A IGREJA ANTE OS DESAFIOS DOS

LTIMOS DIAS
Leitura Bblica: 2 Timteo 3:1-5

INTRODUO
Enquanto agradecemos ao Senhor por mais um ano de estudo da s doutrina,
vemos que o mundo prossegue seguindo na porta larga, no caminho espaoso que
conduz perdio (Mt.7:13). Vivemos dias difceis, dias trabalhosos (II Tm.3:1), em
que o mundo sofre uma multiplicao do pecado (Mt.24:12) e, como conseqncia
disto, s se v aumentar o sofrimento do gnero humano, a sua progressiva
decadncia moral e espiritual, decadncia esta que no consegue nem de longe ser
restringida pelo fenomenal desenvolvimento tecnolgico-cientfico que tambm tem
ocorrido no presente tempo.
A nossa leitura bblica em classe retrata sem rodeios a realidade imprpria dos
tempos ps-modernos, que sero o tema deste trimestre. Nunca houve, em toda a

histria da humanidade, uma poca semelhante aos dias atuais onde ntida a
ausncia de valores, principalmente aqueles que norteiam a dignidade do ser
humano: o sentimento, o decoro, a vergonha, a moral, o carter, o respeito e o
temor a Deus, os quais constituem os verdadeiros alicerces para a vida individual e
em sociedade. O crente jamais pode se eximir destes princpios, mesmo que tenha
de ser considerado de retrgrado.
Todas as circunstncias da atualidade indicam que iminente o retorno de Cristo
para vir buscar a sua Igreja. Entretanto, enquanto o Senhor no voltar, a Igreja deve
prosseguir a sua misso de evangelizao do mundo.
CONSIDERAES PRELIMINARES
"Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobrevivero tempos trabalhosos"(II Tm
3:1) - O apstolo Paulo, em sua afirmao a seu filho na f, Timteo, j no ocaso da
sua vida, quando estava preso em Roma, na sua segunda priso,faz questo de
relembrar que a Igreja passaria por momentos difceis, que ainda no tinham
chegado no tempo do apstolo, o que nos mostra claramente que Paulo no se
referia, em absoluto, ao perodo de perseguio que se apresentava naquele
instante, desencadeada por Nero, a primeira das "dez grandes perseguies" que
haveria contra a Igreja durante o Imprio Romano (os "dez dias" de Ap.2:10). O
apstolo apontava para um perodo futuro na histria da Igreja em que os tempos
seriam "trabalhosos".
Ao que parece estamos vivendo aqueles "ltimos dias" referidos por Paulo, pois
analisando com cuidado as palavras de Paulo podemos observar que os "ltimos
Dia" da histria da Igreja, aqui na Terra, tm caractersticas diferentes dos "tempos
trabalhosos" enfrentados por esta mesma Igreja em outros perodos da Histria, no
passado, de forma especial, at o advento do chamado Tempo Ps-Moderno.
Nos "tempos trabalhosos" dos "ltimos dias" Paulo no se refere a perseguies,
mrtires, prises, mas fala de convulses internas. O perigo estaria nessa poca
dentro ou no seio da prpria igreja local. Esses "tempos trabalhosos" seriam
caracterizados por um perodo de Apostasia cada vez mais intenso, bem como de
uma crescente corrupo moral. Conforme a leitura Bblica deste estudo, Paulo
enumera cerca de vinte diferentes aspectos da reprovao que iria caracterizar uma
boa parte das lideranas da "Igreja", para depois afirmar que "...os homens maus e
enganadores iro de mau para pior, enganando e sendo enganados" (II Tm 3:13).
Assim, olhando para a Bblia, e olhando para o chamado "mundo evanglico" temos
a impresso de estarmos vivendo aqueles ltimos dias referidos por Paulo.
Nestes "ltimos dias", o mundo tem menos acesso a Deus, porque o que impede
a comunicao entre Deus e os homens o pecado (Is.59:2) e estes "ltimos dias"

