O Sermo Monlogo 1. Introduo 2. A Teoria e a Teologia da Pregao 3. O Que um Sermo Monlogo 4. Vantagens e Desvantagens do Sermo Monlogo 5.

. Passos na Preparao do Sermo Monlogo 6. Como e Onde Usar o Sermo Monlogo 7. Exemplos de Sermes Monlogos 8. Referncias Bibliogrficas

Introduo
Tenho saudades de um tempo em que nem mesmo sonhei ou vivi. Falo do tempo em que o esprito proftico se apoderava de homens distintos, e estes por suas bocas assumiam a misso desafiadora, denunciadora de seu proclamar alvissareiro ou fatdico. No quero, porm, levantar uma bandeira de saudosismo ou utopia; preocupo-me to somente com a realidade de meu povo, do meu tempo e da minha igreja. Esta conjuntura desconexa, complicada e at mesmo desgovernada. Falo de um tempo de dores, mos ressequidas, terra desolada, sede de Deus, sede de justia. Falo de um povo brasileiro que cheio de f, de fibra e de coragem, povo meu, ptria minha, gente nossa. Tenho saudades, e neste contexto sentimental clamo a Deus que derrame em cada corao pastoral este esprito proftico de modo que no cessemos de falar por aqueles sem voz, sem rumo, sem paz, sem terra, sem po. E como numa prece diuturna derramo a minha alma pedindo a IAHWEH que me conceda a oportunidade de ver em mim como tambm na vida de tantos outros profetas deste solo brasileiro o Dom da Profecia. Tenho saudades de homens que lem o presente compreendendo o sentido profundo da palavra de Deus, no contexto histrico que Deus os chamou para serem testemunhas. Comprometidos somente com o que Deus tem para oferecer mediante a necessidade do povo. Tenho saudades de homens livres, descondicionados dos oportunismos, sem qualquer apego ou relaes diplomticas. Desvinculados de quaisquer interesses que possam servir de empecilho ou motivo para terem suas bocas fechadas. Homens que no tm medo de que suas cabeas estejam a prmio ou que sejam servidas em bandejas. No dados ao superficialismo, ao medo e nem tampouco preocupados com os conformistas que os julguem rebeldes. Falo de homens apregoadores da mesma liberdade que possuem. Tenho saudades de homens que escandalizem a hipocrisia religiosa de nosso tempo. Homens que provoquem crises nas instituies desordenadas, homens que elevem sua voz em nome do amor, da paz e da justia divina. Homens que tenham autoridade de Deus e que sejam capazes de clamar altissonantemente contra todos os escndalos.

Tenho saudades de homens que sabem ficar quietos. Homens que no jogam palavras ao vento, no falam toa. Reduzem ao essencial as suas intervenes e o seu silncio se torna to inquietador quanto os seus discursos. Homens comprometidos com a Palavra divina e com os efeitos que ela provoca. Bocas de IAHWEH. Tenho saudades de homens que observam os fatos e deixam que a sua proclamao nasa desta sincera contemplao. Homens contemplativos honestamente comprometidos com a causa que, por sua vontade, em consonncia com os desgnios de Deus, abraaram. Homens dedicados orao e este contato fidedigno tornar-se- um canal ilimitado de bnos e de proclamaes reais para um tempo que se chama hoje. Como ministros batistas brasileiros militantes ou aspirantes, precisamos nos preocupar em incorporar este esprito proftico to necessrio hoje como nos tempos idos do povo de Israel. Como, tambm, se faz necessrio marcharmos em busca da implantao do reino de Deus em cada agreste, beco ou viela, denunciando a dor, a fome, a injustia, a opresso, a imoralidade, e exaltando o nome sobremodo excelente de Deus, o Senhor da criao, justo em sua essncia. Senhor, tenho saudades dos profetas. Homens humildes, alguns boieiros e lavradores, homens sinceros, corajosos, destemidos. Falo de Isaas, Ageu, Habacuque, Sofonias, Daniel, Naum, Osias, Ams, e tantos outros que tu usaste na inteno de comunicar os teus desejos. Faze, Senhor, que Joo, Antnio, Ricardo, Joaquim, Carlos, e tantos outros de nosso tempo vivam como reais Bocas de Iahweh! Amm!

Captulo 2 A Teoria e a Teologia da Pregao

A A Arte de Pregar O pregador um porta-voz de Deus entre os homens. Percebe-se no seio de nosso Brasil batista um certo descontentamento no que diz respeito qualidade das mensagens e sermes proclamados. H algum tempo ouo reclamaes de que muitos pregadores proferem discursos cansativos e montonos ou at mesmo, pela falta do que falar gastam todo o tempo desenvolvendo-se na arte de contar estrias e anedotas. Esta situao, que agravante, obriga aqueles que se preocupam com a arte de pregar a pensarem em alguns recursos essenciais para a proclamao eficiente da mensagem do Evangelho. I Um Primeiro Recurso Para uma Proclamao Eficaz Conhecer a Mente de Deus. O pregador aquele que conhece a mente de Deus. A arte da homiltica ou o ato de saber fazer um sermo no torna o pregador um porta-voz de Deus. A pregao no algo que se faz ou se prepara no dia anterior. O pregador pode conhecer a mente de Deus atravs da comunho com Ele. Esta comunho implica andar com Deus, ter o companheirismo com o Senhor, manter uma intimidade com Ele, sond-lo atravs da orao sincera e efetiva. O pregador pode conhecer a mente de Deus atravs de uma vida de meditao. Para os ocidentais muito difcil a prtica da meditao. Meditar ento um verdadeiro desafio para a proclamao eficaz, pois grandes so as obras e as realizaes divinas. A meditao uma disciplina devocional que exige, e muito, dos pregadores, mas que lhes proporciona momentos de intensa inspirao e recursos fantsticos para a proclamao da mensagem. Pois da contemplao surgem idias e consideraes profundas acerca das verdades bblicas e de seus ensinos. Quando

comeamos a meditar iniciamos um melhor conhecimento de Deus, de seus desejos e de sua mente. O pregador pode conhecer a mente de Deus atravs de uma vida de estudo e pesquisa sobre a Palavra de Deus. As pessoas no querem ouvir suas opinies sobre os vrios assuntos ou temas possveis. Elas querem ouvir Deus falar atravs do pregador. A Palavra deve ser lanada sobre o povo e nunca voltar vazia. O pregador poderoso nas Escrituras tem s mos excelente equipamento de trabalho. A essncia e centro das Escrituras Cristo, e a proclamao baseada no bom conhecimento da mente de Deus poderosa e cristocntrica. O pregador deve ser fortalecido no conhecimento da Palavra de Deus, e isto depende de pesquisa, estudos e muita reflexo. O conhecimento apurado da mente de Deus, faz com que a mensagem seja bibliocntrica e, desta forma, pela sua inerrncia, isenta os pregadores de correrem o risco de se apoiarem em argumentos infundados. II Um Segundo Recurso Para uma Proclamao Eficaz Estar Cheio do Esprito Santo de Deus. A questo do Esprito Santo precisa ser entendida de modo que como profeta voc no oprima ou limite atuao do Esprito Santo de Deus. H uma necessidade de vibrao, mas sem qualquer ligao com o Pentecostalismo. O importante que podemos vibrar, pois conhecemos a Deus e estamos plenos de seu Esprito. Esta a condio pessoal de sucesso na proclamao. Um homem pode derrubar a importncia do que ele prega, tanto quanto ser capaz de pregar com entusiasmo. Se um homem no tocado pela graa maravilhosa de Cristo em sua prpria alma, por certo ele falar de forma fria e vazia acerca da mais tremenda realidade. E se um homem no for fervoroso de esprito, certamente discursar a respeito da salvao como se ela fosse um assunto de pequeno interesse. Este enchimento ou plenitude do Esprito Santo se alcana atravs da busca da pureza e da santidade. Quando o pregador comea a buscar a Deus, a primeira reao a noo de pecado. A entrada na presena de Deus permite que o Esprito Santo inicie uma operao limpeza onde os pecados so revelados, confessados, perdoados e abandonados. E a comunho com o

Esprito Santo se torna ntima e o desejo de conhecer a Deus mais intenso. O pregador cheio do Esprito Santo prega com entusiasmo aquilo que ele cr, sua mensagem toca os coraes dos que o ouvem e lhes permite aplic-la s suas vidas. Nestes tempos de provas a necessidade sentida exatamente de pregadores que abram os seus coraes e permitam ao Esprito Santo de Deus aquec-los, dando-lhes zelo, entusiasmo e paixo, pois um pregador sem entusiasmo no far muito em favor da obra da proclamao do Evangelho. Porm, se o pregador equacionar o entusiasmo com a convico de que, pelo poder de Deus, tem a f que vence o mundo, conseguir falar de uma forma to fervorosa que no haver espaos para possveis contestaes. O pregador cheio do Esprito Santo no um entusiasta ou um artista que encena textos e lhes d vida. O seu entusiasmo natural, sem exageros, pois reflete genuinamente aquilo que a mensagem proclamada tem feito na vida do prprio pregador, e envolve os ouvintes que por sua vez sentem o desejo de experiment-la na extenso de sua eficcia. O pregador eficiente depende de sua relao com o Esprito Santo que lhe proporciona a inteligncia necessria, a convico bem dosada, a alma devidamente aquecida pela paixo em relao aos perdidos, e a dedicao constante no ato de proclamar a mensagem. III Um Terceiro Recurso Para uma Proclamao Eficaz Preparar Bem Suas Mensagens. Uma boa mensagem precisa de tempo hbil para ser preparada de modo que este tempo capacite o pregador. Uma mensagem bem preparada contextualiza a Bblia atendendo as necessidades do povo. E para tanto o pregador deve conhecer a vida do povo. O ofcio de atualizar a mensagem reflete a capacidade do pregador em transmitir as verdades eternas do Evangelho dentro de nveis alcanveis segundo a realidade de cada povo em cada poca. Stafford North em seu livro Pregao: homem e mtodo, diz o seguinte: todo homem deve levar para o seu trabalho certo equipamento bsico. O campeo de pulo deve ter pernas geis, o

violinista dedos hbeis, o estivador braos robustos, e o salva-vidas olhos argutos1. A cultura no tudo mais um pregador fiel e dedicado no preparo de seus sermes ser muito til para a causa de Deus, se cuidar tambm de seu preparo intelectual. Desde que o trabalho do pregador praticamente mental, ele precisa ter facilidade para aprender idias e ret-las. Mas nenhum pregador que no goste de estudar poder alcanar sucesso. O pregador precisa, pois como porta-voz do Senhor Deus se apropriar de tal tarefa, saltando com pernas geis os montes da preguia, dedilhando e folheando as pginas do saber a fim de que levante os braos da competncia e com os olhos espirituais enxergue os momentos certos e as mensagens apropriadas. O pregador no deve ser apenas acima da mdia quanto sua capacidade mental, mas deve interessar-se pelas pesquisas intelectuais. Sua mente a sua ferramenta bsica, e ela deve ser suprida com amplo conhecimento e ajustada com uma compreenso perceptiva da Palavra de Deus, de modo que lhe seja possvel comunicar bem a mensagem ao receptor. A boa comunicao, utilizando-se dos mtodos escolsticos e vivenciais, surge como um grande requisito para que o pregador seja entendido quando fala. Uma boa mensagem implica o bom uso da voz e tambm a utilizao correta do veculo de comunicao, a linguagem, de modo correto. Uma boa mensagem se destina a toda a comunidade e nunca a uma pessoa somente. Uma boa mensagem no bonita e sim tocante. No composta de plstica e formas agradveis, mas de poder espiritual. No proclamada para distrair crebros, mas transformar vidas. O pregador deve construir uma boa mensagem de joelhos e no nos joelhos. A orao a ligao que podemos ter com o canal ilimitado de experincias com Deus e por certo inspiraes valiosas. B O Conceito Bblico de Pregao A pregao aquele processo nico pelo qual Deus, mediante Seu mensageiro escolhido, se introduz na famlia humana e coloca pessoas perante Si, face a face. Sem essa confrontao a pregao no verdadeira2. J no pensamento de Blackwood
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NORTH, Stafford. Pregao: Homem e Mtodo. So Paulo. Edies Vida Crist. Pg.30 KOLLER, Charles W. Pregao Expositiva Sem Anotaes. So Paulo - Mundo Cristo 1987. pg.9

