordeiro. Mas Jesus é o Cordeiro de Deus, o fundador da Igreja Cristã.
william joseph seymour. Missão
Azusa, Rua Azusa 312, Los Angeles,
Cal.
EUA
C. CONTAS DA RUA AZUSA REVIVAL EM
A FÉ APOSTÓLICA (1906—08)
INTRODUÇÃO
Os seguintes relatórios da Fé Apostólica de Seymour são importantes porque

fornecem relatos em primeira mão do avivamento e de sua liderança. Seymour e
sua equipe editorial publicaram treze edições de setembro de 1906 a maio de 1908.
Embora atuasse como Editor Executivo, um ex-repórter de jornal chamado Glenn
Cook administrou a missão e dirigiu as operações diárias do jornal por cerca de
um ano até saiu para ser o pioneiro do trabalho no Centro-Oeste e Clara Lum e
outros o substituíram. Florence Crawford, Lucy Farrow e outros ajudaram. A
primeira tiragem foi de cinco mil exemplares e as últimas cinquenta mil,
distribuídas gratuitamente em todo o mundo. Embora muitos dos editoriais,
depoimentos e sermões sejam assinados, um grande número não foi assinado,
Contra a vontade expressa de Seymour e dos curadores da Azusa, Lum mudou
o jornal para Portland em maio de 1908 e o manteve lá, junto com as listas de mala
direta estaduais, nacionais e internacionais. Ela deixou para trás apenas as listas de
mala direta para pessoas na área de Los Angeles. Embora Seymour tenha feito
várias tentativas para recuperar o papel e as listas em 1908 e 1909, ele não
conseguiu obtê-los. Ele publicou uma edição final (outubro-novembro de 1908)
em Los Angeles antes de desistir do empreendimento. Lum e Crawford
continuaram a publicar o jornal de junho de 1908 a março-abril de 1910 e,
posteriormente, sob um diVformato erente.
O jornal foi vital para Seymour e o avivamento por muitos motivos. Serviu
como um veículo para ensinar a doutrina pentecostal a seus seguidores em todo o
mundo e permitiu que ele e seus apoiadores respondessem rapidamente a críticas,
mal-entendidos, mitos e rumores. Ele também o usou para publicar testemunhos,
cartas e editoriais, que atraíram os curiosos, céticos e espiritualmente famintos.
Finalmente, ele o usou para desafiar Parham e promover sua própria visão e
versão do pentecostalismo. A decisão de Lum de pegar o papel e as listas de mala
direta tornou impossível para Seymour continuar a
302 PARTE II
influenciar os movimentos pentecostais americanos e globais, já que ele não tinha

mais uma forma barata de alcançar as massas. Os documentos a seguir são uma
reprodução dos textos originais, embora a maioria tenha sido encurtada devido a
limitações de espaço. A data e o número da página entre parênteses não estavam
no original e foram incluídos aqui para referência.
29. O PENTECOSTES CHEGOU

los angeles sendo visitados por um renascimento da salvação
bíblica e pentecostas registradas no livro de atos
(1 de setembro de 1906)
O poder de Deus agora tem agitado esta cidade como nunca antes. O Pentecostes
certamente veio e com ele as evidências da Bíblia estão seguindo, muitos sendo
convertidos e santificados e cheios do Espírito Santo, falando em línguas como
falavam no dia de Pentecostes. As cenas que são encenadas diariamente no prédio
da rua Azusa [sic] e nas Missões e Igrejas em outras partes da cidade estão além de
qualquer descrição. . . .
As reuniões são realizadas em um antigo [ame] Igreja metodista que havia sido
parcialmente convertida em um prédio residencial, deixando uma sala maior sem
gesso, semelhante a um celeiro, no andar térreo. Aqui, cerca de uma dúzia se
reunia todos os dias, realizando reuniões sobre Bonnie Brae à noite. O escritor
participou de algumas dessas reuniões e sendo tão diVerent de tudo o que ele tinha
visto e não ouvindo falar em línguas, ele rotulou o ensino como heresia de terceira
bênção, e pensou que isto encerrou isto. É desnecessário dizer que o escritor foi
compelido a se desculpar muito e se humilhar para acertar as contas com Deus.
Em pouco tempo Deus começou a manifestar Seu poder e logo o edifício não
pôde conter as pessoas. Agora as reuniões continuam durante todo o dia e noite
adentro e o fogo está aceso por toda a cidade e cidades vizinhas. Pregadores
orgulhosos e bem vestidos entram na "investigação". Logo sua aparência elevada
é substituída por admiração, então veio a convicção, e. . . em pouco tempo
chafurdando no chão sujo, pedindo a Deus que os perdoe e os faça como crianças.
Seria impossível afirmar quantos foram convertidos, santificados e cheios do
Espírito Santo. Eles têm estado e estão diariamente indo a todos os pontos da
bússola para espalhar este maravilhoso evangelho.
30. O ANTIGO PENTECOSTES.
Esse trabalho começou há cerca de cinco anos em janeiro passado, quando surgiu
uma empresa de pessoas sob a liderança da Chas. Parham, que estava estudando a
palavra de Deus, demorou para o Pentecostes, em Topeka, Kan. Depois de

vasculhar o país em todos os lugares, eles não conseguiram encontrar nenhum
cristão que tivesse o verdadeiro poder pentecostal. . . . Eles tinham uma torre de
oração na qual as orações subiam dia e noite a Deus. Depois de três meses, uma
irmã que tinha. . . toda a carnalidade tirada de seu coração, sentiu o Senhor
conduzi-la a ter as mãos sobre ela para receber o Pentecostes. Então, quando eles
oraram, o Espírito Santo veio com grande poder e ela começou a falar em uma
língua desconhecida. Isso deixou toda a escola bíblica com fome e, três noites
depois, doze alunos receberam o Espírito Santo e profetizaram, e línguas divididas
puderam ser vistas sobre suas cabeças. . . .
Agora, depois de cinco anos, cerca de 13.000 pessoas receberam este
evangelho. Está se espalhando por toda parte, até que as igrejas que não acreditam
se apostatam e perdem a experiência que têm. Aqueles que estão mais velhos neste
movimento são mais fortes, e maiores sinais e maravilhas os seguem.
As reuniões em Los Angeles começaram em uma reunião em uma casa de
campo [na Bonnie Brae Street] e. . . . em seguida, transferido para a rua Azusa, e
desde então multidões têm vindo. As reuniões começam por volta das dez horas da
manhã e dificilmente podem parar antes das dez ou doze da noite, e às vezes duas
ou três da manhã, porque muitos estão buscando, e alguns estão mortos pelo poder
de Deus. As pessoas estão buscando três vezes por dia no altar e fileira após fileira
de assentos devem ser esvaziados e preenchidos com buscadores. . . . Muitos estão
falando em novas línguas e alguns estão a caminho de campos estrangeiros, com o
dom do idioma. . . .
31. A MESMA MANEIRA ANTIGA.
Foi dito que o trabalho em Los Angeles “nasceu em uma manjedoura e ressuscitou
em um celeiro”. Muitos estão louvando a Deus pelo antigo prédio em forma de
celeiro na rua Azusa [sic], e a velha prancha ao lado da qual se ajoelharam na
serragem quando Deus os salvou, santificou e batizou com o Espírito Santo.
Aqueles que conhecem a Deus sentem Sua presença assim que cruzam o
limiar. . . .
O trabalho começou entre os negros. Deus batizou várias mulheres purificadas
santificadas com o Espírito Santo, que têm sido muito usadas por Ele. . . . Desde
então, multidões vieram. Deus não faz diVerência na nacionalidade, etíopes,
chineses, indianos, mexicanos e outras nacionalidades adoram juntos.
32. A PROMESSA AINDA É BOA.
Os cento e vinte no dia de Pentecostes foram batizados com o Espírito Santo de
acordo com a promessa. . . . Que . . . A igreja apostólica tinha um poder
304 PARTE II
maravilhoso. . . . Temos a promessa do mesmo poder hoje. . . [na Azusa]. . . .

No início do século XVIII, entre os protestantes franceses, houve maravilhosas
manifestações do poder do Espírito acompanhadas pelo dom de línguas. Os
primeiros quakers receberam o mesmo estímulo religioso poderoso e tinham o
dom de línguas. A igreja de Irvingite, por volta de 1830, foi batizada com o
Espírito Santo e falou em outras línguas. No avivamento sueco em 1841-43,
houve as mesmas manifestações do Espírito e também o Dom de Línguas. No
reavivamento irlandês de 1859, há o registro do poder do Espírito em ganhar
almas e o falar em línguas por homens e mulheres cheios do Espírito. . . . O Bispo
Taylor deixou o registro de que levou uma jovem para trabalhar em uma certa
tribo na África, e. . . dois meses depois, ela estava pregando fluentemente na
língua nativa, sem ter aprendido.
33. O BATISMO PENTECOSTAL RESTAURADO

a prometida chuva serôdia agora sendo derramada sobre o
humilde povo de Deus.
(Outubro de 1906, p. 1)
Ao longo dos tempos, os homens têm pregado um Evangelho parcial. Uma parte
do Evangelho permaneceu quando o mundo entrou na idade das trevas. De vez em
quando, Deus tem levantado homens para trazer de volta a verdade à igreja. Ele
levantou [Martin] Luther para trazer de volta. . . justificação pela fé. Ele se
levantou. . . John Wesley para estabelecer a santidade da Bíblia na igreja. Então
ele levantou o Dr. [Charles] Cullis, que trouxe de volta. . . cura divina. Agora Ele
está trazendo o Batismo Pentecostal para a igreja.
Deus colocou Sua mão sobre um garotinho aleijado [Charles Parham] de sete
anos de idade e o curou de doenças e o curou, exceto seus tornozelos. Ele
caminhou nas laterais dos tornozelos. Então, quando ele tinha quatorze anos de
idade, ele foi enviado para a faculdade e Deus o chamou para pregar. Um dia,
enquanto ele estava lendo sua Bíblia, um homem veio buscá-lo para fazer uma
reunião. Ele começou a dizer ao Senhor: “Pai, se eu for para aquele lugar, será
necessário que eu caminhe aqui e mais [sic], basta colocar força nestas minhas
articulações de tornozelo.” E imediatamente ele ficou são e saltou e louvou a Deus,
como o homem no belo portão. Desde então, ele tem estado no trabalho
evangelístico nos Estados Unidos, vendo multidões salvas, santificadas e curadas.
Cinco anos atrás, Deus colocou no coração deste homem (irmão Charles
Parham) para ir a Topeka, Kansas, para educar missionários para levar o
Evangelho. Era uma escola de fé e a Bíblia era o único livro didático. Os alunos se
reuniram ali sem mensalidade ou alimentação, Deus enviando os meios para
continuar o trabalho. A maioria dos alunos trabalhava na religião e disse que havia
recebido o batismo com o Espírito Santo há alguns anos. Mano. Parham se
convenceu de que não havia nenhuma escola religiosa compatível com o segundo
capítulo de Atos. Pouco antes de primeiro de janeiro de 1901, a Escola Bíblica
começou a estudar a palavra sobre o Batismo com o Espírito Santo para descobrir
a evidência bíblica desse batismo para que pudessem obtê-lo.
Os alunos oravam continuamente na torre de oração. Um grupo subia e ficava
três horas, e então outro grupo subia e esperava em Deus, orando para que todas as
promessas da Palavra fossem cumpridas em suas vidas.
Na noite de Ano Novo, a Srta. Agnes N. Ozman, que durante anos teve “a
unção que permanece”, que ela confundiu com o batismo, estava convencida da
necessidade de um Pentecostes pessoal. Poucos minutos antes da meia-noite, ela
desejou que as mãos fossem impostas para que pudesse receber o dom do Espírito
Santo. Durante a oração e a invocação das mãos, ela foi cheia do Espírito Santo e
falou em outras línguas conforme o Espírito a pronunciava.
Isso deixou todos com fome. Mal comia ou dormia, a escola unânime esperava
em Deus. Em 3 de janeiro de 1901, o irmão. Parham estando ausente realizando
uma reunião no momento, enquanto todos eles esperavam em Deus para enviar o
batismo do Espírito, de repente doze alunos foram cheios do Espírito Santo e
começaram a falar em outras línguas, e quando o irmão. Parham voltou e abriu a
porta da sala onde estavam reunidos, uma visão maravilhosa encontrou seus olhos.
A sala inteira foi preenchida com um brilho de luz branca que não poderia ser
descrito, e doze dos alunos estavam de pé conversando em diVlínguas
diferentes. . . .
[Mais tarde Parham] ajoelhou-se em um canto e. . . o Senhor pegou seus órgãos
vocais e ele estava pregando a Palavra em outro idioma. . . . Ele certamente foi
levantado por Deus para ser um apóstolo da doutrina do Pentecostes.
Este Evangelho Pentecostal tem se espalhado desde então, mas na costa do
Pacífico ele explodiu com grande força e está sendo levado daqui para o mundo
inteiro. Estamos esperando o irmão. Parham visitará Los Angeles em alguns dias e
para que uma maré de salvação mais poderosa estourasse.
34. BÍBLIA PENTECOSTES
graciosas chuvas pentecostais continuam a cair

(Novembro de 1906, 1)
A notícia se espalhou por toda parte que Los Angeles está sendo visitada por um
“vento poderoso e impetuoso do céu”. O como e por quê. . . é . . . exatamente o
oposto daquelas condições que geralmente são consideradas necessárias para um
grande avivamento. Nenhum instrumento musical é usado. . . . Sem coro. . .
Nenhuma coleção é feita. Nenhum projeto de lei foi publicado para anunciar as
reuniões. Nenhuma igreja ou organização está por trás disso. . . .
Mas aqui você encontra um poderoso reavivamento pentecostal acontecendo
das dez horas da manhã até cerca de doze da noite. . . .
Bendito a Deus que não tenha começado em nenhuma igreja desta cidade, mas
306 PARTE II
sim no celeiro, para que todos pudéssemos vir e participar. Se tivesse começado
em uma boa igreja, pobres negros e espanhóis não teriam entendido, mas louvado
seja Deus, começou aqui. . . .
É perceptível como todas as nacionalidades se sentem livres. Se um mexicano
ou alemão não fala inglês, ele se levanta e fala em sua própria língua e se sente em
casa porque o Espírito interpreta através do rosto e as pessoas dizem amém.
Nenhum instrumento que Deus possa usar é rejeitado por causa da cor, do vestido
ou da falta de educação. É por isso que Deus construiu tanto a obra. . . .
35. PENTECOSTES COM SINAIS SEGUINDO.
sete meses de chuvas pentecostais, jesus, nosso projetor e grande

pastor.
(1 de dezembro de 1906)
Muitos estão perguntando como o trabalho na Missão Azusa começou e quem foi
o fundador. O Senhor foi o fundador e Ele é o Projetor desse movimento. Um
grupo de pessoas humildes em Los Angeles estava orando por um ano ou mais por
mais poder com Deus para a salvação dos perdidos e sujos.Vering
humanidade. . . .
Então [os santos em Los Angeles] se sentiram guiados pelo Senhor para
chamar o irmão. Seymour de Houston. . . e [enviou] sua tarifa de [trem]. . . . Ele
disse a eles que não tinha o Pentecostes, mas o estava buscando e queria que todos
os santos orassem com ele até que todos recebessem o Pentecostes. Alguns
acreditavam que tinham, e outros acreditavam que não porque os sinais não
estavam seguindo. Quase ninguém estava sendo salvo.
Houve muita oposição, mas eles continuaram a jejuar e orar pelo batismo com
o Espírito Santo, até que em 9 de abril o fogo de Deus caiu em uma cabana em
Bonnie Brae. O Pentecostes foi derramado sobre os trabalhadores e santos. Três
dias depois disso, irmão. Seymour recebeu seu Pentecostes. . . .
Centenas de almas receberam salvação e cura. . . . Este avivamento se
espalhou. . . os Estados Unidos . . . e através do oceano. . . .
Alguns estão perguntando se o Dr. Chas. F. Parham é o líder desse movimento.
Podemos responder, não, ele não é o líder deste movimento da Missão Azusa.
Pensamos em tê-lo como nosso líder e assim o declaramos em nosso jornal, antes
de esperarmos no Senhor.
Podemos ser bastante precipitados, especialmente quando somos muito jovens
no poder do Espírito Santo. Somos como um bebê - cheios de amor e dispostos a
aceitar qualquer pessoa que tenha sido batizada com o Espírito Santo como nosso
líder. Mas o Senhor começou a nos estabelecer e vimos que o Senhor deveria ser
nosso líder. Portanto, honramos a Jesus como o grande pastor das ovelhas. Ele é
nosso modelo. . . . Não há papa, dualismo ou sanfordismo. . . .
Mano. Seymour é simplesmente um humilde pastor do rebanho sobre o qual o

Espírito Santo o fez superintendente, de acordo com Atos 20.28. . . . ,
Cremos no arrependimento dos velhos tempos, na conversão dos velhos
tempos, na santificação dos velhos tempos, na cura de nossos corpos e no batismo
com o Espírito Santo. . . .
Não acreditamos em nenhuma criação do oitavo dia, como alguns [isto é,
Charles Parham] ensinaram, e não acreditamos na aniquilação dos ímpios.
Defendemos a verdade bíblica sem transigir. Reconhecemos todo homem que
honra o sangue de Jesus Cristo como nosso irmão, independente de denominação,
credo ou doutrina. Mas não estamos dispostos a aceitar erros. . . . Se eles não estão
de acordo com a Palavra de Deus, nós os rejeitamos. . . .
Deus está enviando a chuva serôdia, e os tempos de renovação chegaram. . . .
36. COMEÇO DO REAVIVAMENTO MUNDIAL
(Janeiro de 1907, 1)
O Pentecostes caiu pela primeira vez em Los Angeles em 9 de abril. Desde então,
as boas novas se espalharam em dois hemisférios. . . . Onde quer que a obra vá,
almas são salvas. . . . Centenas foram batizadas com o Espírito Santo. . .
É uma sala superior contínua que permanece na Rua Azusa. É como uma
reunião campal ou convenção contínua. Todas as classes e nacionalidades se
encontram em um nível comum. . . .
O Senhor está curando graciosamente muitos corpos enfermos. . . quase todos
os dias. . . . Lenços são enviados para serem abençoados e devolvidos aos
enfermos, e eles são curados em muitos casos. Um dia, nove lenços foram
abençoados, outro dia dezesseis. . . . O pessoal da missão nunca toma remédio. . .
Eles tomaram Jesus como seu curador e Ele sempre cura.
Há um espírito de unidade muito doce entre as missões pentecostais em Los
Angeles e os trabalhadores em cidades suburbanas. Todas as segundas-feiras de
manhã, os mis- sionários [ministros] e trabalhadores dessas diVerent pontos
reúnem-se para oração e conselho. . . . Todos estão em um acordo. . . . [e] em
perfeita harmonia. . . .
37. RELATÓRIOS MISSIONÁRIOS PENTECOSTAIS
(Outubro-janeiro de 1908, 1)
Desde o último jornal, missionários cheios do Espírito foram de Los Angles [sic]
para Monróvia, Libéria, África, duas irmãs para o Sul da China e um grupo de
nove missionários para o Norte da China. Além disso, um bando de quatorze
missionários foi de Spokane, Wash., Para o Japão e a China. Eles puderam
conversar com os chineses e japoneses no cais e no navio em suas línguas nativas.
A “Luz Apostólica” agora é publicada pelo irmão [ML] Ryan em Tóquio, Japão.
Nosso querido irmão AH Post. . . está a caminho da África do Sul. . . [e] . . . um
308 PARTE II
grupo cheio do Espírito de [12] missionários. . . deixou Los Angeles para o norte
da China. . . . O irmão [Bernt] Bernstein [sic], o irmão e a irmã Hess e seis obreiros
da Missão Sueca formaram a empresa a partir daqui. . . . Endereço B. Bernsten,
Taiming fu, Chih-li, Norte da China.
38. QUEM PODE PROFESAR?
(Janeiro de 1908, 2)
É privilégio de todos os membros da noiva de Cristo profetizar, o que significa
testificar ou pregar. . . .
Antes do Pentecostes, a mulher só podia entrar no “pátio feminino” e não no
interior. O óleo da unção nunca foi derramado sobre a cabeça de uma mulher, mas
apenas sobre a cabeça de reis, profetas e sacerdotes. Mas quando nosso Senhor
derramou o Pentecostes, Ele trouxe todas aquelas mulheres fiéis com os outros
discípulos para o cenáculo, e Deus batizou todas na mesma sala e não fez nenhum
diVerence. Todas as mulheres receberam o óleo ungido do Espírito Santo e
puderam pregar como os homens.
A mulher é o vaso mais fraco e representa a ternura de Cristo, enquanto o
homem representa a firmeza de Cristo. Ambos eram colegas de trabalho. . . no
Evangelho. (I. Cor. 11: 8,9.) Nenhuma mulher que tem o Espírito de Jesus deseja
usurpar autoridade sobre o homem. Quanto mais Deus usa você no Espírito,
mais. . . manso e terno você é e. . . preenchido com o. . . Espírito Santo.
É contrário às Escrituras que a mulher não deva ter sua parte na obra de
salvação para a qual Deus a chamou. Não temos o direito de colocar uma palha em
seu caminho, mas sim. . . encoraje a mulher em seu trabalho, e Deus nos honrará e
abençoará como nunca antes. É o mesmo Espírito Santo na mulher e no homem.
D. PANORAMA HISTÓRICO E TESTEMUNHOS DE
SEYMOUR E O AVIVAMENTO AZUSA
INTRODUÇÃO
As fontes a seguir são visões gerais históricas e testemunhos sobre Seymour e o
Reavivamento Azusa e sua influência ao redor do mundo. Essas fontes foram
selecionadas de histórias, autobiografias, testemunhos, diários, relatórios, jornais,
livros e periódicos. Os testemunhos a seguir revelam a influência que Seymour e
Azusa tiveram sobre alguns dos mais importantes líderes pentecostais pioneiros
em todo o mundo. Eles também ajudam a explicar por que a visão de Seymour e a
versão do pentecostalismo tinham tão rapidamente - nas palavras de Parham -
suplantado seu próprio "o verdadeiro trabalho apostólico".
VISÕES HISTÓRICAS
INTRODUÇÃO
Embora nenhum dos documentos a seguir tenha sido escrito por historiadores com
formação acadêmica, a maioria fornece uma visão geral mais ampla de como e /
ou por que a mudança ocorreu ao longo do tempo no Reavivamento da Rua Azusa,
no ministério de Seymour e, em particular, conflitos em Azusa. A tese de
Shumway é indiscutivelmente uma das fontes mais importantes sobre Seymour
porque é baseada em entrevistas com Seymour e Parham e trezentas pessoas
(amigos e inimigos) nos Estados Unidos e em todo o mundo. A Rua Azusa de
Bartleman foi uma das primeiras visões gerais históricas da ascensão, declínio e
influência de Azusa. Vanzandt, Cook, Osterberg e o obituário fornecem
percepções e interpretações de primeira mão mais partidárias, mas ainda
importantes, da vida, ações e influência de Seymour.
39. CHARLES SHUMWAY
Shumway's (1886-1934) 1914 ab tese da University of Southern California é uma

das primeiras e mais importantes fontes críticas sobre Seymour,
310 PARTE II
Parham e o avivamento Azusa. É baseado em entrevistas pessoais com Seymour,

Parham e os principais líderes e críticos. Ele também enviou mais de trezentas
cartas de indagação, incluindo quase cem delas para pessoas que viviam no
exterior. Sua dissertação de doutorado da Universidade de Boston, “A Critical
History of Glossolalia”, pesquisou a prática da glossolalia ao longo da história
cristã, embora forneça material menos importante do que sua tese de 1914.
“Um estudo crítico do 'dom de línguas'”

(ab tese, usc 1914, 172-80, 191-93)
Os crentes negros realizaram reuniões nas noites de segunda-feira na casa do Sr. e
da Sra. Richard [e Ruth] Asbery [sic — Asberry], 216 North Bonnie Brae
Street. . . no centro de uma grande seção de casas de negros. . . .
Nenhum líder reconhecido foi contratado para essas reuniões. . . . Achava-se
melhor pegar um homem à distância, já que ele, sendo um estranho, teria mais
probabilidade do que um conhecido de impor respeito e manter a disciplina. Uma
das mulheres. . . . apresentou o nome de William Joseph Seymour [baseado em
seu encontro anterior com ele em Houston] como o melhor homem para o
lugar. . . .a [I] t foi decidido, após oração, mandar chamá-lo.
Lembraremos que Seymour tinha sido um visitante frequente na missão de
Parham [em Houston]. De acordo com o costume da seção, os negros podiam ir às
reuniões de brancos em algumas circunstâncias, mas deveriam permanecer na
retaguarda e em silêncio. Assim foi que, embora Seymour tivesse ouvido muita
pregação de Parham sobre o assunto “falar em línguas” e doutrinas afins. . . ele
não teve o privilégio de ir ao altar e buscá-lo [o batismo do Espírito Santo] para si
mesmo.
uma. Seymour, quando jovem, era garçom em um restaurante de Indianápolis. Ele

foi convertido em uma Igreja Episcopal Metodista de cor lá. Depois de reivindicar a
graça da santificação instantânea em Cincinnati, ele sentiu o chamado para pregar. Ele
se recusou a obedecer ao chamado e disse que Deus lhe enviou a varíola que lhe
roubou um dos olhos. Ele então consentiu em pregar. Ele era (e é) bastante inculto. Ele
sempre foi um pré-milenista fervoroso, muito literal em sua interpretação e um
estudante de profecias não cumpridas. Logo após se recuperar da varíola, ele foi ao
Texas para procurar alguns parentes perdidos na escravidão. No inverno de 1904-1905,
ele foi “por revelação especial” a Jackson, Mississippi, para receber conselhos
espirituais de um conhecido clérigo de cor [Charles Price Jones] de lá. Lá ele se baseou
mais firmemente em seu milenarismo e se tornou um crente mais firme do que nunca
no valor das "revelações especiais". Encontrando alguns de seus parentes em Houston,
Seymour fez sua casa lá. Embora convertido em uma Igreja Episcopal Metodista e por
um tempo membro dessa comunhão, ele a deixou cedo pela boa razão de que a Igreja
não endossa o pré-milenismo ou "revelações" especiais.
Ele chegou a Los Angeles em abril e assumiu imediatamente o comando das

reuniões no dia 9 e em Santa Fé. Ele pregou a regeneração, a santificação, o
batismo do Espírito, “a unção do Espírito” e o dom de línguas como um sinal de

que o batismo do Espírito havia acontecido. Muita atenção foi dada à cura pela fé.
Na quinta noite, a empresa encontrou a porta trancada para eles. A Sra.
Hutchinson [Julia Hutchins] declarou que não permitiria um ensino tão extremo
em uma missão se pudesse evitar. Sra. Asbery [sic — Asberry] oVerrei o uso de
sua casa para as reuniões e na sexta-feira, 6 de abril, a empresa iniciou um jejum
de dez dias, com reuniões noturnas, muito exame de coração e, acima de tudo,
uma firme determinação de “apegar-se a Deus” até que ele enviasse o o batismo
do Espírito, no qual eles se educaram para acreditar, seria reconhecido pela vinda
do dom de línguas. Atenção quase exclusiva foi dedicada aos primeiros quatro
versículos do segundo capítulo de Atos, onde Lucas descreve a cena pentecostal e
o aparecimento das línguas.
Na noite de segunda-feira, às seis, Seymour estava ligando a pedido especial,

para um irmão de cor chamado [Edward] Lee. . . . [Ele] esteve em Houston, ouviu
Parham e buscou “o batismo em línguas” por dois anos. Nesta segunda-feira, ele
estava indisposto e pediu a Seymour que viesse e orasse por sua recuperação a
tempo de comparecer à reunião noturna em Asbery's [sic], a alguns quarteirões de
distância. Seymour colocou as mãos na cabeça de Lee conforme solicitado e orou
por sua recuperação. Lee então pediu-lhe que orasse para que naquele momento
ele pudesse receber o dom de línguas. Esta oração foi oVered e Lee explodiu em
pronunciação na "língua desconhecida". Ele e Seymour ficaram radiantes.
A reunião no número 216 North Bonnie Brae começou um pouco antes das
7h30, pois o salão duplo maior e as salas e corredores adjacentes já estavam cheios
de pessoas de cor ansiosas. Seymour assumiu o comando. Uma música foi cantada.
Três orações foram oVered. Vários testemunhos pessoais foram dados. Seymour
então se levantou para falar, anunciando Atos 2: 4 como seu texto. Em sua
introdução, ele contou à empresa a experiência de Lee uma hora antes. Assim que
ele fez a declaração, alguém explodiu "em línguas". Todo o grupo foi
imediatamente colocado de joelhos como por algum poderoso poder. Muitos deles
falaram “em línguas”. Jennie Moore. . . foi a primeira mulher a falar assim. Ela
correu para o piano e improvisou uma melodia. . . . Seymour não terminou seu
sermão naquela noite. A companhia permaneceu até cerca das dez horas, dando
graças pelo que eles acreditavam ser o “Pentecostes restaurado”, e então se
separou levando a notícia. . . para todo o bairro. . . .
Poucos dias após a “queda do Pentecostes”. . . . Muitos brancos começaram a
chegar. Multidões encheram o quintal. . . Alguns dos irmãos negros eram
membros da Primeira Igreja Episcopal Metodista Africana quando aquela
sociedade construiu o prédio na Rua Azusa, 312, em 1888. . . e há muito tempo era
usado como depósito. Um aluguel foi negociado por oito dólares por mês e em 20
de abril [na verdade, 14 de abril]. . .
O zelo missionário desses entusiastas foi enorme. Eles levaram sua mensagem
a todos os lugares. As igrejas foram privadas de membros que captassem o
312 PARTE II
entusiasmo. . . . No domingo de Páscoa, a Srta. Jennie Moore assistiu ao culto

matinal na “Igreja do Novo Testamento. . . ” O pastor [Joseph] Smale estava no
comando.b Depois. . . [Testemunho de Jennie] ele foi levado a um estudo solidário
da nova fé, que ele logo endossou [por um curto período] como genuína. . . .
Muito rapidamente Seymour e seus colaboradores viram a necessidade de
publicar um jornal próprio, que deveria expor suas doutrinas e defendê-las contra
os ataques feitos pelos jornais. . . . Isso foi transmitido por todo o país, sem
dinheiro e sem preço. . .
[Filha] [b] fazendas da missão da Rua Azusa foram estabelecidas cedo em
muitos lugares. . . . Em meados de julho, uma missão “pentecostal” foi lançada. . .
Na cidade de Nova York . . . [e] foi visitado pelo Dr. Thomas Ball Barratt da
Noruega. . . . Ele . . . recebeu seu “batismo de línguas” e, algumas semanas depois,
teve sua própria missão indo noite e dia para Christiania, Noruega. . . .
Parham ouviu falar do trabalho e em outubro foi a Los Angeles para cuidar dele.
Ele sentia que o lugar de liderança era seu, pois havia começado o trabalho há
mais de cinco anos.
Quando ele se aproximou da missão Azusa, ele ouviu conversas, tagarelices e
gritos. Quando ele entrou, ele viu tremer e "cair no poder". Ele não acredita no
barulho de qualquer tipo de demonstração física e ficou enojado com o que viu e
ouviu.
Abrindo caminho até a frente, ele cumprimentou Seymour, que estava no
comando, subiu na plataforma e declarou em seu jeito característico: "Deus está
com dor de estômago!" ele então passou a mostrar que não seria um Deus que se
preza se pudesse aceitar qualquer animalismo como o que estava acontecendo ali.
Seu endereçamento garantiu a ele a antipatia cordial de muitos dos "santos".
Vendo-se incapaz de garantir o lugar de liderança nem de corrigir as coisas que
considerava excessos e obras de espíritos malignos, ele abriu uma missão própria
em Los Angeles, fazendo também uma vigorosa campanha contra a conduta dos
devotos Azusa. Daquele dia até hoje [1914], ele não pode dizer nada muito forte
em condenação daqueles que afirmam estar no Movimento de Fé Apostólica. . . .
No final do verão de 1906 [na verdade, 1911] Seymour deixou Los Angeles
para
b. O pastor Joseph Smale, da Primeira Igreja Batista de Los Angeles, visitou o País
de Gales na época do grande avivamento ali. Ele voltou para sua congregação cheio de
entusiasmo e entusiasmo evangelístico e começou uma série de reuniões prolongadas.
Estas foram conduzidas de acordo com linhas profundamente espirituais por dezenove
[sic] semanas ....uma breve temporada durante a qual ele pregou sua nova doutrina
entre seus velhos amigos em Indianápolis, Cincinnati, Chicago e Texas. Quando
voltou para a rua Azusa, encontrou William Durham obtendo alguma ascendência
sobre as opiniões e doutrinas que ele mesmo havia ensinado antes de sua viagem
ao leste. Durham negou que a santificação é uma segunda obra definida da graça.
Seymour ensinou que é.
Quando Seymour exigiu que Durham parasse de ensinar em sua missão. . .
Durham recusou-se a cessar e retirou-se com cerca de dois terços dos

trabalhadores da missão Azusa.
Ele [Durham] era um homem de personalidade impressionante, de intenso zelo
dogmático e de firme determinação para governar ou arruinar. A personalidade de
Seymour não é capaz de comandar facilmente uma situação como a que ele
enfrentou, e ele teve que se sentar quieto e ver o que o seguia diminuir. Os que se
retiraram começaram a circular histórias que refletiam sobre o tom moral da obra
de Azusa, o que piorou as coisas.
[No final de 1911, Elmer Fisher e George Studd]. . . e logo a missão de
Durham. . . foram os principais centros da obra na cidade. As ruas Seymour e
Azusa estavam quase desertas. No momento (fevereiro de 1914), o trabalho de
Azusa é sustentado por menos de vinte pessoas, a maioria das quais estava na casa
de Asbery [sic] quando "caiu o Pentecostes" Alguns brancos ainda aderem ao
trabalho lá.
O edifício [Azusa], que foi comprado por $ 15.000 e pago integralmente no
primeiro ano, está agora quase deserto. O Sr. Seymour e sua esposa, Jennie Moore,
moram em alguns dos quartos do andar superior. Eles têm uma filha adotiva de
nove anos.
Adicionado aos seus primeiros problemas. . . . Miss Clara Lumm [Lum]. . .
tirou “licença francesa” da Rua Azusa, deixando a missão sem um jornal, que ela
começou a publicar para os “santos” em uma cidade do norte [Portland]. . .
Desde 9 de abril [1906]. . . o movimento se espalhou pela terra, tão bem
preparado para ele vindo pelos muitos movimentos locais semelhantes. . . .
Eu tracei o curso de todas as coisas com precisão desde o início, usando apenas
os materiais que foram obtidos das pessoas realmente envolvidas, de respostas a
perguntas especiaisf ou dos arquivos dos periódicos do próprio povo
“pentecostal”. . . .
Extensão do Movimento “Pentecostal” e a Perspectiva Atual Embora o

renascimento do "falar em línguas" em Los Angeles tenha ocorrido apenas em 9
de abril de 1906, é provavelmente bastante seguro dizer que não existe uma cidade
de três
f. Recebemos respostas de mais de trezentas cartas especiais de indagação, quase

uma centena delas vindas do exterior.
mil habitantes nos Estados Unidos onde o movimento não está representado.
Além disso, sua literatura é impressa em trinta idiomas e possui missões em
ambos os hemisférios, da Tasmânia à Islândia. . . Arthur S. Booth-Clibborn. . .
coloca o número daqueles que “falam em línguas” hoje em 70.000. Ele diz que há
quase o mesmo número que se identifica com o movimento, mas que não “falam
em línguas. . . . ”
314 PARTE II
Muitas pessoas sérias são enganadas pelo zelo e sinceridade daqueles que
estão neste movimento. Essas pessoas são honestas; eles estão em oração. . . eles
são zelosos. . . . Eles são melhor descritos pela palavra "inquieto". . . . Isso explica
em parte porque o movimento “pentecostal” atraiu tantos seguidores de ignorantes,
literais, visionários, inseguros, “flutuantes”, excêntricos e descontentes. . . .
As linhas de divisão entre as igrejas hoje em dia não são tanto doutrinárias
quanto temperamentais. . . [No entanto, muitos] podem ser encontrados que não
estariam no Reino se não pudessem encontrar uma igreja entre o povo
“pentecostal”. . . .
40. JC VANZANDT
Vanzandt foi convertido ao pentecostalismo no Oregon. Ele foi um crítico de

Florence Crawford e ML Ryan. Embora não fosse amigo de Seymour, ele
defendeu seu direito de recuperar o jornal Azusa e as listas de mala direta. Ele
alegou que Lum e Crawford tentaram - no início - encobrir sua decisão de pegar o
jornal e as listas de Seymour. O testemunho de Vanzandt é importante porque
menciona que Seymour publicou mais uma edição da Fé Apostólica
(outubro-novembro de 1908) e foi o “editor” do jornal. Ele também observa que
os curadores advertiram Lum para não levar o jornal, pois era "propriedade" da
Missão - uma palavra usada pelos seguidores de Seymour.
falando em línguas
(Originalmente 1911, reimpresso com revisões de 1926, 31-38)
Crookedness em Portland
WJ Seymour abriu o trabalho da Fé Apostólica em Los Angeles, e ele e seu povo
estavam publicando um jornal chamado “A Fé Apostólica”, que trazia seu nome
como editor. EU . . . estava pegando o papel.
Ao contrário do desejo de Seymour, os líderes [Lum e Crawford] em Portland
decidiram transferir o jornal para Portland. De alguma forma, eles conseguiram
duas cópias das listas de mala direta de Seymour e publicaram sua primeira edição
do jornal aqui, intitulada “Vol. 2, nº 15, ”do qual cito o seguinte:“ Mudamos o
papel que o Senhor nos deu para começar em Los Angeles, para Portland, Oregon,
que agora será sua sede. ”
Quem quer que tenha escrito a nota acima diz que Deus ordenou a eles que
começassem o jornal em Los Angeles, e que o haviam mudado para Portland. O
jornal de Los Angeles publicou o nome de Seymour como editor. . . , mas “The
Apostolic Faith” de Portland nunca teve o nome de ninguém como editor, nem. . .
qualquer informação que impeça seus leitores de acreditar que Seymour mudou
seu jornal de Los Angeles para Portland; na verdade, foi definitivamente
planejado para deixar a impressão de que ele [Seymour] tinha feito isso, e que
aqueles que haviam enviado doações para ele em Los Angeles iriam, doravante,
enviá-las para Portland, pensando que ele [Seymour] estava lá.
Bem, nem tudo foi fácil navegar em Portland, pois Seymour se ressentiu desse
tratamento e publicou outra edição do jornal, expondo a hipocrisia dos líderes de
Portland. Tendo sido expostos, foram forçados a fazer algo. Um editorial na
edição de maio e junho de 1909 continha a seguinte explicação cuidadosamente
velada: “Este jornal seria o nº 21 desde o início em Los Angeles, mas é o nº 7 de
Portland. Dissemos que foi transferido de Los Angeles quando deveríamos ter
declarado que estávamos começando uma nova “Fé Apostólica” de Portland, já
que nada foi movido exceto duas listas de assinantes, deixando vinte listas
completas de todos os assinantes em Los Angeles. Pedimos perdão a todas as
almas que sofreram com o erro. ”
erro? Não, de fato. Como não haviam mudado o jornal de Los Angeles,
certamente sabiam disso. O primeiro anúncio, mais tarde denominado um
“erro”, é, portanto, uma evidência prima facia de que eles intencionalmente,
intencionalmente e intencionalmente deturparam os fatos quando disseram
que sim. A verdade é que, tendo obtido as listas de mala direta de Seymour,
eles poderiam enviar seus artigos a todos os que estivessem recebendo os seus
e, para torná-los mais enganosos, eles datavam, voluntariam e numeravam as
suas, em aparente conformidade com a dele, para que aqueles que o fizessem
Se não soubesse pessoalmente do truque, enviaria suas doações para eles em
Portland, em vez de para Seymour em Los Angeles. . . .
Observe. Dizem que nada foi movido a não ser as listas de assinaturas. Eu
entendo que Seymour não tinha impressoras, tipos ou acessórios, portanto, não
tinha nada além de listas de assinaturas. Eles dizem que deixaram “vinte listas
completas de todos os assinantes em Los Angeles”. Listas à esquerda de todos os
assinantes que estavam dentro, mas não fora de Los Angeles. Pegando o que eles
dizem, eles não deixaram nenhuma lista de assinantes que estavam fora de Los
Angeles, portanto, aqueles que estavam fora de Los Angeles, a menos que
vivessem perto de lá, não eram suscetíveis de descobrir sobre isso. . . .
Observe, veja bem, eles não confessaram que intencionalmente deturparam os
fatos quando tentaram suavizar as coisas chamando-o de um erro, pelo qual eles,
em linguagem piedosa, pediram “almas que sofreram” que os perdoassem. . . . Sua
chamada confissão se contradiz. . . .
Na edição de outubro-novembro [1908] do jornal de Los Angeles, e sobre sua
assinatura, WJ Seymour fala assim sobre o engano e a duplicidade das pessoas que
usam o nome de sua publicação para uma empresa própria em Portland: “Devo
pela salvação das almas diga-se que o editor ainda está em Los Angeles,. . . e não
removerá 'A Fé Apostólica' de Los Angeles, sem avisar os assinantes e
trabalhadores de campo ”.
[Seymour escreveu:] “Foi uma coisa triste para nossos corações um
trabalhador tentar levar o papel que é propriedade da Missão da Rua Azusa para
316 PARTE II
outra cidade sem consentimento, depois de ser avisado pelos anciãos para não
fazê-lo.”
Seymour diz que foram avisados pelos líderes para não levarem o jornal.
Em sua primeira edição, eles disseram claramente que haviam mudado o jornal,
mas quando a exposição de Seymour foi divulgada, eles disseram que não o
haviam mudado. É muito evidente que uma ou outra dessas declarações é uma
deturpação positiva, intencional [sic] e intencional da verdade. . . .
Estou muito consciente do fato de que, se as declarações anteriores forem
falsas, eu me responsabilizei por uma pena de prisão, mas desafio o chefe da
Missão de Fé Apostólica em Portland, Oregon, a entrar com uma ação contra mim.
Publiquei essas mesmas verdades em 1911, e a atitude que tomaram foi
proibir-me de assistir às reuniões.
41. FRANK BARTLEMAN
Bartieman (1871-1936) era da Filadélfia. Ele frequentou a Igreja Batista Grace de