so dias em que o pecado est aumentando sobremaneira (Mt.24:12). At mesmo

as pessoas que tiveram um contacto com o Salvador Jesus, que, uma vez
receberam o amor de Deus derramado em seus coraes (Rm.5:5), tero este amor
esfriado, perdero este sentimento.
Nestes "ltimos dias", o desamor uma constante e, em virtude disto, os dias
so repletos de violncia, pois a vida humana vilipendiada, j que no h amor a
Deus e, conseqentemente, no h amor ao prximo. O homem menosprezado e
se desenvolve, entre os homens, uma verdadeira "cultura da morte".
Nestes "ltimos dias", multiplica-se o pecado e, com ele, multiplicam-se os
problemas. Sem dar guarida a Deus e ao seu amor, a humanidade acaba correndo
de um lado para outro, como ovelhas desgarradas que no tm pastor (Mt.9:36),
sem direo, sem qualquer orientao, o que faz com que surjam inmeros
problemas.
Nestes "ltimos dias" est acontecendo um alto grau de ferocidade entre as
pessoas.Com efeito, sendo o desamor a tnica do relacionamento entre os homens,
pois o prprio apstolo Paulo, ao descrever os ltimos dias, diz que seriam dias em
que os homens seriam amantes de si mesmos, sem amor para com os bons (II
Tm.3:2,3). Assim, so pessoas que s pensam em si prprios e cria condies
mltiplas para se servirem do prximo, aproveitarem-se dele e o explorarem o
mximo possvel. Em virtude desta "ferocidade humana", vivemos dias furiosos, ou
seja, dias em que o individualismo, o egosmo, a vileza com que o homem tratado
faz com que as pessoas se tornem desconfiadas, desacreditadas umas das outras,
comportamento que prejudica todo e qualquer relacionamento. A conseqncia
disto a expanso do dio, da raiva, da ira. As pessoas agem em relao s outras
como se estas fossem, h muito, suas inimigas. Vivemos a poca da insegurana e
do medo indiscriminados.
Nestes "ltimos dias", o homem no tem a menor preocupao em prejudicar o
outro, desde que isto lhe seja conveniente e contribua para que atinja os seus
objetivos, objetivos estes que dizem respeito somente a si prprio. A ganncia, o
prazer, o bem-estar prprio, a satisfao do seu ego, s isto que estimulado,
incentivado e almejado pelo homem dos ltimos dias. Vivemos dias em que, mais
do que nunca, como afirmava o filsofo ingls Thomas Hobbes, "o homem o lobo
do homem" e toda a ferocidade humana revelada ao seu prximo. Por isso, os
homens so desobedientes a pais e mes, ingratos, sem afeto natural,
irreconciliveis, caluniadores, cruis, obstinados e orgulhosos(II Tm.3:2-4).
Nestes "ltimos dias", tm surgido no meio do povo de Deus, enganadores,
pessoas que, tendo aparncia de piedade, negam, com seus atos, a eficcia dela (II

Tm.3:5). Os ltimos dias, dizem-nos Pedro e Judas (II Pe.3:3 e Jd.18), so dias em
que surgem os falsos mestres, que so os condutores de muitos pelo caminho da
apostasia, ou seja, do afastamento deliberado da s doutrina, do desvio espiritual.
Estes "ltimos dias" so dias em que os cristos so tratados como mercadorias,
em que h a mercantilizao da f, em que muitos se levantam no para servir a
Deus, mas para levar os salvos ao seu prprio servio, num ultraje nunca antes
visto em toda a histria da humanidade. So dias de proliferao de falsas
doutrinas, de doutrinas de homens e de demnios, de lutas pelo poder eclesistico,
de escndalos, onde h uma amizade com o pecado e com os deleites humanos e
total menosprezo santidade, pureza e sinceridade no propsito de adorar o
Senhor.
I - CARACTERSTICAS DOS TEMPOS PS - MODERNOS
A humanidade experimentou, ao longo de sua histria, diferentes momentos,
com caractersticas bastante especficas que contriburam para distinguir de forma
clara uma poca da outra. Basicamente, a histria humana tem sido dividida em
"idades", a saber:
a) Idade Antiga ou Antigidade - que o perodo que vai desde a descoberta da
escrita at o ano de 476, quando Roma foi invadida e destronado o seu ltimo
imperador romano do Ocidente, Rmulo Augstulo. o perodo em que se formam
grandes imprios mundiais, em que as civilizaes so, principalmente, formadas
no Oriente Mdio (com exceo de Grcia e de Roma), onde prevalece a mo-deobra escrava e uma forte influncia religiosa, religies que so politestas, ou seja,
tm vrios deuses. A exceo os hebreus, que cultuam apenas um Deus, e ser
um hebreu, Jesus Cristo, que mudar radicalmente este mundo antigo. Com a
prevalncia do Cristianismo no Imprio Romano, o chamado "mundo antigo" deixa
de existir.
b) Idade Mdia - que o perodo que vai de 476 at 1453, quando os turcos
otomanos invadem Constantinopla e pem fim ao Imprio Bizantino ou Imprio
Romano do Oriente. o perodo em que o Cristianismo domina a Europa,
principalmente a Igreja Catlica Apostlica Romana, que centraliza toda a
concepo de vida ou "cosmoviso" do perodo. No Oriente, o enfraquecimento do
Imprio Romano do Oriente faz com que o cristianismo perca espao para novas
crenas, em especial o Islamismo, que surge entre os rabes, que vo formar um
grande imprio. O contacto entre Oriente e Ocidente, a partir das chamadas
Cruzadas, expedies em que o Papado tenta reconquistar a Terra Santa, que est
nas mos dos muulmanos, faz com que haja uma completa transformao no
mundo ocidental, com a perda de domnio do Papado sobre os governos europeus e
um distanciamento da atividade cientfica e tecnolgica dos princpios religiosos