pregao significa verdade divina atravs da personalidade ou a verdade de Deus apresentada por uma personalidade escolhida, para ir ao encontro das necessidades humanas3. A funo proftica, ou a pregao, um servio oferecido a Deus e revelado na prtica de anunciar a vontade, o amor e o zelo de Deus pelo seu povo. Dentre as tarefas que caracterizam o ministrio pastoral, na perspectiva e realidade batista brasileira, a funo de proclamar a palavra de Deus prioritria. Com este alvo no corao ingressei, pela graa de Deus, nas lides pastorais em 1991. Ao fazer uma retrospectiva percebo que muitas foram s horas gastas nesta tarefa, mas tambm descubro que um nmero bem maior de horas foram utilizadas para outras tarefas administrativas, denominacionais e eclesisticas. Isto sempre me incomodou, pois estou consciente que o Ministrio da Palavra basicamente caracterizado pela proclamao da palavra de Deus. Talvez a razo de sermos to atarefados por nossas igrejas ou de buscarmos como polivalentes o envolvimento em vrias reas a ausncia de uma convico clara sobre a importncia da funo proftica no ministrio pastoral. E na ausncia desta convico perdemos a perspectiva divina de prioridades e no executamos bem o nosso ministrio. Os apstolos quando do crescimento da igreja viram-se atarefados e estabeleceram prioridades, delegando responsabilidades(Atos 6:17). E ns por que no seguimos este belo exemplo? Desejo construir no seu corao a certeza de que ainda hoje o Senhor que nos chamou para o Ministrio da Palavra quer que a proclamao de Suas verdades seja uma funo que realizemos com todo o nosso esforo e que obedea as Suas prprias prioridades. Pretendo fazer com que voc reflita sobre o tempo em que vivemos, repleto de pregoeiros que entitulam-se profetas e que nada tm a ver com esta sublime tarefa. Penso tambm em ajud-lo a fazer do seu ministrio proftico algo estimulante para voc, prtico para os seus ouvintes e que produza glria, honra e louvor a Deus. Desejo que esta abordagem produza uma confrontao do movimento proftico atual com a Palavra de Deus afim de que seja possvel compreender o que significa falar de fato em nome de Deus. Creio que isto lanar luz sobre o povo de Deus para que este no se permita ser conduzido por profetas no autorizados a
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BLACKWOOD, Andrew Watterson. A Preparao de Sermes. Rio de Janeiro JUERP 1984. Pg.15

falar em nome de Deus, uma vez que no O conhecem, no O servem, nem proclamam Sua vontade. A A Etmologia e Sua Implicaes Compreender o significado das palavras base fundamental para que o processo de ensino-aprendizagem se realize. Nesta etapa da pesquisa empreenderemos esforos neste sentido e por isso o desafio a no depender somente das informaes esboadas aqui. Busque uma ampliao de seus conhecimentos e lembre-se o aprendizado est disponvel e as fontes primrias ou no so diversas. Profeta = aquele que no fala a sua prpria mensagem, ele age conscientemente, tem liberdade dentro de certos limites de apresentar a mensagem conforme lhe convm. O profeta para Deus o que Aro era para Moiss, quer dizer, o seu porta-voz ou mensageiro aos terceiros4. Navi = a palavra hebraica mais usada para designar a pessoa do profeta ou sua funo e significa profetizar, chamar ou proclamar(ativo). Ser profeta e ser chamado para proclamar(passivo). bom lembrar que vrias figuras na histria de Israel receberam o ttulo de navi como por exemplo: Abrao(Gnesis 20.7); Moiss(Deutermio 34.10) e Aro(xodo 7.1). Roeh = vidente. O profeta tambm conhecido como aquele que v aquilo que outras pessoas no vem. Em 1 Samuel 9.9 encontra-se um auxlio para que seja feita uma distino entre Navi e Roeh ou Rozeh. O vidente tem a capacidade de revelar segredos ocultos e eventos futuros. No caso dele, ressaltam-se as vises, ao passo que no caso do profeta, enfatizam-se as palavras(Isaas 30.10)5. Isha Elohim = homem de Deus. Este ttulo expressa a estreita associao da pessoa com Deus. Esta estreita relao dos profetas com Deus expressa igualmente pelo nome homem de Deus, que quase s aparece nas narrativas sobre Samuel, Elias e Eliseu(ver 1 Samuel 2.27; 9.6; 2 Reis 17.18; 4.9)6.
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HARBIN, Lonnie Byron in Os Fundamentos do Profetismo pg.1 BROWN, Colin. in Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, pg. 761 6 SCHILDENBERG, J. in Dicionrio de Teologia Bblica, pg. 909.

Podemos resumir esta etapa usando as palavras de Brown: O profeta do Antigo Testamento um proclamador da Palavra, a quem Deus vocacionou para advertir, para exortar, para consolar, para ensinar e para aconselhar; tendo vinculaes exclusivamente com Deus, desfrutando, portanto, de uma liberdade que no tem igual.7 No Antigo Testamento o pregador era profeta (navi). Assim, o profeta era o homem que se sentia chamado por Deus para uma misso especial, em que a sua vontade se subordinava vontade de Deus, que lhe era comunicada por inspirao direta. Embora o pregador seja no mximo um vaso de barro, por meio do qual Deus se revela a outros, , no obstante, o ponto vivo de contato entre Deus e aqueles que Ele procura salvar pela loucura da pregao(1 Corntios 1.21). De acordo com a tica neotestamentria o profeta aquele que, movido pelo Esprito de Deus, recebe e transmite por inspirao divina a mensagem do Senhor ao povo, especialmente as verdades relacionadas com o Reino de Deus e com a salvao dos homens, o profeta aquele que fala por outro, todos os mensageiros de Deus so profetas, mas este dom ministerial, de que o apstolo Paulo fala, no pertence a todos os mensageiros de Deus. O ministro-profeta deve interpretar a presena de Deus nos eventos que acompanham o Evangelho, e os desgnios de Deus nos eventos.
O profeta, neste sentido, o pregador que compreende claramente a beleza e a universalidade do Evangelho e tem o dom de apresent-lo ao povo com tanta persuaso, tanto amor e zelo que os ouvintes entendam que ele no apenas um propagandista, mas o expoente divinamente autorizado para esclarecer os eventos que acompanham os efeitos da mensagem do Evangelho, no somente para o indivduo como tambm para a sociedade, para o governo e para as naes.8

Entendo que o ministro-profeta recebe algumas caractersticas dos profetas do Antigo Testamento. Por isso creio como ministros devemos ser profetas de nosso tempo. Vivendo a
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Op. Cit., pg. 763-764. CRABTREE, Asa Routh. A Doutrina Bblica do Ministrio. Rio de Janeiro. Casa de Publicadora Batista. 1956. Pg.41

realidade de cada dia, sacudindo a morosidade e o conformismo, e evitando que a igreja, agente beneficiador de Deus aos homens, caminhe doente e inoperante. A misso proftica deve resumir-se numa prtica ministerial condizente com as necessidades do povo em cada contexto e circunstncias em que ele se encontre. O profeta defronta-se com as hostilidades, desconfianas e incompreenses. E nenhuma destas dificuldades em hiptese alguma devem servir de meios silenciadores ao reclamo que Deus deseja que exista em nossa boca. Sendo pois o ministrio proftico constitudo dos elementos da pregao e do evangelismo, entende-se que sua ocupao querigmtica. O ministro tem a funo primordial de apascentar o povo de Deus. E isto pode ser realizado por intermdio da pregao da Palavra, de seu exemplo pessoal, pela demonstrao de afeto pelo povo de Deus, pela criao de circunstncias que favoream o atendimento espiritual ao povo de Deus, pelo uso adequado da autoridade, pelo viver humilde, tornando-se um smbolo da causa a que vem servindo. Sendo assim o pastor evangeliza no plpito, nos momentos de encontros de aconselhamento, atravs de palestras e estudos, hospitais, presdios. B A Pregao e o Pregador Entendemos que condio fundamental para o exerccio da proclamao ser chamado para proclamar. Deus chama, separa, capacita, sustenta e envia o pregador. Nesta relao pregao e pregador aprendemos que existem muitos enfoques que poderamos contemplar. Creio que tambm so relevantes na vida pessoal do pregador os aspectos devocional, emocional, conjugal e social. I Aspectos de Uma Chamada Divina Assim como voc, Moiss teve uma chamada divina que mudou o rumo de sua existncia(xodo 3.1-12). claro que tal chamada revela-se com caractersticas particulares no que tange a situao histrica, motivaes e propsitos que precisam ser levados em considerao. O nosso objetivo ento aprender algumas lies desta chamada que podem ser aplicadas s demais

que Deus tem feito e far aqueles que ele deseja usar no cumprimento dos seus propsitos. O primeiro aspecto da chamada divina que Deus nos chama para um relacionamento pessoal(v.4). Medite por alguns instantes sobre a sua experincia de descoberta de Deus e de sua converso: que fato ou detalhe voc destacaria? Assim como Moiss foi chamado para ter um relacionamento pessoal com o Senhor ns tambm o fomos. Se por um lado a chamada divina, por outro ela pessoal. Deus se revela a Moiss e o chama pelo prprio nome. Do meio da chama que no consumia o espinheiro, Moiss ouviu a voz de Deus que o chamou pelo nome duas vezes. Esta insistncia em cham-lo pelo nome denota urgncia. Moiss desafiado a manter-se numa posio de reverncia diante da presena e da revelao que o prprio Deus fizera de si mesmo(v.5), Moiss escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus(v.6), e este gesto indica que um cristo para ser usado por Deus deve ser reverente para com as coisas sagradas. Irreverncia desqualifica e incompatibiliza um homem para ser um instrumento de Deus. Se uma chamada divina pessoal isto implica que a resposta deve ser pessoal. claro que no verso 4 Moiss ainda no tinha idia do que Deus exigiria dele, mas ainda assim ele est disponvel ao Senhor dizendo: eis-me aqui. Durante o processo da chamada o vemos obedecendo atentamente s instrues divinas. E mesmo quando ele coloca objees ao chamado dizendo que: 1) no tinha capacidade para confrontar o Fara(v.11); 2) no tinha crdito diante do povo de Israel(v.13); 3) no sabia falar direito(4.10). Estas contribuem para o fortalecimento das convices que o levaram a responder a chamada. O segundo aspecto da chamada divina que Deus nos chama para uma vida de santidade e temor(vv.5-6). Para Moiss foi dada a ordem de tirar as sandlias. E a ns? O que o Senhor quer que tiremos? Que influncia a santificao pode ter no exerccio de sua chamada? Se cremos que o Senhor nos chamou para a salvao precisamos adicionar a este o chamado para uma vida de santificao. Que recursos o Senhor coloca a nossa disposio para que alcancemos o nvel de santidade ideal? Sim ns somos abenoados porque o Senhor nos deixou a sua Palavra e o seu Santo Esprito. Sim esta Palavra que pregamos turbinada pela uno do Esprito deve exercer sua primeira e maior influncia em ns mesmos.