Russell Conwell, onde se converteu em 1893. Depois de receber seu chamado
para pregar, ele estudou brevemente na Temple University e no Moody Bible
Institute. Em 1897, ele deixou o ministério batista pelo movimento Pilar de Fogo
da Santidade de Alma White em Denver. Ele também ministrou com o Exército de
Salvação, os Metodistas Wesleyanos e a Missão Peniel. Ele pregou nos Estados
Unidos. Um autodescrito "lobo solitário", ele e sua esposa búlgara, Anna Ladd, e
seus quatro filhos se mudaram para Los Angeles em dezembro de 1904, onde ele
acompanhou com grande interesse o avivamento galês de Evan Roberts ao longo
de 1905. Ele pastoreou um pequeno A missão de santidade frequentou
regularmente a rua Azusa e espalhou o pentecostalismo pelo mundo durante suas
viagens de 1910 a 1911 e de 1912 a 1914.
rua azusa
(Azusa Street, 1925 [1980], 47-59, 63, 81-82, 89, 145)
Todas as classes começaram a afluir para as reuniões [do Reavivamento da Rua
Azusa]. Muitos estavam curiosos e incrédulos. Houve muita perseguição,
principalmente por parte da imprensa. Eles nos escreveram vergonhosamente,
mas isso só atraiu as multidões. Alguns deram ao trabalho seis meses de vida.
Logo as reuniões estavam acontecendo dia e noite. O lugar ficava lotado todas as
noites. . . .
Havia muito mais pessoas brancas do que negras vindo. A “linha de cor” foi
lavada no sangue. . . Um alto padrão foi defendido para uma vida limpa. . . . O
amor divino se manifestou maravilhosamente nas reuniões. Eles não permitiriam
nem mesmo uma palavra indelicada dita contra seus opositores ou as igrejas. A
mensagem era o amor de Deus. . . .
Sexta-feira, 15 de junho. . . o Espírito deixou cair o “coro celestial” em minha
alma. Eu me vi de repente me juntando ao resto que tinha recebido este "presente"

sobrenatural. Foi uma manifestação espontânea e arrebatamento que nenhuma
língua terrena pode descrever. No início, essa manifestação era maravilhosamente
pura e poderosa. Tínhamos medo de tentar reproduzi-lo. . . .
[F] resh reavivamento traz sua própria hinologia. E este certamente o fez. No
início em “Azusa” não tínhamos instrumentos musicais. Na verdade, não
sentíamos necessidade deles. Não havia lugar para eles em nossa adoração. Tudo
foi espontâneo. . . . Todos os antigos e conhecidos hinos foram cantados de
memória, vivificados pelo Espírito de Deus. “O Consolador Chegou”, foi
possivelmente a mais cantada. Cantamos com base em uma experiência nova e
poderosa do coração. Oh, como o poder de Deus nos encheu e emocionou. . . .
O irmão Seymour foi reconhecido como o líder nominal responsável. Mas não
tínhamos papa ou hierarquia. Éramos “irmãos”. Não tínhamos programa humano
[sic]. O próprio Senhor estava liderando. Não tínhamos classe de sacerdotes, nem
ofícios de sacerdotes. Essas coisas aconteceram mais tarde, com a apostatização
do movimento. Não tínhamos plataforma ou púlpito no início. Todos estavam no
mesmo nível. Os ministros eram servos, de acordo com o verdadeiro significado
da palavra. Não honramos os homens por suas vantagens, em meios ou educação,
mas sim por seus “dons” dados por Deus. . . .
O irmão Seymour geralmente se sentava atrás de duas caixas de sapato vazias,
uma em cima da outra. Ele geralmente mantinha essa cabeça dentro da aberta
durante a reunião, em oração. Não havia orgulho espiritual ali.
Os serviços funcionaram quase continuamente. Almas em busca podiam ser
encontradas sob o poder quase a qualquer hora, noite e dia. O lugar nunca estava
fechado nem vazio. As pessoas vieram ao encontro de Deus. Ele sempre esteve
lá. . . .
A reunião não dependia de um líder humano. A presença de Deus tornou-se
cada vez mais maravilhosa. Naquela velha construção, com suas vigas baixas e
piso vazio, Deus despedaçou homens e mulheres fortes e os juntou novamente,
para Sua glória. Foi um processo de revisão tremendo. Orgulho e auto-afirmação,
auto-importância e auto-estima, não poderiam sobreviver ali. O ego religioso
pregou seu próprio sermão fúnebre rapidamente.
Nenhum assunto ou sermão foi anunciado com antecedência, e nenhum orador
especial para tal hora. Ninguém sabia o que poderia estar por vir, o que Deus
poderia fazer. Tudo foi espontâneo, ordenado pelo Espírito. Queríamos ouvir de
Deus, por meio de quem ele falasse. Não tínhamos “respeito pelas pessoas”. Os
ricos e instruídos eram iguais aos pobres e ignorantes, e encontravam uma morte
muito mais difícil de morrer. Nós apenas reconhecemos Deus. Todos eram iguais.
Nenhuma carne pode se gloriar em Sua presença. Ele não poderia usar a opinião
própria. . . .
Todos desceram em humildade juntos, a Seus pés. . . . As vigas eram baixas, o
alto deve descer. . . . Fomos libertados ali mesmo de abusos e hierarquismo
eclesiástico. Queríamos Deus. . . .
318 PARTE II
Um dos motivos da profundidade do trabalho na “Azusa” foi o fato de os

operários não serem noviços. . . . Eles eram, em grande parte, veteranos
experientes. . . . Eram pioneiros, “tropas de choque”, os trezentos do Gideon, para
espalhar o fogo pelo mundo. . . .
Nos primeiros dias, a “sala de espera” [no segundo andar] era considerada
sagrada, uma espécie de “solo sagrado. . . . ” Lá os homens procuraram se aquietar
das atividades de sua própria mente e espírito muito ativos, para fugir do mundo
por algum tempo e ficar a sós com Deus. Não havia espírito barulhento, selvagem
e excitante ali. . . Era uma espécie de “cidade de refúgio” desse tipo de coisa, um
“porto de descanso”, onde Deus podia ser ouvido e falar com suas almas. Os
homens passariam horas em silêncio ali, examinando seus próprios corações em
privacidade e protegendo a mente do Senhor para ações futuras. . . .
[P] latforms e púlpitos eram. . . removido. . . . Éramos todos “irmãos. . . ” Ele
derramou Seu Espírito “sobre toda a carne”, até mesmo sobre Seus servos e servas.
- Ato 2. Honramos os homens por seus “dons” dados por Deus e somente por seus
deveres.
À medida que o movimento começou a apostatar, plataformas foram
construídas mais altas, as abas dos casacos foram usadas mais longas, coros foram
organizados e bandas de cordas surgiram para “jazz” as pessoas. Os reis voltaram
mais uma vez, aos seus tronos, restaurados à soberania. Não éramos mais
“irmãos”. Então as divisões se multiplicaram, etc. Enquanto o irmão Seymour
mantinha sua cabeça dentro da caixa vazia em “Azusa”, tudo estava bem.
Posteriormente, eles também construíram um trono para ele. Agora temos, não
uma hierarquia, mas muitas. . . .
A velha missão Azusa tornou-se cada vez mais cativa. As reuniões agora
tinham que acontecer apenas na ordem indicada. O Espírito tentou agir por meio
de algum mexicano pobre e analfabeto, que havia sido salvo e “batizado” no
Espírito. Mas o líder deliberadamente recusou-se a deixá-los testemunhar e
esmagou-os implacavelmente. Foi como assassinar o Espírito de Deus. Só Deus
sabe o que isso significou para aqueles pobres mexicanos. Pessoalmente, preferia
morrer a ter assumido esse espírito de ditadura. Cada reunião agora estava
programada do início ao fim. O desastre estava para acontecer, e assim foi. . . .
42. ARTHUR OSTERBERG
Filho de imigrantes suecos, Louis e Emma Osterberg, Arthur (cerca de 1886-1970)

foi uma testemunha ocular chave de Seymour e Azusa. Ele compareceu às
reuniões de oração Bonnie Brae, limpou os escombros da Missão um dia antes do
avivamento começar, supostamente testemunhou uma série de eventos milagrosos
e fundiu sua missão com o Reavivamento de Seymour. Mais tarde, ele serviu
como Superintendente do Distrito Sul da Califórnia-Arizona das Assembléias de
Deus.
história oral do revival da rua azusa

(Entrevista de História Oral com Jerry Jensen & Jonathan Perkins, 17 de março de
1966, 4-14)
Eu pastoreava uma igreja evangélica antes do avivamento da rua Azusa. . . .
Metade das pessoas que estavam nas reuniões de oração Bonnie Brae eram
negras. . . . O resultado foi que as reuniões de Bonnie Brae pegaram fogo quase da
noite para o dia. . . os negros espalham a notícia entre seus amigos, brancos e
negros. . . e convidou todos para a reunião de oração. . .
Mãe [Emma Osterberg] levantou-se na igreja [Evangelho Completo] e falou
sobre aquela [oração da Bonnie Brae Street] e. . . deixou toda a nossa congregação
animada. . . . [e] sugeriu que todos nós participássemos de uma dessas reuniões.
Nós quatro [Osterberg e os diáconos Worthington, Weaver e Dodge]. . . [e]

[minha] mãe e muitas outras pessoas também foram.
Essa reunião. . . em Bonnie Brae me convenceu. . . [que] eles eram pessoas
espirituais e não havia nenhuma bobagem acontecendo. [No entanto,] eu não
conseguia entender as “línguas. . . . ” Mas . . . Percebi que isso poderia
revolucionar toda a nossa teoria, porque nós. . . nem mesmo tinha o batismo do
Espírito Santo. Então . . . Eu disse . . . Vou ir para a minha Bíblia e descobrir por
mim mesmo. . . .
Passei o resto da semana. . . estudando minha Bíblia. . . e passando pela
concordância para qualquer coisa pertencente ao batismo do Espírito. Fiquei
convencido, além das reuniões de Bonnie Brae e do pessoal lá, que nossa teologia
estava do lado errado da segunda obra da graça. . . .
Fiquei convencido de que o batismo do HS estava relacionado com línguas. . . .
Voltei para Bonnie Brae várias vezes nas semanas seguintes. Então, uma noite. . .
eles anunciaram que haviam encontrado um lugar em. . . Azusa St.. . .
A primeira reunião eu diria em Bonnie Brae. . . foi quase o dobro - cerca de 75
a 100 pessoas. Depois disso, tínhamos reuniões todas as noites e eles dobravam
todas as noites até o final da semana o lugar estava lotado. . . cada centímetro
grande o suficiente para uma cadeira lotada. . . eles ficavam a dois ou três de
profundidade ao redor das paredes.
Quando o lugar estivesse cheio na manhã de domingo, eu economizaria [sic]
em dizer que havia de 750 a 800 pessoas lá dentro. Do lado de fora por vários
meses, as janelas foram retiradas e eles ficaram do lado de fora ao redor do prédio
- outras quatrocentas ou quinhentas pessoas. . . no domingo, a partir das 7h da
manhã, seriam 1.500 pessoas o dia todo. É uma estimativa. . . .
Tínhamos muito poucas línguas falando alto. . . Seymour ensinou desde o
início: "Quem fala em línguas, ore para que a possa interpretar." Isso teve uma
influência restritiva sobre essas muitas mulheres que queriam se levantar e falar
em línguas em todas as reuniões pentecostais. Ele [Seymour] não tinha isso. . . .
Havia muito pouco do intérprete falando no lugar de deus na primeira
320 PARTE II
pessoa. . . como se estivessem falando por Deus. . . [Seymour] parou com isso. . .
eles não tentaram falar à congregação como um oráculo e dizer à congregação o
que eles deveriam fazer. . . .
43. GLENN COOK
Cook (1867-1948) foi criado como batista em Indianápolis, Indiana, antes de se

mudar para Los Angeles para trabalhar para um jornal, onde foi ordenado no
movimento Burning Bush Holiness. Cook foi um dos defensores mais ferrenhos
de Seymour. Ele não apenas editou a Fé Apostólica e lidou com toda a
correspondência recebida no primeiro ano, ele foi um dos dois anciãos que
pediram a Parham que deixasse a Missão por causa de sua dura denúncia do
reavivamento de Azusa em outubro de 1906. Em 1907, Cook espalhou o
pentecostalismo para Indiana, Oklahoma, Arkansas, Missouri e em todos os
Estados Unidos. Ele se tornou um líder unicista e voltou para Los Angeles na
década de 1920, onde pastoreava a Missão Cristã Belvedere.
o encontro na rua azusa: alguns destaques desta manifestação
(ca. 1920)
O escritor deste tratado foi nomeado gerente de negócios pela imposição de mãos
pelo irmão. Seymour e outros. As funções de seu escritório o familiarizavam não
apenas com a Obra. . . [na] Rua Azusa, mas em todo o mundo. Ele abriu toda a
correspondência e tratou de toda a correspondência por mais de um ano após a
queda do poder. . . .
No início da primavera de 1906, o irmão. Seymour chegou aqui de Houston,
Texas. Ele havia trabalhado como garçom em um hotel em Indianápolis,
Indiana. . . . Enquanto estava lá [em Houston], ele compareceu às reuniões [de
Parham] por algum tempo. . . . Mano. Seymour não foi batizado na reunião de
Houston. As doutrinas pregadas por este povo eram muito confusas e faltava amor
e força nas reuniões. . . . O líder [Parham] ficou enjoado, declarou-se o progenitor
do movimento e se pavoneava com um chapéu alto de seda como um ditador. O
resultado que se seguiu. . . [foi] grande confusão na doutrina e a ausência do
espírito de amor.
Quando o irmão Seymour chegou em Los Angeles ele. . . [recebeu] o
batismo. . . [e mais tarde] reuniu um pequeno grupo de pessoas, negras e brancas,
e começou uma reunião no antigo prédio da igreja. Alguns bancos e cadeiras com
uma caixa de embalagem para um púlpito era o equipamento. Cada vez que ele
pregava, ele citava Marcos 16 e Atos 2: 4, insistindo que ninguém havia recebido
o batismo do Espírito Santo a menos que falasse em línguas. Isso causou muita
oposição por parte do pessoal da Santidade que começou a assistir às reuniões. O
escritor . . . foi para a reunião pensando que ele poderia endireitar as pessoas em
sua doutrina. . . .
Mas a contenda era toda de nossa parte. Nunca conheci um homem que tivesse
tanto controle sobre seu espírito. A escritura que diz: “Grande paz têm os que
amam a tua lei, e nada lhes sobrevirá”, foi literalmente cumprida neste homem.
Nenhuma confusão e acusação parecia perturbá-lo. Ele se sentava atrás daquela
caixa de embalagem e sorria para nós até que fôssemos todos condenados por
nossas próprias atividades.
Embora quase todas as pessoas da Santidade que compareceram continuassem
a rejeitar a pregação, todas tinham uma reverência e admiração secreta por este
homem [Seymour] que realmente viveu o que estivemos pregando por anos, uma
vida santificada. Foi o caráter maravilhoso desse homem [Seymour]. . . que atraiu
as pessoas a continuarem comparecendo a esta humilde reunião. . . .
Depois de pedir perdão ao irmão. Seymour e todo o resto, apesar de todas as
minhas palavras duras, caí de cara no chão e comecei a derramar minha alma em
oração, mas não pude receber o Espírito Santo. Em seguida, seguiu-se um período
de cerca de cinco semanas de arrependimento e oração. Meus olhos raramente
ficavam secos durante esse tempo. . . . Quando eu estava quase perdendo todas as
esperanças, o Espírito Santo desceu sobre mim enquanto eu estava deitado na
cama em casa. Eu parecia estar em transe por cerca de vinte e quatro horas e no dia
seguinte na reunião comecei a falar em línguas.
As multidões continuaram aumentando até que as pessoas não puderam entrar
no prédio. . . e logo a rua se encheu de pessoas de todos os estilos de vida e de
todas as nacionalidades. . . .
Eu estava trabalhando em um jornal diário na época, mas meu trabalho havia
perdido todo o interesse. . . o Senhor falou comigo e me disse para parar de
trabalhar, pois Ele tinha algo para eu fazer. Renunciei à minha posição e, alguns
dias depois, o irmão. Seymour me fez seu gerente de negócios sem salário. . . .
Uma das grandes características das reuniões era o canto de hinos celestiais no
Espírito. Eu raramente ficava longe daquele antigo prédio por quase um ano,
exceto para ir para casa dormir, e na maior parte do tempo dormia no prédio em
um quarto contíguo ao irmão. Seymour. Todos parecíamos viver em uma
atmosfera separada do resto do mundo. Falar mal e até mesmo pensar mal se
foram. Estávamos saturados com o espírito de amor e oração e os dias passaram
muito rapidamente.
O artigo da Fé Apostólica logo foi publicado. . . . A primeira edição tinha 5.000
exemplares e logo 50.000 era o número. Começaram a chegar pessoas de todos os
Estados Unidos. . . e . . . diferentes partes do mundo. O lugar estava lotado de
manhã até tarde da noite. . . . Mais de vinte nacionalidades estavam presentes, e
eles estavam em perfeita harmonia e unidade do Espírito. . . .
44. SEYMOUR OBITUARY
Seymour morreu de ataque cardíaco enquanto ditava uma carta para sua secretária
322 PARTE II
em 28 de setembro de 1922. Aproximadamente duzentas pessoas compareceram a

seu funeral. Ele foi enterrado no Cemitério Evergreen em East Los Angeles. Este
obituário descreve seus últimos momentos e ministério.
irmão seymour ligou para casa

(Pentecostal Herald, 1 de outubro de 1922, 1-2, 4)
Amado no Senhor. . .
Escrevemos para que saibam que nosso pai no Evangelho, Rev. WJ Seymour,
foi chamado para casa para estar com o Senhor em 28 de setembro de 1922, após
uma vida muito ativa de serviço consagrado ao Deus que ele conhecia e amava tão
bem . Ele respondeu ao chamado com um sorriso radiante, sem luta, com as
palavras: “Eu amo tanto o meu Jesus” depois de passar o dia com sua esposa em
muitas orações, louvores e canções e planejando o trabalho que tanto lhe era caro.
coração.
Sua partida é uma dor e perda para muitos corações que se lembram de quantas
vezes seu grande entendimento e coração amoroso os confortou e aconselhou e os
levou a ver Cristo de uma maneira mais profunda. Sua viagem [sic —travail] de
alma era para que os filhos de Deus em todos os lugares pudessem viver na
Palavra, obedecê-la em seus preceitos, prosseguir na fé uma vez entregue aos
santos, para serem preservados e guiados por este guia infalível , e saber que
“amor a todos e malícia a ninguém, e santidade sem a qual nenhum homem
[servirá] ao Senhor”.
Sua vida foi um exemplo culminante do crente em palavras e ações, abnegação
e total consagração a Deus. Ele foi fiel até o fim, nunca falhando na fé ou
rebaixando o padrão, mas resistindo a todas as marés em firme fidelidade a Deus e
à Verdade. Ele tantas vezes disse: "Nunca duvide de seu Deus e nunca O
decepcione." Ele caminhou na mais íntima comunhão e companheirismo, olhando
para Jesus, sua fonte inesgotável de conforto e força. Nunca houve ninguém mais
consciencioso em se colocar entre Deus e o homem “como quem deve prestar
contas” por revelar Cristo às suas almas e estabelecê-las no caminho. Ele foi um
professor excepcional por causa da iluminação de sua mente através da palavra.
O irmão Seymour era nosso pai. . . . O mundo era sua paróquia. Ele viveu a
vida, um homem de Deus, forte no Senhor, santo, puro e corporalmente [sic -
corajosamente] resistindo a tudo que contamina na vida ou na adoração. E por
causa disso sua vida foi de poder com Deus em repreender os espíritos malignos e
libertar os homens. Ele era o Paul desta época. Quando perguntado tantas vezes
sobre o segredo de seu poder, ele dizia: “Vivendo livre do pecado e na Palavra de
Deus”.
Sua memória será reverenciada entre todos os que têm a obra do Espírito em
suas próprias vidas desde o derramamento em 1906, quando o irmão Seymour foi
escolhido por Deus para apresentar ao povo a luz sobre a grande obra do
Consolador para esta época, e foi tão maravilhosamente usado na administração
da Palavra com poder do alto. Ele permaneceu na velha Azusa como seu pastor
nestes anos em verdadeira adesão ao Evangelho completo. Sua última mensagem
foi um apelo por amor entre os irmãos em todos os lugares.
Seus grandes planos para o trabalho serão realizados por sua amada esposa,
Irmã Jennie M. Seymour, que é ela mesma uma evangelista de poder e nota muito
amada por todos, e em cujas mãos o Bispo Seymour colocou seu trabalho antes de
seu falecimento [sic ] O alto padrão original de santidade e poder de Azusa nunca
será cumprido, mas sempre será um chamado para estabelecer [sic - estabelecer]
seus corações para que a vinda do Senhor se aproxime.
A graça do Senhor esteja com todos vocês, à medida que crescem na graça e no
conhecimento do Senhor Jesus Cristo.
The Azusa Street Apostolic Faith
Mission 312 Azusa Street.
TESTEMUNHOS EURO-AMERICANOS
INTRODUÇÃO
Seymour teve um impacto significativo sobre os euro-americanos. Eles

desempenharam um papel fundamental na divulgação da visão e versão do
pentecostalismo de Seymour e em sua ênfase na igualdade racial. Muitos dos
líderes desta seção contribuíram para as origens das denominações pentecostais
no noroeste do Pacífico, no meio-oeste e no sul e, como Durham, criaram centros
de importância vital em todo o mundo. Seymour teve um impacto significativo
sobre os euro-americanos.
Eles desempenharam um papel fundamental na disseminação da visão e versão do
pentecostalismo de Seymour e sua ênfase na igualdade racial. Muitas dessas
pessoas abaixo se tornaram líderes-chave no pentecostalismo global.
45. WILLIAM DURHAM
Durham era um batista de Kentucky que pastoreava em Michigan por vários anos
antes de assumir a missão Chicago North Avenue em 1901. Ele ouviu pela
primeira vez sobre Azusa dos ministros em Chicago e Louis e Emma Osterberg,
ex-amigos de Michigan. Eles pagaram a passagem de trem, o alojamento e a
alimentação de Durham para visitar Azusa em 10 de fevereiro de 1907. Durham
ficou imediatamente impressionado com a espiritualidade profunda e o espírito
gentil de Seymour. Sua missão na Avenida Norte logo se tornou um dos principais
centros do pentecostalismo global e enviou Aimee Semple McPherson, AH Argue
(Canadá), EN Bell, Howard Goss, Daniel Berg (Brasil), Adolf Gunner Vingren
(Brasil) e Luigi Francescon ( Argentina, Brasil). Depois de 1911, ele promoveu
sua visão da “Obra Concluída do Calvário” sobre a santificação e repudiou a
324 PARTE II
posição pentecostal tradicional de que a santificação era uma segunda obra da

graça.
o pentecoste de um evangelista de Chicago.

(AF, Fevereiro-março de 1907, 4)
Chicago, Illinois, 19 de março.
Caros leitores da Fé Apostólica. . .

Nove anos atrás, eu estava profundamente convencido do pecado. . . . Cinco
anos atrás, fui chamado para o ministério. . . Viajei como evangelista de costa a
costa. . . falando para até 1.000 pessoas ao mesmo tempo. . . . E muitos foram
salvos, santificados e muitos curados.
Mas, de alguma forma, tudo isso não me satisfez, e por um ano a fome do
coração aumentou. . . Continuei orando por amor e poder. . .
Finalmente ouvi falar do. . . Missão da Rua Azusa. . . Mais tarde . . . o Senhor
me impressionou a ir. . . e assistir às reuniões e buscar o batismo no Espírito Santo.
Finalmente, em 8 de fevereiro de 1907, cheguei lá. . . .
A primeira coisa que me impressionou foi o amor e a união que prevaleceram
na reunião, e a doçura celestial que encheu o próprio ar que respirei. . . Nunca senti
o poder e a glória que senti na Missão da Rua Azusa, e quando cerca de vinte
pessoas cantaram o “Coro Celestial”, foi a música mais arrebatadora e
sobrenatural que já caiu nos ouvidos mortais. . . Eu sei que veio direto do céu. . . .
Mas na noite de sexta-feira, 1º de março, Seu grande poder veio sobre mim, até
que estremeci e estremeci por cerca de três horas. Foi estranho e maravilhoso, mas
glorioso. Ele [o Espírito Santo] trabalhou todo o meu corpo. . . e, finalmente, à 1h
de sábado, 2 de março, depois de três horas sob o poder, He. . . falou através de
mim em línguas desconhecidas. . . .
Quase três semanas se passaram. . . . Minha alma se derrete indefinidamente, e
muitas vezes sinto como se houvesse, e acredito que há um dínamo de poder em
mim; não há nada de egoísta nisso, mas é insondável, real, literal, abençoado,
grandioso. . . .
[Desde aquela época] o Espírito cai como chuva onde quer que eu prego Sua
palavra, e parece que não há Vort da minha parte. . . .
Agora, apenas uma palavra a respeito do irmão. Seymour, que é o líder do
movimento sob o comando de Deus: Ele é o homem mais manso que já conheci.
Ele anda e fala com Deus. Seu poder está em sua fraqueza. Ele parece manter uma
dependência indefesa de Deus e é tão simples como uma criança, e ao mesmo
tempo está tão cheio de Deus que você sente o amor e o poder cada vez que se
aproxima dele.
-WH Durham
46. GASTON BARNABAS CASHWELL
Cashwell (1862-1916) serviu como ministro na Igreja Episcopal Metodista do Sul,

em sua terra natal, Dunn, Carolina do Norte, antes de mudar para a Igreja
Pentecostal da Santidade (phc) em 1903. Depois de ouvir sobre Azusa, ele viajou
para lá em novembro 1906, onde recebeu o batismo do Espírito e “crucificou” seu
preconceito racial. Seymour arrecadou dinheiro para comprar um casaco e sua
viagem de volta ao sul. Cashwell conduziu um avivamento em sua igreja em Dunn
em 31 de dezembro de 1906, e de lá ele conduziu cultos em todo o Sul, atraindo
líderes e movimentos de santidade como GF Taylor, HH GoV, FM Britton, JH
King, MM Pinson, HG Rodgers , Ambrose J. Tomlinson e a Igreja Batista de
Santidade no Fogo, a Igreja Batista Pentecostal do Livre Arbítrio e a Igreja de
Deus (Cleveland, TN). Ele começou a publicar o Mensageiro do Noivo em 1907 e
afirmou que estava liderando a “Rua Azusa” do sul. Ele é chamado de “apóstolo
do Pentecostes no Sul”. Ele deixou o phc em 1909 após não ter sido eleito seu líder
e por outros motivos.
veio 3.000 milhas para seu pentecostes.

Há cerca de dois meses, comecei a ler no Caminho da Fé os relatos das reuniões na
Missão Azusa, em Los Angeles. Eu tinha pregado santidade por nove anos, mas
minha alma começou a ter fome e sede da plenitude de Deus. . . . Minha esposa
orou e chorou comigo até que ambos obtivemos o testemunho de que era a
vontade de Deus que eu fosse. . . .
Fiquei seis dias na estrada, jejuando e orando ao Senhor continuamente. Assim
que cheguei à Missão Azusa, uma nova crucificação [sic] começou na minha vida
e eu tive que morrer para muitas coisas, mas Deus me deu a vitória.
A primeira chamada de altar eu fui adiante sinceramente para meu Pentecostes.
Lutei de domingo a quinta-feira. Enquanto procurava em uma sala no andar
superior da Missão, o Senhor abriu as janelas do céu e a luz de Deus começou a
fluir sobre mim com um poder como nunca antes. Em seguida, fui para a sala onde
o serviço foi realizado e. . . antes que eu percebesse, comecei a falar em línguas e
louvar a Deus. . . Ele me encheu com Seu Espírito e amor. . . .
O Senhor também curou meu corpo. Eu tinha sofrido de reumatismo por anos,
e em um culto de cura realizado aqui, fui ungido e orado por ele e fui
imediatamente curado de reumatismo e catarro, e tenho um corpo são e vestido em
minha mente sã.
-GB Cashwell, Dunn, NC
47. FM BRITTON
Francis Britton (1870-1937) foi um líder da Igreja Fire Baptized Holiness na

Carolina do Norte. Ele recebeu seu batismo no Espírito por meio de Cashwell em
326 PARTE II
janeiro de 1907, persuadiu sua denominação a abraçar o pentecostalismo e, em

1911, fundiu-o com a Igreja Pentecostal da Santidade de JH King.
“Em alvin, sc”

(AF, fevereiro-março, 3)
Em Alvin, SC
Alvin, SC, 2 de março .-
Em janeiro ouvimos falar do irmão. GB Cashwell de Dunn, NC, que tinha
estado no [Reavivamento Azusa em] Los Angeles e recebeu o Espírito Santo e
falou em línguas. Assim, nossos corações começaram a ficar cada vez mais
famintos e, depois de orar por isso, minha esposa e eu decidimos convidá-lo para
vir ao nosso encontro pentecostal que começaria no dia 8 de fevereiro. Ele veio até
nós e ficou três dias, e nesses três dias, havia cerca de vinte e três santos que
receberam o batismo do Espírito Santo, e todos eles falaram em outras línguas
conforme o Espírito lhes concedia que falassem. Estou feliz em dizer a vocês,
queridos santos, que sou um dos vinte e três. Assim que Ele entrou em minha alma,
Ele falou com minha língua em uma língua desconhecida. . . . Tivemos várias
reuniões curtas desde então. . . e todos falam em outras línguas. Demônios foram
expulsos em nome de Jesus.
—FM Britton.
48. AE ROBINSON e [JH KING]
Albert Robinson (1877-1950) foi um líder da Igreja Pentecostal da Santidade

(phc). Ele desenvolveu uma amizade duradoura com JH King e serviu como o
primeiro secretário geral do phc. Abaixo, ele descreve o ministério de Cashwell e
a habilidade de persuadir os líderes da Igreja Batizada de Santidade a se tornarem
pentecostais. Ele também menciona sua influência em JH King e o contato com
Glenn Cook. King (1869-1946) foi o fundador e primeiro bispo do phc e foi
persuadido por Cashwell a trazer sua denominação para o movimento pentecostal
em janeiro de 1907.
relatório sobre a igreja batizada de santidade de fogo

(AF, maio de 1907, 2)
O Pentecostes se espalhou por todo o país e, por meio da instrumental [sic] do
irmão Cashwell, um grande número de oficiais e membros da Fire Baptized
Holiness Church desistiram de suas teorias artificiais sobre o Pentecostes e foram
e receberam o genuíno Pentecostal batismo, com as evidências bíblicas a seguir.
Pelo que podemos aprender, os superintendentes gerais, anciãos governantes e
evangelistas são incluídos, com algumas exceções. . . .
Nosso editor, o irmão JH King, provavelmente estará em Oklahoma em maio,
com o irmão [Glenn A.] Cook, e ele pode ir visitá-lo.

-AE Robinson, Royston, Ga.
49. AW ORWIG
Orwig escreveu um dos primeiros ensaios de história de Azusa para as

Assembléias de Deus, publicado como Weekly Evangel. Foi baseado em
experiências de primeira mão e entrevistas com os participantes. Ele reconheceu
Seymour como o líder e que algumas pessoas lutaram contra Azusa por causa do
"demônio maligno do preconceito".
“'Línguas' a grande pedra de tropeço”

(The Weekly Evangel, 8 de abril de 1916, 4-5)
Ouvi WJ Seymour, um líder reconhecido, dizer: “Agora, não saia desta reunião e
fale sobre línguas, mas tente salvar as pessoas”. Novamente eu o ouvi aconselhar
contra todas as demonstrações impróprias da carne, e tudo que não fosse
verdadeiramente do Espírito Santo. . . .
Mano. Seymour constantemente exaltava a obra expiatória de Cristo e a
Palavra de Deus, e muito fervorosamente insistia na conversão completa,
santidade de coração e vida e a plenitude do Espírito Santo. . . .
minha primeira visita à missão pentecostal da rua azusa
(The Weekly Evangel, 18 de março de 1916, 4-5, 7)

Era . . . Setembro de 1906. Eu tinha ouvido falar das reuniões. . . . Os jornais
diários. . . caracterizou-os como cenas de fanatismo selvagem, encenado por
pessoas ignorantes e loucas. . . línguas [foi] amargamente denunciado como uma
fraude, e foi sacrilegiosamente caricaturado. . . . alguns declarando que eles eram
do diabo. . . .
Comecei a ler [A Fé Apostólica] com considerável interesse e. . . disse à minha
esposa: “Vou para a Missão da Rua Azusa no domingo e ver e ouvir por mim
mesma”.
EU . . . [compareceu a Azusa] seis horas inteiras naquele dia. E eu estava mais
do que nunca convencido de que o movimento era de Deus. . . .
Os sermões, testemunhos, orações e canções. . . eram geralmente
acompanhados de unção divina a tal ponto que movia e derretia corações em todas
as direções. O altar de oração geralmente ficava lotado. . . .
De jeito nenhum . . . totalmente . . . aceitou este ensino. . . .
O sujeito . . . de cura divina recebeu atenção especial e muitos casos de
libertação de várias doenças e enfermidades foram relatados mais ou menos
continuamente. Da mesma forma, a doutrina da vinda pré-milenar [sic] de Cristo
328 PARTE II
foi ardentemente promulgada.

Uma coisa que me surpreendeu um pouco. . . [foi] a presença de tantas pessoas
da diVigrejas erentes, não poucas delas educadas e refinadas. Alguns eram
pastores, evangelistas, missionários estrangeiros e outros de alta posição em
vários círculos, olhando com espanto aparente e evidente interesse e lucro. . .
muitas nacionalidades também estiveram presentes. . . representando todos os
tipos de crenças religiosas. Às vezes, estes, muitos deles não salvos, seriam
tomados com profunda convicção pelo pecado sob o testemunho ardente de
alguém de sua própria nacionalidade, e imediatamente se voltavam de coração
para o Senhor. . . .
Mais de Los Angeles sobre o trabalho pentecostal

. . . . Não poucas das chamadas “Pessoas de Santidade. . . ” considerou as reuniões
uma grande bênção. . . [enquanto outros] se mantiveram indiferentes por razões
diferentes. . . alguns de mais ou menos preconceito. . . . Oh, as perdas e ferimentos
freqüentemente sofridos por algumas pessoas por causa do demônio maligno do
preconceito que as possui! . . .
50. RACHEL SIZELOVE
Sizelove (1864-1941) e seu marido Josie foram credenciados como evangelistas

metodistas livres na época em que compareceram a Azusa em abril de 1906. Ela
recebeu o batismo do Espírito junto com RJ Scott em julho. Eles organizaram o
Primeiro Encontro Acampamento Azusa em 1º de junho de 1907. Ela espalhou a
mensagem de Seymour para Springfield, Missouri, em maio de 1907 e (com Lucy
Farrow) para o Texas. Depois de começar um trabalho em Springfield, ela voltou
para Los Angeles. Ela conduziu avivamentos em todo o Sul, Meio-Oeste e ao
longo da Costa Oeste.
pentecostes chegou
("The Temple", Word and Work, maio de 1936, 1, 2, 12; "A Sparkling Fountain
for the Whole Earth", Word and Work, junho de 1934, 1, 11, 12)
Dentro . . . Abril de 1906.. . . [meu] querido marido e eu. . . entrei no antigo prédio
[da Missão Azusa] [e] de alguma forma fui tocado pela presença de Deus. Era um
lugar tão humilde, com tetos baixos e piso áspero. . . [e] teias de espiga. . . Pensei
em Jesus quando Ele veio à Terra e nasceu em uma manjedoura. . . Pensei nas boas
igrejas em Los Angeles, mas o Senhor escolheu este local humilde para reunir
todas as nacionalidades. . . .
O irmão Seymour ficou atrás daquela caixa de joelhos diante do Senhor,
escondido dos olhos do mundo a maior parte do tempo. O! Como Deus usou
aquele velho irmão de cor e deu-lhe sabedoria como deu a Moisés para liderar e
ensinar o povo. . . .
Minha própria alma clamou, ó! Senhor, o povo tem algo que eu não tenho.
O irmão Seymour deu a Palavra e fez uma chamada de altar e disse que
qualquer um que desejasse buscar o Senhor por perdão ou santificação ou batismo
com o Espírito Santo e fogo deveria vir e se curvar no altar. Eu pensei, bem,
louvado seja Deus, ele não está acabando com nada da minha experiência ou
crença, mas apenas acrescentando à minha experiência a do batismo do Espírito
Santo. . . .
Fui para casa e comecei a pesquisar a Palavra de Deus. Eu vi que estava na
Bíblia. Eu estava novamente na missão em [In] julho de 1906.. . .
Quando o irmão Seymour fez a chamada de altar, eu com muitos outros fui ao
altar, levantando minhas mãos para o céu. Eu disse Senhor, eu quero minha
herança, o batismo do Espírito Santo e fogo. . . . Havia um grande espaço aberto
em meu coração e Ele simplesmente entrou e tomou sua morada. . . .
Sentimos que toda a carne deveria se calar diante do Senhor e, ao entrar no
prédio, nos ajoelhamos em nossos assentos ou no altar, com lágrimas escorrendo
dos assentos. . . .
[Quando] alguém começava a bater no assento com a mão ou punho enquanto
orava, o irmão Seymour ia gentilmente até eles, batia em seu ombro e dizia:
“Irmão, esse é a carne”, e um santo silêncio e quietude cairiam sobre aqueles que
aguardavam o batismo do Espírito Santo. . . .
O irmão [Seymour] se levantava e dizia: “Querido, 'essas coisas que são
diferentes de todas as que você viu em todos os seus dias de vida. Esses ah
encontros do Espírito Santo e nenhuma carne pode se gloriar na presença de
Deus ”(Ele tinha um tom colorido em seu discurso).
Ninguém parecia ficar ofendido com ele. Meu querido marido costumava dizer
que o Senhor deu ao irmão Seymour sabedoria para governar o povo como fez
com Moisés. Ninguém se atreveu a se levantar e cantar uma música ou testificar,
exceto sob a unção do Espírito. Eles temiam que o Espírito Santo os cortasse em
seu canto ou testemunho. . . .
Ninguém ousou dizer: 'Agora teremos uma música do irmão ou irmã fulano de
tal ”, e então, quando eles viessem para a frente para cantar, a congregação batia
palmas e os elogiava. . . Oh não! . . . .
Enquanto o Espírito Santo agia na Missão da Rua Azusa, não se falava de
dinheiro. Eles tinham uma pequena caixa de correio pregada a um poste que ficava
no centro da missão com as palavras impressas acima: “Superação do Livre
Arbítrio. . . . ”
Mas, infelizmente, como me lembro bem da primeira vez que a carne começou
a atrapalhar o Espírito Santo, e como o fardo caiu sobre os santos naquela manhã
quando o irmão Seymour se apresentou diante da audiência e falou em levantar
dinheiro para comprar a Rua Azusa Missão. O Espírito Santo ficou entristecido.
Você podia sentir isso em todo o público. . . e o poder do Espírito Santo começou
a sair, e em vez do coro celestial do Espírito Santo, eles trouxeram um piano. . . .
330 PARTE II
51. FLORENCE CRAWFORD
Crawford (1872-1936) foi uma importante líder Azusa antes de fundar a

denominação The Apostolic Faith, em Portland, Oregon, em 1908. Ela se
converteu ao metodismo e mudou-se para Los Angeles, onde se tornou ativa no
Women's Christian Temperance Movement (wctu) . Mulher de consideráveis
recursos intelectuais e financeiros, ela se casou com Frank Crawford, um
construtor.
Ela foi nomeada diretora do trabalho Azusa em toda a Califórnia e se separou de

Seymour em 1907.
testemunho
(af, outubro de 1906, 3)
A irmã Florence Crawford diz: “Não há nenhum lugar na terra tão querido para
mim como este lugar [Missão Azusa], mas devo sair e contar esta história. Almas
estão perecendo perto e longe. O Senhor me disse ontem para ir a todo o mundo e
pregar Seu Evangelho. . . . Ele me ungiu [em Azusa] para contar a história de Jesus
e eu posso ir sozinho porque Jesus está comigo. Ó, glória a Deus! "
-Florence Crawford
um testemunho animador.
(af, outubro a janeiro de 1908, 4)
Eu abençoo e louvo a Deus porque o Espírito Santo caiu na querida Los Angeles.
Oh, e isso me pegou. Oh, como eu estava faminto, e como a glória do céu inundou
minha alma enquanto eu me sentava e ouvia o querido irmão Seymour expor a
Palavra de Deus. . . . Oh, como eu amo Jesus. Nunca O amei como agora. . . .
Como poderei louvá-Lo o suficiente ou fazer ou sofrer o suficiente pelo que Ele
fez por mim! Que privilégio sofrer um pouco com Jesus. Este terrível poder e
príncipe do ar é nosso pior inimigo. . . .
-Florence Crawford.
52. CLARA LUM
Lum (1869-1946) era um nativo de Wisconsin, trabalhador cristão experiente e

ex-professor em Artesia, Califórnia. Ela também era pregadora leiga na
Associação Mundial de Missionários da Fé, serviu como editora associada do
Missionary World e trabalhou com Phineas Bresee na Igreja Pentecostal do
Nazareno. Depois que Glenn Cook deixou Azusa, Lum publicou o jornal. Ela
também registrou estenograficamente muitos dos testemunhos e provavelmente
todos os sermões publicados de Seymour.
Miss Clara lum escreve maravilhas.