catlicos que, alis, foram vigorosamente combatidos pelo surgimento da Reforma

Protestante.
c) Idade Moderna - que o perodo que vai de 1453 at 1789, quando ocorreu a
Revoluo Francesa. Neste perodo, cada vez mais a cincia e a filosofia se
distanciam dos dogmas religiosos. Chega-se mesmo a entender que h uma
oposio entre cincia e f. O mundo ocidental comea a perder o seu referencial
religioso cristo, o que se denominou de "secularizao do mundo". A verdade
passa a ser procurada na cincia. Este movimento alcana com a Revoluo
Francesa o seu triunfo.
d) Idade Contempornea - que o perodo que se inicia em 1789. Neste perodo
surgiram os sistemas filosficos francamente hostis ao cristianismo e a prpria idia
de adorao a Deus. A evoluo da cincia e da tecnologia confirmaram esta
hostilidade. Entretanto, o homem, ao confiar na razo, lanado em um grande
nmero de conflitos e de problemas, inclusive as duas guerras mundiais e a
perspectiva de destruio total no perodo da chamada "guerra fria" (1947-1989). A
partir do fracasso da experincia comunista, explicitamente atia, h uma total
descrena na prpria idia de verdade, o que configura o incio do movimento
considerado como "ps-moderno", ou seja, no mais se aceita que a verdade venha
da razo, mas se duvida at de que exista uma verdade.
e) Ps-Modernidade - o perodo da Histria que veio tomar o lugar do perodo
moderno. o perodo em que vivemos atualmente, considerado como "ltimos
dias". Esse perodo da histria do homem teve seu incio no final do sculo 20,
quando ocorreu no mundo o avano de uma mentalidade caracterizada pela
demolio dos fundamentos da sociedade ocidental crist. A caracterizao deste
perodo foi marcada com a falncia do comunismo, a derrocada do Muro de Berlim e
o insucesso dos modelos econmicos, bem como o desenvolvimento da tecnologia
e da cincia moderna no af de resolver os problemas da humanidade. A psmodernidade no um movimento organizado, mas uma viso que influencia a
academia, a religio, a arte, a cultura e a economia. Neste perodo, o conceito de
certo e errado, antes tidos por altamente definidos, hoje tm sido relativizados, pois
o pensamento vigente de que "o que certo para mim pode no ser
necessariamente certo para voc".
Nestes "ltimos dias" caracterizados como ps-modernos, Satans tenta destruir
os fundamentos bblicos e depreciar os bons costumes antes reconhecidos pela
sociedade. O que se percebe, portanto, que, nestes "ltimos dias", prevalece um
pensamento de que no existe sequer a verdade. Tendo, a partir da "modernidade",
deixado a prpria idia de Deus de lado (como veremos na lio 2), o homem,
decepcionado em ter usado em vo a razo, o seu poder de raciocnio para

descobrir a verdade e alcanar a felicidade, agora est tentado a achar que verdade
no existe, que a prpria vida no faz sentido, motivo pelo qual se deve aproveit-la
ao mximo no aqui e no agora.
O mundo em que vivemos um mundo descrente, que no pensa em Deus nem
em algo que v alm do que se v, do que se observa no mundo presente. este
mundo que deve ser evangelizado pela Igreja.
Nestes "ltimos Dias" dos "Tempos Trabalhosos" da Igreja, neste perodo do psmoderno, Satans est envidando esforos no sentido de concretizar a integrao
entre a Igreja e o Mundo, entre o Reino da Luz e o reino das trevas. Para que isto
acontea ele precisa destruir a Identidade da Igreja, como sendo o povo de Deus
aqui na Terra, e a Identidade de cada Crente, como sendo "filho de Deus". Neste
sentido Satans trabalha com o objetivo de introduzir o mundo, com todas suas
bagagens diablicas, no seio da Igreja, bem como de atrair a Igreja para as coisas
do mundo. Para a consecuo dos seus objetivos preciso diminuir, mais e mais, as
distncias que separam a Igreja do mundo, apagar a linha divisria para que ela
possa ser cruzada, despercebidamente, por muitos. Lamentavelmente, satans est
obtendo grandes resultados nesta sua maneira de agir. No passado, nos primeiros
momentos, ou sculos, dos "tempos trabalhosos", ele usou os inimigos dos cristos
para atacarem a Igreja de fora para dentro, porm no deu certo. Entretanto, neste
perodo da histria em que vivemos, chamado de ps-moderno, sua ttica mudou.
Primeiro ele infiltrou seus agentes, travestidos de obreiros, para enganar os
inocentes que no se dedicam ao conhecimento da Palavra de Deus. Estes agentes
de Satans, no so outros seno aqueles que Paulo, por inspirao do Esprito
Santo, previu que viriam nos "ltimos dias" e enumerou cerca de vinte aspectos
negativos pelos quais eles poderiam ser identificados, conforme podemos ver na
leitura bblica em classe. Por incrvel que parea estes homens desqualificados
poder se encontrar entre ns, no meio do Povo Evanglico, em posies de
liderana. Paulo disse "haver", apontando para o futuro, para os "ltimos dias".
A arma que o cristo deve usar nestes ltimos dias, para atacar os terrveis
tempos que vivemos a "espada do Esprito", ou seja, a Palavra de Deus. Assim
como Jesus lutou contra o adversrio fazendo uso desta arma, a nica arma de
ataque da armadura do cristo (Ef.6:17b), tambm no podemos, nos dias difceis,
abrir mo de usar esta arma. No por outro motivo que se tenta tanto
desacreditar as Escrituras ou impedir que elas estejam nas mos, mentes e
coraes do povo de Deus.
01) Uma sociedade centrada no homem - o que chamamos de
Antropocentrismo, ou seja, o homem colocado no centro dos conhecimentos. A
sociedade ps-moderna tem como base a clebre declarao de que "o homem a