Sim amados a chamada divina indica claramente que Deus nos chama para uma vida de temor(v.6). Qual a perspectiva que voc tem acerca do temor de Deus em sua vida? Voc capaz de recordar e mencionar pelo menos um verso bblico que valorize o temor ao Senhor ou que fale dos benefcios do temor no ministrio de um servo de Deus? O autor de Provrbios nos d uma dica ao dizer que ...o temor do Senhor o princpio de toda a sabedoria; e o conhecimento do santo o entendimento(9.10). Temer respeitar ou reverenciar a Deus, reconhecendo sua grandeza e santidade. Temer a Deus no quer dizer simplesmente medo de Deus, mas respeito, amor, obedincia e adorao a Ele. O terceiro aspecto da chamada divina que o Deus que nos chama providencial(v.7). No cremos em coincidncias e sim na providncia divina. Deus estava atento s aflies do seu povo cativo e oprimido pelos egpcios. Quis a providncia divina que Moiss fosse o homem(instrumento) de Deus para levar adiante a misso(tarefa) de libertar o povo de suas dores e sofrimentos. Isto nos faz lembrar o dilogo de Jesus e os discpulos onde o foco da abordagem era o nmero insuficiente de obreiros diante de uma seara branca pronta para a colheita(o que parece ser o problema hoje). Qual foi a soluo apresentada por Jesus? Os cristos devem orar, rogar, pedir ao Senhor da seara que envie obreiros. Voc chamado para ser um instrumento atravs de quem Deus quer providenciar a palavra de consolo, conforto, confronto e salvao para os que carecem do amor divino. Deus providencia os obreiros, os recursos e tudo o que necessrio para que os seus propsitos sejam realizados. Da mesma maneira que Moiss seria um smbolo da providncia divina liderando o povo rumo terra prometida, para Moiss Deus tambm providencia todos os recursos naturais e sobrenaturais para que este realize bem as tarefas necessrias sua chamada. Querido irmo, o mesmo Deus que chama providencia, prepara todas as coisas necessrias para o bom andamento da obra. O quarto aspecto da chamada divina que Deus nos chama com propsitos bem definidos(v.10). Para que Deus tem chamado voc? A sua tarefa de anunciar as boas novas prioritria? Assim como Moiss sentiu-se incapaz natural que nos sintamos tambm. Uma coisa certa nenhum servo de Deus, em qualquer tempo, jamais foi idneo para a realizao da obra para qual Deus o

tem chamado. A capacitao vem de Deus, de sua presena e instruo, e do poder que lhe outorga. Jamais deixemos de aceitar um desafio de Deus alegando sermos pequenos e humildes e no termos capacitaes. Antes entreguemos nossas vidas em suas mos. Sejamos apenas instrumentos. No resistamos. Antes, cumpramos os propsitos divinos em nossas chamadas. Moiss soube desde cedo qual era o propsito de seu chamado. O que ele deveria falar e a quem deveria transmitir as ordens e os decretos divinos. necessrio que tenhamos clareza de pensamento e ao acerca dos propsitos que Deus estabelecido para cada um de ns no que tange ao chamado. Gostaria de propor um exerccio: descreva numa sentena o seu chamado. O propsito de Deus para a minha vida ................................................................ ............................................................................................................. ............................................................................................................. ............................................................................................................. ................................................. O quinto aspecto da chamada divina que Deus nos chama e nos acompanha em nossos ministrios(v.12). O Senhor no nos abandona no exerccio de nossa vocao ministerial. Ele est presente conosco todos os dias at a consumao dos sculos. Como esta certeza de que Deus nos acompanha pode ser til no exerccio da funo proclamadora? No h necessidade de sentirmos medo, solido, abandono ou preocupao pois Senhor est ao nosso lado. Louvado seja Deus porque nos fortalece, revigora, socorre e auxilia de modo que podemos cumprir com fidelidade o chamado que temos recebido do Senhor. Voc e eu no precisamos ter medo dos faras que surjam em nosso caminho, nem to pouco dos mares, desertos e perigos. A chamada divina pessoal, providencial, santa, proposital e garante sua presena ao nosso lado. bom que saibamos que de uma maneira ou de outra os propsitos do Senhor so realizados. Se rejeitamos o seu chamado os maiores prejudicados somos ns mesmos. Se porventura o atendermos tenhamos em mente de que seremos apenas instrumentos. Deus quem faz a obra e o nico que deve ser exaltado. No basta conhecer as caractersticas do chamado divino necessrio atend-lo e realizarmos nossa tarefa de modo agradvel. Para tanto dependamos da graa de Deus.

II O Cultivo de Uma Vida Devocional Um grande pilar do ministrio pastoral e especialmente na funo proclamadora o hbito de cultivar uma vida devocional constante e segura. Percebe-se que a necessidade desta vida devocional segura notada nos conselhos de Paulo ao jovem Timteo uma vez que ele deveria conservar a s doutrina de modo que fosse capaz de defender a comunidade dos ataques dos falsos mestres9. Quando pensamos nos envolvimentos da vida devocional do pregador, somos levados a concluir que o fato de ser chamado pastor ou de ser ordenado, no lhe constitu este santo ofcio. necessrio se sentir pastor, ser consciente da misso e seus comprometimentos. Da a necessidade da existncia deste hbito devocional de modo que o mesmo o impulsione e o capacite a ser o lder espiritual e o pregador com a autoridade do Senhor que age em benefcio da comunidade crist. Sabemos que existem pastores que o so de fato mas no tm o controle ou a liderana espiritual da igreja sobre os seus ombros. Como tambm cremos que muitos so lderes, pregadores, administradores, educadores e que o cultivo da vida devocional til a estes a fim de que sejam fortalecidos pela Palavra do Senhor. A vida devocional constante til no processo de alimentar o rebanho. A comunidade deseja ser alimentada espiritualmente e anseia que o seu pastor tenha um conhecimento e contato fidedignos com a grande fonte que Deus. Quando lanamos os nossos olhares contemplativos para o momento presente percebemos que este um problema srio, o povo anela por bons ministros e especialmente proclamadores comprometidos com a Palavra de Deus. Esta agravante faz com que o cultivo de uma vida devocional seja realada e ainda podemos dizer que ela o blsamo que recupera as foras e as cargas espirituais do lder que tem como meta alimentar o seu rebanho to carente e fustigado pelas dificuldades e desafios desta vida. Portanto, deve o pregador cultivar este hbito devocional, lendo a Bblia devocional e diariamente. Deixando que o Esprito Santo de Deus fale por meio de sua Palavra no profundo de seu
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COLEN, Armando Chaves. I Timteo. Rio de Janeiro. Casa Publicadora das Assemblias de Deus. 1983. Pg.40.

ser. Deixando que esta provoque profusas e profundas transformaes. Deve tambm meditar e ler livros que tragam enlevo espiritual e alento para o seu corao. E como um complemento basilar, a orao que capaz de permitir um pleno conhecimento de Deus. Sem uma vida de orao impossvel adquirir a maturidade espiritual to necessria para a liderana espiritual sadia, levando aos pastos verdejantes e as guas tranqilas, o rebanho de Deus confiado a ns pastores-pregadores. No preciso dizer que esto so situaes que exigem tempo, dedicao e muito esforo por parte dos que aspiram esta excelente obra. As questes e os desafios do ministrio devem ser alinhadas mas tendo sempre Deus como prioridade. Voc precisa cuidar mais de sua vida devocional? A sua leitura bblica tem sido tecnicamente para preparar sermes? E as oraes? Quantas vezes elas so dirigidas ao trono da graa para pedir ao Pai misericrdia em face da sua limitao e indignidade de ocupar um plpito. Voc tem um refgio onde pode desfrutar de tempo e intimidade com o Senhor? Quanto tempo gasto em tarefas e atividades que s tem trazido cansao e frustraes? isso a colega Deus quer que separemos um tempo para o cultivo da vida devocional! Certamente esta semeadura dar os frutos correspondentes? Voc cr nisto? Ento pratique! III O Equilbrio da Vida Emocional Nas suas diversas facetas o ministrio do pastor-pregador desencadeia uma srie variada de circunstncias onde so necessrias qualidades emocionais em perfeitos nveis de equilbrio. Mudanas repentinas podem ocorrer na execuo do seu ofcio, um exemplo seria celebrar um culto de gratido por um aniversrio e logo em seguida envolver-se com uma atividade do funeral de um irmo que acabara de falecer. Creio que muito dos pastores j tiveram que experimentar este intercmbio de ambientes e emoes. Como lder o pastor deve procurar se equilibrado emocionalmente. Uma vez que est a frente de pessoas que dependem de sua sensatez, do seu equilbrio e de sua imparcialidade10.

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WILDER, John B. O Jovem Pastor. Trad. Judith Bruce. Rio de Janeiro. JUERP. 1983. Pg.32

O controle emocional surge ento como uma virtude elementar. Cada um se conhece, pelo menos o que esperamos, mas o lder deve procurar entender os que esto ao seu redor, deve evitar ser acometido de raiva. Em hiptese alguma deve agir sob presso ou perder a autoridade. Deve ser o lder um homem amoroso e gentil. E como nos necessitamos de nos apropriarmos destas virtudes nos relacionamentos com todos os nveis e classes de pessoas na igreja. A exemplo do Pastor por excelncia devemos ser humildes. A humildade s possvel para os que so grandes, pois o objetivo do lder ser exemplo para os irmos. IV A Harmonia na Vida Conjugal A famlia o primeiro ncleo social perfeito. A verdadeira clula desse organismo que se chama sociedade. Em seu estado completo de desenvolvimento consta de trs sociedade elementares e rudimentares: a sociedade conjugal ou matrimonial, a sociedade paterna, e a sociedade senhorial11. Tenho percebido em nossos dias tantos nos nossos arraiais como no seio de nossa sociedade secular, que esta clula tem sido atacada por uma srie de valores absurdos e obsoletos e que, como conseqncia disto, formam-se pessoas despreparadas em todos os sentidos e lanamse tais seres vida, como quem lana um frgil objeto contra uma forte onda do mar. necessrio que tenhamos conscincia de que estamos enfrentando uma avalanche de conflitos conjugais e o homempastor-pregador deve tomar cuidado com a integridade de sua famlia, dando aos seus queridos, uma boa estrutura amorosa, financeira, social e permitindo assim que o seu lar inspire a vida dos lares que estejam ligados ao seu direta ou indiretamente. No precisamos reiterar que uma condio bblica apresentada pelo Novo Testamento que o pastor deve governar bem a sua casa e assim sendo torna-se apto para administrar, liderar e governar a igreja de Jesus Cristo. O que fazer ento neste tempo de tantos lares mal formados ou em situao deplorvel? Clamemos ao Senhor pela transformao de nossos lares nos osis onde muitos observaro e se aproximaro para encontrar o alento.