(The Missionary World, agosto de 1906, 2)
18 de junho
Caro irmão. e a irmã Hanley. . .

O Senhor é. . . derramando Pentecostes no poder dos velhos tempos. . . . Nunca
vi o poder de Deus se manifestar em tantas pessoas, nem jamais vi tais
manifestações de seu poder. . . Fui à reunião pela primeira vez há três semanas
[final de maio] e sabia que Deus estava lá.
Ele . . . deu-me o batismo do Espírito Santo. . . . Veio com força, me
emocionando e permanecendo sobre mim com uma força como a eletricidade. Ele
também me deu o dom de curar e expulsar demônios. Ele me usou para curar
alguns doentes desde então. Ele me mostra que vai me usar para escrever de uma
maneira diferente do que antes. Ele também não vai tirar esse poder de mim. . . .
O Senhor está salvando almas, santificando os crentes e batizando-os com o
Espírito Santo. . . . Eles falaram em espanhol, chinês, japonês, dialetos africanos,
dialetos indianos, a língua Esquimaux é falada por um; língua surda muda é falada
por um; Hebraico, grego, latim, uma língua da Índia, francês, por outros. . . .
O Senhor está dando o dom de profecia. . . que um reavivamento do puro
Evangelho deve varrer a terra. . . Sinto o poder de Deus enquanto escrevo. . . . Ele
quer que eu pregue o Evangelho. Ele também quer que eu escreva para ele. . . .
O líder é um humilde homem de cor [William Seymour]. Ele tem verdadeira
sabedoria e gentileza ao dirigir as reuniões. Todos percebem que ele é chamado
por Deus e ungido para esta obra. . . .
Atenciosamente nele, Clara E.

Lum
TESTEMUNHOS AFRICANO-AMERICANOS
INTRODUÇÃO
Os afro-americanos constituíam o núcleo da missão de Seymour. Eles serviram

como pastores, líderes de louvor e no Conselho de Curadores. Apesar de não
estarem bem documentados, os seguintes relatos capturam o impacto que
Seymour e o Reavivamento tiveram sobre futuros líderes como Charles H. Mason
e GT Haywood, que ajudaram a organizar a Igreja de Deus em Cristo (cogic) e as
Assembléias Pentecostais do Mundo (paw ) Enquanto a maioria dos testemunhos
discute seu batismo no Espírito ou chamado evangelístico, Emma Cotton oferece
uma interpretação mais feminina do Reavivamento Azusa que aponta para suas
contribuições importantes.
332 PARTE II
53. JENNIE EVANS MOORE (SEYMOUR)
Jennie Evans Moore (Seymour) (1883-1936) nasceu no Texas. Ela se mudou para
Los Angeles, onde trabalhou como empregada doméstica para mulheres brancas e
frequentou a Igreja do Primeiro Testamento de Joseph Smale e as reuniões de
oração Bonnie Brae, onde foi a primeira mulher a receber o batismo do Espírito na
segunda-feira, 9 de abril. líder musical, um evangelista e no comitê de ordenação.
Os observadores a descreveram como atraente, inteligente, agressiva e
profundamente espiritual. Em 13 de maio de 1908, ela se casou com Seymour e
tornou-se sua “espinha dorsal” e “colocar o irmão Seymour em seu lugar ”como
líder da Missão Azusa.
música do céu.
(AF, maio de 1907, 3)
Durante anos, antes que essa experiência maravilhosa nos ocorresse, nós, como
família, buscávamos conhecer a plenitude de Deus. . . . Em 9 de abril de 1906. . .
assistimos à reunião [Bonnie Brae] [e] o poder de Deus caiu e eu fui batizado no
Espírito Santo e fogo, com a evidência de falar em línguas. . . quando o poder veio
sobre mim. . . parecia que um vaso se partiu dentro de mim e a água subiu pelo
meu ser, que quando chegou à minha boca saiu em uma torrente de palavras nas
línguas [que eu não tinha aprendido]. . . Francês, espanhol, latim, grego, hebraico,
hindustani e. . . interpretação de cada mensagem seguida em inglês. . . . Cantei sob
o poder do Espírito em muitas línguas. . . [e] o Espírito me levou ao piano, onde
toquei e cantei sob inspiração, embora [sic] não tivesse aprendido a tocar. . .
-JM, Rua Azusa 312, Los Angeles.
54. EMMA CUMMINGS
Emma se casou com William Cummings e veio de Atlanta, Geórgia, para Los
Angeles em 1903. Eles participaram das reuniões Bonnie Brae e Azusa Revival.
Eles tiveram seis filhos (Ardell, Bessie, Frank, Ida, Mae Mattie Belle, John).
Antes de ingressar no ministério de Seymour, eles frequentaram uma Igreja
Episcopal Metodista Africana e Emma frequentou a Clark University em Atlanta,
mas decidiu se tornar um missionário. Em maio de 1907, Seymour os enviou para
evangelizar a Libéria, na África Ocidental.
vocês são minhas testemunhas

(AF, maio de 1907, 4)
Eu fui justificado quando tinha 12 anos. . . Recebi um telefonema para ir para a
África. Eu estava indo para a Clark's University e fui encorajado pelos
missionários do norte que quando eu tivesse idade suficiente, eu poderia ir, pois eu
era um bom Metodista ME. Com o passar dos anos, comecei a ficar descuidado. . .
Minha filha mais velha começou a questionar e observar minha vida e, oh,
como tentei andar bem na frente dela e, louvado seja Deus, Ele me manteve, e
quando vim de Atlanta, Geórgia para a Califórnia, em junho de 1903, eu. . .
comecei a buscar até que o Senhor realmente me santificasse. . . .
Quando ouvi falar do batismo do Espírito Santo com evidências bíblicas,
pensei que seria impossível para o Senhor fazer qualquer coisa mais por mim, mas
eu estava buscando mais poder. Eu iria até [o altar Bonnie Brae para] receber
oração e dizer às pessoas que não tinha poder com Deus para ganhar almas. Na
segunda vez que fui. . . Recebi uma grande unção. . . .
[Em] 5 de julho de 1906, [eu] recebi o batismo do Espírito Santo com as
evidências bíblicas e, desde aquela época, meu marido e cinco filhos foram salvos,
santificados e batizados com o Espírito Santo.
Agora estamos nos preparando para ir para a África, uma família de nove
pessoas. . . . Meu tudo está no altar. . . Eu poderia contar as coisas maravilhosas
que Deus fez em minha família desde que o Consolador chegou. Glória ao nosso
rei. Eu O louvarei para sempre.
-Sra. Emma Cummings, 312

Rua Azusa, Los Angeles, Califórnia
55. “MÃE” EMMA ALGODÃO
“Mother Cotton” (1877-1952) nasceu na Louisiana e casou-se com Henry Cotton

(1879-1959). Ela teria sido curada de câncer e pulmões fracos em Azusa. Ela se
tornou evangelista, pastora, plantadora de igrejas e editora de revistas. Ela
conduziu serviços de cura divina em 1916 e ajudou a organizar uma série de
missões independentes em Bakersfield, Oakland e Fresno. Ela co-organizou com
seu marido a celebração do trigésimo nono aniversário do avivamento Azusa. Eles
co-armazenaram o Azusa Pentecostal Temple (Crouch Memorial Temple hoje)
em Los Angeles. Em abril de 1939, ela publicou a revista A Mensagem da “Fé
Apostólica”, na qual forneceu um relato de testemunha ocular das reuniões de
oração de Bonnie Brae, o Reavivamento de Asuza e detalhes importantes sobre a
vida de Seymour.
história interna do derramamento do espírito santo

Rua Azusa, abril de 1906
(Mensagem da "Fé Apostólica", abril de 1939, 1-3)
O irmão Seymour, aquele a quem Deus usou para trazer a mensagem que mexeu
com o mundo, nasceu na Louisiana. Ele foi salvo e santificado sob os “Santos da
Luz Vespertina”, um grupo de santidade. Mais tarde, ele foi para Houston, Texas,
onde conheceu a irmã Farrar [Farrow], que tinha uma pequena missão de
santidade. Ela foi levada a ir para o Kansas para frequentar a Escola Bíblica e o
irmão Seymour, que não fazia parte da congregação, foi convidado a atuar como
334 PARTE II
pastor durante sua ausência. . . .

Foi nessa época que uma irmã Terry [Neely]. . . ouvi falar de um grupo de
santos de cor nazarenos em Los Angeles. . . [liderado pela] pastora Julia
Hutchins. . . [Depois] a irmã Terry finalmente chegou a Houston naquele verão. . .
ela conheceu o irmão Seymour.
A irmã Terry mais tarde voltou para Los Angeles. . . e contou à irmã Hutchins
sobre o “homem muito piedoso” que ela conhecera em Houston. . . [O] grupo
convidado. . . Irmão Seymour, para sua igrejinha.
Pouco antes de o irmão Seymour receber este convite para a Costa, a irmã
Farrar [isto é, Lucy Farrow] havia retornado do Kansas para sua pequena
missão. . . [e] fez saber ao pregador [Seymour], que ela havia recebido o batismo
com o Espírito Santo. . .
O irmão Seymour começou a pedir ao Senhor que o esvaziasse de idéias falsas,
e quando ele foi esvaziado de todos os pensamentos e idéias falsas que tinha, o
Senhor então deixou claro para ele Atos 2: 4, como uma experiência pessoal.
A essa altura, a passagem de Los Angeles já havia chegado até ele, e quando
ele chegou aqui. . . Todos ficaram felizes em vê-lo, mas na manhã de domingo,
quando o irmão Seymour pregou sobre Atos 2: 4, foi uma experiência pessoal. . . o
pregador disse a eles que não tinham o Espírito Santo; eles foram apenas
santificados.
Quando a reunião foi encerrada, irmão [Edward] Lee. . . convidou o irmão
Seymour para jantar em sua casa. Quando voltaram à missão para o culto da tarde,
a fechadura estava na porta, porque os santos pensaram que ele tinha uma falsa
doutrina e não o permitiriam mais na missão. Então, irmão Lee, por cortesia com o
estranho (não que ele acreditasse que estava certo) teve que levá-lo de volta para
sua casa. Ele não podia deixar o estranho na rua.
O irmão Seymour não tinha dinheiro para sair da cidade e os santos não
acreditavam nele e ele não conhecia ninguém, então ele ficou em seu quarto e orou.
O irmão e a irmã Lee não se sentiam muito bem com ele, mas simplesmente não
podiam convidá-lo a ir embora. Eles tinham o convidado indesejado em suas
mãos.
Depois de algumas noites em casa, o irmão Seymour perguntou-lhes se
orariam quando o irmão Lee viesse de seu trabalho, então eles o fizeram. Em
algumas noites. . . eles sentiram de maneira diferente em relação ao estranho.
Então, alguns dias depois, os santos da pequena missão começaram a vir para ver
se o estranho ainda estava na cidade ou tinha ido embora.
Eles encontraram um maravilhoso espírito de oração naquela casa. . . . A
notícia começou a se espalhar entre as pessoas sobre aquele homem de oração.
Eles não aceitariam sua doutrina, mas orariam com ele.
Então veio uma vizinha à casa, uma irmã batista, irmã Asbury [Ruth Asberry]
de 214 North Bonnie Brae, e convidou o estranho, irmão Seymour, para realizar a
reunião de oração em sua casa. Então eles começaram a reunião de oração. . . .
Certa noite, ele voltou do trabalho e [Ed Lee] disse ao irmão Seymour: “Se
você impor as mãos sobre mim, receberei meu batismo”. E o irmão Seymour disse:
“Não, o Senhor quer que eu imponha as mãos de repente sobre ninguém”. Mais
tarde, à noite, o irmão Seymour disse ao irmão Lee: "Irmão, coloco minhas mãos
sobre você em nome de Jesus", e quando ele impôs as mãos sobre ele, o irmão Lee
caiu sob o poder, como morto, e a irmã Lee estava tão assustada que gritou e disse:
"O que você fez ao meu marido?"
Em alguns minutos, o irmão Lee se levantou e se sentou em uma cadeira. Irmão
Seymour. . . falou sobre a irmã Farrar, a quem ele conheceu no Texas, que lhe deu
a luz sobre Atos 2: 4, então, depois que o irmão Lee teve essa experiência com o
Senhor.
Eles foram para a reunião de oração na casa da irmã Asbury. Quando o irmão
Lee entrou na casa, seis pessoas já estavam de joelhos orando. Quando ele entrou
pela porta, ele ergueu as mãos e começou a falar em línguas e o poder caiu sobre
eles e todos os seis começaram a falar em línguas. . . .
As pessoas vinham de todos os lugares. . . toda a cidade foi agitada. . . .
Depois eles . . . encontrou o Velho Azusa. . . e aí começou aquele grande
avivamento mundial, onde as pessoas vieram de todo o mundo às centenas e
milhares. Esse encontro durou três anos, dia e noite, sem interrupção. . . .
56. JULIA HUTCHINS
Hutchins era o líder interino de uma missão negra da Santidade em Los Angeles
até a chegada de Seymour em abril de 1906. Ela queria que Seymour se tornasse
pastor para que pudesse realizar seu sonho de viajar para a África como
missionária. Ela ficou surpresa com a visão de Seymour sobre línguas e o
bloqueou fora da missão. Mais tarde, ela mudou de ideia e se tornou pentecostal.
Ela, seu marido Willis e a sobrinha Leila McKinney viajaram para Monróvia,
Libéria, por um curto período de tempo antes de ela retornar a Los Angeles com
uma garota africana adotiva.
testemunhos de missionários que estão saindo

Uma companhia de três missionários partiu de Los Angeles em 13 de setembro, a
caminho da costa oeste da África. A irmã Hutchins tem pregado o Evangelho no
poder do Espírito. . .
Testemunho da irmã Hutchins.

Fui justificado em 4 de julho de 1901 e, naquela época, senti que o Senhor me
queria na África, mas eu não estava de todo disposto a ir. Mas no dia 28 de julho
de 1903, o Senhor me santificou. . . Desde então, sinto o chamado para a
África. . . .
No dia seis do mês passado, enquanto estava no meu quintal uma tarde, ouvi
336 PARTE II
uma voz falando comigo estas palavras: “No dia 15 de setembro, leve seu marido
e bebê e comece a viajar para a África”. E olhei em volta e em volta para ver se
não havia ninguém falando comigo, mas não vi ninguém, e logo reconheci que era
a voz de Deus. Eu olhei para o céu e disse: “Senhor, eu obedecerei. . . . ”
Depois de ouvir a voz. . . , Fui a uma de minhas vizinhas e testifiquei a ela que
o Senhor havia me dito para partir para a África no dia 15 de setembro. Ela me
olhou com um sorriso. Eu perguntei a ela do que ela estava sorrindo. Ela disse:
“Porque você não tem passagem de bonde para ir à Missão da Rua Azusa esta
noite, e [agora] está falando em ir para a África”. Mas eu disse a ela que estava
confiando em um Deus que poderia fazer acontecer todas as coisas que Ele queria
que fizéssemos. Ele realmente supriu todas as minhas necessidades. . . .
Faltam agora dez minutos para as quatro horas da tarde do dia 15 de setembro.
Estou pronto e descendo para a Missão [Azusa] com meu ingresso e tudo
preparado, esperando a imposição de mãos e as orações dos santos. . . . Esperamos
ir para o Monte. CoV ee, Monróvia, Libéria. . . . [com] minha sobrinha e meu
marido. . . Quero as orações dos santos para que eu seja humilde.
-Sra. JW Hutchins
57. CHARLES H. MASON
Mason (1866-1961) provavelmente conheceu Seymour através do líder negro da

Santidade Charles Price Jones na Louisiana na década de 1890. Ele chegou a
Azusa junto com John Jeter e David Young em março de 1907 e recebeu o
batismo do Espírito Santo em 19 de março. Mason já era um líder em uma
denominação de Santidade e, como resultado de um conflito com Price Jones por
causa de línguas, começou a Igreja de Deus em Cristo (cogic) em setembro de
1907. Naquele mesmo ano, ele também começou a propagar a mensagem de
Seymour por meio de The Whole Truth. Depois de 1910, Mason permitiu que três
bolsas pentecostais brancas lideradas por Howard Goss, Mack Pinson e HG
Rodgers se unissem ao cogic. Em 1913, eles e quase 350 outros brancos deixaram
a comunhão inter-racial de Mason e formaram o Conselho Geral das Assembléias
de Deus.
testemunhas evangelistas de tennessee.

Eu tinha uma falsa interpretação em meu coração a respeito do falar em línguas.
Eu tinha um grande desejo em meu coração de vir para Los Angeles. Eu havia
pregado o Pentecostes para meu povo e eles estavam famintos por isso. Quando eu
vim, não foi estranho para mim, pois o Senhor havia me mostrado isso em uma
visão. . . .
Ao me levantar do altar e sentar-me, fixei meus olhos em Jesus e o Espírito
Santo tomou conta de mim. Eu me rendi perfeitamente a ele e consenti com ele.
Então comecei a cantar uma música em línguas desconhecidas, e foi a coisa mais
doce que Ele cantou aquela música por meu intermédio. Ele estava totalmente
encarregado de mim. Eu deixei Ele ter minha boca e tudo mais. Depois disso,
parecia que eu estava de pé na cruz e O ouvi enquanto Ele gemia, os gemidos
moribundos de Jesus, e eu gemia. Não foi a minha voz, mas a voz do meu Amado
que ouvi em mim. Quando Ele terminou com isso, Ele começou a cantar
novamente em línguas desconhecidas. Quando o canto parou, eu senti aquela
morte completa, era minha vida indo embora, mas foi uma morte completa para
mim.
Quando Ele terminou isso, deixei que Ele segurasse minhas mãos para cima e
elas descansaram tão facilmente para cima quanto para baixo. Então Ele ligou a
alegria disso. Ele começou a me levantar. Eu era passivo em Suas mãos. . . Eu
podia ouvir as pessoas, mas não deixei que nada me incomodasse. . . . Ele me
levantou e então a luz do céu caiu sobre mim e irrompeu em mim, me enchendo.
Então Deus tomou conta da minha língua e eu comecei a pregar em línguas. . . .
Os gestos das minhas mãos e os movimentos do meu corpo eram Dele. . . Uma paz
e uma quietude indescritíveis percorreram toda a minha carne e meu cérebro e tem
estado lá desde então.
-CH Mason, 609 Stephens Ave.,
Memphis, Tenn.
testemunhos
Queridos [na Rua Azusa], é doce para mim pensar em todos vocês e na sua
bondade para comigo enquanto estive com vocês. . . . Eu fui expulso [da minha
denominação], porque eu acreditava que Deus me batizou com o Espírito Santo
entre todos vocês. Bem, Ele fez isso e me convém. . . . O Senhor está expulsando
demônios, curando os enfermos e cantando as mais doces canções. . . Eu me sento
sob Sua sombra com grande deleite. Sua bandeira sobre mim é o amor.
-CH Mason, Lexington, Miss., 28 de

novembro.
58. DJ YOUNG
Young e JA Jeter viajaram com Charles Mason para Azusa em fevereiro de 1907.
Ele recebeu o batismo do Espírito junto com Mason e se tornou um líder
importante na Igreja de Deus em Cristo. Quando Jeter e Charles Price Jones
romperam a comunhão com Mason por causa de outras línguas, Young ficou com
Mason.
338 PARTE II
reuniões pentecostais na pequena rocha, arca.

(AF, maio de 1907, 1)
Reuniões Pentecostais.
Em Little Rock, Ark.
7 de maio. Agradeço a Deus por poder relatar a vitória por meio de Jesus Cristo
nosso Senhor. . . . O fogo está caindo e as pessoas estão fazendo o batismo na hora.
O Espírito Santo está trabalhando em nosso meio como nunca antes. O Senhor nos
fez saber que falar em línguas é a evidência bíblica do batismo com o Espírito
Santo. Mano. Jeter e eu estamos realizando a reunião aqui com alguns outros
irmãos. O Espírito Santo está encarregado. Ore muito para que possamos sair do
caminho do Espírito Santo, para que Ele possa dirigir as coisas para se adequar a
Si mesmo.
-DJ Young, 212 N. Hickory St., Pine

BluV, Ark.
59. MACK JONAS
Jonas (1885-1973) recebeu o batismo do Espírito em Azusa em 20 de abril de

1906. Em 23 de outubro, ele recebeu um chamado divino para divulgar a
mensagem de Seymour na Geórgia. Ele compareceu à convenção cógica de
Mason e foi ordenado por ele em 11 de junho de 1909. Em dezembro de 1917, ele
foi pioneiro no trabalho entre afro-americanos e brancos em Cleveland, Ohio.
Mais tarde, ele serviu como superintendente cógico na Geórgia e como bispo.
testemunho
Fui à Missão Azusa para fazer piada, mas uma garotinha de cerca de oito anos se
levantou e testificou do poder salvador de Jesus e, enquanto ela falava, o Espírito
Santo me convenceu de meus pecados. Fui ao altar e clamei ao Senhor para me
salvar do pecado. Agora posso testemunhar Seu poder salvador, Seu poder de
limpeza e Seu poder de guarda. Oh, como eu O louvo por me salvar, limpar e
batizar com o Espírito Santo. Ele me deu seis línguas. Agora Deus me chamou
para Seu trabalho e oh, como me deleito em Seu serviço.
-Mack E. Jonas, Long Beach, Cal.
60. GARFIELD HAYWOOD
Haywood (1880-1931) foi um ilustrador de desenhos animados afro-americano

criado em Indiana. Após sua conversão, ele renunciou ao cargo e realizou uma
reunião de oração pentecostal em uma Loja Maçônica, onde negros foram
convertidos e falaram em línguas. Haywood pregou em Indianápolis e no

meio-oeste e se tornou um dos líderes mais eloqüentes do pentecostalismo. Em
julho de 1908, ele notou em Seymour's Apostolic Faith que mais de duzentas
pessoas haviam recebido o batismo do Espírito no ano passado. Em 1911,
Haywood obteve credenciais das Assembléias Pentecostais do Mundo (paw) e em
1913 sua congregação inter-racial somava mais de quatrocentos. Sob a influência
de Glenn Cook, em junho de 1915 Haywood juntou-se ao movimento Oneness.
aviso sobre gt haywood

(AF, maio de 1908, 1)
O protagonista [GT Haywood] entre os maçons de cor em Indianápolis e que
também era cartunista de dois jornais, foi santificado e batizado com o Espírito
Santo falando em várias novas línguas. Ele renunciou e orou com seus membros
na sala da loja [maçônica], e eles ficaram muito tocados. Alguns de seus irmãos
também receberam seu Pentecostes.
TESTEMUNHOS DE IMIGRANTE EURO-AMERICANOS

INTRODUÇÃO
Glenn Cook afirmou que vinte nacionalidades participaram do Reavivamento

Azusa, incluindo mexicanos, portugueses, suecos, dinamarqueses, alemães,
russos, armênios, ingleses, irlandeses, indianos e judeus. Eles compararam a
diversidade nacional e étnico-racial ao derramamento do Espírito Santo no
Pentecostes (Atos 2), onde quase todas as nações da terra foram supostamente
representadas. Muitos desses imigrantes espalharam a mensagem de Seymour
entre seus coétnicos e depois para seus países de origem, o que foi o caso de
Andrew Johnson e Owen “Irish” Lee - que espalharam o pentecostalismo na
Suécia e na Irlanda. Os imigrantes foram particularmente atraídos pela mensagem
de Seymour porque ele promoveu a igualdade independentemente de classe,
educação, idioma e nacionalidade.
61. LOUIS OSTERBERG
Louis e Emma Osterberg imigraram da Suécia para Chicago antes de seguirem

para Benton Harbor, Michigan, onde criaram seus filhos, frequentaram uma igreja
batista e serviram como evangelistas leigos. Emma conheceu Seymour nas
reuniões Bonnie Brae. Ela trouxe seu cético filho Arthur e marido para Azusa.
Arthur ficou tão comovido que fundiu sua missão com a de Azusa. Louis
tornou-se um Curador da Azusa e Emma conduziu um trabalho
evangelístico-social com Susie Villa Valdez - mãe de AC Valdez.
340 PARTE II
[imigrante sueco] cheio da glória de Deus.

Até o momento da minha primeira visita à Missão da Rua Azusa. . . Na época, eu
estava faminto pelas coisas mais profundas de Deus. . . Eu sabia que minha
experiência estava aquém da vida pentecostal. . . . Concluí que no dia seguinte do
Senhor, 10 de junho de [1906], eu compareceria e veria por mim mesmo.
Desde a primeira vez que entrei fiquei impressionado com o espírito
abençoado que prevaleceu no encontro, um sentimento de unidade e humildade
entre os filhos de Deus. . . Fiquei totalmente satisfeito e convencido de que era o
grande poder de Deus que estava operando. . . .
Terça-feira, 5 de março. . . Mano. [Hiram] Smith comentou que provavelmente
o Senhor me enviaria meu Pentecostes. . .
Aos poucos, senti o poder cair. Logo eu estava falando em outras línguas, e a
abençoada experiência adquirida então não posso dizer em palavras, pois eles
deixariam de expressar o significado divino que isso tem para minha alma. Eu
falei em línguas por quase três horas e glorifiquei a Deus nelas. . . Eu não pensei
que fosse possível para um ser humano ser tão cheio da glória de Deus. . . Agora
começo a compreender. . . o amor de Cristo que excede todo o conhecimento
[e]. . . a plenitude de Deus.
-Louis Osterberg.
62. OWEN “IRISH” LEE
Lee (cerca de 1880-1930) foi um dos personagens mais pitorescos de Azusa e um

dos primeiros católicos não mexicanos a receber o batismo do Espírito.
Ex-bartender na Irlanda, ele imigrou para os Estados Unidos, onde se tornou um
brigão de rua e mulherengo em Nova York. Ele viajou para Los Angeles, onde
nocauteou o chefe da polícia de Santa Monica que tentou prendê-lo e mais tarde
“espancou” quatro policiais que estavam maltratando um homem bêbado, um
esforço que o levou à prisão. Escrito por muitos como um homem violento dado
ao vinho, às mulheres e à música, ele supostamente encontrou a redenção em
Azusa, que começou a frequentar em 1906. Ele espalhou a mensagem de Seymour
para a Irlanda por um curto período antes de retornar a Los Angeles.
um católico que recebeu pentecostes.

Mano. Lee, a quem Deus tão maravilhosamente salvou das trevas e de uma vida
de pecado, e o batizou com o Espírito Santo, testificou: “Eu louvo a Deus por este
velho celeiro. Esta é a minha confissão bem aqui. Meu padre era Jesus Cristo. Eu
louvo a Deus por me justificar e me santificar totalmente, e me batizar com o
Espírito Santo. Jesus Cristo é o cabeça da minha igreja. Foi Jesus quem fez o
trabalho por mim. Quando o Espírito Santo entra, Ele fala por Si mesmo e canta
Suas próprias canções. Amigos, não fiz faculdade para aprender esse idioma. É o
Espírito Santo que fala. Ele pode falar as línguas das nações.
Não faz diferença o que os juízes ou policiais dizem, este irlandês é salvo pela
graça de Deus. Glória a Deus. Isso acalma um homem quando ele recebe o
batismo. Isso lhe dá uma mente sã. Essa salvação me mantém fora dos bares,
prisões e distritos da luz vermelha. Jesus Cristo deu sua vida por nós para que
pudéssemos ser salvos. Glória a Deus por uma salvação que me guarda noite e dia.
Isso significa perseguição. Aleluia."
TESTEMUNHOS MEXICANO-AMERICANO E
NATIVO-AMERICANO
INTRODUÇÃO
Embora vinte nacionalidades tenham frequentado o Azusa, a maioria dos

estudiosos se concentrou nas origens negras e brancas do avivamento. Os
mexicanos-americanos e os imigrantes mexicanos também compareceram na
primeira semana em que foi inaugurada, pelo menos até 1909. Pelo menos três
foram ordenados por Seymour. Eles estavam envolvidos com a primeira
manifestação sobrenatural do Espírito, conversão e cura do avivamento. Arthur
Osterberg afirmou que “centenas” de católicos entraram em Azusa, “muitos” dos
quais eram espanhóis (mexicanos-americanos) ou mexicanos (imigrantes
mexicanos). Ele observou que eles foram os mais rápidos em obter o batismo do
Espírito e que os espanhóis, mexicanos e outros católicos “se tornaram bastante
proeminentes” no avivamento. É provavelmente por isso que Seymour publicou o
testemunho bilíngue de Abundio e Rosa Lopez em inglês e espanhol na fé
apostólica. Os índios mexicanos também compareceram e oraram para que
homens e mulheres brancos recebessem cura. O evangelista Azusa AC Valdez
passou seis anos pregando no norte da Califórnia em vários lugares como a
reserva indígena Hoopa Valley e Thomas Hezmalhalch pregando entre os índios
em Needles, Califórnia. Eles e seus convertidos ajudaram a espalhar o Pentecostes
por toda a América nativa.
63. ARTHUR OSTERBERG
conversão mexicana e cura no renascimento da rua Azusa
(História Oral, 17 de março de 1966)

Eles anunciaram que haviam encontrado um lugar em. . . Azusa St.. . . [O andar de
baixo] agora estava ocupado por muito material de construção. . . . Minha mãe
perguntou se eu não poderia ajudá-los [limpar os escombros]. Eu disse sim. . . . ”
342 PARTE II
Quando levei os três homens para a Rua Azusa, já havia algumas mulheres de
cor [de Bonnie Brae] trabalhando por lá. E a primeira coisa que eles queriam
fazer. . . era ter uma reunião de oração. Uma das mulheres de cor começou a
conversar com um de meus operários [mexicanos] e descobriu que ele era católico,
mas sua mãe era protestante.
E ela disse ao [mexicano que falou com ela em tom de zombaria]: “Você
deveria ter vergonha de si mesmo! Você deveria se ajoelhar aí agora mesmo e
pedir a Deus que o perdoe por ter pensado [sic] como esse, e depois ir para casa e
contar para sua mãe o que aconteceu com você ”.
E aquela mulher de cor grudou nele durante toda a noite enquanto eu e os
outros dois homens trabalhamos. Ela estava com um homem [mexicano] em um
canto. Ele estava tentando sair dessa, e começou a atuar e a falar um pouco esperto
com ela para que ela o deixasse em paz [sic]. E ela disse: “Agora, não comece a
me dar esse tipo de linguagem. Eu quero que você me escute porque você vai ter
que prestar contas ao Deus Todo-Poderoso no Dia do Juízo pelo que você diz,
então não diga uma coisa que você vai ter que prestar contas em Julgamento."
Por fim, notamos [d] que ele estava no canto com aquela mulher e havia tirado
o lenço e estava enxugando os olhos. O que quer que ela tenha dito a ele, nós não
sabíamos; mas a próxima coisa que soubemos foi que ela o colocou de joelhos no
canto e acho que foi a primeira conversão na rua Azusa, que ocorreu [na noite]
antes mesmo de abri-la. . . um católico romano também. . . .
Minha mãe [Emma Osterberg] costumava ir com a irmã [Susie Villa] Valdez
para Riverside e realizar reuniões pentecostais. . . .
O . . . Gente [católica romana mexicana]. . . eram os mais rápidos a receber o
batismo, às vezes antes mesmo de sabermos que haviam se convertido. . . . Eles se
sentaram nas reuniões e. . . sem dúvida, seus corações foram mudados, mas
éramos muito preconceituosos para ver isso. . . .
Centenas deles [católicos romanos] vieram para a rua Azusa e foram batizados.
Muitos deles eram católicos espanhóis ou mexicanos. . . . Portanto, no início os
católicos entraram na Rua Azusa através do povo espanhol, mas finalmente ela se
espalhou para outros e [Owen] Irish Lee, sendo um ex-católico romano, trouxe
outros católicos também. Então eles se tornaram bastante proeminentes.
O primeiro milagre que vi - na primeira semana em que a rua Azusa foi aberta
- no domingo seguinte desci com a família. . . e uma família espanhola [marido,
esposa e duas filhas de San Bernardino] entrou e preencheu o resto da linha. Desde
o início oramos nos cultos por quase tudo. Percebi isso toda vez que o irmão
Seymour dizia. . . “Vamos ficar parados e orar”, esse irmão espanhol sempre se
benzeu e eu imaginei que ele fosse católico. Então, depois do culto e nós
começamos o culto de oração, eles sempre se ajoelhavam, e ele se abaixava com o
resto do pessoal e observava o que todos faziam. E ele estava ajoelhado ao meu
lado e eu o vi fazer o sinal da cruz antes de orar. . . .
E vejam só. . . tudo de uma vez . . . [este mexicano] que tinha entrado andando
hesitante com um pé torto, levantou-se e saiu para o corredor e estava batendo
palmas e seu rosto estava levantado. Sua esposa olhou para ele e logo o seguiu.
Eles caminharam para trás e depois para a frente, e a essa altura eles estavam
andando de braços dados e ele batia palmas e erguia o rosto. Isso deve ter
acontecido por quatro ou cinco minutos, então tudo se acalmou, então ele desceu
[ao altar] com sua esposa. Percebi que quando ele entrou no altar ele não estava
tropeçando como quando entrou na reunião. Eu sabia que algo havia acontecido
com seu pé, que ele não estava mais tropeçando.
Depois, peguei sua mão e apertei. Queria que ele soubesse que fui amigável
com ele. Depois que a reunião [e a chamada ao altar] acabou, eu disse a ele: "Seu
pé - aconteceu alguma coisa com o seu pé?"
Pela primeira vez, ele percebeu - ele ficou lá mexendo e começou a andar -
então ele começou a gritar "Aleluia". Então eu disse a ele "o Senhor curou o seu
pé." Mas ele não entendia muito inglês.
Os espanhóis explicaram a ele tudo sobre o batismo, e depois quando ele veio
para o altar, a primeira vez que ele se ajoelhou no altar ele fez o batismo. E aqui
estava eu orando por anos e ainda estava procurando. . . .
64. ABUNDIO E ROSA LOPEZ
Abundio Lopez (2 de julho de 1870 - cerca de 1945) imigrou de Guadalajara,

México, para Los Angeles. Depois de ser ordenado pelos presbiterianos em julho
de 1902, ele mais tarde compareceu ao avivamento Azusa em 29 de maio de 1906.
Ele e sua esposa Rosa se tornaram líderes leigos em Azusa. Eles pregaram no
mexicano Plaza District, na Olvera Street, em Los Angeles e em toda a Califórnia.
Abundio foi ordenado por Seymour em 1909. Abundio ministrou na Spanish
Apostolic Faith Mission (1909-1914), Central Pentecostal Assembly (1914),
Victoria Hall (1943), e com o Conselho Latino-Americano de Igrejas Cristãs
(1944).
os espanhóis recebem o pentecostes.

[Há muitas pessoas que falam espanhol em Los Angeles. O Senhor tem dado a
língua, e agora um pregador espanhol [Abundio Lopez], que, com sua esposa, está
pregando o Evangelho em reuniões ao ar livre na Praça [Mexicana], recebeu seu
Pentecostes. Eles estão muito felizes e Deus os está usando. O que se segue é o seu
testemunho e a tradução.] - Ed.
Los Angeles, Cal., 14 de setembro.
Soy testigo de el poder del Espiritu Santo, en perdon, en sanctificacion, y
bantismo en fuego. Atos i: 8; Marcos i6, i7, i8. Doy gracias a Dios por esta
combinação e poder. Recibibo de Dios cumpre a sus promesas el os giara. João 16:
13-14. Gracias a Dios por la ordenacion de ir a la Calle de Azusa a la Mission
Apostolic Faith. Religião dos velhos tempos Ho y mi Ezpoza el dia, 29 de maio de
344 PARTE II
1906.
Por sanctificacion en verdad y gracias a Dios por la dadiba del baptismo del
Eptu Santo en fuego, 5 de Junc. i906. No podemos expresar en nues- tros
corazones dia tras dia e momento tras momento usandonos el Sr como
instrumentos para la salvacion y sanidad de almas y de cuerpos y de cuerpos
tomos tes tizo de estas permosas marabillas y miligros, en el Espiritu Santo y filho
promesas para cada um de los que a Dios, se lleguen por medio del Sr. J. Cristo,
San John 7: 37-39; Rev. 22:17; Atos 2: 37-39; Tiago 1: 5-7. Due Dios os Vendiga
a todos. Atos 10, 34, 35; I João 1: 1-3; Rev. 1: 6, 7.
Abundio L. Lopez an [sic] Esposa,
Rosa de Lopez.
A tradução do acima para o inglês é a seguinte:

Testificamos do poder do Espírito Santo no perdão, santificação e no batismo
com o Espírito Santo e fogo. Damos graças a Deus por este maravilhoso presente
que recebemos Dele, de acordo com a promessa. Graças a Deus pelo Espírito que
nos trouxe para a Missão da Rua Azusa, a Fé Apostólica, religião dos velhos
tempos, eu e minha esposa, no dia 29 de maio passado. Vim para a santificação e
agradeço a Deus também pelo batismo com o Espírito Santo e fogo que recebi no
dia 5 de junho de 1905. Não podemos expressar a gratidão e o agradecimento que
sentimos a cada momento pelo que Ele fez por nós, portanto, queremos ser usados
para a salvação e cura da alma e do corpo. Sou uma testemunha de Sua
promessa maravilhosa e milagres maravilhosos pelo Espírito Santo, pela fé no
Senhor Jesus Cristo. Que Deus abençoe a todos.
65. BRIGIDO PEREZ
Perez (cerca de 1880-1900) frequentou Azusa no final de agosto, recebeu o

batismo do Espírito em 3 de setembro e pregou em todo o sul da Califórnia.
Seymour e a Missão patrocinaram seu trabalho evangelístico entre a população de
língua espanhola.
pregando para o espanhol.

Mano. e a irmã Lopez, espanhóis, cheios do Espírito Santo, estão sendo usados
por Deus nas reuniões de rua e na ajuda aos mexicanos no altar da rua Azusa.
Mano. Brigido Perez é outro jovem espanhol que recebeu o Pentecostes. Ele
está agora em San Diego. Ele escreve seu testemunho em espanhol, que ao ser
traduzido diz: “Pela graça do Deus Todo-Poderoso e pela fé em Jesus Cristo,
posso testemunhar a santificação e o batismo com o Espírito Santo e o fogo do
amor em meu coração. Como Ele tem sido bom para mim. Em 3 de setembro,
enquanto orava, senti em meu coração que Cristo, nosso Salvador, queria que eu
fosse e testificasse em Seu precioso nome em diferentes partes do país. ” O

Espírito Santo brilha na face deste irmão.
66. EDITORIAL DE FÉ APOSTÓLICA
Índio mexicano ora pela cura da mulher branca

(AF, Setembro de 1906, 2-3)
No dia 11 de agosto, um homem da parte central do México, um índio, estava
presente na reunião e ouviu uma irmã alemã falando em sua língua que o Senhor
havia dado a ela. Ele entendeu e, por meio da mensagem que Deus lhe deu por
meio dela, ele se converteu com a maior felicidade, de modo que mal pôde conter
sua alegria. Todo o inglês que ele conhecia era Jesus Cristo e Aleluia.
Ele testemunhou em sua língua nativa, que foi interpretada por um homem que
tinha estado entre aquela tribo de índios. Este índio rude, sob o poder do Espírito
foi levado a ir e impor as mãos sobre uma mulher na congregação que estava
sofrendo de tuberculose, e ela foi instantaneamente curada e se levantou e
testificou.
Los Angeles, 12 de agosto de 1906. Isto irá certificar que minha filha, Sra. SP
Knapp, da Avenida 56 e da rua Alameda, foi curada de tuberculose por Deus na
data acima, o Espírito de Deus atuando em resposta à oração e por meio de um
pobre Índio mexicano. . . .
67. ADOLFO C. VALDEZ
AC Valdez (1896-1988) foi um católico mexicano-americano que compareceu e

se converteu no Reavivamento de S eymour na primavera de 1906. Ele, sua mãe
(Susie), pai (Jose) e irmãos frequentaram Azusa por três anos. Valdez foi
ordenado em uma missão independente (Long Beach) em 1916. Ele pregou entre
euro-americanos, latinos e nativos americanos e mais tarde conduziu cruzadas de
cura evangelística na Austrália, Nova Zelândia, Índia, China, Japão, Havaí, Mar
do Sul Ilhas e América Latina. Ele é um dos fundadores do pentecostalismo na
Austrália e na Nova Zelândia devido às suas campanhas dos anos 1920.
conta mexicano-americana da rua azusa

(Fogo na Rua Azusa, 1980, 1-12, 40)
Quando eu estava dormindo, minha mãe entrou em meu quarto escuro depois de
um culto na Missão da Rua Azusa. Ela se abaixou e tocou meu ombro. Quando
tirei a areia dos olhos para acordar, ela começou a falar rápido em um idioma que
eu nunca tinha ouvido antes.
Eu estava com medo. . . . O que havia acontecido com ela?