medida de todas as coisas". Isto pressupe a predominncia da filosfica humanista

que o coloca como o centro do Universo, em flagrante contraste com o ensino
bblico de que todas as coisas foram criadas para a glria de Deus(Sl 73:25; I co
10:31; 1Pe 4:11).
O mundo l fora, ou a sociedade dos homens, rejeitou o Teocentrismo, ou seja,
Deus como o centro do Universo, e que, em torno dEle, e sob o seu comando as
coisas acontecem. No mundo antropocentrista, predomina a fora do homem e tudo
gira em torno daquilo que o homem , que o homem tem, e que o homem pode. "
possvel, mesmo na igreja local, encontrar pessoas que pregam um "evangelho"
que vise satisfazer a audincia, desejosa de ter riquezas e uma vida sossegada.
Ttulos tm valido mais que o carter dos obreiros, valorizando o "ter em detrimento
do ser"(Ensinador Cristo).
Est escrita em 1Co 3:5-7 a recomendao Bblica de que a Igreja no vive em
funo do homem, mas de Deus, ou seja, vive sob o regime do Teocentrismo. Na
Igreja ainda prevalece aquele princpio estabelecido por Jesus quando disse:
"...porque sem mim nada podeis fazer"(Joo 15:5).
Sejamos vigilantes, pois Satans trabalha dia e noite para descaracterizar a
Igreja, como Igreja, e fazer dela uma sociedade de homens, tendo o homem no seu
centro, e, assim, fazer a Integrao entre a Igreja e o Mundo, apagando as
diferenas existentes entre estes dois povos. Portanto, o maior desafio enfrentado
pela Igreja, nestes "ltimos dias", conhecidos como ps-modernos, no permitir
que Satans destrua sua Identidade a qual a caracteriza como sendo uma "...Igreja
gloriosa, sem mcula, sem ruga, sem coisa semelhante, mas santa e
irrepreensvel"(Ef 5:17).
2) Uma sociedade centrada no relativismo - Outro aspecto do perodo psmoderno o relativismo. Sob essa tica no h lugar para os princpios e ensinos
imutveis da Palavra de Deus, vlidos para "todas as pessoas, em qualquer poca e
em todos os lugares". O valor absoluto e imutvel da Palavra de Deus qualificado
como imprprio por aqueles que vivem ao bel-prazer de suas concupiscncias e so
prisioneiros do contexto e das convenes sociais do momento.
O relativismo uma das vs filosofias que nestes tempos do ps-moderno,
procura justificar o comportamento pecaminoso e antibblico daqueles que no so
guiados pelo Esprito Santo.Segundo o relativismo nada pode ser definitivamente
certo, pois, a verdade est sujeita a fatores aleatrios, ou subjetivos. Assim, os
princpios ticos e morais variam de lugar para lugar, pois, esto sujeitos s
circunstncias culturais, polticas e histricas. claro que o Relativismo contrasta
com as verdades proclamadas pela Bblia Sagrada. A Bblia fala de valores absolutos

e imutveis vlidos e aplicveis em qualquer parte da Terra, pois, a doutrina Bblica

se apia em dois princpios: imutabilidade e universalidade.Por estes dois princpios
a doutrina no sofre a ao do tempo e nem do espao. Pelo princpio de
Imutabilidade significa que ns estamos ensinando, hoje, a mesma doutrina Bblica
que os Apstolos ensinaram. Ela no mudou e nem mudar. Ela verdadeira e
absoluta. Pelo Princpio da Universalidade, onde houver um homem, em qualquer
lugar da terra, a doutrina bblica vlida para ele. O que a Bblia definir como sendo
pecado, ser pecado em toda a Terra. Assim, os princpios ticos e morais que o
relativismo afirma mudar de lugar para lugar, pela Bblia eles so imutveis.
I - CARACTERSTICAS DOS TEMPOS PS - MODERNOS
A humanidade experimentou, ao longo de sua histria, diferentes momentos,
com caractersticas bastante especficas que contriburam para distinguir de forma
clara uma poca da outra. Basicamente, a histria humana tem sido dividida em
"idades", a saber:
a) Idade Antiga ou Antigidade - que o perodo que vai desde a descoberta da
escrita at o ano de 476, quando Roma foi invadida e destronado o seu ltimo
imperador romano do Ocidente, Rmulo Augstulo. o perodo em que se formam
grandes imprios mundiais, em que as civilizaes so, principalmente, formadas
no Oriente Mdio (com exceo de Grcia e de Roma), onde prevalece a mo-deobra escrava e uma forte influncia religiosa, religies que so politestas, ou seja,
tm vrios deuses. A exceo os hebreus, que cultuam apenas um Deus, e ser
um hebreu, Jesus Cristo, que mudar radicalmente este mundo antigo. Com a
prevalncia do Cristianismo no Imprio Romano, o chamado "mundo antigo" deixa
de existir.
b) Idade Mdia - que o perodo que vai de 476 at 1453, quando os turcos
otomanos invadem Constantinopla e pem fim ao Imprio Bizantino ou Imprio
Romano do Oriente. o perodo em que o Cristianismo domina a Europa,
principalmente a Igreja Catlica Apostlica Romana, que centraliza toda a
concepo de vida ou "cosmoviso" do perodo. No Oriente, o enfraquecimento do
Imprio Romano do Oriente faz com que o cristianismo perca espao para novas
crenas, em especial o Islamismo, que surge entre os rabes, que vo formar um
grande imprio. O contacto entre Oriente e Ocidente, a partir das chamadas
Cruzadas, expedies em que o Papado tenta reconquistar a Terra Santa, que est
nas mos dos muulmanos, faz com que haja uma completa transformao no
mundo ocidental, com a perda de domnio do Papado sobre os governos europeus e
um distanciamento da atividade cientfica e tecnolgica dos princpios religiosos
catlicos que, alis, foram vigorosamente combatidos pelo surgimento da Reforma
Protestante.