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LLOVERA, Jos Maria. Tratado de sociologia cristiana. Madrid. 1976. Pg.289

Quando a crise invade a famlia no resta outra alternativa a no ser a posio correta dos outros membros em atitude de orao e f, na busca do reequilbrio espiritual, moral e material do lar em crise. preciso buscar a harmonia. Reconhecemos que a famlia como uma instituio, est sujeita crises e estas fazem parte do plano evolutivo, isto porque no h crescimento de conscincia, nem crescimento de dons divinos herdados se no exercitarmos estas crises e dificuldades no meio das contradies e choques de existncia, submetendo-se existncia e ao crivo de nosso discernimento. Quando recordamos os moldes bblicos para o comportamento familiar harmonioso, e estes expressos nos termos do amor sacrificial(maridos), da submisso voluntria(esposas), e da obedincia(filhos). Percebemos que tanto o pastor como a esposa e filhos tm responsabilidades a cumprir de modo que a harmonia se efetue e tenham o compromisso com a perpetuidade nos nveis fsico, moral, social e espiritual. Entendo que o pastorpregador jamais deve colocar a sua famlia em segundo plano. Um outro aspecto que a sua famlia ditar os moldes de comportamento para as demais famlias da igreja. A sua famlia precisa de amor, dedicao, cuidado, sade, educao, diverso e tantas outras coisas comuns vida social. V Implicaes ticas de sua Vida Social Quando folheamos as noes bblicas registradas nas epstolas pastorais quanto s implicaes ticas da vida social do pastor-pregador somos impelidos a desenhar alguns moldes desse relacionamento. Estas noes podem ser divididas em relao aos nveis diferentes de pessoas e classes sociais. Deve o obreiro ter condies de relacionar-se com os idosos, respeitando-os e tendo amor nas exortaes e cuidado. Semelhantemente com as vivas cuidando de fazer as distines e aplicaes dos princpios cristos e filantrpicos que dizem respeito ao trato e ao cuidado com esta classe to marginalizada. Deve manter uma certa eqidistncia entre as classes evitando preferir uns mais do que os outros. Cuidar para que nas situaes de zelo pastoral, aconselhamento e proclamao no se envolva tambm nas emoes e sentimentos pessoais de modo

que no sofra calnias ou injrias de ordem moral. Deve tratar a todos com distino. No relacionamento com os jovens e as crianas temos a incumbncia de ser exemplo fiel e digno da estatura de varo perfeito, aprovado, objetivando inspirar e direcionar s suas vidas. importante manter um bom relacionamento com os vizinhos da igreja de modo que inspiremos confiana e credibilidade. O pastor-pregador precisa ser um exmio conhecedor de sua comunidade interna(igreja) como tambm de sua comunidade externa(moradores das regies circunvizinhas) e deste modo ter condies de aplicar palavra as reais necessidades do povo. O pastor-pregador que exerce uma liderana e ministrio equilibrados pode elevar e muito o conceito que as cadeias sociais maiores e mais complexas porventura tenham. Num tempo repleto de maus exemplos de atuao pastoral, somos obrigados a recuperar a imagem denegrida de uma misso excelente. O pastorpregador-cidado tem a obrigao de cumprir com os seus deveres e encargos sociais e levar a igreja a agir de modo que seja irrepreensvel na sua conduta. Desde a sua famlia, at o mais complexo grupo social o seu comportamento tico e social deve ser o mais ajustado possvel. Pois como lder espiritual e proclamador da Palavra de Deus precisa ser um bom exemplo a ser seguido.

C A Pregao e a Palavra A Bblia foi escrita por 40 homens, aproximadamente. Esses homens eram especiais apenas num sentido: foram ajudados pelo Esprito Santo a escrever as palavras de Deus. Essa a razo porque, apesar de ter sido escrita por homens, a Bblia chamada a "Palavra de Deus. De acordo com 2 Pedro 1.21, houve algum que motivou os homens a escreverem a Palavra de Deus. Algumas vezes o Esprito Santo disse ao escritor exatamente o que ele deveria escrever. Leia, a propsito, Jeremias 36. O verso 2 ordena: "Toma o rolo dum livro, e escreve nele todas as palavras que te hei falado contra Israel....... Ao ler Lucas 1.3 e Apocalipse 1.1-11, percebe-se que o escritor foi guiado a buscar e a instruir-se, atravs do Esprito Santo, de tudo que deveria escrever. Isso implica dizer que Deus atuou de varias maneiras, a fim de que a sua mensagem fosse revelada ao Homem.

A Bblia a palavra inerrante de Deus. O efeito mais excelente da inspirao a assim chamada inerrncia da Sagrada Escritura. Esta qualidade segue-se necessariamente ao conceito de Inspirao12. Inerrante assim como infalvel so duas palavras usadas para definir a doutrina da Inspirao. O que estas palavras comunicam est intimamente ligado ao pensamento do autor e do leitor13, ou seja, os conceitos precisos ou os desajustes sobre inerrncia surgem da compreenso do sentido das palavras. Inerrncia denota a liberdade de divagao ou afastamento da verdade 14. Viertel cita Young que define a inerrncia das Escrituras afirmando que cada assero da Bblia verdadeira, quer a Bblia se refira ao que se deve crer(doutrina) ou como devemos viver(tica), ou se narra acontecimentos histricos15. O conceito de inerrncia que predomina entre os que discutem este tema nos faz compreender que a inerrncia s prpria as afirmaes, aos juzos, do autor inspirado, e no a tudo que se encontra de qualquer maneira na Bblia16. Uma vez que a verdade divina na Bblia nos transmitida por homens, os quais, embora estando sob o influxo da inspirao divina, permaneciam homens de seu tempo; e somente atravs desta realidade humanamente condicionada que nos possvel ter acesso verdade de Deus17. Gosto da definio sobre inerrncia do ICBI: sendo total e verbalmente dada por Deus, a Escritura sem erro ou defeito em todo o seu ensinamento, no o menos com respeito ao que diz sobre os atos de Deus na criao, sobre os eventos da Histria humana, e sobre suas prprias origens literrias, do que no seu testemunho da graa divina de Deus na vida dos indivduos18. I O Valor da Palavra de Deus No estou preocupado nesta abordagem com as informaes tcnicas, quero abrir o meu corao e dizer que creio na Bblia como a Palavra de Deus que no falha, que transforma, que edifica, que corrige, que instrui para a salvao. Uma vez que a palavra de Deus (Escrituras) perfeita o seu papel na capacitao do homem perfeito central. Meu desejo destacar algumas implicaes
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BAUER, Dicionrio de Teologia Bblica.pg.352. VIERTEL, A Interpretao da Bblia.pg.57. 14 Id. Ibid. 15 Id. Ibid. 16 BAUER. Op. Cit. pg. 352. 17 BAUER. Op. Cit. pg. 353. 18 HORRELL. Apostila de Teologia Sistemtica. pg.8

desta perfeio das Escrituras na construo do homem de Deus preparado para toda a boa obra luz do raciocnio do apstolo Paulo em 2 Timteo 3.4-17. Como seria se Deus no falasse? Creio que muitas das dvidas que tinha antes de conhecer a Bblia ainda permaneceriam me incomodando. Aprendi a ler com cinco anos e j nesse perodo tive acesso s informaes contidas nas Sagradas Escrituras. O cristianismo existe por causa das verdades reveladas na Bblia. Neste livro Deus comunica todas as revelaes necessrias para se alcanar a salvao e a maturidade crist.
1. A Palavra na Formao do Carter (vv.14-15).

De posse destes versos quais foram as fontes de influncia na formao do carter de Timteo? Os filhos necessariamente no se convertem s porque aprendem as Escrituras. necessrio andar prximo do Deus da Palavra; necessrio cultivar o hbito de valorizar e amar o Senhor; necessrio praticar os ensinos bblicos. O valor da palavra foi sedimentado na vida do jovem Timteo pelo modelo de cristo marcado na vida de sua me. O carter do Jovem Timteo deveria ser marcado por que tipo de f? Sim ele e ns precisamos de um f genuna, autntica, sem falsificaes. Da para que o carter cristo seja formado em nos faz-se necessrio constante perseverana e aplicao. A fonte de formao divina no carter cristo deve-se ao fato de que o autor das Escrituras Deus e elas esto impregnadas de conceitos e ensinos que marcam o carter divino. Como o carter de Deus? Este Deus reto e santo pretende conduzir-nos a obedincia pois sabe que em obedec-lo recuperaremos o tempo e as oportunidades perdidas em conseqncia do pecado. Voc sabe o significado do nome Timteo? Este nome significa que honra a Deus e a vida deste irmo nos mostra que ele fez jus ao nome. O conselho dado de que a formao do carter est intimamente ligada ao permanecer no padro estabelecido na Palavra de Deus. A palavra padro (hupotupsis) denota um esboo geral ou planta usada por um artista, ou, na literatura, o rascunho que forma a base de uma exposio mais plena. A orientao recebida era que Timteo deveria agarrar-se firmemente ao modelo da verdade que tanto Paulo quanto a sua av e sua me lhe haviam ensinado, especialmente no tocante f e o amor que Jesus Cristo lhe oferece.

O cristo que reconhecendo o valor da inerrncia das Escrituras desejar ter o seu carter bem formado por ela no pode abrir mo da Iluminao produzida pelo Esprito Santo e ao estudla deve contar com esta parceria espiritual, alm do que deve tambm desenvolver um constante trabalho de anlise do seu prprio viver de modo que sua vida no se desvie do perfil desejado por Deus. E esta anlise demanda coerncia, concordncia, esforo, zelo, cuidado, daquele que tem o propsito de honrar ao Senhor na totalidade da sua existncia. Paulo refere-se ao Antigo Testamento, uma vez que o Novo Testamento recm comeava a ser escrito, e somente no final do primeiro sculo da era crist comearia a ser reconhecido como Escritura. Mas, ainda que Paulo faa estas colocaes em relao ao Antigo Testamento, elas tambm valem para o Novo Testamento, pois os apstolos falaram movidos pela mesma submisso ao Esprito de Deus(2 Corntios 2.17; 4.1; 2 Pedro 1.16-21).19 2. A Natureza das Escrituras (v.16). O que o verso 16 diz sobre a natureza das Escrituras? Se por um lado o verso em questo ao mencionar a expresso toda Escritura faz aluso aos livros do Antigo Testamento. O Cnon20 nos permite, pela graa de Deus, considerar tambm os preceitos dos livros do Novo Testamento. O Cnon fundamental para a nossa f. Inspirao = Autoridade = Proclamao Autorizada. Se o homem no capaz de crer na natureza divina das Escrituras, como se submeter aos seus ensinos? Ainda que Deus tenha utilizado homens para o registro de sua revelao isto no diminui o valor nem a autoridade da mesma. Os que argumentam contra a inerrncia defendem que o homem falvel, logo o que ele escreve falvel21; no vejo dificuldades no fato de homens (aproximadamente 40)terem sido instrumentos na transmisso das verdades e vontade eterna de Deus. A inspirao sugere que a Bblia a mensagem de Deus para todas as pessoas. A humanidade pode experimentar a benfica realidade da transformao oferecida por Deus atravs da aplicao
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WEINGAERTNER. Em Dilogo com a Bblia: 1 e 2 Timteo. pg. 132 O Cnon como entendido teologicamente a lista dos 66 livros do Antigo e Novo Testamentos que so reconhecidos como a autoridade e a norma para o pensamento e prtica cristos; nas pginas seguintes voltaremos a falar sobre o Cnon e espero ajud-lo a compreender o processo de formao da Bblia que temos em nossas mos atualmente. 21 HORRELL. Op.Cit. pg. 8

dos princpios bblicos no viver cotidiano. Ento, homens e mulheres, jovens e crianas esto ao alcance das Escrituras assim como elas esto ao alcance deles tambm. Uma vez que a Bblia a mensagem de Deus para a humanidade aplica-se sobre os que a conhecem a responsabilidade de conduzir outros ao mesmo conhecimento. Voc est envolvido em algum programa de ensino da palavra a algum? Que mtodo voc est usando? Qual semeadores de esperana devemos espalhar a boa notcia que Deus tem preparado para a humanidade. A Bblia distingue-se de todas as demais obras literrias por ser transparente e preciosa: sua denncia desmascara indistintamente a todos, inclusive os prprios escritores bblicos22.
3. A Utilidade das Escrituras (v.16).