Então a outra língua parou e ela disse: “Filho, tive uma experiência gloriosa!
346 PARTE II
Acabei de ser batizado no Espírito Santo e recebi o dom de línguas! ” . . . “O

Espírito Santo está aqui na terra - como no Pentecostes. . . . ” A Bíblia em Joel
2:28 nos diz: “. . . Derramarei meu Espírito sobre toda a carne; e vossos filhos e
vossas filhas profetizarão. . . seus jovens terão visões. . . . ”
Na plataforma, um homem negro - a mãe disse que era o pastor WJ Seymour -
estava sentado atrás de duas caixas de madeira, uma em cima da outra. Eles eram
seu púlpito. De vez em quando, ele levantava a cabeça e sentava ereto, seus
grandes lábios se movendo em uma oração silenciosa. . . .
Enquanto eu olhava para a congregação. . . Onda após onda do Espírito
percorreu o corredor, como uma brisa sobre um campo de milho. . . E as orações
começaram a zumbir pelo corredor. . . .
Tudo sobre a Missão da Rua Azusa me fascinou, especialmente a oração ou
“sala de espera” no segundo andar. Normalmente cem ou mais negros, pardos e
brancos esperavam em oração ali que o Espírito Santo viesse sobre eles. Dezenas
de bengalas, suspensórios, muletas e cachimbos enegrecidos estavam encostados
nas paredes que pareciam um celeiro. . . .
As reuniões costumavam ir além da meia-noite e nas primeiras horas da manhã.
As horas pareciam minutos. Às vezes, depois de uma onda de glória, muitas
pessoas falavam em línguas. Então, uma quietude sagrada tomava conta do lugar,
seguida por um coro de orações em línguas que nunca tínhamos ouvido antes.
Muitos foram mortos no Espírito, caindo no chão, inconscientes, em uma bela
nuvem do Espírito Santo, e o Senhor lhes deu visões. . . . Durante a demora,
costumávamos irromper em canções sobre Jesus e o Espírito Santo. . . . a música
celestial encheria o salão e iríamos começar a chorar. De repente. . . . De suas
bocas sairiam novas línguas e uma bela harmonia que nenhum ser humano poderia
ter aprendido. . . .
As igrejas tradicionais desaprovavam os ensinos bíblicos da Missão da Rua
Azusa, os “chamados milagres” e “reuniões barulhentas. . . . ”
Uma maneira segura de ser expulso de uma igreja estabelecida no início do
século vinte era admitir que foi batizado no Espírito Santo. Aprendi isso por
experiência própria, assim como milhares de outras pessoas. . . então tivemos que
ir sem o estabelecimento. É por isso que muitas igrejas pentecostais começaram.
Meus pais ficaram muito felizes quando, após meu batismo no Espírito Santo,
comecei a ministrar informalmente. Eles tinham ainda outro motivo para alegria.
Por alguns anos, meu pai teve um tumor maligno crescente nas costas, que,
temiam os médicos, se espalharia por todas as partes críticas de seu corpo e tiraria
sua vida. Depois que ele nasceu de novo e foi batizado no Espírito Santo, sua
condição melhorou continuamente. Um dia, o tumor se dissolveu completamente
e desapareceu de seu corpo. . . .
Agora eu tinha um pouco mais de tempo para pregar o evangelho. . .
carregando minha pequena mala de cana cheia de folhetos, cantei e preguei nas
esquinas. . . Eu [pedalei minha bicicleta] até Los Angeles, Riverside, San
Bernardino e até San Diego - a 160 quilômetros de distância - para continuar meu
ministério.
Fui incendiado por pregar sob os céus e convidar as pessoas a visitar sua
missão pentecostal mais próxima - especialmente apresentando-lhes Jesus.
ministério mexicano-americano entre nativos americanos
(Incêndio na Rua Azusa, 59-66, 97-98)

Minhas cruzadas no norte da Califórnia foram. . . emocionante e gratificante para
a alma. Jamais esquecerei os eventos milagrosos em Eureka e depois em Willow
Creek [na Reserva Indígena] nas montanhas Humboldt. . . [onde] muitas almas
foram salvas e. . . pessoas aleijadas foram curadas. . . .
“Tia” Fanny Lack. . . tinha 100 anos, era quase totalmente cego e tinha
dificuldade para andar. . . . Ela pediu para receber o Senhor e então ser batizada no
Espírito Santo. Eu a mergulhei no rio, e ela saiu da água, pingando, falando em
uma língua desconhecida, glorificando o Senhor Jesus Cristo. . . Encantada com o
Espírito, Fanny Lack caminhou rapidamente até a Reserva Indígena Hoopa a vinte
e cinco quilômetros de distância para visitar parentes.
Ela contou a eles o que Deus havia feito em sua vida, mas eles não podiam
acreditar que era Fanny. Um parente disse: “Parece ela, mas não é ela, porque tia
Fanny Lack não consegue andar sem bengalas e mal consegue ver”.
Fanny começou a bater palmas e dançar no Espírito. “Louvado seja o Senhor”,
ela cantou. “Jesus me salvou e me encheu com o Espírito Santo, e me sinto como
uma menina novamente.”
Tia Fanny Lack viveu para trabalhar conosco e outras pessoas naquela área por
mais vinte anos - um milagre ambulante que serviu de exemplo para levar outras
pessoas ao conhecimento salvífico de Jesus Cristo. . . .
Em numerosas visitas à Reserva Hoopa. . . os índios pediram e receberam
ajuda do Senhor em circunstâncias fora de seu controle. Nunca deixaram de dar a
Ele glória e louvor. . . .
Como os milagres de proteção de Deus, Seus milagres de cura durante e após
os dias da Rua Azusa foram numerosos.
68. THOMAS HEZMALHALCH
Depois de imigrar da Inglaterra para os Estados Unidos em 1880, Hezmalhalch

(1848-1934) frequentou a Azusa em 1906. Ele espalhou o pentecostalismo pelo
mundo e ajudou a fundar o trabalho na África do Sul. Antes de partir, ele também
espalhou a mensagem de Seymour entre os índios em Needles, Califórnia.
348 PARTE II
entre os índios em Needles, Califórnia.

8 de janeiro.
Cheguei às Agulhas no sábado, 1º de janeiro [1907]. Encontrei velhos amigos
queridos lá, trabalhando em sua linda casinha missionária entre os índios
Mojave. . . .
Na tarde de domingo, tínhamos mais de trinta índios na Missão, além dos
brancos. Foi um momento abençoado. Enquanto os índios testemunhavam em sua
própria língua, e alguns em inglês. . . . A interpretação de alguns índios é tão
maravilhosa quanto o Espírito Santo falando em outras línguas.
A reunião noturna foi uma demonstração maravilhosa da direção do Espírito
Santo, para todos os presentes. Os índios convertidos têm um conhecimento
melhor do que é o batismo com o Espírito Santo do que seus professores. Nosso
irmão indiano George levantou-se e interpretou em sua própria língua o que
havíamos dito. Foi uma manifestação maravilhosa do Espírito Santo. . . .
O pregador indiano em sua própria língua disse: “Quando Deus-Pai perdoa
todos os seus atos errados, por meio de Deus - Jesus, você primeiro torna o indiano
(você mesmo) todo nu de errado. Então Deus - Pai perdoa. Mas você não está nu
de coração. Deus-Espírito Santo não se ocupe até que Jesus fique nu de coração,
(apontando para uma gravura de Jesus na parede, toda vez que ele menciona Seu
nome). Então (passando por uma performance imaginária de se despir,
começando pela cabeça e terminando com os pés), ele disse: “Como você deixa nu
por fora, Deus - Jesus faz um índio nu por dentro. . . do diabo, (batendo em seu
lado ... o punho da mão e os dedos separados. Deus - Espírito Santo não viva onde
o diabo mora. Deus - Espírito Santo fala através de nós para todos os índios nas
montanhas, como o Espírito Santo fala através disso irmão, (pois o Espírito Santo
havia falado através de mim em três línguas,
Existem milhares de índios de diferentes tribos nas montanhas, e ele se referia
a eles. . . e . . . as pessoas brancas, e um irmão de cor, apontando para cada um de
nós, seriam, pelo Sangue de Jesus Cristo, feitos uma grande família espiritual. . . .
Um dos índios veio até mim e disse: “Irmão. Tom . . . queremos que você ore
por nós todos os dias, para que possamos ter o batismo do Espírito Santo. . . para
sempre. . . . ”
[O choro . . . dessas diferentes tribos entre as montanhas subiu até nosso Pai
Celestial, e Ele responderá. . . Deus satisfará o anseio dessas preciosas almas. . . .
Atenciosamente, T. Hezmalhalch
TESTEMUNHOS MISSIONÁRIOS DE ÁFRICA

INTRODUÇÃO
A África foi um dos primeiros continentes missionários Seymour e Azusa a serem

convertidos. Lucy Farrow, Julia Hutchins, SJ e Ardella Mead, Daniel Awrey,
Ansel Post, John Lake, HM Turney, a família Frank Cummings e outros lideraram
grupos para a Libéria, Egito, África do Sul e outros lugares de 1906 a 19ii. Não há
dúvida de que eles visaram esses países e colônias porque falavam inglês e faziam
parte do império colonial ultramarino britânico ou americano, o que
proporcionava uma medida de proteção política, liberdade religiosa e segurança
pessoal.
69. LUCY FARROW
Farrow nasceu escravo em Norfolk, Virgínia, antes de 1865. Ela era sobrinha do
abolicionista Frederick Douglass e serviu como governanta de Charles Parham.
Ela compareceu às reuniões de Parham, pastoreou uma missão de santidade negra
em Houston, onde conheceu Seymour, e pediu-lhe para servir como pastor
interino enquanto ela viajava com a família de Parham para o Kansas. Seymour
mais tarde a convidou para estudar em Bonnie Brae e depois em Azusa, onde ela
era conhecida por sua habilidade de conduzir pessoas ao batismo do Espírito. Ela
passou sete meses pregando em Johnsonville, Libéria, antes de retornar em 1908 e
pregar em todo o sul dos Estados Unidos.
relatório sobre o ministério de Lucy Farrow na Libéria

(AF, outubro a janeiro i908, i)
Nossa querida irmã Farrow, que foi uma das primeiras a trazer o Pentecostes para
Los Angeles, foi para a África e passou sete meses em Johnsonville, a 40
quilômetros de Monróvia, Libéria, naquele clima mais mortal. Ela agora voltou e
tem uma história maravilhosa para contar. Vinte almas receberam seu Pentecostes,
muitos foram salvos, santificados e curados. O Senhor deu a ela o dom da língua
Kru e ela teve permissão de pregar dois sermões ao povo em sua própria língua.
Os pagãos, alguns deles, após receberem o Pentecostes, falaram em inglês e
alguns em outras línguas. Louve a Deus. O Senhor . . . trouxe-a para casa com
segurança e a usei na Virgínia e no sul ao longo do caminho.
70. GEORGE E DAISY BATMAN

Os Batmans foram inspirados pelos Meads e Seymour para espalhar o fogo do
Pentecostes em Monróvia, na Libéria. Eles viajaram com Farrow, os Hutchins e
outros no outono de 1906. Os Batmans e a Sra. Cook e Lee morreram de
pestilência e foram enterrados em Monróvia logo após sua chegada.
350 PARTE II
a caminho da África.
Mano. e a irmã GW Batman. . . são obreiros comprovados e verdadeiros e têm o
revestimento de poder do alto e a aptidão do dom de línguas. . . . Eles têm o dom
de curar e acreditamos que Deus os usará maravilhosamente entre essas almas
obscurecidas.
Mano. Testemunho de GW Batman.

Fui convertido há nove anos e obtive uma salvação conhecida. . . Depois disso,
recebi o batismo com o Espírito Santo e fogo e agora sinto a presença do Espírito
Santo. . . e às vezes sou abalado como uma locomotiva embaçada e preparada para
uma longa viagem. . . Também falo em seis línguas estrangeiras que me foram
dadas por ordem de Deus. Deus me chamou para a África como missionário e me
disse para ir para Monróvia, Libéria. . . .
Testemunho da Sra. Daisy Batman.

Aos quatorze anos, o Senhor me salvou de meus pecados. . . quando o Pentecostes
veio a Los Angeles, descobri que era exatamente o que eu queria. . . . Um dia o
Senhor me disse para parar tudo e ir para a reunião. Eu disse: Senhor, tenho três
filhos pequenos e não tenho como sustentá-los. Ele disse: Eu suprirei suas
necessidades. . . Há três anos, em abril passado, o Senhor nos chamou para a
África. A princípio pensei em ficar e deixar meu marido ir, mas Ele disse: “Não,
você também deve ir. . . . ” E três meses depois de recebermos nosso batismo, Ele
disse: “Agora vá para a África”. Glória a Deus, estou tão feliz por ter chegado ao
lugar onde a vontade do bendito Senhor é a minha. ”
71. EDWARD E MOLLY MCCAULEY
Molly recebeu o batismo do Espírito em 30 de novembro de 1906. Edward era um

pregador extravagante. Ele seguiu o ministério de Seymour e pastoreou uma
congregação multirracial em Long Beach antes de viajar para a Libéria. Eles,
juntamente com Rosa Harmon, chegaram a Monróvia em novembro de 1907 e
começaram a pregar em um salão improvisado por volta de 1º de dezembro, onde
organizaram uma missão com um grande cartaz que dizia: “Missão da Fé
Apostólica”. Eles realizaram cultos até 26 de março de 1907, quando começaram
um avivamento de dez dias em uma escola. No décimo dia, o Espírito caiu e dez
foram santificados e cinco foram batizados, incluindo um liberiano e sua família.
Harmon escreveu que em julho de 1908 Deus salvou vários “pagãos” que antes
andavam quase nus com “seus deuses” “amarrados. . . ao redor de seus pescoços,
braços e cinturas. ”Em junho de 1909, eles relataram ter salvo e batizado 154
membros da tribo Kru. Seu ministério preparou o terreno para o evangelista
liberiano William Wade Harris, que provavelmente foi influenciado por pessoas
que compareceram a essas reuniões. Harris pregou para cerca de 100.000 pessoas
de 1913 a 1914.
testemunho de molly mccauley

(AF, fevereiro-março de 1907, 8)
Eu fui justificado cerca de 35 anos atrás. . . . Em agosto passado [1906] meu
marido passou pelo Sul pregando santidade. Quando ele voltou, ele ouviu sobre as
reuniões em Los Angeles onde as pessoas tinham o batismo com o Espírito Santo
e o falar em línguas. Ele disse que se era de Deus, ele queria, e se não, ele não
queria ter nada a ver com isso. Ele foi para Los Angeles e voltou e me disse:
“Querida, essa obra é de Deus, e vou voltar para Los Angeles e ficar na Missão
Azusa até receber o batismo com o Espírito Santo”. Ele não prestou atenção em
mim, mas foi para a missão e voltou com o batismo e o falar em línguas. . . e no dia
30 de novembro, Deus me batizou com o Espírito Santo. . . . Ó, glória a Deus por
esta salvação maravilhosa.
—Mollie McCauley, Long Beach, Cal.
72. JOHN LAKE
Lake (1870-1935) foi um missionário pentecostal pioneiro na África do Sul. Ele

foi influenciado pela Igreja Metodista, Alexander Dowie e Seymour. Em 1907, ele
teria recebido um chamado divino para a África do Sul, onde viajou com sua
esposa, sete filhos e quatro outros adultos na primavera de 1908. Sua esposa
morreu naquele dezembro devido à desnutrição e exaustão. Quatro anos depois,
ele voltou aos Estados Unidos. Ele passou seis anos conduzindo um ministério de
cura em Portland, começando em 1920 e depois em Spokane. No entanto, antes de
retornar aos Estados Unidos, ele organizou a Igreja da Fé Apostólica na África do
Sul. Ele trouxe sul-africanos como PE LeRoux e EM Letwaba para o movimento,
e eles e outros, por sua vez, se fragmentaram em outras tradições. Lake colocou
grande ênfase na cura divina e encontros de poder sobrenatural.
origem do movimento de fé apostólica

(The Pentecostal Outlook, setembro de 1952, 3; publicado originalmente em
junho de 19ii.)
Logo o fogo começou a cair na missão da rua Azusa. . . que se tornou conhecido
em todo o mundo como um grande centro do poder do Espírito Santo.
Depois de um tempo considerável, a obra se espalhou por todo o país e pelo
mundo, até que todas as terras tenham seus representantes da. . . [Seymour's]
Apostolic Faith Mission, e Pentecost é uma palavra familiar. . . .
A obra na África teve uma fase ainda mais profunda de poder espiritual,
especialmente ao longo da linha de cura milagrosa de enfermos. Com base em
uma investigação cuidadosa, somos livres para afirmar que em nenhum país
352 PARTE II
ocorreu tal demonstração de cura de enfermos como na África do Sul. Nós nos
regozijamos com isso. . . aprofundamento do poder espiritual em todo o mundo, à
medida que o fogo se espalha de um lugar para outro e de um país para outro. . . .
73. THOMAS HEZMALHALCH
pentecostes em denver.
(AF, novembro de 1906, i)
E. 18th ave., Denver, Colo.
O que recebi naquela memorável noite de domingo em Los Angeles [na Missão
Azusa] nunca me deixou por um momento. . . .
Caro irmão. Seymour, Deus com certeza me enviou aqui [para Denver]. Essas
queridas pessoas famintas, quando souberam que vim da reunião em Los Angeles,
me receberam de braços abertos. . . . Caro irmão. GF Fink, o irmão responsável,
estava vindo para Los Angeles para a Rua Azusa para aprender e obter uma
melhor compreensão do batismo com o Espírito Santo. . . Você mal sabe como as
pessoas têm orado por você e pelas reuniões [Azusa] em Los Angeles no meio de
suas próprias lutas. Dê meu amor em Jesus a todos os santos.
—T. Hezmalhalch.
74. SAMUEL E ARDELL MEAD
Samuel (1849-1936) e Ardell (1843-1934) Mead foram veteranos missionários da

Igreja Episcopal Metodista em Angola, África Central. Eles deixaram sua
Vermont natal em 1885 e trabalharam sob os auspícios do Bispo William Taylor
em Malange, onde pregaram, abriram uma escola e supervisionaram uma grande
fazenda comunitária. Em 1904, eles viajaram para Los Angeles, onde mais tarde
encontraram Seymour e relataram que algumas das línguas em Azusa eram
verdadeiras línguas africanas. Seymour os mandou de volta para a África, onde
serviram até 1909, após o que eles voltaram para Los Angeles.
missionários novatos para a África.

Nossos queridos irmão e irmã Mead, que passaram vinte anos no trabalho
missionário na África, receberam seu Pentecostes em Los Angeles e, à medida que
o Senhor guia e abre o caminho, eles estarão em seu caminho para o continente
escuro novamente com a aptidão divina para Trabalho missionário.
Mano. Testemunho de Pentecostes de Mead.

Eu fui às reuniões [Azusa] quando ouvi pela primeira vez sobre a manifestação do
Espírito, falar em línguas, curar o corpo, etc. . .
Na primeira noite nas reuniões, meu coração se compadeceu pelo batismo. Fui
à frente para receber oração, mãos foram impostas sobre mim e orações foram
feitas para que eu pudesse receber o batismo do Espírito Santo. Continuei orando e
jejuando. . . e. . . . Uma noite, em completa abnegação de si mesmo. . . minha alma
foi inundada com o amor divino; e comecei a falar como se cantasse uma nova
canção. . . .
Muitos perguntam: "Você acha que essas línguas serão usadas em um campo
estrangeiro?" Quanto a mim, não posso dizer. Meu Deus é capaz, disso eu sei. O
Pentecostes ou batismo do amor divino, que capacitaria um missionário a dizer
aos pobres africanos, como o Espírito fez através de Pedro e João, ao pobre
aleijado na porta do Templo: “Prata e ouro não tenho, mas tal como eu tenho, te
dou. Em nome de Jesus Cristo de Nazaré, levanta-te e anda ”, marcaria uma
grande época na história das missões estrangeiras. Acredito que Deus está prestes
a repetir muitos dos milagres e maravilhas operados no início da história da igreja.
—SJ Mead.
O batismo da irmã Mead.

Dois anos antes de deixarmos a África, o Espírito Santo começou a falar conosco
de uma maneira especial. Sentimos falta de poder e amor no serviço de nosso
Mestre e começamos a buscar esse poder Dele. . . em nossa pequena casa de
missão na África. . . .
Pouco antes de nosso retorno à América, acreditamos que foi o Espírito de
Deus, que nos disse isso de forma muito clara. “Los Angles, Califórnia, é o fim de
sua jornada.
55
[Na Azusa]. . . . Mano. Seymour, a irmã Crawford e outra irmã impuseram as

mãos sobre mim para que eu recebesse o Espírito Santo. Enquanto oravam, senti o
poder percorrer meu corpo, mas não recebi então o batismo completo.
Esperamos em Deus diariamente em nossa casa por três semanas, pesquisando
as Escrituras, confessando nossas faltas. . . . Então o inimigo tentou me desanimar,
dizendo que aquele batismo não era para mim. . . . Então cantamos e testificamos,
e então caímos de joelhos em oração. . .
No sabado de manha. . . . o Espírito Santo desceu sobre mim com grande
doçura e poder. . . Jesus era real para mim.
Eu estava sob o poder desde manhã cedo até cerca das cinco da noite,
profetizando nas Escrituras, e então comecei a falar em línguas, conforme o
Espírito me concedia que falasse. . . . Desde então, descobri que o que falo é um
dialeto africano. . . .
—Ardell K. Mead.
75. HENRY TURNEY
Turney (1850-1900) nasceu em Louisville, Kentucky, e foi criado como católico.

354 PARTE II
Ele ouviu sobre Azusa através do jornal de Seymour. Ele recebeu o batismo do
Espírito em outubro de 1906 e pregou ao longo da costa do Pacífico e no Havaí,
Japão, China e especialmente na África do Sul.
irmão do Alasca prova atos 1.8.

Nasci em Louisville, Ky., Em 17 de maio de 1850. Meus pais eram católicos
irlandeses, então é claro que fui criado nessa fé. . . .
Dois meses atrás, um jornal me foi dado, falando sobre o maravilhoso
derramamento do Espírito Santo em Los Angeles. Assim que pude, segurei meu
controle e deixei o Alasca para Los Angeles, chegando lá em 5 de outubro. Na
noite seguinte me encontrou no altar buscando o batismo com o Espírito Santo e
fogo. (Mat. 2.11.) Louvado seja Deus. . . Recebi meu Pentecostes e o dom de
línguas, e estou falando em muitas línguas diferentes. Em breve, espero começar
ao redor do mundo pregando a salvação completa. . . . Glória a Deus.
-HM Turney, San Jose, Cal., Gen. Del.
76. ANSEL POST
Post (morto em 1993i) foi um ministro batista por trinta anos antes de frequentar
Azusa e receber o batismo do Espírito em junho de 1906. Ele espalhou a
mensagem de Seymour ao redor do mundo, começando em 1907, na Inglaterra,
País de Gales, África do Sul, Índia e Sri Lanka. Em 1910, ele e a esposa, Etta,
organizaram a obra no Egito, onde passaram os trinta anos seguintes. Eles se
juntaram às Assembléias de Deus em 1916 e conduziram trabalho evangelístico,
plantaram igrejas, realizaram avivamentos entre os cristãos coptas e apoiaram o
orfanato de Lillian Thrasher (1887-1961) em Assiout, Egito. Os Postos morreram
e foram enterrados no Egito.
testemunho de um ministro.
Por mais de trinta anos, fui ministro em uma das principais denominações. . . Eu
vinha buscando uma plenitude mais profunda do amor de Deus, consciente
disso. . . precisávamos de uma unção maior para sermos adequados para a obra a
ser feita. . . .
Em meados de junho de [1906], sem nenhum planejamento próprio, fui
conduzido pela primeira vez àquelas reuniões na rua Azusa, em Los Angeles. . . .
No serviço do altar, eu silenciosamente me apresentei diante do Senhor. No
segundo dia, enquanto estava no altar, tão distinto para minha consciência interior
quanto uma voz clara para meu ouvido, Jesus disse: “Recebei o Espírito
Santo. . . . ” Não senti nenhum transbordamento de alegria ou emoção, mas sim
uma calma e uma quietude mais profundas, e em meu trabalho missionário no Dia
do Senhor seguinte, tive mais liberdade e um conhecimento claro da presença de
meu Senhor.
Na segunda-feira seguinte [na Azusa]. . . . o Espírito Santo desceu sobre mim e
me encheu literalmente, parecendo me erguer, pois, de fato, eu estava no ar em um
instante, gritando, louvado seja Deus, e imediatamente comecei a falar em outra
língua.
Dois dos santos bem distantes um do outro viram o Espírito cair sobre mim.
Um deles saltou em minha direção, também falando em uma língua desconhecida.
Oh, como Deus realmente preencheu todo o meu ser de uma forma indescritível.
Não poderia ter ficado mais surpreso se no mesmo momento alguém tivesse me
entregado um milhão de dólares. Eu não estava procurando o dom de línguas ou
qualquer outro dom; mas, oh, como eu desejava que o próprio Deus me enchesse
completamente, e em Seu grande amor com certeza Ele o fez. . . .
Deus entrou em minha vida, em um sentido mais pleno e profundo do que
nunca, e Ele torna todas as coisas espirituais muito mais reais, e Seu amor permeia
completamente todo o meu ser. . . .
Nestes poucos meses. . . esta obra se espalhou até que sua influência atingiu a
metade do mundo. Muitos de todas as idades e raças. . . recebeu um batismo
definitivo do Espírito. . . .
—Yours in Jesus, AH Post Pasadena, Cal.
DEPOIMENTOS MISSIONÁRIOS DA EUROPA E DO
ORIENTE MÉDIO
INTRODUÇÃO
Na primavera de 1906, Seymour enviou missionários para a África, Europa,

Escandinávia e Oriente Médio. Inglaterra, Noruega e Suécia tornaram-se pontos
de partida para o evangelismo pentecostal por toda a Europa na Alemanha, Itália,
França e Rússia. Muitos dos que foram batizados com o Espírito eram líderes
cristãos veteranos. Eles usaram seus laços denominacionais e jornais para
divulgar a mensagem e o avivamento de Seymour. O testemunho de Johnson,
Boddy e Leatherman revela a influência profunda e pessoal que Seymour teve em
suas vidas e ministérios e outros futuros líderes nacionais como Barratt.
77. ANDREW JOHNSON
Johnson era um imigrante sueco que frequentou a Azusa na primavera de 1906.

Seymour levantou fundos para mandá-lo para o Oriente Médio, mas mudou de
planos e foi para sua Suécia natal. Lá ele lançou as bases para seu líder mais
famoso, Lewi Petrus (1884-1974), que recebeu o batismo do Espírito por meio do
356 PARTE II
ministério de TB Barratt da Noruega. As cartas de Johnson revelam um profundo

amor e apreço por Seymour e seu desejo de replicar a experiência paradigmática
de Azusa em toda a Suécia. Este amor foi correspondido; Seymour publicou sete
das cartas de Johnson em seu jornal Apostolic Faith - mais do que qualquer outro
missionário - preto ou branco.
carta do mano. johnson.

. . . 31 de agosto.
Que a paz esteja com você. Se Deus quiser, vou deixar Nova York [para a Suécia]
em alguns dias. . . .
Diga ao irmão Seymour, que sou um com ele e todos os outros santos de Los
Angeles. Eu amo meu querido irmão. Seymour muito. Ele tem sido uma boa ajuda
para mim. Que Deus o abençoe em seu trabalho. Meu amor a todos os santos. . . .
Andrew Johnson. Endereço para

casa de atendimento a soldados e
marinheiros, Gibraltar, Espanha,
"Na Suécia"
(AF, abril de 1907, i)
Viby, 2 de abril. . .
Estou feliz em Jesus Cristo e feliz pelo que Ele tem feito na Suécia. . . . Existem
agora cerca de doze pregadores que receberam o Espírito Santo com os sinais
seguintes, e algumas centenas foram salvos, muitos obtendo um coração limpo.
Alguns foram curados e muitos dos filhos de Deus receberam o Espírito Santo.
Sou chamado a muitos lugares e o grito de socorro vem de toda a Suécia. . . . Há
uma forte oposição a falar de mim e até a escrever nos jornais. . . .
Diga aos santos [na Rua Azusa] para se amarem e se manterem unidos no amor,
e sob o Sangue todos os dias, e humildes. Estou com vocês todos os dias no
Espírito e orando por todos vocês. . . O povo de Deus será um em breve. Glória!
“Salvação na Suécia”
(AF, junho-setembro i907, i)
Estocolmo, Suécia, muitas almas estão cheias do Espírito Santo e têm a evidência
da Bíblia. O maremoto está avançando e avançando para a vitória. Centenas de
almas estão aos pés de Jesus. . . . “Tenho Eric Hollingsworth e sua esposa aqui
comigo [de Azusa] agora nesta cidade, e espero que tenhamos uma casa como a
Missão Azusa. A igreja em Skofde [Skovde] está crescendo. Acho que há cerca de
40 agora que são batizados com o Espírito Santo e falam e cantam em novas
línguas. . . . ” [Desde o último relatório, duas irmãs cheias do Espírito [de Azusa],
a irmã Anderson e a irmã Jacobson, foram ajudar na obra na Suécia].
"Suécia"
(AF, outubro-janeiro i908, i)
Novembro 19
“Estou muito feliz em ouvir da velha Missão Azusa, minha casa. Eu tenho vitória
através do querido e purificador Sangue de Cristo. . . . O fogo está caindo em
'Norrland. . . . Este trabalho continuará até que Jesus nosso Senhor venha. . . .
"Suécia"
(AF, maio de 1908, i)
O Espírito Santo está caindo sobre os humildes em Gottenberg. . . . Muitos
enfermos foram curados, pecadores salvos e desviados que vieram ao Senhor. . . .
Muitos buscam o poder de Deus dia e noite. . . .
Muitos pecadores vieram a Deus em diVdiferentes partes da Suécia. . . . Vários

obreiros que receberam seu batismo em Los Angeles estão ali sendo usados
por Deus.
Fale com o irmão Andrew G.
Johnson, Backevick, 3 Hisingstad,
Suécia.
78. THOMAS BALL BARRATT
Barratt (1862-1940) foi o pioneiro do pentecostalismo na Noruega e em todo o

mundo. Nascido na Cornualha, Inglaterra, seus pais se mudaram para a Noruega
em 1867. Ele se tornou diácono (1889) e ancião (1891) na Igreja Metodista
Episcopal da Noruega. Ele pastoreou a Oslo City Mission (1902) e fundou e
editou o periódico cristão Byposten em 1904. Em uma viagem de arrecadação de
fundos e assinatura para os Estados Unidos em 1906, na cidade de Nova York ele
conheceu os missionários Azusa Lucy Leatherman, Andrew Johnson e Louise
Condit. Eles oraram para que ele recebesse o batismo do Espírito. Ele ajudou a
espalhar a mensagem de Seymour pela Noruega, Suécia, Finlândia, Dinamarca,
Islândia, Inglaterra, Polônia e Estônia e visitou a Índia. Ele foi expulso da Igreja
Metodista em 1909 por suas opiniões sobre línguas e assuntos relacionados.
batizado em nova york.

Caros amigos [Azusa] em Los Angeles: - Glória a Deus! Línguas de fogo. . . caiu
no dia 7 de outubro [1906]. Desde então, tenho buscado todas as evidências
358 PARTE II
bíblicas - o dom de línguas. . . Ó Glória! . . . .

Por volta da meia-noite e meia, pedi a um irmão e à irmã Leatherman que
colocassem as mãos na minha cabeça novamente. E então ela disse que viu uma
coroa de fogo e línguas divididas sobre minha cabeça. O irmão viu uma luz
sobrenatural.
Imediatamente fui preenchido com luz e tal poder que comecei a gritar o mais
alto que pude em uma língua estrangeira. . . Devo ter falado sete ou oito
línguas. . . . Fiquei ereto às vezes pregando em uma língua estrangeira após a outra,
e sei pela força da minha voz que 10.000 poderiam facilmente ter ouvido tudo o
que eu disse. Nove pessoas permaneceram até as três horas e são testemunhas de
toda a cena. . . Eu cantei várias vezes depois. . . . Oh, foi maravilhoso. Glória!
Aleluia!
Aquela noite nunca será esquecida por ninguém que esteve lá. . . . Eu me senti
forte como um leão e agora sei de onde David e Sampson tiraram suas forças.
Hoje tenho falado e cantado em línguas onde quer que esteja. Glória a Deus.
Continue orando.
"na Noruega"
Solfies, Pl. 2, Christiania, Noruega, 29 de janeiro.
Deus está demonstrando maravilhosamente Seu poder aqui na capital
norueguesa. Já se passaram cerca de dez dias desde que realizei a primeira reunião
no grande ginásio que levará, quando lotado, de 1.500 a 2.000 pessoas. Pessoas de
todas as denominações estão correndo para as reuniões.
Mais de vinte receberam seu Pentecostes e estão falando em línguas. Vários
estiveram em transe e tiveram visões celestiais. Alguns viram Jesus em nossas
reuniões, e as línguas de fogo foram vistas novamente sobre minha cabeça por um
livre-pensador, convencendo-o do poder de Deus. . . . O fogo está se espalhando
muito rapidamente. Glória a Deus!
Recebi notícias dos distritos do interior que o fogo está caindo ali. . . .
O relato da obra de Deus por minha alma foi inserido em muitos jornais
religiosos e causou comoção. . . . Vários pregadores estão buscando seu
Pentecostes. . . .
Atenciosamente em Cristo Jesus, TB Barratt.
79. ALEXANDER A. BODDY
Boddy (1854-1930), ministro da paróquia da Igreja Anglicana de Todos os Santos

em Sunderland, Inglaterra, foi um dos primeiros conversos pentecostais na
Grã-Bretanha e na Europa. Ele foi uma testemunha ocular do avivamento galês de
Evan Roberts em 1905. Boddy ouviu falar de Seymour e Azusa em maio de 1906
por meio de Seymour's Apostolic Faith e TB Barratt. Ele se convenceu de que o
reavivamento de Seymour era de Deus. No verão de 1908, Boddy organizou uma

convenção pentecostal internacional que atraiu trabalhadores da Holanda, Itália,
Noruega, Escócia, País de Gales e outros lugares e editou Confidence de 1908 a
1926. Boddy visitou Azusa em 1912.
uma reunião na missão da rua azusa, los angeles

(Confidence, novembro de 1912, 224-25)
Uma semana após minha primeira visita [em 1912]. . . Voltei para a Missão da
Rua Azusa. . . e vi [naquela noite] a luz da agora histórica missão irradiando da
janela. Uma transparência sobre a porta dizia: “Você conhecerá a verdade, e a
verdade o libertará”.
Embora as reuniões regulares não sejam o que eram, a “Rua Azusa” ainda é
uma espécie de “Meca” para os viajantes pentecostais. Eles gostam de se ajoelhar
no lugar “onde o fogo caiu”.
Quando empurrei a porta lateral de um fino arame para mosquitos, encontrei
um grande grupo de pessoas brancas e de cor reunidas. Irmã Jennie (Sra.
Seymour), uma irmã de cor liderava cantando hinos e dando exortações entre elas.
[William Seymour estava viajando de volta para o leste.] A assembléia foi orar, e
ela liderou com muito fervor, como alguém que conhecia a Deus.
Logo ela deu as boas-vindas ao “irmão Boddy, da Inglaterra”, em nome do
Senhor, e colocou a reunião sob minha responsabilidade.
EU . . . olhou em volta para os rostos claros e escuros e para os amigos
brancos. . . Tentei perceber que estava realmente adorando na Missão da Rua
Azusa, de Los Angeles, finalmente, e agradeci a Deus sinceramente. O Senhor
graciosamente me deu liberdade para falar de coração a coração naquele lugar
onde Ele tão maravilhosamente abençoou.
Uma temporada de bênçãos

No final do longo discurso comovido, muitos buscadores aglomeraram-se na
forma penitente, e tivemos uma maravilhosa temporada de bênçãos. . . .
A reunião foi muito ordeira, mas possuída pelo Espírito. O canto do hino era
muito sério e desacompanhado de qualquer instrumento. Foi bom ouvir essas
pessoas de cor louvando a Deus livremente.
Uma irmã idosa de cor estava sentada perto de mim. Era muito encorajador
ouvir suas contínuas exclamações de “Louvado seja Deus”, “É assim” e “Aleluia
ao Cordeiro! . . . ”
Então, na hora tardia, a reunião terminou e amigos se aglomeraram para
apertar a mão do irmão Boddy, da Inglaterra. Muitos deles são leitores de
“Confidence”. Pareceu-me encontrar velhos conhecidos quando alguém olhava
em seus rostos e ouvia como eles valorizavam nosso jornal, e recebi um abraço
caloroso de um irmão. As velhas paredes de madeira da Missão da Rua Azusa
360 PARTE II
estavam bem iluminadas. Tudo parecia limpo e confortável. Por fim disse “adeus”
aos amigos e voltei para casa. . . com algumas coisas abençoadas para guardar em
minha memória.
Estou muito atraído por essas queridas pessoas de cor. Existem alguns
verdadeiros filhos de Deus entre eles. . . . Eles são tão simples e tão abertos a
Deus.
80. LUCY LEATHERMAN
Leatherman frequentou o Nyack Bible College (NY) de AB Simpson, onde

recebeu seu chamado para alcançar a população árabe em Jerusalém. Em agosto
de 1906, Seymour enviou Leatherman, Andrew Johnson e Louise Condit para o
Oriente Médio. Ela relatou a Seymour em maio de 1808 que um cristão libanês
aceitou o batismo pentecostal em Jerusalém. Ela também relatou que “a 'chuva
serôdia' está caindo” em Israel e que uma missionária da Aliança Cristã e
Missionária chamada Miss Elizabeth Brown (falecida em 1940) aceitou o batismo
do Espírito e se juntou ao trabalho.
“Experiências pentecostais”
Enquanto buscava o batismo com o Espírito Santo [na missão Azusa] em Los
Angeles, depois que a irmã Ferrell [Lucy Farrow] impôs as mãos sobre mim,
louvei e louvei a Deus e vi meu Salvador nos céus. . . Achei aquele descanso que
excede todo o entendimento, e Ele me disse: Você está no seio do Pai. . . Eu disse:
Pai, eu quero o dom do Espírito Santo, e os céus se abriram e eu fui ofuscado, e tal
poder veio sobre mim e passou por mim. Ele disse: Louvai-me e, quando o fiz,
vieram anjos e ministraram-me. Eu era passivo em Suas mãos e, pelo olho da fé, vi
mãos de anjos trabalhando em minhas cordas vocais e percebi que elas estavam
me perdendo. Comecei a louvá-lo em uma língua desconhecida. . . .
ÁSIA: TESTEMUNHOS MISSIONÁRIOS DA ÍNDIA
INTRODUÇÃO
A mensagem pentecostal encontrou um público receptivo no subcontinente

indiano, que era então uma colônia do Império Britânico. Muitos missionários
veteranos dos Estados Unidos, Grã-Bretanha e Europa buscavam renovação
espiritual pessoal e uma teologia cristã que transcendesse parte do provincianismo
racial e nacionalista prevalecente em seus dias. A mensagem de Seymour
preencheu a lacuna na Índia consciente de castas. Alfred e Lillian Garr e outros
ajudaram a espalhar o pentecostalismo, especialmente nas escolas missionárias
protestantes. Em julho de 1908, quinze sociedades missionárias e vinte e oito
estações missionárias experimentaram o Pentecostes. Alguns, como a Missão

Mukti, eram dirigidos e liderados por missionários estrangeiros e trabalhadores
nativos como Minnie Abrams e Pandita Ramabai, que já haviam testemunhado
manifestações pré-Azusa do Espírito em seus alunos.
81. FLORENCE CRAWFORD E CLARA LUM
O relatório de Crawford e Lum revela as manifestações protopentecostais do

Espírito em várias escolas missionárias lideradas por Minnie Abrams e Pandita
Ramabai antes da chegada dos primeiros missionários Azusa (Garrs) em 1906. Os
Garrs conduziram muitos missionários experientes ao batismo pentecostal, e eles,
juntamente com evangelistas jovens nativos liderados por Abrams e Ramabai,
desempenharam um papel fundamental no crescimento do pentecostalismo na
Índia.
“Como a índia recebeu o pentecostal”

(AF, Portland, Oregon, julho e agosto de 1908, 3)
A Índia é um campo maduro. Cerca de 1.000 já receberam o batismo do Espírito
Santo naquela terra. Pouco depois da queda do Pentecostes [na Rua Azusa] em
Los Angeles, o Senhor batizou e chamou alguns [isto é, Alfred e Lillian Garr] para
a Índia.
Eles chegaram a Calcutá na abertura da temporada de inverno lá. Os
missionários. . . estavam realizando reuniões para o aprofundamento do Espírito e
orando pelo batismo do Espírito Santo. . . .
Nesta reunião, nossos missionários foram questionados se eles sabiam sobre o
Movimento Pentecostal em Los Angeles. Eles lhes disseram: Sim, e que Deus
havia lhes dado a bênção, e o Espírito veio sobre eles para falar em línguas. Eles
foram convidados a voltar, e naquela noite o irmão [Garr] falou sobre o
derramamento do Espírito. No final, um ministro batista [Rev. CH Hook], pastor
da igreja batista mais antiga [Capela Batista Carey] em Calcutá, ofereceu sua
igreja para que eles realizassem reuniões.
Permanecendo na Igreja Batista

No domingo seguinte, eles abriram as reuniões na Igreja Batista, e quase todos da
outra reunião vieram juntos e encerraram seus cultos para permanecer no Espírito
Santo. A obra continuou por dois meses, as pessoas sendo salvas e santificadas e
endireitando suas vidas sob a poderosa mão de Deus. Então o Senhor determinou
que alguém abrisse uma casa para permanecer. . . Quase todos os missionários
foram batizados. . . .
Meninas indianas batizadas com o Espírito Santo.