c) Idade Moderna - que o perodo que vai de 1453 at 1789, quando ocorreu a
Revoluo Francesa. Neste perodo, cada vez mais a cincia e a filosofia se
distanciam dos dogmas religiosos. Chega-se mesmo a entender que h uma
oposio entre cincia e f. O mundo ocidental comea a perder o seu referencial
religioso cristo, o que se denominou de "secularizao do mundo". A verdade
passa a ser procurada na cincia. Este movimento alcana com a Revoluo
Francesa o seu triunfo.
d) Idade Contempornea - que o perodo que se inicia em 1789. Neste perodo
surgiram os sistemas filosficos francamente hostis ao cristianismo e a prpria idia
de adorao a Deus. A evoluo da cincia e da tecnologia confirmaram esta
hostilidade. Entretanto, o homem, ao confiar na razo, lanado em um grande
nmero de conflitos e de problemas, inclusive as duas guerras mundiais e a
perspectiva de destruio total no perodo da chamada "guerra fria" (1947-1989). A
partir do fracasso da experincia comunista, explicitamente atia, h uma total
descrena na prpria idia de verdade, o que configura o incio do movimento
considerado como "ps-moderno", ou seja, no mais se aceita que a verdade venha
da razo, mas se duvida at de que exista uma verdade.
e) Ps-Modernidade - o perodo da Histria que veio tomar o lugar do perodo
moderno. o perodo em que vivemos atualmente, considerado como "ltimos
dias". Esse perodo da histria do homem teve seu incio no final do sculo 20,
quando ocorreu no mundo o avano de uma mentalidade caracterizada pela
demolio dos fundamentos da sociedade ocidental crist. A caracterizao deste
perodo foi marcada com a falncia do comunismo, a derrocada do Muro de Berlim e
o insucesso dos modelos econmicos, bem como o desenvolvimento da tecnologia
e da cincia moderna no af de resolver os problemas da humanidade. A psmodernidade no um movimento organizado, mas uma viso que influencia a
academia, a religio, a arte, a cultura e a economia. Neste perodo, o conceito de
certo e errado, antes tidos por altamente definidos, hoje tm sido relativizados, pois
o pensamento vigente de que "o que certo para mim pode no ser
necessariamente certo para voc".
Nestes "ltimos dias" caracterizados como ps-modernos, Satans tenta destruir
os fundamentos bblicos e depreciar os bons costumes antes reconhecidos pela
sociedade. O que se percebe, portanto, que, nestes "ltimos dias", prevalece um
pensamento de que no existe sequer a verdade. Tendo, a partir da "modernidade",
deixado a prpria idia de Deus de lado (como veremos na lio 2), o homem,
decepcionado em ter usado em vo a razo, o seu poder de raciocnio para
descobrir a verdade e alcanar a felicidade, agora est tentado a achar que verdade
no existe, que a prpria vida no faz sentido, motivo pelo qual se deve aproveit-la
ao mximo no aqui e no agora.