Qual a utilidade das Escrituras em sua vida? A utilidade das Escrituras desenvolvida neste verso em pelo menos quatro dimenses que veremos mais adiante. A escritura tal baliza para a salvao, porque sua procedncia peculiar. Paulo afirma que toda Escritura inspirada por Deus23. Mais uma vez quero destacar que a utilidade das Escrituras est intimamente ligada ao conceito de inerrncia. Se o leitor cr de fato que a Bblia a palavra infalvel de Deus est apto ento a desfrutar ou submeter-se ao crivo da utilidade das Escrituras em sua vida. Voc cr que a Bblia a palavra infalvel de Deus? No meu modo de avaliar este verso a utilidade das Escrituras no permite consider-la como agente de transformao: No ensino da verdade = didaskalia = o ensino s acontece quando h uma mudana de comportamento. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos so pastoravelmente teis para o ensino, como fonte positiva da doutrina crist. Na Grande Comisso temos uma tarefa(Mateus 28.18-20). Sim a tarefa consiste em ensinar os novos discpulos de Jesus a guardar tudo o que os discpulos j maduros tm aprendido do Mestre. O ministrio pastoral deve ter a finalidade de ensinar a viver a vida. Na Convico do pecado = repreenso = elenromai = a Escritura tem a capacidade de convencer-nos de que somos
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WEINGAERTNER. Op. Cit. pg.133. Id. Ibid.

pecadores. luz de Joo 16 compreendemos que o Esprito Santo, agente da inspirao, exerce um ministrio sobre nossas vidas. Que ministrio esse? Sem a ajuda da Palavra eu no posso ser um bom cristo(Hebreus 3.13). A idia desta etapa que as Escrituras so teis porque refutam o erro e repreendem o pecado24. Na Correo de Erros = Eis o milagre de corrigir pessoas. Eis a tarefa de colocar o trem novamente nos trilhos. A correo envolve reparar, consertar erros, colocando em ordem a nossa casa. A Bblia nos mostra como podemos nos corrigir: luz do verso 14 a idia de permanecer ou voltar ao padro aprendido com Jesus. Para a correo ocorrer com mais preciso necessrio aplicar a Bblia onde h feridas. Correo ocorre e existe para convencer os mal orientados dos seus erros e coloc-los no caminho certo outra vez25. Na Educao da Justia = Instruir = Educar = paideia. Tornar um filho com as mesmas qualidades que o pai tem. Voc filho de Deus? As qualidades de Deus so encontradas na sua vida? A Bblia existe para que nos melhoremos o nosso comportamento. A maioria dos cristos continuam ignorantes da palavra de Deus. O crescimento no conhecimento da palavra de Deus leva a sabedoria. A o homem amadurece para a salvao e a f torna-se profunda em Cristo. Depois de aprendida a palavra repreende e corrige o curso da vida. A Escritura nos capacita para a obra e nos leva a perfeio: so as instrues de Deus.
4. O Propsito Final das Escrituras (v.17)

Esta palavra inspirada por Deus serve ao seu propsito eterno, ela ensina, repreende e corrige, auxiliando-nos a nadar contra a correnteza deste mundo. Ela um instrumento pedaggico de Deus que quer educar na justia, capacitar o homem de Deus, a fim de que seja apto para toda boa obra26. Qual na sua opinio a funo especfica da palavra de Deus? A funo especfica das Escrituras envolve a produo de um servo de Deus capacitado, til, habilitado, treinado para toda boa obra que Deus quer que faamos. Por que muitos irmos no trabalham na obra de Deus?
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KELLY. I e II Timteo e Tito: Introduo e Comentrio. pg.187. Id. Ibid. 26 WEINGAERTNER, Op. Cit. pg. 134.

Respostas: A Bblia no est chegando no seu alvo. O milagre no est acontecendo. O crente no cresceu nas Escrituras. A Bblia tem como propsito tornar o cristo uma pessoa perfeita, madura. Ela equipa e adequa o homem para que enfrente todas as situaes e seja vitorioso. A firmeza uma operao constante que emana da natureza da sua experincia e de seu carter espiritual em ser equipado mediante as Escrituras. As Escrituras so o meio pelo qual Deus comunica tanto a salvao como tambm a santificao. Leitura, ensino, pregao e meditao sobre as escrituras deve produzir lderes hbeis para operar boas obras. Ao concluir desejo afirmar que optei por abrir o corao e a Bblia porque creio na inspirao e utilidade das Escrituras. No ignoro os questionamentos que circundam a questo da inerrncia e a opo por esta abordagem no consiste numa fuga da realidade ligada a mesma. No meu entender o fato de crer na inerrncia das Escrituras produziu um estmulo maior no desenvolvimento das idias aqui expostas. Valho-me da afirmao de Wesley para dar termo esta etapa: Pois, se houvesse qualquer erro na Bblia, poderia haver mil. Se houver algum engano nesse livro, ele no veio do Deus da verdade27. II Os Contrastes do Ministrio Cristo(1Corntios 4) 1 Misso e Recompensa no Ministrio(1-5) Vocs nos devem tratar como servidores de Cristo, que foram encarregados de administrar a realizao dos planos secretos de Deus. O que se exige de quem tem essa responsabilidade que seja fiel ao seu Senhor. Mas para mim no tem a menor importncia ser julgado por vocs ou por um tribunal humano. Eu no julgo nem a mim mesmo. A minha conscincia est limpa, mas isso no prova que sou, de fato, inocente. Quem me julga o Senhor. Portanto, no julguem ningum antes da hora; esperem o julgamento final, quando o Senhor vier. Ele trar para a luz os segredos escondidos no escuro e mostrar as intenes que esto no corao das pessoas. Ento cada um receber de Deus os elogios que merece.
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HORRELL. Op. Cit. pg.7.

1) Os homens devem nos considerar como(1): a) Ministros de Cristo = remador inferior = servos que trabalhavam na parte de baixo de um grande navio(posio de humildade). b) Despenseiros dos Mistrios de Deus = superintendente, administrador dos escravos, homem de confiana do seu senhor. Sua posio era de responsabilidade. c) A tarefa do servo de Cristo que administra a proclamao da revelao divina deve ser realizada com humildade, obedincia e responsabilidade j que ele est encarregado de realizar os planos de Deus. Como os homens te consideram? assim que eles nos vem? 2) Dos despenseiros requer-se(2): a) Fidelidade a Jesus Cristo seu Senhor. b) Ser algum digno de confiana deve ser o objetivo de cada cristo e muito mais ainda do pregador(1 Pedro 4.10). A quem compete julgar o trabalho dos ministros de Cristo(3,4)? a) Esse julgamento no de propriedade de uma comunidade religiosa(3). b) Esse julgamento no de propriedade de uma instituio de poder constitudo(3). c) Esse julgamento no de propriedade do prprio ministro de Cristo: porque no somos imparciais e mesmo que a conscincia esteja limpa no significa que sejamos justos ou inocentes. d) Esse julgamento de propriedade do Senhor(4). 2 - A Pedagogia do Ministrio(6-13) Meus irmos e minhas irms, para instruir vocs que eu tenho aplicado essas lies a mim mesmo e a Apolo. Usei ns dois como um exemplo, para que vocs aprendam o que quer dizer o ditado: "Obedea ao que est escrito." Ningum deve se orgulhar de uma pessoa e desprezar outra. Quem que fez voc superior aos outros? Por acaso no foi Deus quem lhe deu tudo o que voc tem? Ento por que que voc fica todo orgulhoso como se o que voc tem no fosse dado por Deus? Pelo que parece, vocs j tm tudo o que precisam! J so ricos! Vocs j se tornaram reis, e ns, no! Que bom se vocs fossem reis de verdade, para que ns pudssemos reinar junto com vocs! Porque me parece que Deus ps a ns, os apstolos, no ltimo lugar. Somos como as pessoas condenadas a morrer em pblico, como espetculo para o mundo inteiro, tanto para os anjos como para os seres humanos. Por causa de Cristo ns somos loucos,

mas vocs so sbios por estarem unidos com ele. Ns somos fracos, e vocs so fortes; vocs so respeitados, e ns somos desprezados. At agora temos passado fome e sede. Temos nos vestido com trapos, temos recebido bofetadas e no temos lugar certo para morar. Temos nos cansado de trabalhar para nos sustentar. Quando somos amaldioados, ns abenoamos. Quando somos perseguidos, agentamos com pacincia. Quando somos insultados, respondemos com palavras delicadas. Somos considerados como lixo, e at agora somos tratados como a imundcie deste mundo. 1) A necessidade de ensinar com a prpria vida(6). a) A vida do ministro deve ser usada como exemplo vivo dos ensinos ministrados. b) A motivao para este exemplo vivo reside no amor ao irmo. c) Deste modo os que nos ouvem crero no que estamos falando. d) Respeitaro os que falam pela coerncia e fugiro da soberba. Me permita ser indiscreto: voc capaz de pregar sobre algo que ainda no vive ou pratica? Tenho aprendido a pedir permisso a minha congregao para falar a ela sobre um assunto que ainda no pratico e creio que esta atitude tem sido coerente e os meus irmos aprendem a lio da transparncia. 2) A necessidade de abandonar o orgulho(7). O homem de Deus no pode ser orgulhoso. No podemos ser afetados pela sndrome do pavo. Este animal belssimo que tem uma plumagem encantadora e que dizem no olha jamais para suas patas que geralmente esto enlameadas, coberta de barro. Talvez ele nos ensine que no somente os nossos ps so de barro mas que toda a nossa existncia p. Eu os desafio a olharem para dentro do corao e descobrirem se o orgulho est alojado em algum canto. No podemos ceder ao orgulho porque tudo o que temos ou somos obra de Deus. 3) A necessidade de fazer sentir a necessidade dos lderes(8). a) Os irmos em Corinto sentiam-se auto-suficientes. Fortes = satisfeitos. No sentiam falta de nada. Por que? Ricos = reinar. Indica que os corntios sentiam-se seguros e sem carncias. Esta auto-suficincia estava longe de ser progresso na vida e na f crist. b) Os corntios, como alguns cristos contemporneos, proclamavam sua independncia dos lderes eclesisticos. Eles declaravam que sem o auxlio dos ministros chegaram l. Onde?