Uma das missionárias que dirigia uma escola nativa para meninas em Calcutá
362 PARTE II
recebeu seu batismo. . . . e em pouco tempo 45 foram batizados com o Espírito

Santo e falando em línguas. . . .
A Maneira de Humildade do Senhor.

O irmão [Max Wood] Moorhead, que agora edita “A Nuvem de Testemunhas do
Pentecostes na Índia”, foi quem recebeu seu Pentecostes lá. Enquanto buscava, ele
orou uma noite para que o Senhor humilhasse os orgulhosos europeus. . . .
Centenas de meninas nativas batizadas.

Pentecostes havia caído em grande poder na obra de Panditta [sic] Ramabai em
Mukti, Índia. A irmã Ramabai escreveu aos missionários pentecostais quando eles
foram à Índia pela primeira vez, pedindo-lhes que viessem e pregassem esta
verdade em sua escola. . . . Mas antes de qualquer um vir para Mukti, havia cerca
de 400 meninas batizadas com o Espírito e falando em línguas. Às vezes, cerca de
1.000 oravam ao mesmo tempo, e o poder só poderia ser comparado ao rugido do
Niágara. . . . Alguns eram muito usados na imposição de mãos para a cura de
enfermos. Eles também tinham a interpretação de línguas.
O poder também caiu na escola de meninos do irmão Norton, a apenas alguns
quilômetros de Mukti, onde 65 meninos foram batizados com o Espírito e vários
tiveram a interpretação.
Em uma missão batista na Índia, havia duas meninas que foram batizadas com
o Espírito e falavam em línguas na língua hindustani, uma língua desconhecida
para elas. Eles foram levados ao mercado, onde todas as pessoas se reúnem, e
pregaram a Cruz de Cristo com grande poder. Em Bombaim, em uma escola da
Igreja da Inglaterra, uma garota falou em línguas e profetizou.
Um relatório tardio de Bombaim.

A Índia deixou de ser um campo pioneiro no tocante ao Pentecostes. Sessenta
missionários são batizados e 15 sociedades missionárias têm testemunhas de
Pentecostes em 28 estações espalhadas por Punjab, Presidência de Bombaim,
Províncias de Bengala e Madras, Noroeste e Domínio de Nizams. Os nativos da
Índia que receberam representam várias raças, parentes e línguas. Aleluia!
Existem testemunhas nas seguintes missões:
Sociedade Missionária da Igreja,

Missão Batista Inglesa, Missão Batista Americana, Missão Mukti,
Missão Penial,
Os Irmãos Abertos,
Exército da Salvação,
Aliança Escandinava,
Aliança Cristã e Missionária,
Presbiterianos americanos,
Missionária Estrangeira Feminina,
Missão do Tibete,
Poona e India Village,

Missão Latter Rain,
Missão Industrial e Evangélica. . .
Deus está concedendo poder para profetizar, os enfermos são curados, os
demônios expulsos e os santos estão pressionando por mais de Deus. . . .
82. LILLIAN GARR
Alfred (1874-1944) e Lillian Garr deixaram a denominação Burning Bush

Holiness depois de receber o batismo do Espírito em Azusa em junho de 1906.
Eles foram os pioneiros da obra Azusa na Índia, Sri Lanka, China e em outros
lugares. Eles juntaram forças com Minnie Abrams (1859-1912) e Pandita
Ramabai (c. 1858-1922), que já haviam testemunhado experiências do tipo
pentecostal entre seus alunos. Alguns missionários na Índia leram cópias da Fé
Apostólica de Seymour e acompanharam o avivamento em Los Angeles antes da
chegada dos Garrs. Os Garrs também leram trechos do artigo de Seymour em seus
serviços. Eles continuaram seu trabalho até 1911, depois voltaram ao ministério
evangelístico nos Estados Unidos.
“Testemunho e louvor a deus”

(AF, junho a setembro de 1907, 4)
Quando o Consolador veio pela primeira vez, meu coração transbordava de
alegria, não tive tempo de provar a realidade [sic], a bendita realidade da
experiência recebida na querida e velha Missão da Rua Azusa, mas com o
surgimento da perseguição na Índia, provei dia a dia dia, hora a hora que Ele
habita e revela Jesus à minha alma de maneiras maravilhosas. . . .
Existem várias centenas de nativos batizados com o Espírito Santo e falando
em línguas hoje na Índia. . . .
Nossos corações estão unidos aos queridos Santos da rua Azusa [sic] e
pensamos com amor a todos. Quantas vezes penso nas vezes em que o Espírito
cantou através da irmã Crawford e eu:
Jesus, Salvador, me pilote

Sobre o mar tempestuoso da vida.
Isso testificou a meu próprio coração que muito surgiria para o qual o Espírito
estava me preparando. . .
-Sra. Lillian Garr, Betânia, Ilha dos
Escravos, Colombo, Ceilão.
“Em calcutá, Índia.”

364 PARTE II
Calcutá, Índia.
55 Creek Row - Deus está divulgando o Pentecostes aqui em Calcutá, e treze ou
quatorze missionários e outros obreiros o receberam. O Espírito está dando a
interpretação, música e escrita em línguas, e outras manifestações maravilhosas de
Sua presença entre nós. . . [e entre] professores da Bíblia. . . o que é maravilhoso
de se ver. . . .
Gostamos muito do jornal [Azusa], na verdade, muito dele é lido nas reuniões,
e todos se regozijam. O pequeno jornal [Azusa] foi um precursor para nós.
Descobrimos que seu conteúdo havia deixado os filhos de Deus com fome. . . [e]
esperando seu Pentecostes. Encontramos a Índia madura para esta luz, de fato, o
avivamento já havia estourado entre os nativos, e alguns estavam falando em
línguas.
A Srta. Easton, chefe do Conselho de Missões das Mulheres Americanas, o
conselho missionário mais velho da Índia, foi batizada e é um poder de Deus. . . .
—Irmã AG Garr.
83. MAX WOOD MOORHEAD
Moorhead (1862-1937) decidiu se tornar um missionário em uma das

Conferências de Dwight Moody's Northfield em 1886. Ele se juntou ao
Movimento de Estudantes Voluntários para Missões Estrangeiras em 1891 e
viajou para a Índia como um missionário presbiteriano, onde trabalhou com
jovens na ymca e orou por um reavivamento por um ano antes de encontrar os
Garrs em Calcutá em janeiro de 1907. Ele recebeu o batismo do Espírito e ajudou
a espalhar o pentecostalismo por meio de sua pregação e do jornal Could of
Witnesses to Pentecost in India (1907-1910). Ele trabalhou em estreita
colaboração com Abrams e Ramabai e escreveu que o ensino de Seymour (por
meio de Garr e da Fé Apostólica) os levou a uma "plenitude mais profunda do
derramamento do Espírito Santo, acompanhada com o dom de línguas que ainda
não havia sido recebido".
pentecostes em mukti, índia

“Mukti”, que significa Salvação, é uma comunidade. . . [de escolas] em cujos
vários departamentos são ensinados ofícios úteis, uma gráfica que emprega 30
homens e um hospital. Cerca de 1.400 meninas estão matriculadas (incluindo 300
mulheres resgatadas em Krupa Sadan) e há uma instituição separada para meninos.
A grande maioria das meninas foi admitida em “Mukti” em tempos de fome
durante os últimos dez anos. . . . [Hoje] mais de 800 meninas são cristãs no sentido
salvador da palavra.
Pandita Ramabai e Miss [Minnie] Abrams ficaram profundamente
impressionados com a verdade contida nos relatórios que vieram [do jornal Azusa
de] Los Angeles sobre o Pentecostes, e acreditando que Deus estava disposto a
enviar bênçãos pentecostais para Mukti que até aquele tempo ainda não havia sido
recebido, da maneira descrita em Atos 2, eles exortaram todos os meninos e
meninas cristãos a começarem a esperar pelo batismo do Espírito Santo
prometido.
Ao dar esse passo, Pandita Ramabai reconheceu totalmente tudo o que Deus
havia concedido por meio de Seu Espírito no passado; mas ela discerniu que havia
a plenitude mais profunda do derramamento do Espírito Santo acompanhada com
o dom de línguas que ainda não havia sido recebido. Antes do Natal de 1906, os
buscadores se reuniam na Igreja diariamente às 6 horas da manhã para um tempo
de espera em Deus.
Mais ou menos nessa época, um bando de 20 garotas foi enviado à estação de
K - assistido por dois missionários ingleses, e antes que muita pregação fosse feita,
J-, uma garota nativa, começou a falar em uma nova língua e engrandecer a Deus.
Em poucos dias, todos os membros do grupo, incluindo as duas missionárias,
receberam o batismo pentecostal do Espírito Santo e todos estavam falando em
novas línguas. . . e prendeu o feitiço do povo.
A alegre notícia do Pentecostes em K - despertou os buscadores em Mukti com
novo zelo. Uma obreira de Mukti visitou a banda no K - e em poucos dias ela
própria voltou cheia de alegria e do Espírito Santo. . . .
Mukti é a cena alegre de um Pentecostes contínuo, à medida que os buscadores
dia após dia chegam à plenitude da bênção. . . .
Alguns receberam o dom de cura. . . e em resposta às suas orações, os
enfermos são curados. . . .
Como em outros países, também em Mukti, as meninas e as mulheres estão. . .
crendo na restauração para a Igreja de todos os dons perdidos do Espírito. Os
batizados foram preenchidos com um novo e ardente desejo pelas almas
perdidas. . . . Sua alegria é ilimitada. . . .
Endereço de Max Wood Moorhead,
Publisher, Colombo, Ceylon.
ÁSIA: TESTEMUNHOS MISSIONÁRIOS DA CHINA
INTRODUÇÃO
Depois de espalhar a mensagem de Seymour para a Índia, em outubro de 1906

Alfred e Lillian Garr se sentiram chamados para a China, um país dividido por
potências ocidentais e ainda fervendo com conflitos internos. Eles chegaram ao
porto britânico de Hong Kong no início de outubro de 1907. Como haviam feito
na Índia, pregaram e trabalharam por meio de organizações missionárias
pré-existentes. ML Ryan, outro participante do Azusa, deixou Portland, Oregon,
em setembro para a China com um grupo de quinze missionários, muitos dos
366 PARTE II
quais eventualmente fizeram contato com os Garrs. Os Garrs foram

acompanhados por May Law e Rosa Pittman. Eles começaram a pregar no
Conselho Americano de Comissários para Missões Estrangeiras (abcfm), uma
operação Congregacionalista. Os Garrs persuadiram um líder chinês chamado
Mok Lai Chi e nove missionários da Aliança Cristã e Missionária (cma) e uma
centena de outros cristãos chineses a receberem o batismo do Espírito. No outono
de 1907, o Sr. e a Sra. McIntosh, AE Kirby, Mabel Evans e SC Todd juntaram-se
aos Garrs. Eles se juntaram a uma série de outros veteranos Azusa como Anna
Deane em 1909 e Paul e Nelly Bettex em 1911. Abaixo, Crawford esboça as
origens do pentecostalismo na China e Bernsten e Moomau falam sobre a
influência do Renascimento Azusa de Seymour em suas vidas e ministérios .
84. FLORENCE CRAWFORD E CLARA LUM
“Como o pentecostes veio para a China”

(AF, Portland, Oregon, julho e agosto de 1908, 4)
O Pentecostes Caiu sobre o Querido Povo Chinês - Louvado seja Deus.

Então o Senhor enviou missionários pentecostais [Garrs] de Los Angeles, que
haviam estado na Índia, para Hong Kong, China. E Ele abriu o caminho no mesmo
dia em que chegaram para eles realizarem reuniões em uma igreja missionária. As
reuniões continuaram todas as noites por várias semanas. Um avivamento
estourou e os chineses começaram a fazer restituições e a serem realmente salvos.
O intérprete [Mok Loi Chi]. . . . foi o primeiro homem a ser batizado.
Em Hong Kong, 25 foram batizados.

O Pentecostes caiu e 25 foram batizados com o Espírito Santo. Deus batizou um
impressor e um erudito chinês. E o Senhor impôs a um irmão [TJ McIntosh] em
Macau que eles deveriam mandar um jornal chinês para o interior da China. . . E
Deus impôs isso ao irmão Mock [Mok Loi Chi], o erudito chinês, e ao impressor.
Eles nunca perderam um problema. É publicado gratuitamente. Eles o enviam a
todos os missionários na China. Eles estão pedindo isso no interior da China. Em
uma província no noroeste da China, eles receberam a notícia de que os
missionários da província estavam buscando o batismo. . . .
Duas irmãs vieram do Sul e levaram o Pentecostes para Cantão. Uma
missionária foi batizada ali e pregava nas ruas duas vezes por dia. . . . A China é
um campo maduro. . . .
85. BERNT BERNSTEN
Bernt e Magna Bersten foram missionários que ouviram falar de Azusa em

dezembro de 1906 depois de ler o jornal de Seymour que circulava entre os
missionários na China. Eles navegaram para os Estados Unidos em agosto de

1907, encontraram os missionários ML Ryan e Azusa em Seattle, e então
visitaram Seymour e receberam o batismo do Espírito no domingo, 15 de
setembro. Eles voltaram para a China com as famílias Hess e Hanson e outras seis
famílias suecas. Missão pentecostal em Los Angeles, uma das missões filha de
Azusa. Eles também realizaram trabalho evangelístico-social, distribuindo
alimentos para pessoas que sofriam com a fome. Em 1912, Bernt fundou o
segundo jornal pentecostal da China, Popular Gospel Truth.
veio da China para a América para o Pentecostes.

Ao voltar para a China, sinto-me levado a deixar meu testemunho para a glória de
Deus. . .
Cinco anos atrás, um desejo veio sobre mim por mais Dele. . . . e em 1904
comecei pela China. Quando cheguei lá, o fardo ficou mais forte ainda. . . .
Por volta de dezembro de 1906, recebi o jornal [Asuza] Fé Apostólica; e ao
lê-lo em espírito de oração, vi que era o que eu estava procurando. . . .
Depois disso [1º de janeiro de 1907], fui a Xangai com a intenção de encontrar
alguém na Conferência Missionária do Centenário que tivesse o batismo do
Espírito Santo e pudesse me ajudar. Em vez disso, encontrei oposição de todos os
lados, e um de Los Angeles que compareceu às reuniões denunciou tudo como
sendo do diabo. . . .
Senti o desejo de ir para a América. . . EU . . . pousou em.. . . Los Angeles e
[em Azusa no] terceiro dia, no domingo, 15 de setembro, Ele me batizou. Eu
estive sob o poder de Deus no chão por mais de duas horas, e parecia que todos os
nervos do meu corpo estavam carregados. . . . Pouco tempo depois, o Espírito
Santo. . . comecei a falar através de mim em uma língua desconhecida, e me
levantei sob o poder, indo e voltando diante das pessoas que pregavam. Eu não
tinha controle do meu corpo.
Louvo a Deus por Sua manifestação e pela maravilhosa doçura e alegria que se
fortalece a cada dia. Aconselharei a qualquer um que se livre de tudo o que você
tem e ganhe aquela “pérola de grande valor. . . . ”
Seu pelas almas perdidas na
China. B. Berntsen. Tai-ming-fu,
Chih-li, norte da China.
86. ANTOINETTE MOOMAU
“Nettie” Moomau (1872-1937) nasceu em Davis City, Iowa, em 1º de dezembro

de 1872. Ela frequentou o Moody Bible Institute e se tornou uma missionária
presbiteriana em Suzhou de 1899 até outubro de 1906, após o que durante uma
licença ela frequentou Azusa e conheceu Seymour. Embora originalmente
368 PARTE II
acreditasse que os dons espirituais cessaram com a morte dos apóstolos, ela foi
persuadida de que o avivamento e os dons eram de Deus e recebeu o batismo do
Espírito em Azusa. Seymour a mandou para Xangai, onde trabalhou entre
mulheres e elites chinesas. Leola Phillips e vários outros missionários
estabeleceram uma missão e outras obras. A varíola tirou a vida de Philips em
outubro de 1910. Em fevereiro de 1911, Moomau tirou licença para os Estados
Unidos antes de retornar à China, onde ministrou até sua morte em 25 de março de
1937.
missionário da China recebe pentecostes.

(AF, outubro a janeiro de 1908, 3)
Ao deixar a China em outubro de 1906, fui convidado a investigar o Movimento
de Fé Apostólica em Los Angeles, onde alegaram ter manifestado os mesmos
dons do Espírito Santo de antigamente. (I Cor. 12: 8-10.). . . Não tive descanso até
ir e ouvir e ver por mim mesmo.
Demorou pouco depois do início da primeira reunião para saber que era de
Deus. E quando a chamada do altar veio, eu fui em frente. . . .
Quando parti para o campo estrangeiro sete anos antes, pensei que tinha
morrido para tudo; mas . . . o Espírito começou a lidar comigo. . . [desde que eu . . .
tinha sido ensinado a supressão [isto é, cessacionista]. . . .
Depois que alguns dos santos oraram por mim, um deles me perguntou se eu
tinha o testemunho do Espírito para minha santificação de acordo com Heb. 10: 14,
15. . . Comecei então a louvar a Deus de forma audível e, em poucos minutos, fui
inundado com ondas de glória e o Espírito cantou através de mim louvores a
Deus. . . .
Resumindo, o batismo do Espírito significa para mim o que eu nunca sonhei
que pudesse ser deste lado do céu: vitória, glória em minha alma, paz perfeita,
descanso, liberdade, proximidade de Cristo, morte neste velho mundo e poder em
testemunhar. Glória ao Seu nome para todo o sempre!
—Antoinette Moomau, Eustice, Nebr.
E. CRÍTICAS DE SEIMOUR E DO AVIVAMENTO
INTRODUÇÃO
Seymour e seu Asuza Revival foram criticados pela imprensa secular e religiosa.
O Los Angeles Daily Times invadiu Azusa como nada menos do que a mais
recente marca de charlatanismo vagando por Los Angeles para roubar ovelhas
conquistadas a duras penas de outras igrejas protestantes. O Indianapolis Star
noticiou de maneira sinistra a natureza inter-racial dos serviços de Seymour na
missão de Glenn Cook em Indianápolis.
Os líderes protestantes e de santidade A. Sulger da denominação de santidade
Pillar Fire de Alma White e o escritor devocional Oswald Chambers captam a
gama de críticas desde a inspiração satanicamente inspirada até uma abordagem
de Gamiliel do tipo esperar para ver (Atos 5: 34-40). Chambers argumentou que o
amor divino e o fruto do espírito são as verdadeiras evidências do batismo do
Espírito - uma visão que Seymour e Alexander Boddy mais tarde afirmaram em
seus escritos, talvez refletindo sua influência. A crítica de Sulger é
particularmente importante porque ele oferece uma perspectiva de Seymour que
se transformou em crítico interno. A carta de Durham fornece seu lado do cisma
Durham-Seymour e explica por que ele acredita que Seymour perdeu seus
seguidores.
87. LOS ANGELES TIMES
“Estranha babel de línguas”
Nova seita de fanáticos está se perdendo
Cena selvagem na noite passada na rua Azusa
Gorgolejo de conversa sem palavras por uma irmã

(Los Angeles Daily Times, 18 de abril de 1906, 1)

Respirando declarações estranhas e proferindo um credo que parece que nenhum
mortal são poderia entender, a mais nova seita religiosa começou em Los Angeles.
As reuniões são realizadas em um barraco caindo aos pedaços na Rua Azusa, perto
da Rua San Pedro, e os devotos da estranha doutrina praticam os ritos mais
fanáticos, pregam as teorias mais selvagens e entram em um estado de excitação
louca em seu zelo peculiar. Pessoas de cor e uma pitada de brancos compõem a
congregação, e a noite se torna horrível na vizinhança com os uivos dos fiéis que
passam horas oscilando para frente e para trás em uma atitude desesperadora [sic]
de oração e súplica. Eles afirmam ter "o dom de línguas"; e ser capaz de
compreender o murmúrio.
Tal afirmação surpreendente nunca foi feita por nenhuma companhia de
fanáticos, mesmo em Los Angeles, o lar de quase inúmeros credos. Os dogmas
sagrados, mencionados com reverência pelo crente ortodoxo, são tratados de
maneira familiar, senão irreverente, por esses últimos religiosos.
desafia ótica pedregosa.

Uma velha exortação de cor, cega de um olho, é o mordomo da empresa. Com sua
ótica de pedra fixada em algum descrente sem sorte, o velho grita seu desafio e
desafia uma resposta. Anátemas são amontoados sobre aquele que ousar
contradizer as declarações do pregador.
Com a mão fechada, o irmão de cor segura uma Bíblia em miniatura, da qual lê,
a intervalos, uma ou duas palavras - nunca mais. Após uma hora de exortação, os
irmãos [sic] presentes são convidados a participar de uma “reunião de oração,
música e testemunho”. É então que o pandemônio se solta e os limites da razão são
ultrapassados por aqueles que estão “cheios do espírito”, seja o que for.
"You-oo-oo gou-loo-loo venha para o bloo-oo-oo boo-loo;" grita uma velha
“mamãe” de cor; em um frenesi de zelo religioso. Balançando os braços
descontroladamente em torno dela, ela continua com a arenga mais estranha já
pronunciada. Poucas de suas palavras são inteligíveis e, em sua maior parte, seu
testemunho contém a mais ultrajante mistura de sílabas, que são ouvidas com
admiração pela empresa.
deixe as línguas virem

Uma das reuniões mais loucas foi realizada ontem à noite [17 de abril], e o ápice
da excitação foi alcançado pela reunião, que continuou a “adorar” até quase
meia-noite. O antigo exortador exortou as “irmãs” a deixarem as “línguas sair” e
as mulheres se entregaram a um motim de fervor religioso. Como resultado, uma
dama rechonchuda ficou emocionada e quase desmaiou.
Sem desanimar com a atitude temerosa do devoto de cor, outra mulher negra
374 PARTE II
[sic] saltou ao chão e começou uma gesticulação selvagem, que terminou em um

gorgolejo de orações sem palavras nada menos que chocantes.
“Ela está falando em línguas desconhecidas”; anunciou a líder, em um
sussurro reverente, "continue, irmã". A irmã continuou até que foi necessário
ajudá-la a se sentar devido ao cansaço corporal.
ouro entre então

Entre os “crentes” está um homem que afirma ser um rabino judeu [sic]
[Gold]. . . . Gold afirma ter sido curado milagrosamente e é um convertido da nova
seita.
88. A. SULGER
“Libertado da heresia da 'língua'”

(Pilar de Fogo das Montanhas Rochosas, 27 de março de 1907)
Recentemente, começou em Los Angeles, Califórnia, um trabalho de destruição
de almas chamado “Movimento da Fé Apostólica”, mais conhecido como
“Línguas”, cuja terrível heresia já se espalhou por todo o país e enganou milhares.
Por causa da desobediência a Deus, o escritor foi entregue por um curto
período a essa terrível ilusão da qual o Senhor em Sua infinita misericórdia o
livrou. . . .
EU . . . fui para Los Angeles, onde o diabo logo me levou ao conhecido ninho
de cobra na rua Azusa. Ouvi dizer que AG Garr, em cujas reuniões fui convertido,
recebeu esse “batismo de línguas”, o que fortaleceu minha confiança nessa
bagunça babilônica. Logo na primeira reunião de que participei, senti um estranho
poder tomar conta de mim e, estando em um estado em que não tinha
discernimento espiritual, pensei que este era o poder de Deus. Fui perfeitamente
honesto e entrei no assunto com grande sinceridade.
Antes de perceber, eu me encontrei no altar tremendo sob esse poder
demoníaco. . . . Na noite seguinte. . . Glenn Cook. . . impôs as mãos sobre mim,
alegando que o Espírito Santo havia dito a ele para fazer isso, e disse: “Receba
ainda o Espírito Santo”. Instantaneamente, esse (agora sei) poder hipnótico e
demoníaco tomou posse de mim e eu tremi até que parecia impossível para mim
me segurar. . . . De repente, comecei a tagarelar em uma chamada língua
estrangeira, que era a “evidência bíblica”, como eles afirmam, de que eu havia
recebido o batismo do Espírito Santo. De alguma forma, me senti feliz e estranho
ao mesmo tempo. . .
Na Missão Azusa
Por algum tempo depois de receber essas “línguas”, permaneci na missão
Azusa. . . . Quando estranhos entraram, quase todos. . . disseram que sentiam falta
de poder e não estavam satisfeitos com suas experiências [anteriores].

A verdade é que essas pessoas eram apóstatas. . . de . . . Metodistas, batistas,
etc., membros de sindicatos e lojas, todos foram aceitos, e todos receberam as
“línguas. . . . ”
A maioria dos estranhos é atraída para Los Angeles por. . . A fé apostólica. . . .
Algumas pessoas afirmam ter sido curadas por meio de seu poder hipnótico ou
demoníaco, mas o escritor já viu pessoas por perto. . . por semanas sem receber
qualquer ajuda. . . .
Os membros da verdadeira Igreja são batizados por um Espírito em um corpo e
todos têm a mesma mente. Este não é o caso da Rua Azusa. . . a coisa toda é uma
confusão total. Alguns acreditam na aniquilação, alguns no castigo eterno. . . .
Em uma viagem missionária

[Desde] recebi várias “línguas”. . . EU . . . pensei ter sido chamado como
missionário em minha terra natal, a Dinamarca. Todos achavam que eu tinha um
grande poder e seria usado com força. Recebi minhas credenciais e estava para
ir. . . quando o Senhor em Sua grande misericórdia. . . mudei meus pensamentos e
fui para Oakland, Califórnia. . . .
Minha resignação
Enquanto estava em Oakland, tive um sonho. Eu estava parado perto do mar, e do
mar veio uma serpente enorme, tentando me devorar. . . . Alguém me entregou um
martelo e eu bati na testa da serpente. Imediatamente foi morto. . . . Louvado seja
Deus, Ele me mostrou como eu iria vencer esse inimigo. . .
Eu disse ao Sr. Seymour. . . sobre o que descobri e como me senti a respeito.
Ele disse que ficou muito surpreso, pois ele e todos tinham plena confiança em
minha experiência e pensaram que o Senhor iria operar milagres por meu
intermédio na Dinamarca.
Eu mantive minhas convicções e expressei meu desejo de renunciar. Então seu
semblante [Seymour] mudou rapidamente e eu nunca vi uma expressão mais
amarga e odiosa no rosto de qualquer pessoa.
Então ele me disse que eu pecaria contra o Espírito Santo e perderia minha
alma. Quando isso não me afetou, ele disse que eu iria enlouquecer e da próxima
vez que ele me visse, estaria cheio do diabo.
Essas pessoas afirmam ter poder para amarrar as pessoas pela palavra de Deus,
então elas terão que fazer o que querem que façam ou irão para o inferno. . . .
No dia seguinte, Seymour me denunciou diante de seus seguidores e comentou
algo sobre eu ter cometido o pecado imperdoável.
No entanto, alguns dias depois, ele me mandou dizer que queria que eu fosse
para Orange, Califórnia, e realizasse reuniões. . . mas eu estava fora de tudo e, é
claro, recusei essa alternativa. . .
A ilusão da “língua” está em toda parte, a obra do diabo. . . . Que Deus em Sua
grande misericórdia. . . use a experiência do escritor para evitar que outros sejam
376 PARTE II
devorados por Satanás em sua ilusão.
89. ESTRELA INDIANAPOLIS
negro bluk beijado: o fundador é calorosamente saudado, o

irmão seymoure, antigo garçom de hotel de Indianápolis,
recebido pelos seguidores brancos.
(Indianapolis Star, 3 de junho de 1907, 3)

O muito procurado líder dos Bluks. . . [e] o fundador negro [é] o irmão WJ
Seymore. . . . [A] s ele subiu na plataforma [da missão] na frente, o irmão Glenn
Cook, líder provisório, lançou os dois braços ao redor de seu pescoço e o beijou.
“Por que é irmão Seymour”, gritaram centenas de Bluks, e “glórias” se
misturaram com “aleluias” enquanto os outros dez membros do partido do líder se
aglomeravam na frente.
“Vamos cantar de comfortah hab come”, disse o irmão Seymore, com uma voz
que abalou a igreja. . .
“Ah, aquele sujeito branco beijou o negro”, disse uma garotinha espantada que
presenciara a cerimônia de osculação. . . .
Este fundador [Seymour] da seita tem mais de um metro e oitenta de altura. *
Ele usa uma coleira de borracha decorada sem nenhum sinal de gravata.
Adornando sua boca está um enorme dente de ouro aberto, ladeado por fileiras de
outros dentes, perfeitamente retos e brancos. . . .
Sua voz é como o rugido de um canhão, e. . . ele tem apenas um olho. Já era
tempo em que o irmão Seymore era garçom. . . mas desde então ele foi um
fundador religioso.
“Costumo pregar o evangelho em Indianápolis”, disse ele depois de ser
apresentado ao público por Cook, como “meu irmão, Seymore. . . . ” Os negros
que acompanhavam o irmão Seymore foram nomeados. . . acomodações
temporárias. . . [ontem à noite] membros brancos do rebanho ansiosos para fazer
alguma parte na diversão do líder negro e da família [WH] Cummings.
[* Seymour tinha na verdade 5'9.]
90. CÂMARAS OSWALD
“Dom de línguas”
(Revivalista de Deus e Advogado da Bíblia, Martin, 263-266)
Paulo . . . enfatiza o uso e abuso de línguas. . . Paulo . . . diz que todos esses dons
devem ser protegidos e guiados pelo grande princípio do amor.
Hoje, quando este dom de línguas está sendo superestimado, devemos nos
lembrar de duas coisas: (1.) Não subestime e (2) Não subestime. . . Paulo exorta
todos a orar por interpretação ou a ficar calados, e a usar o dom somente diante de
Deus em oração. . . . Mas Paulo nunca deu a entender que era do diabo. . .
Os dons do Espírito não são fruto do Espírito. Os presentes independem do
caráter da pessoa. . . devemos julgar um servo de Deus pelos frutos (João 15), não
pelos dons. Posso ter todos os dons (dons de línguas de homens e anjos), mas se
não tenho amor, não sou nada. . . .
A maior [coisa imprudente sendo dita hoje] é isso. . . ninguém é realmente
batizado no Espírito Santo se não falar em línguas. Isso dá ao diabo uma excelente
ocasião para [imitar]. . . línguas. . . .
Fruto significa caráter, presentes simplesmente indicam a soberania de
Deus. . . . Um instrumento de Deus não é necessariamente um servo de Deus. O
fruto no caráter é a testemunha viva do batismo no Espírito Santo, mas lembre-se,
os dons são o sinal de que Deus está trabalhando. Você nunca pode ter um grande
despertar sem manifestações extraordinárias. . . .
Outra questão importante é que o dom de outra língua, como no Pentecostes, é
uma questão distintamente diferente do dom de línguas de êxtase espiritual. O
batismo no Espírito Santo e novas línguas. . . meios . . . Deus . . . dá o dom de uma
nova língua imediatamente, como no Pentecostes. . .
Mantenha cada avenida. . . aberto para Deus. Desconfie de ninguém que tenha
línguas, a menos que queira ensinar. . . uma interpretação particular da Palavra de
Deus. Não entristece o Espírito Santo. Mantenha-se firme na Palavra. . . .
91. WILLIAM DURHAM
“O grande avivamento na missão da rua azusa - como começou e

como terminou”
(Testemunho Pentecostal, 1911, 3-4)

Em 14 de fevereiro [1911], começamos as reuniões na Missão Azusa. Desde o
primeiro dia, o poder de Deus repousou sobre as reuniões de uma maneira
maravilhosa. O altar ficava lotado em todos os cultos. . . .
A obra em Los Angeles estava em péssimas condições. . . [Os líderes . . .
provou ser tão incompetente que os santos perderam toda a confiança neles. . . . As
pontuações estavam realmente em um estado de apostasia e. . . outros eram. . .
clamando a Deus para enviar alguém que pudesse pregar a verdade e liderar Seu
povo. O sofrimento de muitos foi realmente grande. . . .
Poucos dias depois, o lugar estava lotado até as portas e muitos se afastaram.
Às vezes, havia mais de cem pessoas no altar em um único culto. . . . Semana após
semana. . . o poder aumentou, até que a glória de Deus literalmente encheu o
lugar. . . . Até vinte e dois foram batizados no Espírito Santo em uma semana.
Alguns dos pecadores mais difíceis foram salvos. Eu acredito que literalmente
centenas. . . foram restaurados e muitos [curados]. . .
378 PARTE II
[Fomos] condenados e denunciados. . . . para cima e para baixo nesta costa

[oeste]. . . meu ensino foi denunciado como vindo do abismo [do inferno], e. . . a
mais amarga perseguição e oposição se abateu sobre mim. . . .
Eu prego a obra consumada do Calvário, que entramos em Cristo e somos
totalmente salvos na conversão, e que o próximo passo é ser batizado na água e
depois no Espírito Santo. . . .
Pessoas de todos os lados começaram a se perguntar o que o irmão Seymour
provavelmente faria, quando voltasse do Oriente. . . .
O espírito . . . mostrou-me claramente que ele [Seymour] estava tentando
voltar para casa para obter a posse da obra [Azusa] e que, se não pudesse fazer isso,
faria tudo ao seu alcance para impedir. . . .
O irmão Seymour veio e, em vez de fazer a confissão honesta que devia ao
povo, pela maneira como ele se comprometeu e negou a verdade, e então assumiu
uma posição humilde, até o momento em que recuperou a confiança do povo, ele
tentou empurra-se sobre o povo e prega contra sua vontade, e um pouco mais tarde,
avisa-me que esta era sua obra e que ele queria seu lugar.
Tentei argumentar com ele, dizendo-lhe que iria estragar o trabalho colocá-lo
no comando naquele momento, mas ele mostrou um espírito muito amargo e
condenou e julgou o povo, dizendo que se o povo não quisesse ouvi-lo, eles
poderia sair. Quando ele disse isso, eu sabia que era inútil tentar argumentar mais
com ele.
Eu vi isso claramente. . . . Ele não se importa minimamente com a obra do
Senhor, mas quer um lugar nela. Se ele não puder ter o lugar, ele não hesitará em
demolir a obra.
No dia seguinte, pedi uma expressão da congregação, perguntando se eles
queriam que ele assumisse o trabalho ou que eu continuasse. Com exceção de dez,
ou menos, a congregação, consistindo de várias centenas de pessoas, votou que as
reuniões continuassem como estavam. A glória e o poder de Deus continuaram a
repousar poderosamente sobre as reuniões. . . . Isso foi no domingo.
Quando viemos para a terça-feira da missão, descobrimos que Seymour havia
influenciado alguns dos oficiais da missão, homens de sua própria cor, a ficarem
com ele, e eles trancaram e trancaram a porta. . . .
Enquanto estávamos pregando, orando e buscando a Deus na missão, Seymour
estava tramando e planejando. . . como ele poderia obter a posse do prédio, se ele
não pudesse obter a obra. Este último movimento foi necessário para permitir que
todos os homens vissem que tipo de homem ele veio a ser.
Muitos de nós que o conhecemos quando o poder e a glória de Deus estavam
tão poderosamente sobre ele anos atrás, nunca poderíamos ter nos afastado e
deixado-o com Deus, [mas]. . . ele havia chegado a tal condição que o poder de
Deus o havia abandonado inteiramente. . . ele [Seymour] não era mais digno da
confiança e do respeito dos santos.
Fui o último de todos os irmãos, que conheço, a abandoná-lo e sempre
encontrei uma desculpa para seus fracassos e erros crassos; mas agora sou
obrigado a reconhecer que os irmãos estavam certos e que, embora já tenha sido
um homem poderoso, ele não o é mais. Infelizmente escrevo estas linhas e espero
que todos os leitores orem para que o Senhor o restaure.
Todos nós vimos nessa mudança um tremendo esforço da parte de Satanás para
nos forçar a um acordo. Falhando nisso, ele conseguiu nos expulsar de um lugar
que foi pago com dinheiro consagrado para um lugar de culto. Assim, fomos
jogados na rua no meio de um dos maiores avivamentos que já vimos.
Demorou um pouco para ver que essa era realmente a maneira de Deus nos
separar de um elemento que não era leal a Ele e para a. . . grande e arejado
corredor na esquina das ruas Seventh e Los Angeles. . . . Com a ajuda do Senhor, o
tínhamos preparado para os cultos dominicais, e desde o primeiro encontro o
poder e a glória de Deus estiveram poderosamente sobre nós. . . .
Com alegria, contei sobre o início do grande avivamento na querida e velha
Missão de Santa Azusa, e com verdadeira tristeza, contei como terminou e por quê.
Que nenhum dos santos me condene, ou pense que eu desejei condenar o Sr.
Seymour ou o Sr. Fisher ou qualquer outra pessoa. As circunstâncias forçaram
este dever desagradável sobre mim. A notícia do derramamento em Azusa trouxe
alegria aonde quer que fosse; e tantas cartas de indagação chegaram até mim, que
sinto que é meu dever dizer aos santos em todos os lugares o que aconteceu e
quem é o responsável por isso.
F. ESCRITOS DE CHARLES FOX PARHAM
INTRODUÇÃO
Além de fundar o jornal Apostolic Faith (Baxter Springs) e editá-lo por três
décadas, Parham também escreveu Kol Kare Bomidbar: A Voice Crying in the
Wilderness (1902,1912) e The Everlasting Gospel (ca. 1919/1920). Os escritos de
Parham são importantes por várias razões. Eles revelam a teologia pentecostal de
Parham; pensando na supremacia branca, aniquilação e a teoria
britânica-israelense - todas as posições que Seymour mais tarde rejeitou como
antibíblica; por que Parham rejeitou Seymour e Azusa; por que Parham culpou
Seymour por sua perda de influência; A afirmação de Parham de que Glenn Cook
levou Azusa ao fanatismo; A visão de Parham de que Azusa foi infiltrada por
espiritualistas, hipnotizadores e que as pessoas ali se envolveram em contato
sexualmente impróprio; e a convicção de Parham de que qualquer um que
aceitasse ou propagasse Seymour '
92. VISÕES TEOLÓGICAS, SOCIAIS E RACIAIS DE PARHAM
(Kol Kare Bomidbar: A Voice Crying In The Wilderness,