O mundo em que vivemos um mundo descrente, que no pensa em Deus nem

em algo que v alm do que se v, do que se observa no mundo presente. este
mundo que deve ser evangelizado pela Igreja.
Nestes "ltimos Dias" dos "Tempos Trabalhosos da Igreja", neste perodo do psmoderno, Satans est envidando esforos no sentido de concretizar a integrao
entre a Igreja e o Mundo, entre o Reino da Luz e o reino das trevas. Para que isto
acontea ele precisa destruir a Identidade da Igreja, como sendo o povo de Deus
aqui na Terra, e a Identidade de cada Crente, como sendo "filho de Deus". Neste
sentido Satans trabalha com o objetivo de introduzir o mundo, com todas suas
bagagens diablicas, no seio da Igreja, bem como de atrair a Igreja para as coisas
do mundo. Para a consecuo dos seus objetivos preciso diminuir, mais e mais, as
distncias que separam a Igreja do mundo, apagar a linha divisria para que ela
possa ser cruzada, despercebidamente, por muitos. Lamentavelmente, satans est
obtendo grandes resultados nesta sua maneira de agir. No passado, nos primeiros
momentos, ou sculos, dos "tempos trabalhosos", ele usou os inimigos dos cristos
para atacarem a Igreja de fora para dentro, porm no deu certo. Entretanto, neste
perodo da histria em que vivemos, chamado de ps-moderno, sua ttica mudou.
Primeiro ele infiltrou seus agentes, travestidos de obreiros, para enganar os
inocentes que no se dedicam ao conhecimento da Palavra de Deus. Estes agentes
de Satans, no so outros seno aqueles que Paulo, por inspirao do Esprito
Santo, previu que viriam nos "ltimos dias" e enumerou cerca de vinte aspectos
negativos pelos quais eles poderiam ser identificados, conforme podemos ver na
leitura bblica em classe. Por incrvel que parea estes homens desqualificados
poder se encontrar entre ns, no meio do Povo Evanglico, em posies de
liderana. Paulo disse "haver", apontando para o futuro, para os "ltimos dias".
A arma que o cristo deve usar nestes ltimos dias, para atacar os terrveis
tempos que vivemos a "espada do Esprito", ou seja, a Palavra de Deus. Assim
como Jesus lutou contra o adversrio fazendo uso desta arma, a nica arma de
ataque da armadura do cristo (Ef.6:17b), tambm no podemos, nos dias difceis,
abrir mo de usar esta arma. No por outro motivo que se tenta tanto
desacreditar as Escrituras ou impedir que elas estejam nas mos, mentes e
coraes do povo de Deus.
01) Uma sociedade centrada no homem - o que chamamos de
Antropocentrismo, ou seja, o homem colocado no centro dos conhecimentos. A
sociedade ps-moderna tem como base a clebre declarao de que "o homem a
medida de todas as coisas". Isto pressupe a predominncia da filosfica humanista
que o coloca como o centro do Universo, em flagrante contraste com o ensino
bblico de que todas as coisas foram criadas para a glria de Deus(Sl 73:25; I co
10:31; 1Pe 4:11).

O mundo l fora, ou a sociedade dos homens, rejeitou o Teocentrismo, ou seja,

Deus como o centro do Universo, e que, em torno dEle, e sob o seu comando as
coisas acontecem. No mundo antropocentrista, predomina a fora do homem e tudo
gira em torno daquilo que o homem , que o homem tem, e que o homem pode. "
possvel, mesmo na igreja local, encontrar pessoas que pregam um "evangelho"
que vise satisfazer a audincia, desejosa de ter riquezas e uma vida sossegada.
Ttulos tm valido mais que o carter dos obreiros, valorizando o "ter em detrimento
do ser"(Ensinador Cristo).
Est escrita em 1Co 3:5-7 a recomendao Bblica de que a Igreja no vive em
funo do homem, mas de Deus, ou seja, vive sob o regime do Teocentrismo. Na
Igreja ainda prevalece aquele princpio estabelecido por Jesus quando disse:
"...porque sem mim nada podeis faze"(Joo 15:5).
Sejamos vigilantes, pois Satans trabalha dia e noite para descaracterizar a
Igreja, como Igreja, e fazer dela uma sociedade de homens, tendo o homem no seu
centro, e, assim, fazer a Integrao entre a Igreja e o Mundo, apagando as
diferenas existentes entre estes dois povos. Portanto, o maior desafio enfrentado
pela Igreja, nestes "ltimos dias", conhecidos como ps-modernos, no permitir
que Satans destrua sua Identidade a qual a caracteriza como sendo uma "...Igreja
gloriosa, sem mcula, sem ruga, sem coisa semelhante, mas santa e
irrepreensvel"(Ef 5:17).
2) Uma sociedade centrada no relativismo - Outro aspecto do perodo psmoderno o relativismo. Sob essa tica no h lugar para os princpios e ensinos
imutveis da Palavra de Deus, vlidos para ?todas as pessoas, em qualquer poca e
em todos os lugares. O valor absoluto e imutvel da Palavra de Deus qualificado
como imprprio por aqueles que vivem ao bel-prazer de suas concupiscncias e so
prisioneiros do contexto e das convenes sociais do momento.
O relativismo uma das vs filosofias que nestes tempos do ps-moderno,
procura justificar o comportamento pecaminoso e antibblico daqueles que no so
guiados pelo Esprito Santo.Segundo o relativismo nada pode ser definitivamente
certo, pois, a verdade est sujeita a fatores aleatrios, ou subjetivos. Assim, os
princpios ticos e morais variam de lugar para lugar, pois, esto sujeitos s
circunstncias culturais, polticas e histricas. claro que o Relativismo contrasta
com as verdades proclamadas pela Bblia Sagrada. A Bblia fala de valores absolutos
e imutveis vlidos e aplicveis em qualquer parte da Terra, pois, a doutrina Bblica
se apia em dois princpios: imutabilidade e universalidade.Por estes dois princpios
a doutrina no sofre a ao do tempo e nem do espao. Pelo princpio de
Imutabilidade significa que ns estamos ensinando, hoje, a mesma doutrina Bblica
que os Apstolos ensinaram. Ela no mudou e nem mudar. Ela verdadeira e