Eles afirmavam que tinham alcanado um posio que nem mesmo os apstolos reivindicavam. c) De fato este crescimento o objetivo do lder espiritual em relao aos seus irmos na f. Mas eles ainda no haviam alcanado e precisam descer do orgulho e seguir o exemplo dos seus lderes. 4) A necessidade de empenhar-se no trabalho(9). a) Ao invs de reclamar, o pastor-pregador, deve reconhecer a posio que Deus o colocou. Amados Deus nos colocou em ltimo lugar(l trs na fila). Amados Deus nos colocou numa posio de condenados a morte. Amados Deus nos fez espetculo ao mundo, tanto aos homens como aos anjos. b) Ao invs de ficar querendo mudar esta situao devemos cumprir e bem a nossa tarefa. Faa o seu trabalho com diligncia. No fique ostentando as glrias e os louvores pelo exerccio do seu ministrio de proclamar a vontade de Deus. Agradea a Deus porque ele tem confiado a voc to sublime e nobre tarefa. 5) A necessidade de esclarecer as diferenas(10-13). a) Os ministros somos loucos por causa de Cristo(10). O mundo no nos ama nem nos compreende pois incompatvel com o Senhor. Os irmos as vezes se acham sbios de mais para dar ouvidos ao que pregamos. b) Os ministros somos fracos(10). Os irmos na grande maioria das vezes querem confrontar-nos pois julgam que so mais forte do que ns. c) Os ministros somos desprezveis(10). Quantas vezes somos humilhados, desprezados? Voc consegue comprar a crdito sem burocracia e sem desconfianas? Os irmos se acham ilustres, iminentes, gloriosos. Isto te afronta? A mim tambm! d) Os ministros somos afetados no exerccio de nossa vocao por vrias provaes(11-13). Padecendo fome e sede. No tendo vestimentas adequadas e suficientes. Sendo tratados com rudeza e discriminao. No tendo lugar fixo para morar em face das mudana ministeriais. Afadigamo-nos com o trabalho excessivo. Recebendo injrias(ultrajes) e reagindo de bom corao e boas palavras. Sendo perseguidos e suportando os perseguidores. Sendo caluniados(difamados) mas suplicando e exortando os caluniadores. e) Ainda que os cristos queiram ocupar um lugar de destaque, no devemos ter iluses quanto ao lugar reservado para ns neste mundo(13).

3 O Apelo do Ministro(14-21) No estou escrevendo essas coisas para envergonhar vocs, mas para ensin-los como se vocs fossem meus prprios filhos queridos. Mesmo que vocs tivessem milhares de mestres na f crist, no poderiam ter mais de um pai. Pois, quando levei a vocs o evangelho, eu me tornei o pai de vocs na vida que vivem em unio com Cristo Jesus. Portanto, eu peo que sigam o meu exemplo. Por isso estou enviando para vocs Timteo, que meu querido e fiel filho no Senhor. Ele vai ajud-los a lembrarem dos caminhos que sigo na nova vida que tenho em unio com Cristo Jesus, caminhos esses que ensino em todas as igrejas. Alguns de vocs ficaram orgulhosos, certos de que eu no iria visit-los. Porm, se o Senhor quiser, eu vou visit-los logo. Ento vou saber o que esses orgulhosos so capazes de fazer e no somente o que eles so capazes de dizer. Pois o Reino de Deus no coisa de palavras, mas de poder. O que que vocs preferem: Que eu v at vocs com um chicote ou com o corao cheio de amor e bondade? 1) O ministro deve apelar aos irmos no sentido de ajudlos(14). A sua tarefa de proclamao e ensino tem como meta maior ajudar as suas ovelhas a serem mais comprometidas com o Senhor Jesus. No basta apenas pregar e preciso fazer isto de modo correto e produtivo. Assim devemos: a) evitar envergonhar os irmos ou humilh-los enquanto pregamos sobre os problemas ou falhas. b) trat-los como filhos amados. Criticar com amor. Assumindo a condio e a posio de pai espiritual. c) Admoestar e repreend-los pelos erros cometidos. Assim faria o Senhor se estivesse em nosso lugar e no podemos fugir ao padro dEle. 2) O ministro deve demonstrar o seu afeto aos seus irmos(15). claro que as oportunidades para demonstrar afeto pelos membros da igreja e ouvintes so diversas mas no podemos esquecer deste detalhe quando estamos pregando. a) Pedagogo = aquele escravo que levava a criana escola e geralmente cuidava dela. b) Ainda que os corntios tivessem outros pedagogos nenhum deles poderia substituir o pai espiritual e nenhum deles poderia desenvolver o afeto que Paulo tinha por eles. O pastor-pregador deve assumir a condio de pai espiritual e revelar seu amor

paternal s ovelhas. Querido irmo voc realmente ama s suas ovelhas? 3) O ministro deve desafiar os irmos a serem seus imitadores(16). Que responsabilidade gigantesca! Mas no podemos fugir dela porque faz parte do nosso chamado alm pregar tambm ser modelo, exemplo para os fiis. a) claro que no se trata de ganhar seguidores para ns mesmos e sim conduzilos com firmeza e segurana ao Senhor Jesus. b) Imitar a mim que imito a Cristo. Podemos chamar este princpio de mimetismo = o fenmeno de tomarem vrios animais a cor e a configurao dos objetos em cujos meios vivem. Esta tarefa exige que cada um de ns busque a cada dia uma semelhana cada vez maior com o Senhor a fim de que os nossos irmos possam seguir-nos com segurana. 4) O ministro deve estimular o discipulado tendo ele mesmo discpulos(17). A pregao um dos recursos usados no processo mas no o nico. Voc e eu precisamos compartilhar tempo e experincias com os irmos a fim de que sejam discipulados. a) O discipulado exige amor do discpulo para com o mestre. b) O discipulado exige fidelidade ao Senhor Jesus. c) O discipulado exige conhecimento das pegadas de Jesus. d) O discipulado exige ensino doutrinrio compatvel com os ensinos do Mestre. e) O discipulado baseia-se no princpio da continuidade da obra(Paulo enviou Timteo). 5) O ministro deve confrontar os irmos que esto no erro(1820). Me parece que alguns pregadores gostam mais desta parte da tarefa da proclamao e andam diariamente com o chicote da Palavra e no equilibram o seu ministrio de pregao com os outros importantes objetivos da pregao. a) Aqueles irmos envaidecidos(orgulhosos) pensavam e diziam que Paulo no ousava encar-los. Voc tem algumas ovelhas assim? b) Paulo procura confirmar o seu desejo de brevemente estar com eles e a confrontao haveria de ocorrer(18). c) A base para no seria as palavras e sim o poder de Deus(19). Estariam os opositores de Paulo, ou os nossos, habilitados pelo poder de Deus? O que voc acha(20)? 6) O ministro deve ter alternativas no seu trabalho teraputico(21). A pregao da Palavra tem esta funo de corrigir e consertar o que est errado. O pastor-pregador no pode perder de

vista os importantes resultados que a Palavra que ele prega produz na vida dos ouvintes. a) Paulo deveria ir com vara = com severidade, pronto para puni-los e repreend-los. b) Mas tambm deveria ir com amor e esprito de mansido = com disposio branda de falar-lhes ao corao. c) Os irmos deveriam escolher o mtodo pois ambos funcionariam desde que eles estivessem dispostos a receb-lo com a autoridade espiritual para tal tarefa. III Os Dons Espirituais e a Ordem no Culto(1 Corntios 14) 1 - A superioridade da proclamao(1-25). 1) O dom importante o da profecia(proclamao autorizada da mensagem divina)(v.1). Portanto, sigam pelo caminho do amor, enquanto colocam o corao nos dons do Esprito. O maior dom quem voc podem almejar a capacidade de falar as mensagens de Deus. Os cristos devem buscar uma vida de amor(1 Corntios 13). direito do cristos zelar pelos dons espirituais. E dentre estes o prioritrio deve ser o da proclamao. O profeta do Novo Testamento no um mero pregador, mas um pregador inspirado atravs do qual o Novo Testamento foi escrito e novas revelaes foram dadas para a nova dispensao(vv.29,20).
2) O dom de lnguas um dom menor por ser ininteligvel(v.2).

O homem que fala numa lngua no se dirige a homens(pois ningum compreende uma s palavra do que diz), mas a Deus; ele est falando segredos espirituais somente em seu esprito. No fala aos homens porque uma linguagem que no conhecida. No fala para si mesmo porque quem fala tambm no entende. Fala somente a Deus, porque em Esprito fala mistrios. O que fala em lnguas edifica-se a si mesmo. 3) O dom da profecia til a todos(vv.3-4). Mas aquele que prega a palavra de Deus est utilizando aquilo que fala para edificar a f dos homens, anim-los ou consol-los. O que fala numa lngua edifica sua prpria alma, mas o que prega edifica a igreja. O dom de profecia til porque auxilia na: edificao, exortao e consolao dos crentes.

4) Para que o dom de lnguas edifique a igreja necessrio

que haja intrprete(v.5). Alis, eu gostaria que todos vocs falassem em lnguas, mas preferiria que todos pregassem a palavra de Deus. Pois aquele que prega a palavra realiza um trabalho maior do que aquele que fala em lnguas, a menos, claro, que este ltimo interprete suas palavras para o benefcio da igreja. Paulo desejava que os irmos em Corinto falassem em lnguas mas o seu desejo era maior no sentido de que eles proclamassem a mensagem divina. Por que esta preferncia? A proclamao da vontade do Senhor revelada nas pginas da Bblia produz edificao enquanto que o falar em lnguas s edifica a comunidade se houver um intrprete. O que isto aponta ou indica sobre a questo do uso do dom de lnguas em nossa comunidade atualmente?
5) O importante no uso do dons espirituais a edificao(v.6).

Pois, meus irmos, suponham que eu v at vocs falando em lnguas. Que bem lhes faria se no pudesse dar alguma revelao da verdade, algum conhecimento das coisas espirituais ou alguma mensagem da parte de Deus ou algum ensino sobre a vida crist? Mais uma vez Paulo situa o dom de lnguas numa posio menor em relao edificao da igreja. A revelao da vontade de Deus aos irmos proveitosa para a edificao. A cincia ou conhecimento espiritual tambm o . A proclamao das verdades divinas proveitosa para a edificao(edifica, exorta, consola). O ensino(doutrina) que receberam de Jesus e lhes foi transmitido por Paulo proveitoso para a edificao.
6) Ilustraes sonoras que nos ajudam(vv.7-9). Mesmo no

caso de objetos inanimados capazes de produzir sons, tais como a flauta e a harpa, quem poder dizer que melodia est sendo entoada se as notas no forem tocadas nos devidos intervalos? Se as notas da corneta no forem claras, quem receber o alerta? Assim, no caso de vocs, se no produzirem com sua lngua sons compreensveis, como algum poder saber de que vocs esto falando? Seria o mesmo que falar a um auditrio vazio! O que o Apstolo quer nos ensinar com essas ilustraes? Os sons dos instrumentos de sopro devem distinguir-se dos sons dos instrumentos de cordas e a temos a linguagem

musical. A comunicao numa linguagem discordante, sem propsito, no significa nada. No domnio militar, a trombeta(corneta) transmite a voz de comando do chefe aos homens que esto longe dele e cada som refere-se a uma ordem distinta. Assim, o que toca deve estar certo do que deseja transmitir pois se a corneta no for bem tocada falhar no seu propsito. Assim cremos que a fala ininteligvel est condenada a sumir no ar. 7) Uma comunicao numa linguagem estranha ou estrangeira no edifica(vv.10-11). No mundo pode existir uma grande variedade de sons falados, e nenhum e sem sentido. Mas se os sons da voz daquele que fala nada significam para mim, estou fadado a ser como um estrangeiro para ele, e ele um estrangeiro para mim. H vrias lnguas(idiomas) no mundo e todas elas tm significados. Mas se no conseguirmos interpret-las seremos estrangeiros para quem fala e quem fala ser estrangeiro para ns e neste caso a edificao deixar de ocorrer por falha no processo de comunicao. Observe atentamente o grfico a seguir:

Emissor

Mensagem

Receptor

8) A igreja deve progredir na questo dos dons espirituais a fim de que seja edificada(vv.12-17). Por isso, com vocs mesmos, visto que se encontram to ansiosos por possuir dons espirituais, concentrem seu desejo em receber aqueles que contribuem para o crescimento da igreja. Isto significa que se um de vocs fala em uma lngua, essa pessoa deve orar para que seja capaz de interpretar o que diz. Se eu oro numa lngua, meu esprito est orando, mas minha mente permanece inativa. Por isso estou decido a orar com meu esprito e tambm com minha mente e, se cantar, cantarei tanto no esprito quanto na mente. Se no for assim, quando voc est louvando a Deus com seu esprito, como a pessoa sem instruo poder dizer amm sua ao de graas, se ela no sabe o que voc diz? Voc poder estar fazendo um esplndido agradecimento a Deus, mas isso em nada ajuda a outra pessoa. J temos visto que as lnguas e os dons de sinais cessaro(1 Corntios 13); enquanto isso devem ser usados com restrio, e apenas se um intrprete estiver presente(v.5). Na igreja

primitiva havia liberdade para o ministrio de todos os dons que estivessem presente, mas especialmente para a profecia(v.1). O progresso ocorrer quando entendermos quais so os dons prioritrios e como devem ser utilizados. O progresso ocorrer quando a igreja possuir todos os dons e no buscar somente este ou aquele dom(v.12). Os dons se completam, se encaixam; do sentido um ao outro(v.13). A edificao ocorrer quando todas as manifestaes do culto produzirem benefcios mtuos. As oraes, louvor, gratido, bno proferidas em lnguas precisam ser interpretadas para que a mente dos que nelas falam e os que as ouvem tambm(14-16). Seno houver interpretao no haver edificao(v.17). 9) A preocupao indevida com as lnguas indica infantilidade espiritual(vv.18-20). Agradeo a Deus porque tenho um dom de lnguas maior do que qualquer um de vocs; mesmo assim, porm, quando estou na igreja prefiro falar cinco palavras com minha mente(que poderiam ensinar alguma coisa s outras pessoas), em vez de dez mil palavras numa lngua que ningum entende. Meus irmos, no sejam infantis, mas usem a inteligncia! Sejam como crianas em todos os aspectos no que diz respeito ao mal, mas quanto mente, sejam pessoas maduras! Paulo tinha o dom de lnguas e agradecia a Deus por esse dom(v.18). Mas quando estava no culto pblico preferia usar uma comunicao que fizesse sentido aos irmos para edific-los. Os cristos devemos amadurecer pois esse gosto especial pela glossollia(manifestao de lnguas) nos coloca numa condio de imaturos(v.20). Paulo coloca esse fenmeno como um dom infantil, ou pelo menos um dom que apela mais a uma criana do que a um adulto. 10) A diferena entre lnguas e profecia(vv.21-25). Nas Escrituras Sagradas est escrito: Falarei a este povo - diz o Senhor - Falarei por meio de lbios estrangeiros e de lnguas estranhas. Mas assim mesmo o meu povo no me ouvir. Portanto, o dom de falar em lnguas estranhas uma prova para os descrentes e no para os cristos. Mas o dom de anunciar a mensagem de Deus uma prova para os cristos e no para os descrentes. Imaginem a igreja reunida e todos falando em lnguas estranhas. Se chegarem algumas pessoas simples ou descrentes, ser que no vo dizer que vocs esto loucos? Mas, se todos anunciarem a mensagem de Deus, e entrar ali algum descrente ou algum que seja simples, ele vai ouvir o que vocs esto dizendo e se convencer do seu prprio pecado. E ele ser julgado pelo que ouvir, os seus

pensamentos secretos sero revelados, e ele vai se ajoelhar e adorar a Deus, dizendo: na verdade Deus est com vocs! As lnguas so um sinal para os incrdulos(21-22). A passagem citada por Paulo Isaas 28.11-12 e o seu contexto indica que aqueles que se recusaram a ouvir o profeta tiveram como castigo ouvir uma linguagem que no podiam entender. Os que no cressem, ouviriam lnguas, e no conseguiriam entender o seu maravilhoso significado(21). As lnguas apontam para o juzo de Deus aos incrdulos(22). As profecias so dirigidas aos crentes, trazendo-lhes a verdadeira mensagem de Deus. A profecia produz benefcios bilaterais(23-25). Se por um lado as lnguas escandalizavam os incrdulos e os indoutos(23). As profecias tm um efeito diferente: convencem os homens dos seus pecados, da justia e do juzo divino(24). O efeito da palavra inspirada revelar ao homem o seu estado. Outro benefcio da profecia conduzir o homem a adorar a Deus, reconhecer a presena de Deus em sua igreja(25). 2 - O Regulamento do Ministrio dos Dons Espirituais na Igreja Local(vv.26-33).

1) O critrio da edificao deve normatizar nossa conduta(v.26). Muito bem, meus irmos, ento sempre que vocs se reunirem, cada um esteja pronto para contribuir com um salmo, um ensino, uma verdade espiritual ou uma lngua com intrprete. Deve-se fazer tudo para fortalecer na f a igreja a que vocs pertencem. O culto existe em primeiro lugar para a adorao a Deus. Mas a edificao espiritual dos crentes no se acha ausente. Salmo = um cntico entoado com o acompanhamento de um instrumento. Doutrina = uma poro do ensinamento cristo. Revelao = um ensino especfico de algo concernente vontade do Senhor. Lngua = uma manifestao de xtase produzida pelo Esprito Santo. Interpretao = a capacidade espiritual de interpretar o que foi dito pelo que manifestou o dom de lnguas. Quando adora a Deus, o crente exalta o criador, confessa seus pecados, apresenta suas splicas, canta louvores, l a palavra, ouve a proclamao, e responde com sua edificao e servio. 2) A ordem deve caracterizar o uso dos dons espirituais(vv.2733). Se surgir a questo de falar em uma lngua, limitem os que falam a dois ou no mximo trs. Deve falar um de cada vez e haver

algum para interpretar o que dito. Se vocs no tiverem nenhum intrprete, ento aquele que fala em uma lngua deve manter silncio na igreja, falando somente consigo mesmo e com Deus. Tambm no tenham mais de dois ou trs pregadores, enquanto os demais refletem sobre o que foi dito. Contudo, se uma mensagem sobre a verdade vier a algum que est sentado, ento o que estava falando deve para. Pois dessa maneira todos vocs podem ter oportunidade de apresentar uma mensagem, um aps o outro, e todos aprendero e sero estimulados na f. O esprito de um verdadeiro pregador est sob o controle daquele pregador, pois Deus no um Deus de desordem, mas sim de harmonia, conforme se v claramente em todas as igrejas. O exerccio do dom de lnguas normatizado(27-28): No mais do que 2 ou 3 pessoas podiam falar em cada reunio(v.27) e deviam falar uma de cada vez. Se ningum fosse capaz de interpretar o que era dito, o orador deveria ficar em silncio. O exerccio do dom da proclamao normatizado(vv.29-33): os irmos que possuem o dom de falar em nome de Deus a respeito das coisas divinas, podem e devem falar, mas vo faz-lo dentro da ordem e decncia(v.29). Quem tem uma mensagem para a igreja vai falar, um de cada vez, mais aquilo que est sendo dito, tambm est sendo avaliado(julgado) por outros(v.29). A proclamao tem como objetivo o ensino(v.31): o cristo necessita aprender sempre. Ele nunca suficientemente maduro. Ele nunca tem conhecimento em demasia. O crescimento na graa e no conhecimento de Jesus Cristo no tem limites. O culto uma boa ocasio para o cristo aprender e crescer. Ao se preparar o culto, estejamos preocupados com o que estamos ensinando aos adoradores em nossas igrejas. A proclamao tem como objetivo a consolao(v.31): a palavra usada para a consolao pode tambm ser traduzida por exortao. No culto deve haver consolao, isto , conforto e nimo para o crente que vive em meio as tribulaes do mundo. Mas o culto deve exortar tambm o crente para a vida mais perto de Deus, para um testemunho eficaz, para uma dedicao maior ao reino, para um servio de amor. Os que falam devem estar no controle de suas faculdades(v.32). Se algum dom, ministrio ou operao provoca confuso, entristece o povo de Deus, tira a ordem das coisas do reino de Jesus Cristo, isso no procede de Deus(v.33). Somos servos de um Deus de ordem e de paz e devemos cultu-lo com ordem, paz e decncia. A desordem no significa a presena do Esprito de Deus e sua liberdade de ao(v.33).

3 - O Ministrio da Mulher na Igreja(vv.34-35). As mulheres estejam em silncio na igreja; elas no devem receber permisso para falar. Devem submeter-se a este regulamento, conforme a prpria Lei ensina. Se tiverem perguntas, devem faz-las em casa a seu maridos, pois falar na igreja imprprio para uma mulher. 1) Paulo proibia as mulheres de falarem na igreja(v.34) e alm da proibio encontramos a recomendao de que estejam submissas a seus maridos. Os judeus no admitiam mulheres falando ou liderando qualquer atividade nas sinagogas (um menino ou escravo podiam). Voc sabe por que esta proibio foi estendida a igreja de Corinto? Corinto era um cidade pag dominada pelo pecado. No meio pago a religio relacionava-se diretamente com sexo ilcito e imoralidade. As sacerdotisas se destacavam nesses cultos e templos mantendo relaes sexuais com os adoradores. Se uma mulher na igreja de Corinto ensinasse ou falasse em pblico causaria uma impresso de que a igreja crist no era diferente do paganismo. Em 11.5 Paulo admite que a mulher ore e profetize em pblico. Mas era um prtica crist aceita. 2) A proibio pode referir-se s perguntas que as mulheres faziam durante o culto. Havia coisas que elas no entendiam. Ao perguntarem, muitas ao mesmo tempo, estabelecia-se barulho e confuso. O indecoroso seria isso: muitas pessoas falando. Se desejassem aprender deveriam perguntar aos seus maridos e em casa. A proibio poderia referir-se somente ao falar em lnguas. E as razes estariam ainda na aparncia que poderia haver com os culto pagos, onde tambm acontecia fenmeno semelhante: pessoas em xtase falavam uma linguagem incompreensvel. Cremos que o ministrio da mulher na igreja uma bno(v.35): em muitos lugares, mulheres tm assumido a liderana do trabalho, ante a carncia de pastores e outros lderes. E mesmo nas igrejas onde existe liderana masculina, no se pode negar que as mulheres tm feito excelente trabalho. 4 - Um Mandamento a Ser Obedecido(vv.36-40).