1902 [1910], 82-85, 94-100, 105-107)
Durante o sexto dia, (idade ou mil anos). . . Deus disse: “Façamos o homem à
nossa imagem, homem e mulher”. Aqui foram criados os primeiros habitantes da
terra. . . cuja queda foi a mais lamentável, cuja destruição mais completa.
[On] a abertura do oitavo dia. . . Adão [foi] formado, de cuja costela Eva foi
feita. . . [e] para cujo benefício Deus formou uma segunda e diferente classe [de
pessoas]. . . colocá-los no jardim [do Éden], uma porção da terra não habitada
[pelas pessoas desde o sexto dia]. . . .
Depois que Adão pecou, ele foi expulso deste Paraíso, mas recebeu a
promessa de um Redentor, que a raça criada [sexto dia] nunca obteve.
Quando Caim matou seu irmão, ele fugiu para a terra de Nod, onde tomou para
si uma esposa, uma da criação do sexto dia. Assim começou o lamentável
casamento inter-racial, cuja causa o dilúvio [de Noé] foi enviado em trocadilho
ishment, e sempre foi seguido por pragas e doenças incuráveis na terceira e

quarta geração, o o Vspring de tais casamentos.
Se o tempo durasse e continuasse o casamento entre brancos, negros e tintos na
América, a tuberculose e outras doenças logo limpariam os sangues mistos da face
da terra. . . .
O motivo do dilúvio é visto claramente. Deus pretendia destruir o homem que
Ele havia criado, com todos os mestiços resultantes de casamentos mistos. Mesmo
assim, tendo feito uma promessa a Adão de um Salvador, foi compelido a
preservar a raça Adâmica.
Por isso Noé foi escolhido, não apenas porque era um homem justo e andava
com Deus, mas era perfeito em sua geração; um pedigree sem mistura de sangue,
um descendente direto de Adão.
O dilúvio destruiu não apenas a parte humana da criação do sexto dia, mas
também o homem e a besta. . . . [exceto para] Noah. . . .
Ariano [s]. . . . [migrou] para a Europa Ocidental. . . [Estudiosos] nunca
somaram dois e dois e descobriram que o berço da raça ariana foi o país exato
onde anteriormente as 10 tribos perdidas de Israel foram colonizadas. . . Abrindo
caminho para o oeste, para o que hoje é a Alemanha. . . . eles se tornaram
anglo-saxões! . . .
Estas são as nações [Altos Alemães, Ingleses, Escoceses, Galeses, Irlandeses,
Altos Alemães, Escandinavos] que adquiriram e mantiveram a salvação
experimental e profundas verdades espirituais; enquanto os gentios - os russos, os
gregos, os italianos, o baixo alemão, os franceses, os espanhóis e seus
descendentes em todas as partes são formalistas, raramente obtendo o
conhecimento e a verdade descobertos por Lutero - o da justificação pela fé ou da
verdade ensinada por Wesley, santificação pela fé. . . .
Enquanto os pagãos - a raça negra, a raça parda, a raça vermelha, a raça
amarela, apesar do zelo missionário e do Vort, são quase todos ainda pagãos; mas
será, no amanhecer da era vindoura, dado a Jesus por herança.
A localização exata das tribos não foi totalmente determinada, exceto no caso
dos dinamarqueses (a tribo de Dã); Inglaterra, que representa Efraim; e dos
Estados Unidos para Manassah. . . .
A pedra de Scone na qual os reis da Irlanda, Escócia e Inglaterra foram
coroados foi trazida para a Irlanda e foi a pedra na qual os reis de Judá foram
coroados, e é uma pedra memorial de Israel pertencente aos filhos de Joseph. (Gen.
49:24.)
93. CARTA DO BRO. PARHAM [PARA A MISSÃO AZUSA]
(AF, Los Angeles, 1 de setembro de 1906)

Regozijo-me em Deus por todos vocês, meus filhos, embora nunca os tenha visto;
mas visto que você conhece o poder do Espírito Santo, somos batizados por um
Espírito em um corpo. Mantenham-se juntos em unidade até que eu venha, então
382 PARTE II
em uma grande reunião que todos se preparem para os campos externos que
desejo, a menos que Deus instrua o contrário, para encontrar e ver todos os que
têm o Evangelho completo quando eu vier.
Charles Parham
94. CARTA DE CHARLES PARHAMTO SRA. SARAH PARHAM /

FÉ APOSTÓLICA
(Parham, Carta, outono de 1906,

Reimpresso em The Life of Charles Fox Parham, 1930 [1977], 163-164)
Corri para Los Angeles e, para minha total surpresa e espanto, descobri que as
condições eram ainda piores do que eu esperava. O irmão Seymour veio até mim
desamparado, disse que não conseguia conter a maré que havia surgido. Sentei-me
na plataforma da Missão da Rua Azusa, e vi as manifestações da carne, controles
espíritas, vi pessoas praticando hipnotismo no altar sobre os candidatos que
buscavam o batismo; embora muitos estivessem recebendo o verdadeiro batismo
do Espírito Santo.
Depois de pregar duas ou três vezes, fui informado por dois dos anciãos, um
[ou seja, Glenn Cook] que era um hipnotizador (eu o vi colocar as mãos em muitos
que vieram tagarelando, tagarelando e cuspindo, falando em nenhuma língua em
absoluto) que eu não era desejado naquele lugar.
Com trabalhadores do campo do Texas, abrimos um grande avivamento no
prédio da WCTU na Broadway e na Temple Streets em Los Angeles. Um grande
número foi salvo, curas maravilhosas aconteceram e entre duzentos e trezentos
que haviam sofrido ataques horríveis, espasmos e controles no trabalho da Rua
Azusa foram libertados e receberam os verdadeiros ensinamentos do Pentecostes
e o homem falou em outras línguas.
95. “UMA NOTA DE AVISO”

(AF [Zion City, IL], 1 de dezembro de 1906)
Durante todo o verão [de 1906], fiquei muito animado e realmente me alegrei com
os relatórios do trabalho que estava varrendo o campo da Califórnia. . . parecia que
toda a costa do Pacífico seria tomada por Deus. . . .
Por algum tempo, estive em contato com muitos amigos que conheciam os
extremos que se insinuaram nas reuniões [Azusa] na Califórnia. . . . [Eles]
escreveram-me várias vezes para vir rapidamente ao resgate. . . .
[Na Azusa], encontrei influências hipnóticas, influências de espírito familiar,
influências espiritualistas, influências mesméricas e todos os tipos de feitiços,
espasmos, queda em transe, etc. Todas essas coisas são estranhas e desconhecidas
neste movimento fora de Los Angeles, exceto nos locais visitados pelos
trabalhadores enviados desta cidade. . . .
O falar em línguas nunca é causado por nenhuma das influências acima. Em

todo o nosso trabalho, a imposição das mãos é praticada apenas ocasionalmente, e
então pelo espaço de apenas um ou dois minutos. Nada é conhecido entre nossos
obreiros como a sugestão de certas palavras e sons. . . Absurdo! O Espírito Santo
não precisa de ajuda! . . .
A queda do poder em Los Angeles foi, em grande parte, produzida por uma
corrente magnética hipnótica, mesmérica.
O Espírito Santo não faz nada que seja antinatural ou impróprio, e qualquer
esforço forçado do corpo, mente ou voz não é obra do Espírito Santo, mas de
algum espírito familiar. . . .
É extremamente importante que experimentemos os espíritos. . . .
Sinto que ainda é meu dever resistir a tudo e qualquer coisa que, de alguma
forma, seja um obstáculo. . . o avanço da obra. . . .
96. “A SELAGEM”
(AF, Baxter Springs, dezembro de 1910)

Este movimento repudia totalmente a doutrina da Imortalidade Inerente,
perpetuada pela Igreja Católica Romana e perpetuada pelos Protestantes. . .
Católicos e ortodoxos [isto é, protestantes] continuam a ensinar “O Inferno de
Dante” e “O Paraíso Perdido de Milton” em vez da Palavra de Deus. . . . É uma
maravilha que cada versículo usado para provar o Tormento Eterno ensine
“Morte”, “Destruição”, “Perecer” e a aniquilação dos ímpios. Foi acusado de que
este editor é um “No Hellite”, o que negamos. Acreditamos em um lago de fogo
literal, mas negamos que os ímpios sejam eternamente atormentados.
97. INFERNO
(AF, Baxter Springs, janeiro de 1912, 7)

O princípio mais importante para o mundo cristão hoje é a imortalidade
condicional. Nele está pendurada toda a estrutura da doutrina cristã - a divindade
de Cristo e a autenticidade das Escrituras. . . . Acreditamos no inferno, mas que
significa destruição em vez de tormento e morte em vez de vida. . . pessoas
ignorantes e ignorantes ainda se apegam à mentira inventada por Agostinho e
adotada pelos protestantes - inferno (tormento eterno) para todos os que não se
unirem a nós e à nossa igreja.
98. FONTE DA DOENÇA
(AF, Baxter Springs, agosto de 1912, 1-5)

A doença surge de três causas /. . . origens. O primeiro é a doença hereditária. . . .
[Nas próximas . . . é permitir que as condições, o clima, a alimentação, a
alimentação excessiva, a alimentação insuficiente e o esforço excessivo causem
384 PARTE II
doenças. O terceiro e último é onde as pessoas desobedecem a Deus ou quebram

votos. . . . É um fato absoluto que a massa de cristãos está doente por causa da
desobediência à conhecida vontade de Deus. . . .
Muitos de vocês que vêm aqui para cura nunca conseguem; você precisa
expulsar os demônios de você. Muitas dessas doenças - assim chamadas pela
Matéria Médica - não são doenças, mas são tormentos [demoníacos]. . . .
Com a idade de vinte e quatro anos, descobri o poder de Deus para santificar o
corpo de doenças puras, bem como de pecados puros. . . .
Um corpo santificado é tanto provido na expiação de Jesus quanto a
santificação da alma. . . . Epilepsia, convulsões, insanidade, embriaguez e paixões
anormais são controles demoníacos. . . .
99. BATISMO DO ESPÍRITO SANTO
(AF, Outubro de 1912, 8-10).

O propósito do Pentecostes é quádruplo.
Primeiro - o 'sinal de um crente'. Marcos 16: 16-20, uma das credenciais de
Deus para aqueles que estão engajados em Sua obra.
Segundo - um 'sinal para os incrédulos'. Dezenas de infiéis foram convertidos
ao ouvir os obreiros falarem em línguas reais, vendo esta prova moderna da
autenticidade da Bíblia. . .
Terceiro - é o poder do testemunho; não apenas para profetizar por inspiração
na língua nativa, mas em qualquer língua do mundo. . . .
Quarto - constitui o poder selador. . . .
Falar em línguas é a única evidência legítima do batismo do Espírito Santo, e
ninguém pode ter certeza de que tem a experiência do segundo capítulo de Atos, a
menos que fale livremente em uma língua real como o Sprit profere.
Qualquer pessoa que vá para um campo estrangeiro deve buscar o dom da
língua daquele país e deve ser capaz de usá-la e entendê-la quando falada por
outros. . . .
Oh, quantos foram enganados pela bagunça Azusa. . . .
100. CRÍTICAS DA RUA AZUSA
(AF, Baxter Springs, janeiro de 1912, 6-7)

Um feliz ano novo para todos
Que este seja um ano de poderosa purificação do fogo selvagem, fanatismo,
carne, pecado, doença e morte. . . .
[T] sua falsa Pentecostes (um cruzamento entre o negro e a forma de adoração
do Holy Roller) que teve sua origem em Los Angeles e se espalhou por todo o
país. . . .
Não temos dúvidas de que alguns receberam um batismo genuíno nessas
reuniões fanáticas, mas dois terços dos chamados batismos são apenas um
espiritismo animal elaborado com tagarelice e tagarelice e nenhuma linguagem.

O chamado Coro Celestial [cantar no espírito] foi apenas uma modificação do
canto negro do sul, e não foi o resultado do batismo pentecostal.
Um é levado à distração em algumas missões, emitindo todos os tipos de sons
de animais. . . isso prova um estado de animalismo e desenvolvimento de médiuns
espíritas, ao invés do poder do Espírito Santo. Quando em Los Angeles, cinco
anos atrás, implorei aos líderes que não enviassem certos trabalhadores desse tipo
para os campos estrangeiros, sabendo que eles desonrariam a causa, mas sem se
importar com os conselhos que foram enviados, e o resultado - vergonha
mundial. . . .
101. "LIDERANÇA"
(AF, Baxter Springs, junho de 1912, 7-9)

Minha razão para escrever este artigo é. . . avise os homens honestos para lutar
contra o espírito de liderança que tem. . . destruiu tantos homens capazes neste
movimento. . . .
O primeiro homem que buscou a liderança foi um Sr. Carothers [Faye Warren
Carothers], do Texas. . . .
Em seguida veio Seymour de Azuza [sic] St., Los Angeles; instruído e
cuidadosamente treinado em nossa Escola Bíblica no Texas, ele segurou a obra
em Azuza [sic] por quatro meses. Então vieram os Holly Rollers sob um
hipnotizador confessado chamado [Glenn] Cook, cujo trabalho hipnótico,
auxiliado por todos os tipos de fanáticos, logo transformou Azuza [sic] em um
foco de incêndio; orgias religiosas que superavam as cenas de adoração ao
demônio ou fetiche ocorriam no Cenáculo, onde vítimas iludidas pela pontuação
eram lançadas em um transe hipnótico, do qual tagarelavam e tagarelavam.
Enquanto até o advento deste homem [Glenn] Cook, muitos receberam o
Pentecostes e falaram em línguas reais [em Azusa], muito pouco real foi
conhecido depois, mas latindo como cães, cantando como galo, etc., transes,
tremores, convulsões e todos os tipos de contorções carnais com winducking e
tagarelice resultaram, até que eu o expus. . . .
Seymour, em seu primeiro artigo, deu um relato verdadeiro das origens da obra,
mas depois que ele foi nomeado Papa por seus seguidores, e eu me recusei a
reconhecer o fanatismo de Azuza [sic] como obra do Espírito Santo, ele
[Seymour ], embriagado de poder e bajulação, usou todos os seus papéis para
provar que Azuza [sic] era o “berço” original deste Movimento e um negro o
primeiro pregador.
Fui até ele e implorei que se arrependesse diante de Deus e do homem das
mentiras que ele [Seymour] imprimiu ao mundo e rejeitasse a liderança ou Deus o
humilharia; Eu disse a ele claramente que se ele não se arrependesse em um ano e
meio, ele seria o pastor de uma missão morta e nenhum seguidor em Azuza [sic].
Que todos os que sabem, julguem entre nós. . . .
386 PARTE II
Eu quero dizer como um mensageiro de Deus, e o pregador sênior deste
Movimento, que todos ... que agora aceitam ou propagam o fogo selvagem,
fanático, sugador de vento, tagarelice, tagarelice, transe, tremor de corpo
originários de Azuza [sic], como a verdadeira obra de Pentecostes, cairão. . . .
102. "UNIDADE"
(AF, Baxter Springs, junho de 1912, 9-11)

Nos primeiros dias deste Movimento. . . . Repórteres, professores de línguas,
intérpretes e estrangeiros ficaram maravilhados com as manifestações de curas e
do falar em línguas.
Depois que o fanatismo estourou em Azuza [sic] St., Los Angeles, uma
tagarelice, tagarelice, vento e tremores superaram [sic] o verdadeiro trabalho.
Fui muito preocupado com o Sr. Seymour e implorei-lhe que não enviasse
nenhum trabalhador ao campo até que fossem provados, pois ouvi poucos em todo
aquele deserto de prostituição religiosa que realmente falavam em línguas; mas eu
vi espiritismo, hipnotismo e cerubração inconsciente como ensinado nos
fenômenos psíquicos.
Seymour, bêbado de poder e inchado a ponto de explodir, enviou cem ou mais
desse tipo de trabalhador para encher a terra com a pior prostituição do
Cristianismo que eu já testemunhei; na vergonha, tivemos de baixar a cabeça, pois
fanáticos e tolos voltaram de campos estrangeiros em desgraça e vergonha, com
apenas um macaco tagarelando; trazer uma crítica justa e condenação da imprensa
e do público cristão.
Esse tipo de trabalho quase destruiu o verdadeiro poder pentecostal. . . .
Os chamados documentos apostólicos [publicados por Seymour] mentiram e
exageraram tanto sobre a obra, até que certamente haverá um acerto de contas. . . .
Investimos muito. . . ver essa obra capturada pelos diabinhos do diabo, no
fanatismo, carne e fogo, e não fazer uma luta desesperada; e agora é o tempo desde
que Deus humilhou homens-líderes, buscadores de si mesmos e os propogadores
[sic] das falsificações e falsos ensinamentos de Azuza-Durham [sic]. . . .
[O movimento que fundei] estava se preparando para conquistar o mundo,
quando homens-líderes surgiram para atrair seguidores e o fanatismo estourou em
Azuza [sic], até que seu trabalho quase foi destruído; mas graças a Deus. . .
corações verdadeiros. . . resistiram ao vendaval [e] agora estão totalmente
blindados para a liberdade e o poder. . . .
103. "AMOR LIVRE"
(AF, Baxter Springs, dezembro de 1912, 4-5)

O amor livre é um animalismo que surgiu na obra Santidade e Apostólica. . .
Uma das fontes fecundas dessa condição cancerosa é a reunião promíscua de

homens e mulheres ao redor dos altares de oração. . .
Por exemplo, na missão Azuza [sic] em Los Angeles (onde nasceu todo esse
poder falso do Pentecostes) no Cenáculo, homens e mulheres, brancos e negros,
ajoelharam-se ou caíram uns sobre os outros; frequentemente, uma mulher branca,
talvez de riqueza e cultura, podia ser vista jogada de volta nos braços de um
grande “negro”, e segurada com força enquanto ela tremia e tremia em uma
imitação anormal do Pentecostes.
Uma vergonha horrível, terrível! Muitas das missões na costa do Pacífico estão
permeadas por essa tolice e, de fato, isso acompanha o trabalho de Azuza [sic] por
toda parte. . . .
Por exemplo, em uma reunião em Oakland, Cal., Onde a líder (uma senhora)
se esforçou muito para dizer como "eles se amavam tanto!"
Ao falar de um negro que os visitava, ela contou como “todos o amavam e
simplesmente o faziam amá-los; na verdade, não vamos deixar ninguém ficar em
nossa casa a menos que [eles] amem a todos nós, e apenas nos amemos mais e
mais o tempo todo, etc., etc. ”
Essa conversa amorosa de pombinha continuou até ficar realmente doentia.
Um estranho teria dito que esse era outro bando de amantes negros e amantes
livres; mas eles não eram, ah, não, mas eram uma classe muito estimada de
cristãos. “Evite a própria aparência do mal.”
Agradeço a Deus por estarmos ganhando terreno e vitória contra essas forças e
a verdadeira Fé Apostólica está surgindo dessa lama e lama. Deixar . . .
humilhemo-nos sob a poderosa mão de Deus, para que Ele erga um estandarte
pelo povo e para que esta praga seja removida.
Chas. F. Parham
104. EN BELL
aviso sobre parham.

(Word and Witness, Malvern, Arkansas, outubro de 1912, 3)
Chas. F. Parham, que afirma ser o chefe e líder do Movimento da Fé Apostólica,
há muito foi repudiado. Ele se recusou a "ouvir a igreja" e estamos obedecendo ao
mandamento de Cristo, o Cabeça da igreja, permitindo que ele seja para nós como
um "pagão e publicano". Lamentamos que seja assim, mas até que ele se
arrependa e confesse seus pecados, não podemos obedecer a Deus e agir de outra
forma. Que todas as pessoas da Fé Pentecostal e Apostólica da igreja de Deus
percebam e não se deixem enganar por suas reivindicações.
NOTAS
PREFÁCIO
1. Martin, Life and Ministry of William J. Seymour, 11-12.

2. Eliade, The Quest, Prefácio, 4-10; Olsen, Teoria e Método no Estudo da
Religião, 156.
INTRODUÇÃO. DEFINIÇÕES E CEM ANOS DE HISTORIOGRAFIA EM

SEYMOUR
1. Ainda em 1912, Seymour e a missão da Rua Azusa ainda eram aclamados como
o líder mais importante e o centro do pentecostalismo inicial. Isso se baseia em uma
série de fatos, sendo os dois mais importantes: (1) Parham escreveu que Seymour e
Azusa eram o líder rival mais importante e o centro do pentecostalismo global em 1912
e (2) Boddy escreveu naquele mesmo ano que Azusa era um “Meca” do Pentecos-
talismo global. Durham morreu naquele ano, antes que pudesse consertar suas
diferenças com Seymour por causa do cisma do verão de 1911. Isso deixou Seymour
sem um de seus amigos brancos mais famosos e aquele que promoveu Seymour e o
renascimento Azusa em todo o movimento pentecostal branco de 1907 até o verão de
1911.
2. Esses dados foram fornecidos por Peter Crossing e Todd Johnson do World
Christian Database, Leiden, Brill Online, 2012. Gaston Espinosa, troca de e-mail com
Peter Crossing, 5 de março e 15 de abril de 2012.
3. John T. Maempa, "Mantendo a chama viva - um Relatório do Centenário da Rua
Azusa", ag.org News & Information, 3 de maio de 2006,http://rss.ag.org/articles/detail.
cfm? RSS_RSSContentID = 3938 & RSS_OriginatingRSSFeedID = 1034
4. Para as raízes do pentecostalismo do século XIX e do início do século XX, ver
Dayton, Theological Roots of Pentecostalism; Wacker, o paraíso abaixo; Blumhofer,
Assemblies of God, vol. 1; Goff, Fields White até a colheita; Robeck, Missão e
Reavivamento da Rua Azusa; Alexandre, Black Fire; Synan, Santidade-Tradição
Pentecostal; Nelson, “Por um tempo como este”; Jacobsen, pensando no espírito;
Hollenweger, The Pentecostals; Mapes Anderson, Visão dos Deserdados; Anderson,
Spreading Fires.
5. Bergunder, "Introdução: Construindo o Pentecostalismo Indiano", 10; McGee,
"Initial Evidence", 784-90.
6. Warfield, Counterfeit Miracles; Scofield, Scofield Reference Bible; MacArthur,
Charismatic Chaos; Hanegraaff, Counterfeit Revival.
7. Synan, Santidade-Tradição Pentecostal, 207-11; Robeck, “National Association
of Evangelicals,” 922-25.
390 NOTAS PARA INTRODUÇÃO
8. Reed, "Aspects of the Origins of Oneness PcntEcostalism," 144-68; Synan,

Santidade-Tradição Pentecostal, 156-63.
9. Marsden, fundamentalismo e cultura americana; Synan, "Fundamentalism",
657-58.
10. Marsden, fundamentalismo e cultura americana; Synan, "Fundamentalism",
657-58.
11. Bennett, nove horas da manhã; Christenson, falando em línguas; McDonnell,
Pentecostalismo Católico; O'Connor, Movimento Pentecostal na Igreja Católica;
Hamilton, Movimento Carismático, 220-78; Synan, Twentieth-Century Pentecostal
Explosion, 10.
12. Donald Miller, Reinventing American Protestantism.
13. Miller, Global Pentecostalism: The New Face of Christian Social Engagement,
1-12, 34-38, 211-24.
14. Alex Murashko, “Greg Laurie Seeks Churches, Venues to Host 'Harvest
America' Event.”
15. Veja a nota final deste capítulo. Para estatísticas e precauções sobre eles,
consulte Jenkins, The Next Christendom e Anderson, An Introduction to
Pentecostalism. Veja também Yong, Spirit Poured Out on All Flesh.
16. Espinosa, “Righteousness and Justice”, capítulos 1, 10; Dias, “Revelado:
Devocional Diário do E-mail do Presidente Obama.”
17. Espinosa, Religião e a Presidência Americana, 482-85; Miller e Yamamori,
Global Pentecostalism; Feston, Evangélicos e Política na Ásia, África e América
Latina.
18. Parham, “Lest We Forget”; Parham, Editorial (outubro de 1912): 6; Parham,
"Free- Love". Seymour e alguns seguidores também minimizaram o papel de Seymour,
apontando para as origens divinas. Seymour,dEd.
19. Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 142, 161.
20. Lawrence, Apostolic Faith Restored, 52-56; Bartleman, Azusa Street, 57-58,
69; Frodsham, com sinais a seguir, 105; Kendrick, Promise Fulfilled, 37, 64-68; Brum-
de volta, de repente. . . From Heaven, 37-38, 41-42, 48-63; Menzies, Ungido para
Servir, 34-52.
21. Lawrence, Apostolic Faith Restored, 56.
22. Bartleman, Rua Azusa, 57, 69.
23. Frodsham, com sinais a seguir, 105.
24. Kendrick, Promise Fulfilled, 64-67; Guillen, La Historia del Concilio Latino
Americano de Iglesias Cristianas, 26-48, 345; Golder, História das Assembléias
Pentecostais do Mundo, 25-31.
25. Brumback, de repente. . . do céu, 37-63.
26. Itálico adicionado. Menzies, Ungido para Servir, 1, 34, 41, 48-49.
27. Hollenweger, The Pentecostals, 9, 15-24; Nelson, “Por um Tempo como Este”,
126.
28. Synan, Santidade-Tradição Pentecostal, 18-24, 89, 102-3, 170.
29. Tinney, "Black Origins of the Pentecostal Movement", 4-6; Tinney, "William
J. Seymour: Pai do Pentecostalismo Moderno," 34-44.
30. Lovett, "Black Origins of the Pentecostal Movement", 135-40.
31. Anderson, Vision of the Disinherited, 47, 82-89, 140, 190, 195-96, 240, 257.
32. Nelson, “Por um Tempo como Este,” 9-13.
33. Goff, Fields White até Harvest, 11, 15, 110-11.
34. Blumhofer, Assemblies of God, 67-92, 109, 389-96, 399.
35. Robeck, Colorline foi lavado no sangue, 12-18.
36. Cox, Fire from Heaven, 57-64, 81-121.
NOTAS PARA INTRODUÇÃO 391
37. Creech, "Visions of Glory", 405-24.

38. Espinosa, "Borderland Religion", 81-116, 92-93, 139, 117-40; Espinosa,
"Ordinary Prophet", 29-60; Espinosa, Latino Pentecostals in America.
39. Martin, Life and Ministry of William J. Seymour, 267-71.
40. Sanders, William Joseph Seymour, viii, 1-8, 12.
41. Wacker, Heaven Below, 10-14, 227-33.
42. Goff, Fields White até Harvest, 10-11, 107-10, 157; Blumhofer, Assemblies
of God, vol. 1, 91; Wacker, Heaven Below, 226-35; Cerillo e Wacker, “Bibliografia e
Historiografia,” 401-3.
43. Robeck, Azusa Street Mission and Revival, 89, 129.
44. Robeck, Azusa Street Mission and Revival, 4, 47-48, 89, 110, 128-29, 139-41,
310.
45. Borlase, William Seymour, xi, 236-37.
46. Anderson, Spreading Fires, 4-6, 52-54.
47. Rosenior, "Toward Racial Reconciliation", 119-20.
48. Omenyo, “William Seymour and African Pentecostal Historiography,” 24458;
Kalu, African Pentecostalism, 13, 20, 22, 47, 75.
49. Pomba, “Hymnody and Liturgy in the Azusa Street Revival, 1906-1908,”
242-63.
50. Fox, "William J. Seymour", 3, 161-66, 180-87.
51. Brathwaite, "Línguas e Ética", 203-5, 217-22.
52. Campbell, “'A mais nova seita religiosa começou em Los Angeles'”, 16-21.
53. Foxworth, "Raymond T. Richey", 255, 270.
54. Alexander, Black Fire, 157-60.
55. Synan e Fox, William J. Seymour: Pioneer of the Azusa Street Revival, 11-13.
Infelizmente, não fui capaz de garantir este livro com antecedência suficiente para
oferecer uma análise mais completa dele.
56. Bergunder, Movimento Pentecostal do Sul da Índia no Século XX, 2-11;
Anderson, Spreading Fires, 6-7, 52-54
57. Creech selecionou 1912 porque sustenta Durham (que morreu naquele ano) e
sua missão como o principal líder alternativo e centro de origens pentecostais que não
apenas combinou, mas talvez até mesmo superou a influência de Seymour e Azusa e
porque ele argumenta que quase todos os outros pontos de origem estavam ativos nesta
data. Creech, "Visions of Glory", 405-24. Osterberg disse que o Reavivamento Azusa
ocorreu de 1906 a 1911. Osterberg, "Oral History."
58. Bartleman, Azusa Street, 13-24, 57, 69, 103-4, 120-23, 132-33, 143-58.
59. Synan, Santidade-Tradição Pentecostal, 107-25.
60. Veja a foto “P10156 — Azusa” de SD Paige e FM Britton em frente à Missão
Azusa, ca. início da década de 1920, nos arquivos do Flower Pentecostal Heritage
Center.
61. Durham, “O Grande Reavivamento na Rua Azusa - Como começou e como
terminou”, 3-4.
62. Apostolic Faith, Portland, The Apostolic Faith, 19, 28, 43-46.
Creech, "Visions of Glory", 407-16.
Creech, "Visions of Glory", 407-16.
65. Anderson, Spreading Fires, 12.
66. Bergunder, Movimento Pentecostal do Sul da Índia, 6-11.
67. Bartleman, Rua Azusa, 9-42, 69.
68. Turney, “Missionários para Joanesburgo, África do Sul”, 4; Moorhead,
392 NOTAS PARA O CAPÍTULO 1
"Pentecost in Mukti, India," 4; Frodsham, com sinais a seguir, 121.

69. Turney, “Missionários em Joanesburgo, África do Sul”; Moorhead, “Pentecost
in Mukti, India”; Frodsham, com os sinais que seguem.
70. Vinson Synan, "George Floyd Taylor: Conflicts and Crowns," em Portraits of a
Generation: Early Pentecostal Leaders, eds., James R. Goff Jr. e Grant Wacker
(Fayetteville, AR: The University of Arkansas Press, (2002), 335
71. Anderson, Spreading Fires, 85, 88, 98; itálico no original. Blumhofer,
Assemblies of God, vol. 1, 188-89.
72. A linguagem no livreto de Abrams O Batismo do Espírito Santo e Fogo
(dezembro de 1906), 3-4, 7, 22 e 27, e a descrição de Ramabai no verão de 1907 de um
"avivamento do Espírito Santo" tem uma semelhança estranha com a linguagem do
primeiro quatro edições da Fé Apostólica de Seymour (setembro-dezembro de 1906).
Anderson, Spreading Fires, 79-81; Taylor, “Publique e seja abençoado”.
73. Este número foi calculado a partir dos números de publicação e estimativas
publicadas na seção Mast de cada um dos jornais da Fé Apostólica de Seymour.
74. Pela rápida disseminação e importância do jornal Taylor de Seymour,
“Publique e seja abençoado”.
75. Parham, No title, af (Baxter Springs) (janeiro de 1912): 6-7; Parham,
“Unidade”, 9-11; Parham, “Free-Love”, 4-5.
76. Parham, Kol Kare Bomidbar, 91-108; Seymour, d & d, 10, 12-13.
77. Minha visão não é necessariamente oposta à teoria citada de Grant Wacker,
mas sim enfatiza diferentes elementos em sua metáfora. Na verdade, ele está correto
com respeito a muitos dos primeiros líderes pentecostais - não apenas Seymour e
Parham, embora eles não tenham sido o foco principal de seu comentário. Veja a
próxima nota final para a fonte de dados. Wacker, 1-17.
78. Esses dados foram fornecidos por Peter Crossing e Todd Johnson do World
Christian Database, Leiden, Brill Online, 2012. Gaston Espinosa, troca de e-mail com
Peter Crossing, 5 de março e 15 de abril de 2012.
79. Seymour, d & d, 92.
80. Burns, Leadership, 3-5, 12-22.
81. Bass e Riggio, Transformational Leadership, 3-5, 12-22.
82. Synan, “Cashwell, Gaston Barnabas,” 457-58; Riggio, Murphy e Pirozzolo,
Multiple Intelligences and Leadership, 1-5, 9-11, 105-18.
83. James, The Varieties of Religious Experience, 15-31; Shumway, “Um Estudo
de 'O Dom de Línguas'”, 190-93.
84. James, The Varieties of Religious Experience, 15-31.
85. Conger, The Charismatic Leader: Behind the Mystique of Exceptional
Leadership, 137-58.
CAPÍTULO 1. ORIGENS PENTECOSTAIS AMERICANAS
1. Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 3-4.

2. Los Angeles Daily Times,“Weird Babel of Tongues,” 1. Todas as referências aos
jornais Apostolic Faith de Seymour's, Parham's (Baxter Springs, KS), Crawford's
(Portland, OR) e Carother's (Houston, TX) serão abreviadas como af. Salvo indicação
em contrário, todas as referências a af referem-se ao jornal de Los Angeles de Seymour.
Vou distinguir todas as outras edições do af anotando o nome do editor e / ou cidade.
3. Wiebe, Search for Order, viii, 56, 76-83.
4. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 192-93; Bartleman, Azusa
Street, 73-74.
NOTAS PARA O CAPÍTULO 1 393
5. Marsden, Fundamentalism and American Culture, 15-16, 62, 215-21.

6. Warfield, Counterfeit Miracles, 143-53, 233-34; Sharpe, Comparative Religion,
48-56, 94-95, 166; Gaustad e Noll, A História Documental da Religião na América
desde 1877, 322-51.
7. Frankiel, Fronteiras Espirituais da Califórnia.
8. Braude, Radical Spirits.
9. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism; Blumhofer, Assemblies of God,
vol. 1; GoV, Fields White até a colheita, 62V; Synan, Santidade Pentecostal Tradição,
1-84; Nelson, “Por um Tempo como Este”, 184-87; Hollenweger, Pentecostais, 1-28;
Tinney, "Black Origins of the Pentecostal Movement", 4-6; Tinney, "William J.
Seymour: Pai do Pentecostalismo Moderno," 34-44; Lovett, "Black Origins of the
Pentecostal Movement", 123-41; Jacobsen, pensando no espírito; Anderson,
Spreading Fires, 17-42; Parham, Kol Kare Bomidbar (doravante kkb), 29; Seymour,
Doutrines and Disciplines (doravante d & d), 95; Apostolic Faith (Portland), A
Historical Account of The Apostolic Faith, 35-42; Lawrence, Apostolic Faith Restored,
71-73; Bartleman, Rua Azusa, 1-42.
10. Para as contribuições do século XIX às origens pentecostais, veja as fontes
citadas na nota final anterior.
11. Hollenweger, Pentecostais, 22-28; Anderson, Vision of the Disinherited, 28-78;
Wacker, o paraíso abaixo; Jacobsen, pensando no espírito; Robeck, Missão e
Reavivamento da Rua Azusa; Alexandre, Black Fire.
12. Os melhores livros sobre Parham, Seymour e Azusa são os livros supracitados
de GoV, Nelson e Robeck.
13. Shumway foi bastante crítico em relação a Parham. GoV escreveu: “A
aprovação pela hierarquia significou uma perda de liberdade espiritual. Ele podia
obedecer a Deus ou ao homem, mas não podia mais obedecer a ambos. Ao renunciar
[da Igreja Metodista], ele moldou para si mesmo uma carreira ministerial que seria
desimpedida pela autoridade humana. Charles Parham recebeu suas ordens
diretamente do céu. ” Shumway, “Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 164-65; Shumway,
"Critical History of Glossolalia", 112; GoV, Fields White até Harvest, 16, 18-37, 183;
Anderson, Vision of the Disinherited, 47-52.
14. GoV, Fields White até Harvest, 16, 18-37, 183.
15. GoV, Fields White até Harvest, 31-61, 186.
16. Parham, kkb, 83-100, 105-8; GoV, Fields White até Harvest, 107-11, 131-32;
Parham, af (Baxter Springs, janeiro de 1912): 7.
17. Parham, kkb, 81-138; GoV, Fields White até Harvest, 107-32.
20. Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 48; Shumway, “Um Estudo de 'O
Dom de Línguas'”, 167; GoV, Fields White até Harvest, 51-74.
21. Topeka State Journal,“Hindu e Zulu Ambos Representados no Bethel College”;
Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 52; Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de
Línguas'”, 164-67; GoV, Fields White até Harvest, 38-39, 57-59, 69-79; Mapes
Anderson, Vision of the Disinherited, 52-61, 161-65; Brumback, de repente. . . do céu,
58; Blumhofer, Assemblies of God, vol. 1, 80-85, 393-94; Wacker, Heaven Below,
35-57; Synan, Santidade-Tradição Pentecostal, 164-65.
22. Parham, kkb, 32-35; Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 51-80;
Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 164-69. Para o debate sobre quem
falou em línguas primeiro, veja Blumhofer, Assemblies of God, vol. 1, 81-85, 392,
393-94; GoV, Fields White até Harvest, 38-49, 57-59, 66-85, 90-98; Anderson, Vision
of the Disinherited, 52-61, 161-65; Brumback, de repente. . . do céu, 58; Wacker,
Heaven Below, 35-57, 289-90; Synan, Santidade-Tradição Pentecostal, 164-65;

Seymour, “The Pentecostal Baptism Restored,” af, 1.
23. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 168; Sarah Parham, Life of
Charles F. Parham, 52-68.
24. Anderson argumenta que a teoria da evidência inicial não foi cristalizada até
depois de 1915. Anderson, Vision of the Disinherited, 51-58, 253-54. Parham afirmou
que os intérpretes de línguas corroboraram suas afirmações. Shumway não conseguiu
encontrar ninguém que corroborasse as afirmações de Parham. Parham, “History of the
Apostolic Faith Movement,” 5; Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 168.
25. Cook, reuniões da rua Azusa.
26. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 170; Sarah Parham, Life of
Charles F. Parham, 101-45; GoV, Fields White até Harvest, 87-105.
27. Nelson, “Por um Tempo como Este”, 151-52; Martin, Life and Ministry of
William J. Seymour, 31-59.
28. Nelson, “Por um Tempo como Este”, 151-52; Martin, Life and Ministry of
William J. Seymour, 31-59.
29. Du Bois, “The Talented Denth,” 33-75; Lewis, WEB Du Bois.
30. Seymour, “River of Living Water,” 2; Seymour, “Dons do Espírito Santo”.
31. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 173; Nelson, “Por um Tempo
como Este”, 153-66.
32. Lake, "Origens do Movimento da Fé Apostólica", 3; Shumway, “Um Estudo de
'O Dom de Línguas'”, 173; Nelson, “Por um Tempo como Este”, 153-66.
'O Dom de Línguas'”, 173; Nelson, “Por um Tempo como Este”, 153-66.
'O Dom de Línguas'”, 173; Nelson, “Por um Tempo como Este”, 153-66; Irwin,
“Charles Price Jones,” 45.
35. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 173; Goss, “Reminiscences
of an Eyewitness”; Lawrence, Fé Apostólica Restaurada; Sarah Parham, Life of
Charles F. Parham, 161-62.
36. Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 137, 142, 161-69, 237-43. Valdez
afirmou que Seymour perguntou a Parham: “Eu estava pensando. . . posso apenas
sentar na porta e ouvir as aulas? ” Ele deu a entender o consentimento de Parham.
Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 18. Shumway escreveu que nos cultos de
avivamento de Parham “pessoas de cor. . . deve permanecer na retaguarda e manter
silêncio. ” Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 173. Nelson, “Por um
Tempo como Este,” 35, 167; Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 137; Goss,
"Reminiscences of an Eyewitness", 4-5; GoV, Fields White até Harvest, 107, 210-12.
Que Parham não estava apenas seguindo as convenções sociais de sua época é
evidenciado por (1) suas próprias opiniões sobre a supremacia branca em kk b, (2) as
críticas racializadas de Parham a Seymour em seu jornal de 1910 a 1913, e (3) o fato de
que Parham normalmente não permitia a mistura inter-racial nos altares. Mack Jonas
como citado em Lovett, “Black Origins of the Pentecostal Movement,” em Synan,
Aspects of Pentecostal-Charismatic Origins, 133-34. Sarah Parham observa que
Parham esteve no sul da Califórnia de dezembro de 1911 a julho de 1912. Ele também
voltou em fevereiro de 1913. Para seu crédito, Parham continuou a realizar trabalho
evangelístico entre os negros. Parham, kkb, 81-85. Parham continuou a realizar
trabalho evangelístico entre os negros. Parham, kkb, 81-85. Parham continuou a
realizar trabalho evangelístico entre os negros. Parham, kkb, 81-85.
37. Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 137, 142, 161.
38. Parham, kkb, 81-85; Parham, Everlasting Gospel (doravante teg), 71-73;
Parham, “Liderança”, 7-9; Parham, “Unidade”, 9-11; Parham, “Free-Love”, 4-5;

Parham, Life of Charles Fox Parham, 137, 142, 161. Seymour, d & d, Prefácio, 8,
12-13, 52-58, 91.
39. “Pentecostes com Sinais Seguindo”, af, 1; Parham, kkb, 82-85, 91-108, 115-18;
Seymour, d & d, 10, 12-13.
40. Carothers, “History of the Movement,” 1-2.
41. Carothers, “History of the Movement,” 1-2; Algodão, “Inside Story,” 1-4.
42. Lawrence, Apostolic Faith Restored, 55, 64; Sarah Parham, Life of Charles F.
Parham, 142; Carothers, “History of the Movement,” 1-2; Seymour, “Irmão.
Seymour's Call, ”1; Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 173-74; Algodão,
“história interna”, 1-4; Nelson, “For a Time As This”, 37, 55, 187-89; Bartleman, Rua
Azusa, 41.
CAPÍTULO 2. HOLY AWE E INDESCRIBLE WONDER
1. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 173; Cotton, “Inside Story,”
1-4; Níquel, derramamento da rua Azusa, 4; Nelson, “Por um Tempo como Este”, 56.
2. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 172-76; Lawrence, Apostolic
Faith Restored, 73-75; Níquel, derramamento da rua Azusa, 4-6; Bartleman, Azusa
Street, 43-63; Nelson, “Por um Tempo como Este”, 55-58.
3. Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 154, 160-70; Seymour, “Letter to WF
Carothers;” Carothers, “History of the Movement,” 1-2; Bartleman, Rua Azusa, 1-27;
“The Promise Still Good,” af, 2.
4. Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 154.
5. Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 154, 161-64; Goss, "Reminiscences
of an Eyewitness," 4; Nelson, "Por um Tempo como Este", 189; af (setembro de 1906):
1.
6. Bartleman, Azusa Street, 9-42; Lawrence, Apostolic Faith Restored, 70-73.
7. Moore, “Music From Heaven,” 3; af: “Chegou o Pentecostes”, 1; af, “Irmão.
Seymour's Call, ”1; af, “The Old-Time Pentecost,” 1; af, “The Pentecostal Baptism
Restored,” 1; Lawrence, Apostolic Faith Restored, 56, 73-75; Bartleman, Azusa Street,
41-47; Nelson, "Por um Tempo como Este", 187-92.
8. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 171-76; Nelson, "Por um
Tempo como Este", 191.
9. af (dezembro de 1906): 1; af, “The Same Old Way,” 3; af, “Bíblia Pentecostes”, 1; Bartleman, Rua Azusa, 47, 54.
10. af, “Bíblia Pentecostes”, 1; Seymour, dEd, 12, 95; Bartleman, Rua Azusa, 45.
11. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 179; Bartleman, Rua Azusa,
13.
12. Seymour, d & d, 95; Lawrence, The Apostolic Faith Restored, 70-73;
Bartleman, Rua Azusa, 13.
13. Moorhead, "Pentecost in Mukti, India," 4; af, “Pentecostes na Índia”, 1; af,
“Revival in India,” 4; Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 180-86.
14. Seymour, d & d, 12; af, “Línguas como um Sinal”, 2; af, “Bíblia Pentecostes”,
1; af, “Quem pode profetizar”, 2.
15. af (setembro de 1906): 1; af, “The Same Old Way,” 3; Franklin, From Slavery to Freedom, 324-25; Fillmer, "1906 Lynchings Grew
from Tensions, Racism."
16. Nelson, "Por um Tempo como Este", 191.
17. af, “The Same Old Way,” 3; Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 175-76; Lawrence, Apostolic Faith Restored, 74;
Níquel, derramamento da rua Azusa, 6-10.
18. Noll, História do Cristianismo nos Estados Unidos e Canadá, 201-3; Lincoln e
Mamiya, Igreja Negra na Experiência Afro-Americana, 50-60.
19. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 72-75; Nelson, "Por um
Tempo como Este", 192; Lawrence, Apostolic Faith Restored, 73-74.