absoluta. Pelo Princpio da Universalidade, onde houver um homem, em qualquer

lugar da terra, a doutrina bblica vlida para ele. O que a Bblia definir como sendo
pecado, ser pecado em toda a Terra. Assim, os princpios ticos e morais que o
relativismo afirma mudar de lugar para lugar, pela Bblia eles so imutveis.
II - O DESAFIO DAS COSMOVISES DA HUMANIDADE
Segundo est descrito na Revista Ensinador Cristo, "Cosmoviso o conjunto de
crenas e prticas que moldam a abordagem das pessoas aos argumentos mais
importantes da vida". O nosso comentarista informa que o resultado da forma
como as pessoas vem o mundo. Em linhas gerais, a cosmoviso de cada pessoa se
constri a partir de sua herana cultural, religiosa e social. Podemos dizer que a
maneira como a pessoa ver o mundo e se relaciona com ele deve-se ao legado
adquirido desde sua infncia. "Por meio de nossa cosmoviso determinamos
prioridades, explicamos nossa relao com Deus e com os seres humanos,
valorizamos
o
significado
dos
acontecimentos
e
justificamos
nossas
aes"(Ensinador Cristo).
Nestes "ltimos dias" h duas cosmovises em conflito.
1) A cosmoviso naturalista - Este conjunto de crenas e prticas, exclui Deus
como o Criador de todas as coisas e acredita que o homem e o mundo so produtos
do acaso. Os seguidores desta teoria anticrist no aceitam o fato da soberania
divina e tratam a existncia do homem e da mulher com decorrentes da evoluo
das espcies, o que significa igualar a espcie humana a qualquer outra. Isso
demonstra o alto grau de pauperizao espiritual, e a absoluta cauterizao da
mente humana e do seu real afastamento e abandono de Deus.
A Igreja est diante de um grande desafio: levar Palavra de Deus s pessoas
seguidoras desta teoria anticrist. Mas para isso necessrio demonstrarmos que
somos diferentes. Alis, um dos desafios destes -ltimos dias- ser diferente do
mundo e dos homens sem Deus - A Igreja, no seu todo, e cada crente, em
particular, s poder ser um referencial para o mundo e para os homens se viver de
uma maneira diferente do que vive o mundo e do que vivem os homens; se tiver
motivos para justificar o convite para que as pessoas que esto l fora venham para
o nosso meio e para viverem como ns vivemos. Se convidarmos, e elas vierem, e
aqui descobrirem que em nosso meio existe a mesma luta pelo poder, como existe
l fora, o mesmo apego s coisas materiais, as mesmas mentiras e trapaas, as
mesmas traies, calnias e injrias, os mesmos sentimentos de vaidade, de
orgulho e de egosmo, a mesma falta de unio e de amor, as mesmas
desconfianas, cimes e traies, ento, elas no tero motivos para desejarem
ficar conosco.

Diz-se que "os opostos se atraem". Assim, como opostos, ns temos que atrair
aqueles que so diferentes de ns. Estes chegando em nosso meio precisam sentir
que esto num ambiente melhor, tanto no sentido espiritual como tambm material
e, principalmente, moral. Precisam ver que no somos homens do passado, que
pararam no tempo, desatualizados. No isto que Deus quer de ns. Deus quer que
sejamos homens do nosso tempo, homens que saibam viver e aproveitar os frutos
da cincia e da tecnologia moderna, porm, conservando o padro moral vivido
pelos homens dos "tempos bblicos", como foram os Apstolos e os primeiros
cristos. Ser diferente no significa ser ignorante, andar mal vestido. Ser diferente
significa ter amor para oferecer aos nossos e aos recm chegados, ter uma amizade
sincera para quem precisa de um amigo; significa honrar sua palavra e seus
compromissos; significa viver e pregar aquilo que vive e viver aquilo que prega e
que ensina. Pregar e ensinar na uno do Esprito de Deus, palavras que alcanam
no apenas a mente, mas, tambm, e principalmente, a alma e esprito.
2) A cosmoviso judaico-crist - Esta teoria tem os seus princpios regidos pela
revelao Bblica, por isso ela veementemente questionada por aqueles que
adotam a cosmoviso naturalista. Adota-se na cosmoviso judaico-crist o regime
Teocentrista, ou seja, Deus o centro do Universo, e em torno dEle, e sob seu
comando as coisas acontecem. A Bblia, que a Palavra de Deus, registra isso
contundentemente em Gn 1:1 ;Is 45:12. Para tudo que Deus criou h um propsito
soberano - veja os textos contidos em Cl 1:13-17; Pv 16:14; Is 43:7; Rm 11:36, e a
sua obra prima " o homem " no foi jogado ao ermo, mas leis morais foram
estabelecidas como padro de conduta para ele como se pode constatar em Ex
13:9 ;Mt 5, 6 e 7. Porque os seguidores da cosmoviso naturalista querem se utilizar
desta ferramenta mpia, incrdula e hertica para explicar o mundo" A resposta
est na prpria Bblia em 2Co 4:4: ?o deus desta era cegou o entendimento dos
descrentes, para que no vejam a luz do evangelho da glria de Cristo, que a
imagem de Deus". E so essas pessoas "cegas" que ocupam os lugares estratgicos
na formulao do pensamento norteador da vida em sociedade. como est escrito
em 1 Joo 5: 19: " Sabemos que somos de Deus e que o mundo todo est sob o
poder do Maligno". Por isso o maior desafio a ser superado pela Igreja, nestes
ltimos dias, para no perder sua Identidade Bblica de Noiva do Cordeiro viver
diferente do mundo. O desejo de Deus , pois, que a Igreja leve o mundo a querer
viver como ela vive, bem como a querer conhecer o Deus a quem ela serve. No
passado a Igreja cumpriu o desejo de Deus, porm neste "ltimos dias", conhecidos
como ps-modernos, Satans est envidando todos os seus esforos para inverter
esta situao, ou seja, ele quer levar a Igreja a viver como o mundo, a rejeitar o seu
Rei e a adotar os seus dolos, tal como fez Israel, no passado. Portanto, ser diferente
ou ser igual ao mundo, um dos desafios que a Igreja e que cada crente, em
particular, enfrenta nestes ltimos dias.