20. Louis Osterberg permaneceu no Conselho de Seymour pelo menos até a revolta
de Durham em 1911 e depois. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”,
175-76.
21. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 175-76; Lincoln e Mamiya,
Igreja Negra na Experiência Afro-Americana, 54-56.
22. Osterberg, "História Oral da Vida de Arthur G. Osterberg e o Reavivamento da
Rua Azusa", 11; Espinosa, “O Espírito Santo Está Aqui na Terra”, 118-26.
23. af: “Chegou o Pentecostes”, 1; Nelson, “Por um Tempo como Este”, 196.
24. Espinosa, “O Espírito Santo Está Aqui na Terra”, 118-26.
25. Osterberg, "História Oral", 12; Níquel, derramamento da rua Azusa, 12-15.
26. Osterberg, "História Oral", 11-12; Níquel, Azusa Street Outpouring, 12-13;
Crayne, Pentecostal Handbook, 228.
27. Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 27, 34, 39; L6pez, "Espanhol Recebe o
Pentecostes", 4.
28. Bartleman, Rua Azusa, 145.
29. Seymour, “Dons do Espírito Santo”, 2; af (fevereiro-março de 1907): 1;
Lawrence, Apostolic Faith Restored, 78-80; Níquel, derramamento da rua Azusa, 8-9;
Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 9-10. Bartleman, Rua Azusa, 57, 101, 145; Fé
Apostólica (Portland Oregon), Um Relato Histórico da Fé Apostólica, 59. Seymour,
Décimo Quarto Aniversário da Missão da Rua Azusa, 1-12; af (setembro de 1906): 1.
30. af, “Em Azusa”, 2; Cook, Azusa Street Meetings, 2; Orwig, “My First Visit to the Azuzu [sic] Street Pentecostal Mission,” 4;
Bartleman, Rua Azusa, 55, 82; Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 9-10.
31. McGee, “Garr, Alfred Goodrich, Sr.,” 660; Mapes Anderson, Visão dos
Deserdados, 15-20; Wacker, Heaven Below, 40-57; GoV, Fields White até Harvest,
199-202.
32. Mead, “From a Missionary to Africa”, 3; af, “Russians Hear in their Own
Tongue”, 4; af (setembro de 1906): 3; af, “Missionários para Jerusalém”, 4.
33. Mapes Anderson, Visão dos Deserdados, 15-20; Wacker, Heaven Below,
40-57.
34. af, “Good News from Danville, VA,” 4. Shumway, “A Study of 'The Gift of Tongues'”, 180-86; McGee, “Garr, Alfred Goodrich, Sr.,”
nidpcm, 660.
35. Bartleman, 57; Cook, Azusa Street Meetings, 2; Orwig, "Minha Primeira
Visita à Missão Pentecostal da Rua Azuzu [sic]," 4. Algumas das canções incluíam "O
Consolador Chegou", "Estava Você Lá, Ele Virá em Breve", "I Remember Calvary,"
"This Is Like Heaven to Me ”,“ Where Jesus Is, Tis Heaven There ”,“ The Hallelujah
Song ”,“ He Lifted Me Up ”,“ I Want To Be Ready ”,“ Lord, I Want To Be A
Christian, ”“ Desde Jesus entrou em meu coração ”e“ Não conseguia ouvir ninguém
orar ”. Seymour, Décimo Quarto Aniversário da Missão da Rua Azusa, 1-12.
36. af, “Duas Obras da Graça e o Dom do Espírito Santo”, 3; af, “The Pentecostal Baptism Restored,” 1; Seymour, dEd, 22, 27-31, 92;
Bartleman, Azusa Street, 45-46, 102, 151., “The Old-Time Pentecost”, 1; Cook, Azusa Street Meetings, 3; Bartleman, Rua Azusa, 55, 63, 70,
82, 90; Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 10.
37. Bartleman, Azusa Street, 70, 47, 53-55, 82, 90.
38. Esse conhecimento é evidente nos artigos de Seymour e no manual do ministro.
Orwig, “Additional Highlights from Los Angeles,” 4; af, “Duas Obras da Graça e o
Dom do Espírito Santo”, 3; af, “The Pentecostal Baptism Restored,” 1; Seymour, d & d,
22, 27-31, 92; Bartleman, Azusa Street, 45-46, 102, 151, “Tongues as a Sign,” 2; af,
“Duas Obras da Graça e o Dom do Espírito Santo”, 3; af, “The Pentecostal Baptism
Restored,” 1; Seymour, d & d, 22, 27-31, 92; Bartleman, Azusa Street, 45-46, 102, 151,
“A Salvação de Jesus”, 4.
39. David Daniels, “Charles Harrison Mason,” 256-70; GoV e Wacker, Portraits of
a Generation.
Bartleman, Azusa Street, 45-46, 102, 151.
41. af, “The Pentecostal Baptism Restored,” 1; af, “Duas Obras da Graça e o Dom do Espírito Santo”, 3; af, “The Pentecostal
Baptism Restored,” 1; Seymour, dEd, 22, 27-31, 92; Bartleman, Azusa Street, 1-42, 45-46, 65-66, 102, 151, “Bible Pentecost”, 1; Seymour,
dEd, 95.
42. Orwig, “Additional Highlights from Los Angeles,” 4; af, “Línguas como um
Sinal”, 2; af, “Duas Obras da Graça e o Dom do Espírito Santo”, 3; af, “The
Pentecostal Baptism Restored,” 1; Seymour, d & d, 22, 27-31, 92; Bartleman, Azusa
Street, 45-46, 102, 151; “A Salvação de Jesus”, 4. Seymour e seus colegas citam
historiadores da igreja como John Fletcher Hurst, JH Merle, D'Aubigne e Philip SchaV
para promover doutrinas protestantes contra o “romanismo” e argumentar que
derramamentos pneumáticos ocorreram em todo o mundo história. Seymour, d & d,
28-35, 95; Bartleman, Azusa Street, 45, 77, 102, 110, 151, 160-73.
43. Seymour, d & d, 13, 43, 83-95.
44. Um editorial da Azusa declarou: “O Senhor tirou o Espirilualismo [sic] e a
Ciência Cristã das pessoas nesta missão, e as encheu com o Espírito, e elas estão
sentadas aos pés de Jesus. Ensinamos contra Teosofia, Ciência Cristã, Cura Magnética,
Espiritualismo, Hipnotismo e todas as obras do diabo. ” af, fevereiro-março de 1907):
1; af, “Pentecostes com Sinais Seguindo”, 1: Seymour, “Counterfeits,” 2; af, “Demons
Cast Out,” 3; Seymour, “Doutrina Impura”, 3; Seymour, d & d, 8, 12-13, 52;
45. Veja o cabeçalho do jornal af de 4 de outubro de 1906. Seymour e seus colegas
advertiram: “Você não pode ganhar pessoas abusando de sua igreja ou pastor. . . O
principal é: você está [sic] em Cristo? ” af, “A Questão da Igreja”, 2.
46. af, “Deus é Seu Próprio Intérprete”, 2; af (fevereiro-março de 1907): 1.
47. Bartleman, Rua Azusa, 61, 70, 81; Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de
Línguas'”, 176; Lawrence, Apostolic Faith Restored, 79.
48. GoV argumentou que as línguas eram a chave para o ministério de Seymour,
Anderson argumentou que era escatologia e Martin um chamado à santidade bíblica.
Este autor argumenta que o objetivo principal de Seymour era converter os perdidos a
um relacionamento nascido de novo e cheio do Espírito com Jesus Cristo - algo citado
seis vezes em três páginas no manual de seu ministro. GoV, Fields White até Harvest,
9, 15-16; Anderson, Vision of the Disinherited, 4, 43, 229-32, 240; Martin, Life and
Ministry of William J. Seymour, 197, n84; Seymour, d & d, 10, 88-95; af, “Línguas
como um Sinal”, 2; Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 173; Lawrence,
Apostolic Faith Restored, 64; Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 10-11.
49. Bartleman, Rua Azusa, 27, 32, 43, 59, 92; Osterberg, "A Revival and A
Revolution", 6-7; Brumback, de repente. . . do céu, 42; Valdez e Scheer, Fire on Azusa
Street, 91-92.
50. Lawrence, Apostolic Faith Restored, 81-83; Bartleman, Rua Azusa, 63; Níquel,
derramamento da rua Azusa, 14.
Bartleman, Azusa Street, 45-46, 102, 151; (Setembro de 1906): 4; af, “Fire Still Falling,” 1.
52. Bartleman, Rua Azusa, 81; af, “Uma Igreja”, 3-4; af, “Spreads the Fire,” 4; af,
“Pentecostes com sinais que se seguem”, 1; Bresee, “O Dom de Línguas”; Bridwell,
"Fanatical Sect in Los Angeles Claims Gift of Tongues;" Shumway, “Um Estudo de 'O
Dom de Línguas'”, 176; Fé Apostólica, Um Relato Histórico da Fé Apostólica, 56-57.
53. Washburn, History and Reminiscences, 384-89; af, “Vestes de Ascensão”, 4;
Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 176; Martin, Skeptics and Scoffers.
54. af (setembro de 1906): 1; af: “Chegou o Pentecostes”, 1; af, “Devemos rejeitar as últimas palavras de Jesus?” 3; af, “De volta ao
Pentecostes”, 4.
55. Seymour, “O Espírito Santo é Poder”, 3.
56. Los Angeles Daily Times,“Estranha Babel de Línguas”; Níquel, derramamento
da rua Azusa, 10.
57. Bartleman, Rua Azusa, 52; David Daniels, “Charles Harrison Mason,”
256-70.
58. Cook, Azusa Street Meetings, 3; Nelson, “Por um Tempo como Este”, 37.
59. Johnson, “Missionários de Jerusalém”, 4; Mead, “Sister Mead's Baptism,” 3;
Post, “Testemunho de um Ministro”, 3; Johnson, “From Our Brother in Sweden”, 3;
CAPÍTULO 3. MOISÉS E MECA
1. Cook, “The Azusa Street Meeting”; Bartleman, Azusa Street, 143-58; Sizelove,
“Pentecost Has Come”; Durham, “O Grande Reavivamento na Rua Azusa”, 3-4.
2. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 191.
3. Robeck, Missão e Reavivamento da Rua Azusa; Anderson, Spreading Fires.
4. Boddy, "A Meeting at the Azusa Street Mission", 244; Brumback, de repente. . .
do céu, 41.
5. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 171-75; Lawrence, Apostolic
Faith Restored, 75-76.
6. Bartleman, Azusa Street, 63, 70, 82. Ao contrário de Creech, ele não diz que foi
a “única” origem e centro do pentecostalismo global, mas “um” centro.
7. Creech, "Visions of Glory", 406; Nelson, “Por um Tempo como Este,” 279-80;
Anderson, Spreading Fires, 12.
8. af, “Este é um reavivamento mundial, o último reavivamento Pentecostal para trazer nosso Jesus,” 4; af, “O Milênio”, 3; af, “Jesus
está vindo”, 4.
9. Kessel, "The Tongues Delusion".
10. Parham, kkb, 29; Lake, “Origem do Movimento da Fé Apostólica”, 3;
Seymour, d & d, 95; Henke, “O Dom de Línguas”, 193-206; Nelson, “Por um Tempo
como Este”, 72n46.
11. Moorhead, "Pentecost in Mukti, India," 4; Frodsham, com sinais a seguir, 121.
12. Robert, Converting Colonialism.
13. af (Portland), “How India Received Pentecost,” 3; af (Portland), “How Pentecost Came to China,” 4; af (Portland), “A Late Report
from Bombay,” 3.
14. Frodsham, com sinais a seguir, 253-62.
15. af, “Línguas como um sinal”, 2.
16. Robert, American Women in Mission.
17. Hastings, A World History of Christianity, 499-502; Sindima, Tambores da
Redenção, 70-80.
18. Hastings, A World History of Christianity, 499-502; Sindima, Tambores da
Redenção, 70-80.
19. Henke, “O Dom de Línguas”, 195; Cox, Fire from Heaven, 213-41.
20. Hastings, History of World Christianity, 443-49, 505-8; Anderson, Vision of
the Disinherited, 162-67; Sindima, Tambores da Redenção, 85-88.
21. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, Prefácio, 180; Anderson,
Spreading Fires, 232-56.
22. Kalu, Pentecostalismo Africano; af, “Último Relatório de nossos Missionários
para a África”, 3; Batman, “En Route to Africa”, 4.
23. af, “In Africa,” 1.
24. Harmon, “West Africa,” af, 1.
25. Mead, “From a Missionary to Africa”, 3; af, “Uma Mensagem de Sua Vinda”,
3; Mead, “New-Tongued Missionary for Africa”, 3; Mead, “Sister Mead's Baptism,” 3;
Mead, “On the Way to Africa”, 5; McGee e Gitre, "Mead, Samuel J. and Ardella
(Knapp)", 867-68.
26. af, “Recebeu Seu Pentecostes”, 2.
27. af, “From Los Angeles to Foreign Fields,” 4; Batman, “En route to Africa”, 4; Batman, “irmão Testemunho de GW Batman, ”4;
Batman, “Sra. Daisy Batman's Testimony, ”4.
28. Boddy, “Mission Day at StouVville Camp Meeting,” 147.

29. Ward, “Africa”, em Hastings, History of World Christianity, 222, ver também
335-36, 449-72, 489-90, 505-7; Spickard e Craig, O Povo de Deus, 308-10; Sindima,
Tambores da Redenção, 85-86.
30. af, “Missionários em Joanesburgo, África do Sul”, 4; Hexham and Poewe- Hexham, “South Africa,” 227-28; Ziegler, “Lake, John
G.”, 828; Warner, “Hezmalhalch, Thomas,” 712.
31. Lake, “Carta do irmão Lake”.
32. Schwede, “Carta da África do Sul”.
33. Hastings, History of World Christianity, 499-501.
34. Turney, “Came from Alaska”, af, 2; Turney, af, “Alaska Brother Proves At
1.8,” 3; af, “Missionários em Joanesburgo, África do Sul”, 4; Hexham and Poewe-
Hexham, “South Africa,” 227-28; McGee e Pavia, "Turney, Henry Michael," 1155;
Ziegler, “Lake, John G.”, 828; Warner, "Hezmalhalch, Thomas," 712.
35. Studd, Diário, 1.
36. Turney, “Came from Alaska”, af, 2; Turney, af, “Alaska Brother Proves At
1.8,” 3; af, “Missionários em Joanesburgo, África do Sul”, 4; Hexham and Poewe-
Hexham, “South Africa,” 227-28; McGee e Pavia, "Turney, Henry Michael," 1155.
37. af (Portland), “Pentecostes na África do Sul”, 1.
38. af (Portland), “South Africa,” 1.
39. af (Portland), “The Dead Raised,” 1; af (Portland), “Pentecostes entre o povo Zulu e Basuto na África do Sul”, 1; af (Portland),
“Cape Colony, South Africa,” 4; af (Portland), “Johannesburg, S. Africa,” 4; af (Portland), “Pretoria, Transvaal, S. Africa,” 4.
42. af (Portland), “Sinais e Maravilhas Seguindo o Trabalho na África do Sul,” 1; af (Portland), “Vida Missionária entre os Nativos”, 1;
af (Portland) (março-abril de 1910): 2; Brand, “Brandenburg, Lady Brand, orc, South Africa,” 3.
43. Boddy, "Across the Atlantic", 176.
44. af, “Missionários para Jerusalém”, 4; Leatherman, “Jerusalém”, 1; Booze, “África, Norte e Oriente Médio”, 8; af (Portland),
“Derramado sobre o humilde povo de Deus em todo o mundo,” 1; Leatherman, “Síria”, 1.
45. af, “Missionários para Jerusalém”, 4; Leatherman, “Jerusalém”, 1; Booze, “África, Norte e Oriente Médio”, 8; af (Portland),
“Derramado sobre o humilde povo de Deus em todo o mundo,” 1; Leatherman, “Síria”, 1; Anderson, Spreading Fires, 152-53.
46. af (Portland), “Assiout, Egypt,” 1.
47. af (Portland), “Egito”; Post, “Testemunho de um Ministro,” 4; Gitte, “Post, Ansel Howard,” 994; Booze, “África, Norte e Oriente
Médio”, 6-7; af, “Pentecostal Missionary Report,” 1; Post, “Los Angeles to Ceylon, India,” 4.
48. af (Portland), “Assiout, Egypt,” 1; af (Portland), “Egito”; Post, “Testemunho de um Ministro,” 4; Gitte, “Post, Ansel Howard,” 994;
Booze, “África, Norte e Oriente Médio”, 6-7; af “Pentecostal Missionary Report,” 1; Post, “Los Angeles to Ceylon, India,” 4.
49. Post, “Testemunho de um Ministro,” 4; Gitte, “Post, Ansel Howard,” 994;
Booze, “África, Norte e Oriente Médio”, 6-7; af, “Pentecostal Missionary Report,” 1;
Post, “Los Angeles to Ceylon, India,” 4; Brelsford, “Missionaries to Egypt,” 4;
McIntosh, “Missionários na Palestina”, 4.
50. Louis Osterberg disse a Arthur quanto foi coletado e doado naquele dia.
Osterberg, "História Oral da Vida de Arthur G. Osterberg e o Reavivamento da Rua
Azusa", Reel # 4, página 11.
51. Johnson, “Carta do irmão Johnson, ”3.
52. Johnson, “From Our Brother in Sweden”, 3; Johnson, “Suécia”, 1; Ahonen com
Johannesson, "Suécia", 255.
Johannesson, "Suécia", 255.
Johannesson, “Suécia”, 255; Alvarsson, “Scandinavian Pentecostalism”.
55. Johnson, “Salvation in Sweden,” af (junho-fevereiro de 1906): 1; af (dezembro
de 1906): 1; af (janeiro de 1907): 4; Hollingsworth, “In Stockholm”, 1.
56. Johnson, “Suécia”, 1.
57. Johnson, “Gottenberg, Sweden,” af (Portland): 1; af (Portland), “Alemanha,” 1;
af (Portland), “Baptismal Service in Sweden,” 3.
58. Barratt, “In Norway,” 1; Barratt, Trabalho de TB Barratt, 103-9, 123-29, 140.
59. Bundy, "Barratt, Thomas Ball", 365; Nilsen and Ahonen, "Norway", 193.
60. Iverson, af (Portland), 2; Alvarsson, “Scandinavian Pentecostalism”.
61. Hook, “In London,” 1; Hook, af (janeiro de 1908): 4; Hook, “Batizado na
Pequena Sacristia de Todos os Santos, Sunderland”, 3.
62. Boddy, "Pentecost in England", 1.
63. Hinmers, “In London,” 1; Boddy, “Reports from England”, 1; Barratt,
“Testemunhas na Inglaterra, Crianças Recebem Pentecostes”, 1; Boddy, “Testimony
of a Vicar's Wife,” 1; af, “Testemunho de um Professor da Escola Dominical”, 1; af,
“Testimony of a Yorkshire Farmer,” 1.
64. Tomlinson, “In Wales”, 1; Bundy, “Boddy, Alexander Alfred,” 436-37; af,
“Pentecostal Outpouring in Scotland,” 1; Irmã Barratt, “Todos Estes Não Podem Ser
Hipnotizados”, 3; af (Portland), “Grovesend, Wales,” 1; af (Portland), “Wales,” 1.
65. Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 12; Níquel, derramamento da rua
Azusa,
13
66. af (Portland), “Alemanha,” 1; af (Portland), “A Prometida Última Chuva, Derramada sobre o Humilde Povo de Deus em todo o
Mundo”, 1; af (Portland), “Amsterdam, Holland,” 1; af (Portland), “Escócia, Inglaterra e Irlanda”, 1; af (Portland) (agosto e setembro de 1908):
3; af (Portland) (agosto e setembro de 1908): 4; af (Portland), “Amsterdam,” 1; Hollenweger, Pentecostals, 218-87; Steelberg, "Impressions of
Pentecost 35 Years Ago", 2-3; Henke, "O Dom de Línguas", 196.
67. af, “Pentecostes na Índia”, 1.
68. af, “Pentecostes na Índia”, 1; af, “Reavivamento na Índia, maravilhoso derramamento do Espírito de Deus entre os nativos das
colinas de Khassia”, 4; Norton, “Natives in India Speak in Tongues,” 2.
69. af, “A Late Report from Bombay,” 3.
70. Garr, "Boas notícias de Danville, VA," 4; Garr and Wife, “Pentecost in
Danville, VA,” 2.
71. Garr, “In Calcutta, India,” 1; af (Portland), “How India Received Pentecost,”
3.
72. Garr, “In Calcutta, India,” 1.
73. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 180-82; “The Work in India,
af (junho-setembro de 1907): 1; Garr, “In Calcutta, India,” 1; Bridwell, “Fanatical Sect
in Los Angeles Claims Gift of Tongues”; “O Dom de Línguas”, The Burning Bush;
“Bubbles”, The Burning Bush; “Garr na Índia”, The Burning Bush; Harvey, “Give
Over Believe a Lie”; “Tongues Mix-Up”, The Burning Bush.
74. Garr, "Good News from Danville", 4; McGee, “Garr, Alfred Goodrich, Sr.,”
nidpcm, 660-61; Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 180-81.
75. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 182-84; Moorhead,
“Pentecost in Mukti, India,” af (setembro de 1907): 4. Garr, “In Calcutta, India”; “How
India Received Pentecost”, af (Portland) julho-agosto de 1908: 3.
76. McGee e Rodgers, “Abrams, Minnie F.,” 305-6; Shumway, “Um Estudo de 'O
Dom de Línguas'”, 182-84; Moorhead, “Pentecost in Mukti, India,” af (setembro de
1907): 4. Garr, “In Calcutta, India”; “How India Received Pentecost”, af (Portland)
julho-agosto de 1908: 3.
77. Anderson, Spreading Fires, 79-98.
78. McGee e Rodgers, “Abrams, Minnie F.,” 305-6.
79. Johnson, “In Calcutta, India,” 1; af, “Índia,” 1; Shumway, “Um Estudo de 'O
Dom de Línguas'”, 182-83; af, “Manifestações do Espírito na Índia”, 4; Knight,
“Heavenly Visitations in India,” 4; af (Portland), “Pentecostal Revival in India,” 4.
80. af, “God Heals in India”, 4; af (Portland), “Índia,” 1.
81. Moorhead, "Tribes in India That Have Received Pentecost", 3.
82. af (Portland), “A Late Report from Bombay,” 3.
83. Embora o jornal fosse controlado por Lum e Crawford nessa época, a maioria
ainda acreditava que estava escrevendo para Seymour e Azusa porque não haviam sido
notificados da mudança de propriedade. Norton, "Natives in India Speak in Tongues",

2; Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 180.
84. Garr, “Testemunho e Louvor a Deus”, 4.
85. Todd, “China”, 1; af (Portland) (julho e agosto de 1988): 1; McGee e Burgess,
“India,” 118-26; McGee e Rodgers, “Abrams, Minnie F.,” 305-6; McGee, “Garr,
Alfred Goodrich, Sr.,” 660-61; af, “How India Received Pentecost,” 3.
86. af (Portland), “In Hong Kong 25 Were Baptized”, 4.
87. af, “China”, 1; af, “Em Hong Kong 25 foram batizados”, 4.
88. Mano. Mok Lai Chi, “Hong Kong, China,” 1.
89. Bays and Johnson, "China", 58-60.
90. af, “China”, 1; af, “Em Hong Kong 25 foram batizados”, 4.
91. Boddy, “Mission Day at StouVville Camp Meeting,” 147.
92. af, “Os chineses querem o Evangelho da Bíblia”, 3; Bays e Johnson, “China,” 58-60; McGee, “Garr, Alfred Goodrich, Sr.,”
660-61.
93. Todd, “China”, 1.
94. Todd, “China”, 1; af, “Chinês Preenchido com o Espírito Santo”, 4.
95. Bernsten, "Came from China to America For Pentecost", 3.
96. Veja a nota de Bernsten em “Relatórios Missionários Pentecostais”, 1;
Berntsen, "Came from China to America For Pentecost", 3; Bernsten, “Cheng Ting Fu,
North China,” 1; af, "Cheng Ting, Fu, Chih-li, Norte da China, B. Bernsten e R. Hess,"
4; af (Portland), “A Chinese Brother Writes of the Plague,” 4.
97. Bernsten, “Pentecostal Missionary Reports,” 1; Berntsen, "Came from China
to America For Pentecost", 3; Bernsten, “Cheng Ting Fu, North China,” 1; af, "Cheng
Ting, Fu, Chih-li, Norte da China, B. Bernsten e R. Hess," 4; af (Portland), “A Chinese
Brother Writes of the Plague,” 4.
98. af, “China Missionary Receives Pentecost,” 3; Anderson, Spreading Fires, 54-55, 114, 128, 131-37, 142, 152.
99. Bays and Johnson, "China", 58-63.
100. Anderson, Spreading Fires, 138-41.
101. af, “Pentecostes na Austrália”, 1; Barclay, "A Policeman Receives Pentecost", 1; Hutchinson, "Australia", 26-27.
102. Studd, Diário, 13.
103. Valdez, “Carta ao irmão Williams”; Valdez, “Carta a JR Flower”; Johnson,
“The Impact AC Valdez Had on My Life”; Hutchinson, “02 Segundo Fundador: AC
Valdez, Sr. e Pentecostalismo Australiano”; Menzies, Ungido para Servir, 149-50.
104. Espinosa, Latino Pentecostals in America.
105. Espinosa, Latino Pentecostals in America; Shumway, “Um Estudo de 'O
Dom de Línguas'”, 186.
106. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 186; Bundy, "Hoover,
Willis Collins", 770; Colletti, "Berg, Daniel", 370.
CAPÍTULO 4. DEUS NÃO FAZ DIFERENÇA NA COR
1. af, “The Same Old Way,” 3; af (fevereiro-março de 1907): 7.

2. White, Demons and Tongues, 67-70, 82, 108.
3. Parham, Life of Charles F. Parham, 163.
4. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 178-79.
5. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 178-79; Parham, “Um Feliz
Ano Novo para Todos”, af (janeiro de 1912): 6-7.
6. Parham, “Unidade”.
7. Parham, Life of Charles F. Parham, 161-64; Shumway, “Um Estudo de 'O Dom
de Línguas'”, 179; Parham, “Liderança”; Parham, “Unidade”; Mensageiro, “As
'línguas' na cidade de Sião.”
8. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 179; Martin, Skeptics and
Scoffers, 70, 121-22, 195-97, 227-29.

9. Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 163-64. Carothers afirmou que
Parham, não Seymour, causou o primeiro cisma. Carothers, “History of the
Movement,” 1-2.
10. Parham, “Liderança”.
11. Mensageiro, “As 'Línguas' na Cidade de Sião”; Parham, “Liderança”.
12. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 178; Parham, Evangelho
Eterno (doravante teg), 118-19; Parham, “Liderança”; Parham, “Unidade”; Parham,
“Para que Não Esqueçamos”, 6; Parham, af (outubro de 1912): 6; The Burning Bush,
“Modern Tongues”; The Burning Bush, Messenger, “Schism and Tongues”;
Mensageiro, “As 'línguas' na cidade de Sião”.
13. Parham, teg, 72; Mensageiro, “As 'línguas' na cidade de Sião”.
14. Parham, af (janeiro de 1912): 6-7; Parham, af (agosto de 1912): 6; Parham, kkb,
82-85, 91-97, 115; Parham, teg, 92-95, 111-17; af, “Aniquilação dos ímpios”, 2; af,
“Pentecostes com Sinais Seguindo”, 1
15. “Modern Tongues”, The Burning Bush.
17. Parham, “Um Feliz Ano Novo para Todos”, af (janeiro de 1912): 6; Parham,
“Unidade”.
18. Parham, af (agosto de 1912): 6; Parham, “Lest We Forget”; Parham, “Batismo
do Espírito Santo”.
19. Williams relatou que Parham deixou Seymour "consciente da cor". Williams,
“Black Involvement at Azusa Street Revival”; Parham, teg, 118-19; Parham,
“Liderança”; Parham, “Unidade”; Parham, af (outubro de 1912): 6; Parham, “Lest We
Forget”; Parham, “Free-Love”.
20. Parham, teg, 72-73.
21. Enfase adicionada. Parham, “Liderança”; Parham, “Free Love”; Parham, af
(outubro de 1912): 6.
22. Ênfase no original. Parham, “Free-Love”.
23. Williams, "Black Involvement at Azusa Street Revival."
24. Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 147-60, 171-79, 203.
25. Sarah Parham, Life of Charles F. Parham, 147-60, 171-79, 203.
26. af, “Pentecostes com Sinais Seguindo.”
27. af, “Pentecostes com Sinais Seguindo.”
28. af, "Pentecostes com Sinais Seguindo;" af (dezembro de 1906): 1. As visões raciais de Parham levaram GoV para
concluir que, embora, “Parham demonstrou sensibilidade às necessidades
espirituais dos negros. . . ele dificilmente era um defensor da igualdade racial. . .
ele assumiu a supremacia branca e temeu a miscigenação. A teoria
anglo-israelense o convenceu disso. . . a miscigenação só poderia enfraquecer as
linhagens desta raça escolhida. ” Ele também observou que o “pecado do
casamento misto” foi a principal causa do dilúvio de Noé e foi a “raiz de todas as
doenças hereditárias e anormalidades até o presente. Quando confrontado com a
falta de distinção racial em Azusa, Parham ficou pessoalmente revoltado. ” Ver
GoV, Fields White até Harvest, 103-4, 130-32; Parham,kkb; Parham, teg.
29. af, (dezembro de 1906): 1.
30. af, “Aniquilação dos ímpios”, 2.
31. af, “Começo do Reavivamento Mundial”, 1; af (fevereiro-março de 1907): 7.
32. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 178; Parham, “Free-Love”.
33. Sarah Parham, The Life of Charles F. Parham, 142, 161-64; Parham,
“Liderança”; Parham, “Unidade”.
34. Sarah Parham, The Life of Charles F. Parham, 142, 161-64; Parham,
“Liderança”.
35. Parham, “Liderança”; Parham, “Unidade”.
36. Bartleman, Rua Azusa, 69; Brumback, de repente. . . do céu, 59.
37. af, “Pentecostes com Sinais Seguindo”, 1.
38. af, “Carta do irmão Parham, ”1; af, “The Old-Time Pentecost,” 1.
39. af: “Chegou o Pentecostes”, 1; af, “Carta do irmão Parham, ”1.
40. GoV descreveu a organização de Parham como uma “espécie de programa de
evangelismo livre e solto que estava, em última análise, ligado à personalidade
carismática do próprio Parham”. Ele também acredita que Seymour “permaneceu
oficialmente como ministro da Fé Apostólica na divisão do estado do Texas sob a
jurisdição de WF Carothers”. Carothers e a facção da Fé Apostólica de Houston
expulsaram Parham por suas alegadas falhas morais. Parham chamou Carothers e seus
seguidores de "idiotas espirituais babacas". Parham, af (novembro de 1912): 7; Parham,
“Liderança”; GoV, Fields White até Harvest, 48, 117, 119, 136-40.
41. Seymour, d & d, Prefácio, 8, 12-13, 52.
42. Los Angeles Herald,“A cidade de Zion tem um novo líder”; Waukegan
Gazette, “Viola quer 'ser mostrada'”; Waukegan Sun, “Parham Skips Again”;
Blumhofer, Assemblies of God, vol. 1, 396n104; GoV, Fields White até Harvest,
223-28.
43. Los Angeles Herald,“A cidade de Zion tem um novo líder”; Waukegan
Gazette, “Viola quer 'ser mostrada'”; Waukegan Sun, “Parham Skips Again”; GoV,
Fields White até Harvest, 223-28.
44. Carothers, "History of the Apostolic Faith", 1-2; Bell, Word and Witness, 3;
Parham, "Leadership", 7.
45. Parham, "Free-Love", 4.
46. GoV, Fields White até a colheita, 159.
47. af, “Quem pode profetizar?” 2
48. Seymour, d & d, 91; Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 25; af, “Pregação
aos espanhóis”, 4.
49. Um relato histórico da fé apostólica,58, 63; “Bubbles”, The Burning Bush.
50. Crawford, “San Francisco and Oakland,” 4; Seymour, “The Marriage Tie,” 3;
Seymour “To the Married”, 3; af, “Perguntas respondidas”, 2; Seymour, d & d, 83,
86-87; Crayne, The Mailing List Controversy, 8-17; Robeck, “Florence Crawford,”
224-35; Osterberg, “História Oral”.
51. Fé Apostólica, Portland, Uma Conta Histórica da Fé Apostólica, 58, 63.
52. Blumhofer, Assemblies of God, vol. 1, 396n104; GoV, Fields White até
Harvest, 223-28.
53. af, “Ensino Bíblico sobre Casamento e Divórcio”, 3.
56. Seymour, d & d, 91.
57. af, “Fogo caindo em Hermon,” 3.
59. JeVries conforme citado em Orwig, “Minha Primeira Visita à Missão
Pentecostal da Rua Azuzu [sic],” 7.
60. Nelson, "For a Time As This", 62-64, 213.
CAPÍTULO 5. DESTRUINDO O ESPÍRITO DE AZUSA
1. Bernsten, “Came from China to America for My Pentecost”, 3; Studd, Diary,

1— entrada para o domingo, 2 de fevereiro de 1908; af (outubro-janeiro de 1908): 1;
Parham, “Unidade”; Parham, “Liderança”.

2. Seymour, d & d, 47; Bartleman, Azusa Street, 57, 68; Studd, Diário, entrada
para 2 de fevereiro de 1908; af (outubro-janeiro de 1908): 1.
3. Seymour, d & d, 47; Bartleman, Azusa Street, 57, 68; Studd, Diário, entrada
para 2 de fevereiro de 1908; af (outubro-janeiro de 1908): 1.
5. Bartleman, Azusa Street, 57, 68; af (fevereiro-março de 1907): 2.
6. Studd, Diário, 7 de janeiro a 2 de fevereiro de 1908.
7. Studd, Diário, 7 de janeiro a 2 de fevereiro de 1908.
8. Bundy, “GT Haywood,” 242-43.
9. Crawford, “San Francisco and Oakland,” 4; Cook, “Recebendo o Espírito
Santo”, 2; Cook, “Pentecost in Lamont, Oklahoma,” 1; Cook, “Pentecostal Power in
Indianapolis,” 3.
10. Cook, “Pentecostal Power in Indianapolis,” 3.
11. Cook, “Pentecostal Power in Indianapolis,” 3.
12. af, “Encontro de Acampamento das Missões da Fé Apostólica em Los Angeles”, 1.
13. Cook, The Azusa Street Meeting, 3; Seymour, Doctrines & Discipline, 10, 92.
14. af (outubro-janeiro de 1908): 1; Nelson, “Por um Tempo como Este”, 63.
15. Osterberg, “História Oral”.
18. Notas de AG Osterberg, 24 de maio de 1956; Osterberg, “História Oral”;
Nelson, “For a Time As This”, 64, 216-18.
19. Clemmons, Bispo CH Mason, 50.
20. Ithiel Clemmons afirmou que Mason disse a ele em 1948: “Seymour disse a
ele [Mason] que Clara Lum havia deixado claro em particular que ela se apaixonou por
Seymour e queria que ele a propusesse casamento. Seymour havia considerado
provisoriamente a possibilidade e discutido o assunto em seus estágios iniciais com
Mason, que o aconselhou a nem mesmo pensar sobre a ideia. ” Clemmons acredita que
Seymour teve uma cerimônia privada para evitar que Lum se sentisse mal. Lum nunca
se casou. Clemmons, Bishop CH Mason, 50. Ver também David Daniels, “Charles
Harrison Mason,” 256-70.
21. Há três datas diferentes fornecidas para o aniversário de Moore: consulte as
certidões de casamento e óbito de Jennie. Nelson, “Por um Tempo como Este,” 217-18;
Blumhofer e Wacker, "Who Edited the Azusa Mission's Apostolic Faith?" 15-21.
22. Osterberg, “História Oral”. Veja Williams, entrevista por Tinney. Esta
entrevista também foi citada em Agora, Winter, 1979.
23. Vanzandt, Speaking in Tongues, 37; Nelson, “Por um Tempo como Este”,
217.
24. Sulger, “Delivered from the 'Tongue' Heresy.”
25. Williams, entrevista com James Tinney.
26. Hills, Hero of Faith and Prayer, 155, 403-4; Nelson, “Por um tempo como
este”,
218.
27. Nelson, “Por um Tempo como Este”, 253, 255; Espinosa, “O Espírito Santo
Está Aqui na Terra”, 122.
28. Eldridge, Personal Reminiscences, 40-41; Nelson, “Por um tempo como
este”,
219.
29. Lugo, Pentecostes en Puerto Rico, 12.
30. Espinosa, "Your Daughters Shall Prophesy", 25-28; Espinosa, “'O Espírito
Santo Está Aqui na Terra”, 118-25.

31. O líder alternativo e a data para o conflito poderiam ser Durham, 1911. No
entanto, isso é improvável porque esta passagem aparece no livro de Bartleman antes
de ele falar sobre sua viagem ao redor do mundo, que começou em 17 de março de
1910. Apesar disso, quais são as evidências para 1911? AC Valdez escreveu que
Durham pregou em Azusa em 1908-9 e que o avivamento chegou ao fim (para ele) em
1909. Isso está incorreto. Durham pregou pela primeira vez em Azusa em abril de 1911,
embora o Segundo Reavivamento Azusa (como foi chamado) que ele liderou tenha
chegado ao fim naquele verão. Por volta de 1911 outras missões experimentaram um
aumento na frequência mexicana e por volta de 1911-12 Genaro Valenzuela fundou a
Missão de Fé Apostólica Espanhola. Finalmente, pode ajudar a explicar por que
Seymour não incluiu mexicanos na liderança da missão depois que ele revisou a
Constituição e Artigos de Incorporação em 1914. Talvez ele pensasse que eles eram
leais a Durham e não a ele, já que alguns como a família de Valdez se aliaram a
Durham. Espinosa, "O Espírito Santo está aqui na terra", 118-25; “Nosso Encontro
Espanhol”, The Upper Room, 1; Missão Pisgah, “Trabalho entre os espanhóis”, 11-12;
Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 2-26.
32. Fox argumenta que “Espinosa, Alvarez e [Daniel] Ramirez sugerem que
Seymour rejeitou a contingência hispânica [sic], seja por não permitir que eles
falassem, ou por meio de discriminação flagrante” contra os latinos. Fox
imprecisamente implica que Espinosa argumentou em seu artigo (a) que Seymour era
o líder em questão naquela passagem particular da história de Bartleman (145), e (b)
que Seymour se envolveu em “discriminação flagrante” contra latinos. No entanto,
isso é impreciso e enganoso porque Espinosa não acredita em nenhuma dessas duas
opiniões. Em vez disso, Espinosa afirma que a identidade do líder em questão não é
clara e que Seymour nunca discriminou os latinos. É também por isso que, por
precaução, Espinosa nunca menciona Seymour pelo nome no artigo citado pela Fox.
Rodgers da mesma forma deturpa Espinosa e Ramirez ' s opiniões quando ele afirma
que eles descreveram o conflito entre Seymour e latinos como um "conflito racial"
impulsionado por possíveis "motivos raciais". Como já foi observado, Espinosa nunca
fez essas afirmações. Rodgers, "As Assembléias de Deus e a Longa Jornada para a
Reconciliação Racial", 52. Wood, "Este Rio Pentecostal", 133-34; Robeck, Colorline
foi lavado no sangue, 13; Klaus, Chegamos até aqui, 130-52, 18490; Fox, "William J.
Seymour", 165; Synan e Fox, Jr., William J. Seymour, 144-45. Colorline Foi
Eliminado no Sangue, 13; Klaus, Chegamos até aqui, 130-52, 18490; Fox, "William J.
Seymour", 165; Synan e Fox, Jr., William J. Seymour, 144-45. Colorline Foi
Eliminado no Sangue, 13; Klaus, chegamos até aqui, 130-52, 18490; Fox, "William J.
Seymour", 165; Synan e Fox, Jr., William J. Seymour, 144-45.
33. af, janeiro de 1907.
34. Nelson, “Por um Tempo como Este,” 269; Sizelove, uma fonte cintilante para
toda a terra ”, 1, 11-12.
35. O Cenáculo,“Our Spanish Meeting,” 1; Missão Pisgah, “Trabalho entre os
espanhóis”, 11-12; Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 2, 26.
36. Espinosa, “'O Espírito Santo Está Aqui na Terra”, 118-25; The Upper Room,
“Our Spanish Meeting,” 1; Missão Pisgah, “Trabalho entre os espanhóis”, 11-12;
Valdez e Scheer, Fire on Azusa Street, 2, 26.
37. Espinosa, “'O Espírito Santo Está Aqui na Terra”, 118-25.
38. Shumway, “Um Estudo de 'O Dom de Línguas'”, 179; Bartleman, Azusa Street,
155; Nelson, “Por um Tempo como Este,” 246-52; Blumhofer, "William H. Durham",
em GoV e Wacker, Portraits of a Generation, 138-39.
em GoV e Wacker, Portraits of a Generation, 138-39; Durham, “O Grande
Reavivamento na Rua Azusa”, 3.
41. Durham, “O Grande Reavivamento na Rua Azusa”, 3.
43. Osterberg, “História Oral”; Nelson, “Por um Tempo como Este,” 252-53.
44. Bartleman, Rua Azusa, 150-51.
CAPÍTULO 6. GUERRA RAÇA NAS IGREJAS
1. Nelson, “Por um Tempo como Este”, 241.