III - O DESAFIO DO MULTICULTURALISMO

1) A essncia do multiculturalismo - Aps a insurgncia da globalizao, ficou
muito difcil para o autntico cristo, a assimilao dos diversos modelos culturais
entre os povos. O comportamento pecaminoso e antibblico daqueles que no so
guiados pelo Esprito Santo,como so os adeptos da filosofica relativista, tem se
espalhado de uma forma clere e assustadora entre as mltiplas culturas do
mundo. O multiculturalismo deixa claro que no h nenhuma verdade absoluta, ou
seja, as verdades so particulares e relativas e cada povo tem a sua forma de
acat-las, e express-las, tese esta mpia, diablica, pois vai de encontro aos
preceitos universais e imutveis da Palavra de Deus. Com isso, cada vez mais o
desafio da Igreja em conquistar pessoas ao aprisco do Senhor aumenta. Entretanto,
mesmo a Igreja, tendo pouca fora (Ap.3:8), ou seja, que seja numericamente
inferior aos mpios, que no tenha presena nem influncia entre os detentores de
poder econmico e poltico, que tenha de, ao mesmo tempo em que enfrenta o
mundo, ter de cuidar daqueles que apostatam no seu interior, guarda a Palavra do
Senhor e sabe que tem uma porta aberta para anunciar as boas novas de salvao
a esta humanidade perdida e que, iludida, pensa ter "superado" a verdade do
Evangelho. esta resposta que a Igreja, que somos ns, temos de apresentar ao mundo nestes
momentos finais da dispensao da graa.
2) A f crist e o multiculturalismo - Surge uma grande pergunta: como expressar a f bblica e
crist em meio ao generalizado multiculturalismo ps-moderno- Devemos, em primeiro lugar,
sermos cnscios de que somos diferentes e devemos mostrar isso na prtica. Em segundo lugar,
devemos discernir em cada cultura aquilo que "bblico, extrabblico e antibblico", e equiparmo-nos
com os necessrios e devidos meios e instrumentos para a proclamao da verdade divina sob a
uno do Esprito Santo que nos capacita para isto. No so poucos os que defendem que vivemos
um perodo "ps-cristo", um instante de "superao" e "evoluo" diante da doutrina crist, uma
"nova era", que dizem ser de perspectivas mltiplas de paz, harmonia e progresso, porm, luz da
Bblia Sagrada, isto uma demonstrao ntida e evidente de que o mundo "js no maligno", um
mundo distanciando dos ensinamentos do Filho de Deus. Entretanto, apesar de toda esta atitude
despropositada, que fruto da cegueira espiritual do homem, imerso no pecado e na maldade (II
Co.4:4), ainda se encontra sobre a face da Terra, ainda que no por muito tempo, a Igreja - a gerao
eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido para anunciar as virtudes de Jesus Cristo (I
Pe.2:9). Ela tem de enfrentar todas as circunstncias do multiculturalismo ps-moderno e continuar a
dizer que a nica soluo, a nica esperana para o homem crer em Jesus como seu nico e
suficiente Senhor e Salvador. A prpria razo de ser da Igreja, a sua prpria natureza faz com que
toda e qualquer atividade do povo de Deus aqui na Terra seja um desafio, uma deliberada
provocao ao mal e ao pecado.
IV - CONCLUSO

Em dias de multiplicao de iniqidade e de esfriamento do amor por parte de grande maioria de

crentes, deve a Igreja fiel, a Igreja verdadeiramente comprometida com o seu Senhor, apresentar-se
em condies de seguir avante no desafio que lhe foi proposto, no desanimando, apesar de
verificar que, numericamente, possa estar em desvantagem e que muitos, a grande parte daqueles
que cerraram fileiras juntamente com elas, venham, em virtude da multiplicao do pecado, tra-la e
mudar de lado.