2. Seymour, d & d, 12, 49.
3. Blumhofer, Assemblies of God, vol. 1, 91.
4. Brathwaite, “Línguas e Ética.”
5. Seymour, d & d, 49.
6. Dicionário Webster's College da Random House, 1040.
7. Sue, Superando Nosso Racismo, 25, 29.
9. Itálico adicionado. Seymour, d & d, 13.
10. Seymour, d & d, 12.
11. Parham, teg, 72-73; Parham, “Liderança”; Parham, af (outubro de 1912): 6;
Parham, “Free-Love”.
12. Parham, “Saudação: Retroceder — Avançar.”
13. Parham, “Free-Love”.
14. Seymour, d & d, 12.
15. Seymour, d & d, 12.
17. Bartleman, Rua Azusa, 101, 156; Nelson, “Por um Tempo como Este”, 254.
18. Parham visitou o sul da Califórnia: (1) no inverno de 1907; (2) 12 de janeiro a
cerca de 16 de abril de 1908 - ele começou as reuniões e possivelmente a implantação
de uma igreja - em Los Angeles, no mesmo prédio onde montou uma Missão Azusa
rival em outubro de 1906; (3) 10 de dezembro de 1911 a 31 de janeiro de 1912 - ele
realizou cultos de avivamento em Perris e depois em Los Angeles em fevereiro até
pouco antes de 14 de julho; (4) Janeiro até pelo menos 20 de fevereiro de 1913. Parham,
“Fanaticism: Flesh and Familiar Spirits”; Parham, “The Sealing”; Parham, “Um Feliz
Ano Novo para Todos”; af (Baxter Springs), “Meeting in the Apostolic Faith
Mission,” 1-2; Parham, “Liderança”; Parham, “Unidade”; Parham, “Lest We Forget”;
Parham, “O Batismo Pentecostal Restaurado”; Parham, AF (agosto de 1912): 6;
Parham, “Fotos instantâneas da reunião de acampamento”; Parham, af (outubro de
1912): 6; Parham, “Batismo do Espírito Santo, ”Af (outubro de 1912): 9-10; Parham,
“Free-Love”, 4-5; Parham, “Saudação: Retroceder — Avançar”; Sarah Parham, Life
of Charles F. Parham, 203, 237-45, 293.

20. Boddy, "A Meeting at the Azusa Street Mission, Los Angeles", 244.
21. Seymour, d & d, 10-12, 47.
22. Seymour, d & d, 10-12, 47.
23. Nelson, "Por um Tempo como Este", 264-73.
24. Nelson, "Por um Tempo como Este", 256-58; GoV, Fields White até Harvest,
157; Katz, Eyewitness, 389-90; Bernstein, primeiro Waco Horror.
25. GoV, Fields White até Harvest, 157; Katz, Eyewitness, 389-90; Bernstein,
primeiro Waco Horror.
26. Voogd, Race Riots and Resistance; Franklin, From Slavery to Freedom,
354-67.
27. Gerstle, "Race and Nation in the Thought and Politics of Woodrow Wilson",
93-113; GoV, Fields White Unto Harvest, 157.
28. Seymour, d & d, 10.
29. Wacker, Heaven Below, 227, 234-35.
30. Parham, af (outubro de 1912): 6.
31. Jacobsen, pensando no espírito; Hollenweger, Pentecostais; Nelson, “Por um
tempo como este”; GoV, Fields White até a colheita; Blumhofer, Assemblies of God,
vol. 1
32. Lawrence, Fé Apostólica Restaurada; Brumback, de repente. . . do céu;
Menzies, Ungido para Servir; Synan, Santidade-Tradição Pentecostal, 167-86.
33. Nelson, “Por um Tempo como Este”, 161-66.
34. Blumhofer e Wacker, "Who Edited the Azusa Mission's Apostolic Faith?"
15-21.
35. Seymour, d & d, 40.
36. af, “The Same Old Way,” 3.
37. Jennie Seymour, certidão de casamento.
38. Bauerlein, Negrophobia; Queimaduras, raiva na cidade do portão.
39. af, “Bíblia Pentecostes”, 1.
40. af, “Bíblia Pentecostes”, 1.
41. Enfase adicionada; af (dezembro de 1906): 1; Parham, kkb, 83-85.
42. Nelson, entrevista com a Sra. Mattie Cummings; Nelson, “Por um Tempo
como Este”, 234.
43. Du Bois, “The Talented Denth.”
44. af (dezembro de 1906): 1.
45. Como citado em Nelson, “For Tal Time As This,” 235.
46. af, “Beginning of World Wide Revival,” 1.
47. Ênfase acrescentada, af (fevereiro-março de 1907): 7.
48. af, “Pentecostes com Sinais Seguindo”, 1; Seymour, dEd, 52.
49. Seymour, d & d, 12, 47-50.
50. Seymour, d & d, 10-12.
51. Seymour, d & d, 10-13, ênfase adicionada.
52. Seymour, d & d, 12, 29.
54. Orwig, “My First Visit to the Azuzu Street Pentecostal Mission,” 7.
55. Cashwell, “Came 3.000 Miles for His Pentecost”, 3; Nelson, "Por um Tempo
como Este", 51, 198; Synan, Santidade-Tradição Pentecostal, 123-29.
56. Robeck, Azusa Street Mission and Revival, 125-26; Los Angeles Daily Times,
“Weird Babel of Tongues”.
57. Indianapolis News,5 de junho de 1907; Indianapolis Star, “Negro Bluks Blow:
Why? O marido pode saber ”; Indianapolis Star, "Oddy Asks Divorce Because of
Bluks."
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65. Seymour, d & d, 52, 82.
NOTAS PARA CONCLUSÃO 409
66. Seymour, d & d, Prefácio.

67. Seymour, d & d, 92.
68. Seymour, d & d, 10-12.
69. Seymour, d & d, 40-43.
70. Seymour, d & d, 40-41.
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CAPÍTULO 7. NÃO ACREDITAMOS EM RELÍQUIAS
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ÍNDICE
Abrams, Minnie, 25, 56, 84, 87, 88, 95 África, 76

Adams, AD, 69 Movimento de Fé Apostólica, 46, 47, 104,
Adultério, 107, 168, 191-205, 222, 228, 211, 312
229, 230, 231, 299 Argue, AH, 324
África, xvii, xix, 1, 6, 7, 16, 23, 34, 54, Arguinzoni, Sonny, 5
56, 73-78, 154, 161, 223, 304, 308, 332, Artigos de Incorporação da Missão Azusa,
337, 355 46-48; Artigos de incorporação
Alexandre, Estrelda, 10, 17 alterados, 82-83
Allen, Richard, 57 Artigos de Religião, 216, 217, 233, 248
Batistas Americanos, 5 Asbery, Richard e Ruth, 53, 257, 310,
Missão Batista Americana, 84 336
Conselho Americano de Comissários para Ashcroft, John, 8
Missões Estrangeiras, 89 Ásia, 6, 21, 23, 71, 72, 73, 88, 89, 363,
American Presbyterian, 84, 365 368; e Oriente Médio, 34, 78, 80, 106,
American Women's Board of Missions, 112, 358, 362
367 Assembléias de Deus, 2, 3; e formação,
Anderson, Alan, 16, 22, 23, 27, 73, 87 126, 130; e Oneness, 124
Anderson, Robert Mapes, 10, 11, Atchison, Robert, 92
389n4, 390n31, 393n11, 393n13, Expiação, Doutrina de, 165, 166, 167,
393n21, 384
394n22, 394n24, 396n31, 396n33, Austrália, 72, 92, 93, 94, 95, 347
397n48, 399n20 Awrey, Daniel, 75, 88, 91
Anderson, Tom, 111 Ayers, Mary, 93
Aniquilação, 10, 51, 64, 98, 103, 105, Missão Azusa, xxiii, 57, 68, 316-62; e
141, 151, 216, 261-64, 307, 375, 380, primeira reunião campal pentecostal,
383 Anjos, Doutrina de, 262, 267, 363, 111; e tomada de controle branco, 126
377 Apóstolo Paulo, xiii-xvii, 3; e Azusa Street Apostolic Faith Mission, 32,
Gálatas, 37, 109, 128, 257, 389n1
2: 11-12, 134, 138, 153, 239 Azusa Street Revival, xix, 2, 8, 11, 26, 32,
Assembleia Apostólica da Fé em 55-72, 157, 309, 319-22, 343-45;
Jesus Cristo, 4 críticas de, 372-84; e resposta latina, 59,
Fé Apostólica, o, xvii, xxiii, 22-34, 60, 152; e espalhar, 69
45, 56, 57, 72-77, 83-95, 102, 113, 216,
301, 328 Bailey, Gerald A., 94
Fé Apostólica, Doutrina de, 218, 297 Batismo no Espírito Santo e Fogo, o, 87
Apostolic Faith Mission, 256-61, 297
Missão de Fé Apostólica do Sul
430 ÍNDICE
Barratt, TB, 22-29, 81-95, 312, 358, Chamada para Pregar, 217, 250, 310
360 Capela do Calvário, 5
Bartleman, Frank, 13, 18, 19, 21, 24, Calvin, John, 4, e Calvinism, 242
53-71, 91, 104, 108, 109, 118, 119, 120, Campbell, Marne, 17
121, 139, 146, 151, 309, 316; e Carothers, Warren Faye, 9, 47, 51, 54,
primeira geração, 8, 9; e a 106, 161, 385, 395n40, 395n41,
marginalização de Seymour com 395n42, 395n3, 402n9, 404n40,
Durham, 121-24, 404n44
130 Carpenter, Sr., 112, 113 Cashwell, Gaston
Batman, George and Daisy, 74, 352 Bell, Barnabas, 13, 19, 29,
EN, 106, 124, 324; e Parham, 387 65, 69, 111, 325, 326, 327 Catecismo
Bennett, Dennis, 5 da Fé, 217 Cerillo, Augusto, 15, 391n42
Bernsten, Bernt, 90, 91, 308, 370 Berg, Visão Cessacionista em Línguas, 3, 4
George e Mary, 26, 88, 95, 324 Berrnauer, Câmaras, Oswald, 372, 377 Carismáticos
Estella, 92 e Neo-Carismáticos: e colonialismo, 73 ;
Beth-el Bible School, 45, 46 Bethel e lado escuro, 36; e fragmentação, 35; e
Temple (Los Angeles), 117 Bettex, Paul, Grande Comissão, 64, 72; e santa
91 inquietação, 153; e manutenção da
Bíblia, Infalível, 219-20, 233 ortodoxia do movimento, 10; movimento
Nascimento de uma nação, o, 126 Bishop, e, 2-7; origens de, 8, 23, 41-46; e histórias
185, 186, 268-80 Blake, Charles, 7 seculares, 23; como terceira via, 42, 73
Blessitt, Arthur, 7 Chi, Mok Lai, 29, 89, 91, 369 China, xvii,
Sangue de Jesus, 165, 173, 176, 181-200, 1, 24-34, 54, 70, 72, 83-94, 110, 161, 308,
211, 212, 219 347, 356, 366-71
Blumhofer, Edith, 12, 13, 15, 389n4, Christenson, Larry, 5
390n34, 391n42, 392n71, 393n9, 393n21, Aliança Cristã e Missionária, 84, 87
394n22, 404n42, 404n52, 405n21, Casa Cristã, Doutrina de, 292, 293
406n38, 406n39, 406n40, 406n42, Ciência Cristã, 64, 171, 397n44 Unidade
407n3408n31, 408n34, Boddy 22 , 95, Cristã, 56, 57, 64, 134, 143, 163, 164, 253,
123, 361; e Azusa Mission as Mecca, 25, 297
70, 151, 389n1. Veja também Seymour, Igreja, Doutrina de, 221, 222, 235,
William 290
Bonnke, Reinhard, 7 Borlase, Craig, 15 Membros da Igreja, 217, 222 Igreja,
Born Again, 1, 2, 4, 5, 6, 8, 35, 49, 64, missão de, 218, 290, 291 Sociedade
66, 105, 220, 294-96, 397n48 Missionária da Igreja, 84 Igreja de Deus
Bosworth, FF, 2, 69 Braide, Garrick, 73 (Cleveland), 2, 3 Igreja de Deus em Cristo,
Brathwaite, Rene, 17, 128, 391n51, 3, 7, 67, 68, 126, 143, 150 , 156, 166, 332,
407n4 337, 339. Ver também Charles Mason
Brelsford, George, 79 Movimento de Reforma da Igreja de Deus,
Mensageiro do Noivo, 325 49
Israelismo britânico, 31, 44, 45, 51, 64, 98, Condit, Louise, 78, 81
150, 151, 216, 380 Cone, James, 154
Britton, FM, 3, 19, 65, 325, 326 Brown, Confiança, 71, 84, 361, 362
Elizabeth, 79 Conger, Jay, 36
Bruce, HH, 93 Consagração e Ordenação de Anciões e
Brumback, Carl, 9, 10 Bryant, Daniel, 76, Bispos, 218, 268
92 Burns, James MacGregor: e liderança Batistas conservadores, 4
transformacional, 33, 153 Cook, GA, 2, 68, 69, 81, 97, 110, 301,
Bush, George W., 7 Butler, AH, 26, 65 320-41, 374-77; e Oneness, 124
ÍNDICE 431
Cook, Robert e Anna, 88 Dever para com as Crianças, 218, 292

Algodão, Emma, 332, 334
Cox, Harvey, 10, 12, 13, 391n36, 399n19 Ecumenism, 163-64, 197, 249, 253
Falsificações, 8, 31, 42, 62, 86, 97, 100, Instituições Educacionais, 218, 289, 290
105, 117, 133, 140, 141, 149, 151, 152, Egypt, 78, 79, 171, 190, 351, 357
170, 171, 199 , 384-87 Eldridge, George N., 94, 117
Crawford, Florence, 14, 20, 66, 106, 301, Eliade, Mircea, xix England, xix, 1, 22-30,
314-16, 330, 356, 369, 401n83; e Clara 44, 70-83, 181,
Lum, 114, 363, 369; e diferenças com 223, 357, 358, 360, 361 English Baptist
Seymour, 107 Mission, 84 Episcopalians, 5
Creech, Joe, 18, 20, 24, 391n57; e teoria Espinosa, Gaston, xv, xvi, xvii, 14,
de centros múltiplos, 13, 14 119, 390n16, 390n17, 391n38, 396n22,
Cullis, Charles, 304 396n24, 406n31, 406n32
Cummings, Frank, 110, 351 Etíopes, 135, 304
Cummings, Emma, 333 Europa, xiv, xv, 16, 22, 23, 34, 71, 72, 79,
83, 84, 112, 358, 361, 363, 381
Daniels, David, 10, 397n39, 398n57, Evangelical Covenant, 4 Evangelical Free,
405n20, 409n2 4 Evangelical Mission, 84 Evangelical
Daughtry, Leah, 7; e Barack Obama, 7 Protestants: definição de,
Dayton, Donald, 13, 389n4, 393n9 4, 6, 9, 11, 26, 42, 56, 73 Evans, Mable,
Deacon, 72-74, 198, 218, 259, 278, 279 90
Deane, Anna, 91, 92, 369
Morte, doutrina de, 264, 284-87 Farrow, Lucy, xxiii, 49, 69, 74, 106, 301,
Demons, Doctrine of, 61, 88, 165, 169, 329, 335, 351; e movimento de “volta à
171, 200, 180-219, 222, 239, 265, 327, África”, 73
332, 339, 350, 370-77, 386; e Satanás, Faulkner, Cora Fritsch, 90
162, 171, 174, 196, 199, 201-12, 376, Lavagem de pés, 290, 299 Finney,
379 Charles, 56, 64
Dinamarca, 81, 84, 360, 375 Primeira Igreja Metodista Africana, 311;
Discípulos de Cristo, 5 e Seymour Minister Manual, xx, 37,
Discriminação, racial, 17, 31, 119, 121, 108, 129, 130, 133, 134, 141, 151, 152,
128, 129, 131, 133, 138, 150, 152, 154, 154, 216-300
154, 155, 216, 224, 406n32 Fisher, Elmer, 29, 64, 313; e Upper Room
Doak, Edward, 58 Mission, 94, 113, 117
Doney, CW, 79 Igreja do Evangelho Quadrangular, 2, 3
Dove, Stephen, 16 Fox, Charles, 17, 119
Dowie, John Alexander, 45, 76, 101, 353 Foxworth, John, 17
França, 84, 358
DuBois, Joshua, 7, 157; e Barack Obama,
7; e "Décimo Talentoso", 48, 136, 155, Francescon, Luigi, 324
156 Batistas de livre arbítrio, 4
Du Bois, WEB, 48, 131-36, 154-56 Maçons, 340
Durham, William, 13, 14, 18-36, 69, 95, Metodistas Livres, 4
115, 119, 144, 149, 150-53, 313, Frodsham, Stanley, 8
323-25, 372, 377, 378, 386, 405n31; Fundamentalistas: definição de, 4
diferenças com Seymour, 121-33; e Future State (Escatology, End Times,
Segundo Reavivamento Azusa, 121, Last Days), 218, 265
405n31
Dever dos Pais, 218, 291 Garr, Alfred e Lillian, 26, 62, 64, 84-89,
366
432 ÍNDICE
Dons do Espírito Santo, xiv, xx, 2-5, Immoral Conduct, 254-56 India, xix, 1,
14-16, 25-36, 45, 64, 87, 99, 119, 174, 21-34, 54-63, 70-95, 112,
175, 197, 250, 253, 268, 271, 273, 277, 161, 223, 364-68
317, 318, 368, 371, 377 Teoria de Evidência Inicial, 2, 5, 27, 46,
Missão Glad Tidings, 26 87, 141
Godbey, WB, 117 Santidade Pentecostal Internacional
Goff, HH, 325 Igreja, 3, 91, 92
Goff, James, 10-15, 389n4 Itália, 84, 358, 361
Irlanda, 44, 72, 83, 84, 341, 342, 381
Gold, Rabino, 67
Iverson, Maries, 83
Gordon, AJ, 64
Goss, HA, 19, 124, 324, 338
Jakes, TD, 7
Grande Depressão, 147
James, Hanna, 77
Griffith, DW, 126
James, William, 34; e movimento
pentecostal, 35
Hanegraaff, Hank, 3
Japão, 22, 29, 70, 89, 90, 92, 94, 223,
Hansen, George, 91 308, 347, 356
Harmon, Rosa, 74 Movimento de Jesus, 5 segregação Jim
Harris, William Wade, 73, 75, 353 Crow, xvi, 45-50, 101,
Havaí, 94, 347, 356 125, 135, 136, 155
Haywood, GT, 3, 68, 69, 124, 146, 332, Johnson, Andrew, 78, 79, 80, 81, 84, 95,
340; e Oneness, 124 341, 358
Cura, 164, 165, 298; e medicina, 196 Johnson, Berger, 83
Hebden Mission, 26 Jones, Absalom, 57
Inferno, doutrina de, 43, 44, 51, 103, 170, Jones, Charles Price, 49, 103, 337, 339
265, 266, 294, 375, 383 Jonas, Mack, 144, 339, 340, 394n36
Hess, Roy, 91 Junk, Thomas, 91
Hezmalhalch, Thomas, 69, 76, 350, 354 Justificação, 163, 164, 176, 267, 297; e
Movimento de santidade, 2, 43, 48, 316, justificado, 161, 166, 184, 235, 237
320 Holanda, 84, 361
Hollenweger, Walter, 10, 11, 13, 23, Kendrick, Klaude, 9
393n9, 401n66, 408n31 Movimento Keswick, 2
Espírito Santo, 161-207, 212-21, 233; Keyes, Henry S., 66
batismo de, 164-95, 211, 219, 261, 288, Kimbangu, Simon, 73
297-308, 334, 350, 352-56 King, JH, 3, 19, 65, 88, 91, 325-27
Espírito Santo, 162-94, 223, 224, 261, King, Martin Luther, 146, 155, 156
262, 307 Kirby, AE, 90
Hook, CH, 83, 85 Knapp, Martin Wells, 49, 103
Reserva Hoopa, 349 Kol Kare Bomidbar, 45, 46, 136, 380,
Hoover, Willis, 95 381, 382
Capela Esperança, 5 Coréia, 89, 92
Escola Bíblica de Houston, xxiii, 32, 47, Ku Klux Klan, 127, 128, 131, 143
50
Howard, Ansel, 79 Lake, John, 69, 76, 143, 351, 353
Howell, Clark, 136 Cordeiro de Deus, 166, 167, 168, 172,
Huh, Heong, 92 174, 177, 183, 211, 265
Huntington, Sr., 67
América Latina, 6, 94, 95, 345, 347. Ver
Hurst, John Fletcher, 397n42 Hutchins,
também Bailey, Gerald A.
Julia, 53, 73, 74, 104-6, 311,
Latino: and Pentecostalism, 9, 14, 59, 60,
335-37, 351
94, 95, 117, 118-21, 150-55, 306, 347
ÍNDICE 433
Latter Rain, xiv, 56, 79, 184, 214, 304, McNutt, Francis, 5
307, 363; e a missão Latter Rain, 84, McPherson, Aimee, xxiii, 93, 143, 144,
365 324
Lawler, Emma, 90 Mead, Samuel e Ardella, 74, 351, 355
Lawrence, BF, 8, 9, 71 Membros, 217, 222, 246, 247, 248, 249,
Leatherman, Lucy, 78, 79, 81, 84, 88, 106, 260
362 Menzies, Willliam, 10
Lee, Edward, 53, 311, 335, 336, 342 Merle, JH, 397n42
Lee, Owen, 84, 341, 342 México, xxi, 59, 94, 345, 347
LeRoux, PE, 76, 354 Mhlangu, Elias, 76
Letwaba, EM, 354 Michael, May Law, 90
Libéria, xix, 1, 16, 22, 30, 70-76, 110, Oriente Médio, 34, 78, 80, 106, 112, 358,
308, 333, 334, 351-53 362
Lightfoot, JB, 84 Miller, Don, 6
Leão, Eduard, 76 Qualificações e Ordenação do Ministro
Lopez, Abundio e Rosa, xxiii, 59, 94, 106, via Seymour, 250-54, 268-81, 297, 308
118, 343, 345; e nascimento do Mishler, Jennie: e Porto Rico, 94
pentecostalismo latino, 118 Dinheiro, 169-70
Lopez, Luis, 59, 94 Montgomery, George and Carrie, 88, 94
Associação Ministerial de Los Angeles, Moody, Dwight, 56, 64; e Moody Bible
66 Institute, 72, 91, 316
Lovett, Leonard, 10, 11
Moomau, Antionette, 91, 371
Lugo, Juan, 94, 117
Moore, Jennie Evans, 55, 110, 311, 312,
Lum, Clara, 106, 111, 113, 114, 301, 313,
333; e casamento Seymour, 113
314, 331, 332, 401n83, 405n20
Moorhead, Max, 25, 29, 86, 87, 367
Missão Lupton, 26
Morgan, Campbell G., 64
Luteranos, 5
Mott, John: Movimento de Estudantes
Luther, Martin, xiii-xvii, 4, 56, 64, 304
Voluntários para Missões Estrangeiras,
72
Mabilitsa, Paul, 76
Mukti Mission and Revival, 16, 26-28, 56,
MacArthur, John, 3
Protestantes da linha principal: definição 72, 84-88, 363, 365-68
de, 4
Homem, doutrina de, 218, 264, 267 Associação Nacional de Evangélicos
Mason, Charles, 2, 3, 24, 25, 31, 49, (nae), 3, 9
64-69, 113, 124, 130, 143-56, 332-39, Neely, Terry, 51, 335
405n20 Nelson, Douglas 10, 11, 12, 13, 15, 119,
Casamento, 190-215, 226-36, 281-89. 120, 389n4, 393n9, 393n12, 394n36,
Veja também Seymour, William; 405n21
Crawford, Florença; e Lum, Clara Neo-Carismáticos, xix, 1; definição
Martin, Larry, xix, 14, 15 de, 5, 6
Martinez, Juan Navarro, 59, 94, 118 Novo nascimento, 176, 187, 220, 236,
Mayo, Mae, 111 288, 289. Ver também Nascido de
McAlister, Robert, 124 Novo
McCain, John, 7 Nova Zelândia, 92, 93, 94, 347 Nkonyane,
McCauley, Edward e Molly, 74, 353 Daniel, 76
McDonnell, Kilian, 5 North Bonnie Brae Street, 53, 104, 152,
McIntosh, TJ e Annie, 78, 90 302, 303, 307, 319; e ventre da igreja
negra, 58
McLean, Hector e Sigrid, 91
Carolina do Norte, 13, 18, 19, 26, 34, 69,
434 ÍNDICE
111, 325, 326. Ver também Cashwell, Cecil, 91; e Azusa Street Mission, 110; e
Gaston Barnabas Cambridge Seven, 72
Noruega, xix, 1, 22, 25, 29, 30, 70, 79-83,Poona and India Village Mission, 84
312, 358-61 Popular Gospel Truth, 91
Nuzum, Cornelia, 94 Portland (Oregon), 107, 114-16, 130, 149,
301, 313-16
Obama, Barack, 7, 390n16 Post, Henrietta e Ansel, 79, 88, 351, 357
O'Connor, Edward, 5 Casa do Potter, 7
Olazabal, Francisco, 94, 95 Pregando, ligue para, 250-54
Omenyo, Cephas, 16 Prentiss, Henry, 68
Pentecostais unicistas: definição de, 3; Presbiteriano (epc e pca), 4 Presbiterianos
movimento, 68; e polêmica, 124 (pcusa), 5
Ongman, John, 80 Probação, 246-49
Irmãos Abertos, 84 Reforma Protestante, xiv, xv, 4 Porto
Oppong, Samson, 73 Rico, xxi, 94, 117
Pecado Original, 165, 166, 169, 177, 178,
189, 196, 234, 239 Quakers, 56, 299, 304
Ortiz Sr., Francisco, 94
Orwig, AW, 327 Race, 15, 17, 31, 32, 44, 45, 51, 56, 57, 66,
Osterberg, Louis, Anna, Emma e Arthur, 73, 96, 99, 101, 108, 111, 126-42, 152,
53, 58, 59, 66, 106, 341, 319, 154, 157
343 Racismo, xv, 11, 15, 48, 137
Ozman, Agnes N., 46, 305 Ramabai, Pandita, 16, 22, 27, 56, 84,
363-68
Palin, Sarah, 7 Ramirez, Dan, 119, 4o6n32
Palmer, Phoebe, 43 Randall, HE, 79
Pais, Dever e Lar Cristão, 291-94 Recepção de membros, 217, 246
Parham, Charles Fox, xix, xx, 2, 3, 4251, Verão Vermelho, 131
303-21, 380-89n1; e diferenças com Reavivamento: Ver Azusa, Mukti,
Seymour 8, 30, 31, 62, 95-105, 129, Topeka e Galês
140, 149, 152; e ironias com Seymour, Richey, Raymond T., 143
150; e raça, 31, 44-51, 133, 304-5, 307, Robeck, Cecil M., 12, 15
394n36, 403n28 Robert, Evans, 42, 54, 56, 84; e Welsh
Peniel Mission, 84, 316 Revival of 1904, 42, 54, 56, 84, 103,
Pentecostes, 163, 164, 168, 171, 175, 316, 361
195-98, 205, 211, 297, 302 Robinson, AE, 327
Assembléias Pentecostais do Mundo, Rodgers, Darren, 406n32
2, 3, 68 Rodgers, HG, 19, 325, 338
Pentecostais, xix, 1; características e Rosenior, Derrick, 16 Ross, James, 257
influências sobre, 2-4; semelhanças Rumsey, Mary, 92 Rússia, 24, 84, 358
com carismáticos, xix, 1; definição de, Ryan, ML, 29, 89, 90, 308, 314
5
Verdade pentecostal, a, 89 Exército de Salvação, 84, 316
Perez, Brigido, 59, 346 Sanctification, 163-77, 189, 194, 196,
Petrus, Lewi, 81, 82, 358 210, 267, 288, 297; e santificado,
Pierson, AT, 64 161-84, 212, 219
Pinson, MM, 19, 325, 338 Sanders, Rufus, 14 Sanford, Frank, 45
Pittman, Rose, 90 Scandinavia, 84, 91, 358, 365, 381
Plano de Salvação, 218, 232, 296 Polhill, Scandinavian Alliance, 84 Schaff, Philip,
ÍNDICE 435
397n42 Scheppe, John, 124 Schideler, 83, 308, 350-54

Myrtle, 74 Scofield, Cyrus, 3 Scot, RJ, Batistas do Sul, 4
111 , 124, 329 Spanish Apostolic Faith Mission, 121,
Segundo Encontro Mundial de 345, 406n31
Acampamento Pentecostal, 124 Spencer, James, 257
Seymour, Jennie Evans (Moore), 55, 110, Espiritualistas, 171, 219
114, 147, 154, 333 Spurgeon, Charles, 64
Seymour, William, 3, 7, 47-53, 306-54, Sri Lanka, 79, 86, 357, 366
389n1; e Afrocentrismo, 154, 155; e o Stevens African Methodist Episcopal
apóstolo Paulo, xiii-xvii; e declínio de Igreja, 57, 58, 109
Azusa, 36; e gramática teológica Studd, George, 92, 313
comum, 20, 27, 28, 29; críticas de 66; e Sulger, A., 372, 374, 375 Swatson, John,
declínio, 116; e diferenças com Parham, 73 Suécia, xix, 1, 22, 30, 70-81, 95, 299,
50, 51, 98, 99, 102, 105, 109, 140, 141, 341, 358-60
149, 151, 301; e família e primeiros Synan, Vinson, 10, 11, 17, 18
anos, 47-51; e ironias do ministério,
150; e ironia da expansão global, 37, 95; Taylor, GF, 19, 325
e perda da fé apostólica, 115; e amor, Taylor, Hudson: China Inland Mission,
111; e Luther, xiii-xvii; e missionários, 72, 91
69-95; e impacto primário, 22, 23, 28, Taylor, Williams, 355
30; e raça, 31, 49, 133-55, 223, 224; e Thistlethwaite, Sarah, 43
reconciliação, 134, 135; e revisão da Missão Tibete, 84
Constituição e Artigos de Incorporação, Tinney, James, 10, 11
128; e mensagem socialmente Todd, SC, 90
libertadora, 8; e guerra espiritual de Tomlinson, AJ, 3, 19, 65, 150, 325
corrida, 126; e teologia, 64, 65; e Línguas 180: falando em, 163, 171,
passeios, 144, 145; e liderança 181-84, 197, 198, 235, 304, 311-14,
transformacional, 34; e brancos, 129-31; 320,
e mulheres no ministério, 357
Shakarian, Demos, 61 Escola Bíblica Topeka, 2, 9, 103
Shumway, Charles, 71, 86, 87, 309-14; Topeka Revival, 10, 28, 56
e biografia de Seymour, 310 Simpson, Espaço transgressivo, xvi, 14, 32-36,
AB, 45, 64 Sin, doutrina de, 165, 166, 169, 56-58, 62, 70, 96-101, 155, 156; perda
177, 178, de, 119
189, 196, 239 Trasher, Lillian, 79, 357
Sizelove, Josie e Rachel, 69, 109, Pentecostais trinitários: definição de, 3
329 Trinity, doutrina de, 3, 214, 218, 233, 288,
Escravidão, 218, 289 294-96
Smale, Joseph, 54, 312, 333 Turney, Henry, 77, 351, 356
Smart, Ninian, xix
Smith, Chuck, 5 Igreja Unida de Cristo, 5
Smith, Hannah Whitall, 43 Metodistas Unidos, 5, 19, 43, 51, 58, 66,
Smith, Hiram, 58, 111, 112, 341 84, 91
Smith, Hoke, 136 Igreja Pentecostal Unida, 3
Smith, Rodney, 76 Upper Room Mission, 88, 94, 99, 106,
Alma do Homem, 218, 262, 294 113, 117, 120, 121. Ver também Fisher,
Elmer
Sound Doctrine, 64, 217, 224, 247 South
Africa, xix, 1, 22-30, 70, 76-79,
Valdez, Susie, Jose e Adolfo, 41, 59-66,
436 ÍNDICE
93-106, 341-47, 405n31 94; e Moomau, Antio- nette, 91, 371; e

Valenzuela, Genaro e Romanita Carbajal, Moore (Seymour), Jennie Evans, 55,
59 110, 121, 146-48, 153, 333; e Osterberg,
Vanzandt, JC, 115, 309, 314 Emma, 106; e profetizar, 308; e
Venezuela, 94 Ramabai, Pandita, 56, 86-88, 367-68; e
Victory Outreach International, 5 Rumsey, Mary, 92; e Sizelove, Rachel,
Vineyard Christian Fellowship, 5 69, 109, 329-30; e Valdez, Susie Villa,
Vingren, Adolf Gunnar, 95, 324 41, 59; e White, Alma, 96; e Women's
Christian Temperance Union, 98, 330,
Wacker, Grant, 13-15, 391n42, 392n77, 382; e mulheres evangelistas nos
405n21 Estados Unidos, 69, 73, 352-53; e
País de Gales, 21, 24, 63, 72, 79, 84, 86, mulheres no ministério e ordenação,
312, 357, 361 106-8, 297, 308; e mulheres
Warfield, Benjamin, 3, 42 missionárias para a Ásia, 90-92, 363-65
Warner, Daniel S., 49, 103 Wood, George O., 7
Washington, Booker T., 131, 154 Associação Fundamentalista Cristã
Welch Revival. Veja Evans, Robert Mundial, 4
Wesley, Charles e John, 56, 64, 245, 304 Associação Mundial de Missionários de
White, Alma, 96, 316, 372 Fé, 331
Supremacia branca, 10-17, 31, 45, 51,
101, 129, 133, 150, 380, 394n36, Yamamori, Tetsunao, 6 Young, DJ, 339
403n28; e supremacia negra, 131
Whole Truth, The, 337 Zion City, 45, 54, 76, 101, 105, 106, 184,
Widney, Joseph, xiii-xvii 382. Ver também Dowie, Alexander;
Wigglesworth, Smith, 92 Parham, Charles
Wiley, Ophelia, 69
Williams, Ernest, 69, 99
Williams, FW, 69, 146
Wilson, Woodrow, 131
Wimber, John, 5
Mulheres, 73-74, 85-92, 106-8, 113-16,
153, 177-80, 215, 308, 344; e Abrams,
Minnie, 56, 86-88, 363-65, 367-68; e
Cotton, “Mother” Emma, 334-36;
e Crawford, Florence, 66, 106-8,
314-16, 331; e Deane, Anna, 91; e
Cummings, Emma, 333-34; e
Farrow, Lucy, 49-50, 73-74, 351-52; e
Garr, Lillian, 84-86, 366-67; e Hutchins,
Julia, 53, 73-74, 311-13, 336-37; e
mistura inter-racial, 99-100, 139, 373,
376, 381, 386-87; e Leatherman, Lucy,
78-79, 362-63; e Lopez, Rosa, 59-60,
345-46; e Lum, Clara, 106, 111, 113-16,
313, 331-32; e casamento e divórcio,
190-94, 199-200, 207-10, 226-31,
281-84, 289, 299; e McPherson, Aimee
Semple, 143; e Mead, Ardella, 75,
355-56; e Montgomery, Carrie Judd, 88,

William J Seymour e As Origens Do Pentecostalismo Global Uma Biografia

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William J Seymour e As Origens Do Pentecostalismo Global Uma Biografia

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WILLIAM J.

Com um prefácio de Harvey Cox

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

Fotos da capa, topo: William J. Seymour, coleção do autor; embaixo:

prefácio xiiipreface xixacknowledgments xxiseymour linha do tempo xxiii

Capítulo 4 Deus Não Faz DiV

A. Escritos espirituais de Seymour da fé apostólica, 1906-08 Introdução 161

B. Manual do Ministro de Doutrinas e Disciplina de Seymour (1915)

C. Relatos do reavivamento da rua Azusa na fé apostólica (1906-08)

30. O Pentecostes da Antiguidade 303

D. Visões gerais históricas e testemunhos de Seymour e o reavivamento de Azusa

—Visão geral histórica

57. Charles Mason, Tennessee Evangelist Witnesses 337

Testemunhos mexicanos-americanos e nativos americanos

—Africa Missionary Testimonies

—Testemunhos de Missionários da Europa e Oriente Médio

“Salvação na Suécia” 359 “Suécia” 359

78. Thomas Ball Barratt, batizado em Nova York 360

—Asia: India Missionary Testimonies Introdução 363

—Asia: China Missionary Testimonies Introduction 368

E. Críticos de Seymour e o avivamento Introdução 372

F. Escritos de Charles Fox Parham Introdução 380

100. Críticas à Rua Azusa 384

Quando um pregador judeu itinerante e cansado de viajar entrou em Atenas por

a expectativa durante séculos havia de fato chegado e que a antiga promessa de

aninhado entre uma loja de lápides, um depósito de madeira e depósitos de

Harvey Cox, Hollis Research Professor of Divinity em Harvard, é o autor de Fogo

Este livro analisa a vida e o ministério de William J. Seymour, o reavivamento da

A influência de Seymour nas origens pentecostais globais de 1906 a 1912 nos

ca. 1841 Simon Seymour nasceu em St. Mary Parish, Louisiana

O movimento pentecostal é um dos movimentos religiosos de base mais

a identidade principal do movimento e os principais distintivos, apesar de suas

LÍNGUAS E O BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO

Os pentecostais levam seu nome de Atos 2: 4, onde no “Dia de Pentecostes” o

O propósito principal das línguas é capacitar as pessoas a realizar o trabalho

PENTECOSTAIS NOS EUA

Os pentecostais protestantes nos EUA têm suas raízes em Parham, Seymour,

PROTESTANTES EVANGÉLICOS, FUNDAMENTALISTAS E

Porque muitos evangélicos e protestantes históricos tradicionais não acreditam

Carismáticos são cristãos em denominações não pentecostais / carismáticas

Os neocarismáticos nos Estados Unidos cresceram a partir de corpos pentecostais

Existem outros movimentos neo-carismáticos ao redor do mundo hoje sem

Ao contrário das afirmações recentes, Seymour desempenhou um papel crítico

crescimento substancial ao longo do século passado, é importante evitar o

sociedade. DuBois continuou sua influência escrevendo reflexões devocionais

HISTORIOGRAFIA SOBRE AS ORIGENS PENTECOSTAIS

seymour nas histórias de primeira geração

afirmam que este bendito reavivamento se originou entre os companheiros negros

seymour em histórias de segunda geração

de Donald Gee de que o pentecostalismo "não deveu sua origem a nenhuma

seymour nas histórias de terceira geração

Holiness-Pentecostal Movement (1971), defendendo as origens birraciais -

disso, "a liderança perspicaz de Seymour aproveitou o poder liberado na adoração

ostentação de colegas brancos. Apesar disso, a mensagem de Azusa se espalhou

população negra e, em seguida, birracial, americana,

seymour em histórias contemporâneas

bando multiétnico de missionários pioneiros de Seymour e seus convertidos por

eclesiologia de Seymour. Ele argumenta de forma não convincente que alguns

com poder do Espírito”. Ao contrário de outras biografias, a segunda seção do

NOVA HISTORIOGRAFIA PENTECOSTAL

Seymour e Azusa: um líder e centro importante entre muitos?

É importante avaliar as afirmações de Creech porque elas influenciaram

Em um desejo compreensível e louvável de destacar a ascensão meteórica do