Ser que vocs esto comeando a imaginar que a Palavra de Deus teve origem em sua igreja ou que possuem o monoplio da verdade de Deus? Se algum entre vocs se considera um verdadeiro pregador e um homem espiritual, perceba que aquilo que escrevi foi por ordem divina! Quem no aceitar isso no deve ser aceito. Concluindo, ento, meus irmos, disponham o corao para pregar a palavra de Deus, sem proibir, no entanto, o uso de lnguas. Tudo seja feito com decncia e ordem. 1) O apstolo neste tratado sobre os dons espirituais ensina autorizado pelo Senhor(v.36). O seu ensino deve ser obedecido e respeitado. Se o ensino paulino fosse observado, muitas manifestaes deveriam ser banidas do culto moderno. A recusa destes ensinos implicar em sermos ignorados(v.37). O mandamento de Paulo mandamento de Deus. Se somos espirituais(profetas ou no) devemos reconhecer este fato e obedecer estes ensinos. Se no reconhecermos a autoridade do apstolo, e mais a autoridade de Jesus Cristo nas palavras de Paulo, que sejamos ignorados(v.38). A proclamao um dom mais excelente que as lnguas(v.39). Os cristos devem procurar com zelo por esse dom. Porque ele edifica, consola e conforta os crentes. 2) Paulo no probe as lnguas, mas ele no v grandes utilidades nelas. Este captulo no foi escrito para estimular a prtica das lnguas. Pelo contrrio, foi preparado para desestimular o uso das lnguas e restringi-las. A necessidade de organizao e decncia no culto cristo(v.40). Paulo no est falando aqui que os corntios estavam se comportando indecentemente do ponto de vista moral. Mas que o culto necessita de decncia, no sentido de que deve ser organizado para glorificar um Deus organizado. O culto deve ser planejado para servir um Deus que planeja, e com que antecedncia. O Senhor no improvisa, mas ns improvisamos, por negligncia no planejamento daquilo que deveria merecer nossa melhor ateno: O CULTO. A Palavra de Deus deve moldar nossos cultos e devemos evitar a falta de decoro e as inovaes indevidas. D A Pregao e os Objetivos

Em geral, toda pregao bblica tem por objetivo a persuadir as pessoas perdidas e incrdulas para um vida de f em Cristo Jesus. O objetivo de Deus em usar um pregador e a sua Palavra e trazer de volta o homem que est afastado dele por causa dos seus pecados e da desobedincia. Paulo defende que a pregao tem por objetivo comunicar aos homens todo o desgnio de Deus(Atos 20.27), em todos os nveis de maturidade e entendimento. Cada pregador ento deve saber que apenas um instrumento que Deus usa para que a sua vontade seja conhecida aos seus contemporneos. Alm dos objetivos especficos os pregadores devem considerar os objetivos gerais da pregao tais como: I O Objetivo Evangelstico Neste tipo de sermo o pregador compartilha os diversos textos da Palavra de Deus que anunciam a salvao do homem perdido atravs da pessoa maravilhosa de Cristo Jesus. Coloque o mximo de esforo na pregao de sermes evangelsticos, pois eles devem ser os melhores sermes que pregamos! Estes sermes no devem ser muito longos. Devemos apresentar tambm as grande doutrinas bblicas nestes sermes: a f em Cristo, a graa, o pecado, o amor de Deus, etc. preciso pregar estes sermes evangelsticos com esprito de urgncia, amor, compaixo e sempre na dependncia do Esprito Santo. Lembre a converso obra do Esprito Santo mas a pregao e tarefa que ns devemos levar a srio. Da mesma forma que os que s pregam sermes evangelsticos andam negligenciando os outros objetivos da pregao como tambm as necessidades do rebanho que deve estar faminto e necessitando ouvir da Palavra. Os que no pregam sermes evangelsticos esto privando um grande nmero de pessoas que os ouvem em conhecer a salvao atravs de Cristo Jesus. Precisamos de um programa de pregao equilibrado e isto vai depender da situao em que sua comunidade se encontre no que diz respeito a maturidade e tipo de freqncia que voc tem normalmente nos cultos de sua igreja. Mas lembre-se o Senhor espera que proclamemos com fidelidade e equilbrio a sua Palavra. II O Objetivo Doutrinrio Usar este tipo de objetivo ao pregar suas mensagens uma resposta ao desejo que existe no corao do crente de aprender

mais sobre Deus, a Bblia e aos assuntos espirituais. Um bom recurso para atender esta necessidade da congregao solicitar aos irmos que atravs de uma pesquisa que sugiram temas, assuntos, dvidas ou nfases doutrinrias que mais eles tm necessidades. Uma boa ocasio para fazer isto quando voc chega na igreja e assim voc pode planejar com cuidado seu plano de pregao atendendo as necessidades indicadas enquanto vai fazendo a sua prpria avaliao da comunidade. Estes sermes doutrinrios so teis para preparar os crentes em relao ao surgimento de heresias e as possveis entradas delas em nosso meio. Fortalecem os cristos e lhes d condies de discernir os falsos ensinamentos que so veiculados em profuso em nossa poca. Auxiliam os crentes a serem mais interessados e ativos na vida crist contribuindo assim para o crescimento e o fortalecimento da igreja. Estes sermes tambm auxiliam e muito o pregador na capacidade de sistematizar os assuntos da f crist. Ajudam o pregador a estudar mais e lhe fortalecem o esprito, o intelecto e o raciocnio dando-lhe uma atitude mais apologtica. III O Objetivo tico Os sermes com objetivos ticos so aqueles que tratam do relacionamento horizontal, ou do relacionamento entre os seres humanos. Tratam de como viver a vida crist em relao sociedade que nos cerca. O cristianismo uma religio altamente tica. Vivemos numa nao terrivelmente afetada por ausncia de uma postura tica correta. H problemas de valores, de alvos, de princpios. Em que est baseado o nosso sistema de valores? A Bblia tem princpios morais eternos e que podem resgatar a sociedade de qualquer pas, inclusive o nosso. Eu e voc precisamos enfrentar, com ajuda do Senhor, o desafio moral e tico de nosso pas. E mesmo que a mdia esteja longe do nosso alcance temos semanalmente um microfone e um auditrio assentado e aguardando a nossa vez de proclamar a Palavra. Quantos sermes ticos voc pregou no ultimo ano? Eis alguns dos problemas morais e ticos que devem ocupar a agenda do seu plpito: a corrupo, a gula, a pornografia, as drogas, a honestidade, o preconceito, a inveja, a cobia, o amor, as

inimizades, os pensamentos impuros, a televiso, a pobreza, a tentao, a violncia, a lngua, a ecologia, a paz mundial, as guerras, o desemprego, e muitos outros. Devemos ser sensveis aos problemas sociais e ticos e aplicar a Palavra de Deus de modo que ofereamos uma alternativa eficaz. A nossa tarefa principal de ser instrumentos de Deus para criar os criadores de uma sociedade justa, pura e reta, em que os princpios do Evangelho so vividos e aplicados28. IV O Objetivo Consagratrio Sermes com este objetivo visam uma maior dedicao dos crentes causa de Deus. Voc tem percebido em sua igreja irmos acomodados, frios, indiferentes? Pois amigo a culpa em grande parte sua se voc no tem dado a ateno para a pregao de sermes que despertem o povo para uma maior consagrao de suas vidas ao Senhor Jesus e a sua obra. Nestes sermes tambm objetivamos ajudar os crentes na descoberta e uso dos dons espirituais alm do que tambm auxiliamos os irmos a enfrentarem, devidamente capacitados pela palavra, a sua batalha contra o pecado. Neste tipo de sermo precisamos de algumas ferramentas essenciais:
O prprio pregador deve ser consagrado! preciso conhecer as falhas e fraquezas do povo, os seus problemas e seu testemunho diante do mundo. preciso crer que Deus possa atuar para melhorar a situao, crendo que a igreja se tornar cada vez mais uma igreja consagrada e atuante. preciso crer que Deus distribuiu os dons espirituais e no deixa nenhuma igreja sem pessoas que tm um grande potencial. preciso crer que Deus continue escolhendo e vocacionando obreiros para a sua seara. preciso pregar estes sermes como amor e um esprito compassivo, em vez de condenar o povo. A nossa tendncia de pregar s pessoas ausentes, tirando o recalque nas pessoas presentes, que so os irmos mais fiis! Neste sentido, o contedo das mensagens deve ser mais positivo do que negativo. preciso que sejam
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KEY, Jerry Stanley. Apostila de Homiltica Rio de Janeiro 1989. STBSB pg. IV-5

sermes que apelem a lgica e razo(inteligncia), vontade e s emoes. preciso oferecer sugestes prticas para o povo, bem como oportunidades para desenvolverem os seus dons. bom levar o povo a agir!29

V O Objetivo Devocional Neste tipo de objetivo o sermo enfatiza a relao do crente com Deus. Tambm chamamos esta nfase de relacionamento vertical. Como pregadores da Palavra de Deus temos a possibilidade de conduzir nossos irmos e ouvintes presena do Pai celeste e de estabelecer confrontao com os hbitos devocionais que conduzem o cristo maturidade. Assim podemos explorar nos sermes devocionais os diversos temas ligados adorao, comunho, orao, ao estudo da Bblia, contribuio, ao servio de amor. Precisamos ensinar o nosso povo a recarregar as baterias espirituais e firmar um compromisso pessoal de devoo ao Senhor. Quantos sermes devocionais voc tem pregado no ano passado? No de se admirar a dificuldade de nossos irmos e de ns mesmos em manter uma vida devocional consistente. Precisamos a exemplo de Samuel manter sempre acesa a chama da devoo(1 Samuel 7.17) como tambm ajudar os irmos nesta rea. Um dos grandes riscos do ministrio e dos afazeres da vida cotidiana perdermos o senso e a prtica devocional. A lio deixada por Samuel de que no podemos deixar que se apague esta chama da devoo particular e pessoal ao Deus TodoPoderoso. VI O Objetivo Pastoral O objetivo pastoral tambm pode ser chamado de alento. A idia aqui confortar e cuidar do nosso rebanho a semelhana do pastor de ovelhas que cuida daquelas feridas e confusas. Os sermes desta natureza ajudam o povo em seus problemas, mostrando-lhe como pode receber as promessas de Deus para solucion-los. Quando uma pessoa vai a farmcia via de regra ele
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KEY, Op. Cit. Pg. IV-6

pretende comprar remdios. Quando uma pessoa vai a padaria ele pretende comprar po. E quando algum vem a igreja seja ele crente ou no? O que ele busca? Quantas vezes as pessoas tm vindo aos nossos cultos buscando alento e conforto na Palavra de Deus? Quantas vezes elas voltam com suas feridas abertas, com seus dilemas sem uma orientao, com suas lgrimas rolando pelas faces? Ei pastor o que voc anda fazendo que no obedece ao Senhor? Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus(Isaas 40.1). No podemos fugir a esta tarefa to vital para o rebanho. As nossas ovelhas no dia-a-dia sofrem afetaes em reas to distintas como por exemplo: sofrimento, pnico, morte, ansiedades, preocupaes, solido, medo, adversidades, dvida, desespero, etc. Todos ns precisamos da ajuda de Deus para a vida diria e os tempos difceis. Mas eu e voc somos responsveis por encontrar as respostas para as perguntas que tm sufocado nossos irmos e filhos espirituais. E A Pregao e o Sucesso Em recente conversa com um pastor muito famoso e de considervel envergadura na obra batista brasileira, ocorreu-me a seguinte pergunta: Como ser um pastor bem sucedido? E como resposta, ao contrrio do que imaginava, remeteu-me aos ensinos e exemplos bblicos que falam de lderes e liderana bem sucedidas como que verdadeiros padres a serem seguidos. Nestas linhas que seguem quero compartilhar algumas noes que tenho aprendido no que diz respeito ao sucesso do pregador e pregao e o sucesso. Faremos isto juntos considerando os ensinos contidos em Atos 20.17-27, quando Paulo exorta os pastores de feso, de modo que sejamos capazes de responder pergunta: Como ser um pastor bem sucedido? I Em Primeiro Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu Pastorado Necessrio Viver na Condio de Servo(v.19). Por certo o escritor do livro de Atos faz aqui um registro das consideraes que o apstolo Paulo fizera do seu prprio trabalho, de se prprio ministrio. As noes que o versculo 19 nos

apresentam so riqussimas e muito inspirativas para execuo da tarefa pastoral. Um primeira lio que podemos aprender atravs deste texto que o pastor jamais pode perder de vista que chamado para ser servo. Portanto, faz-se necessrio que o pastor seja antes de qualquer coisa um servo humilde que se coloque disposio de Deus e que revele esta submisso numa prtica responsvel de amor aos crentes, o rebanho ou a igreja que o Senhor tem confiado sob sua responsabilidade, de modo que tenha uma preocupao pessoal com cada uma de suas ovelhas. O fato de ser um servo exige do obreiro uma justaposio de valores e objetivos de tal forma que em momento algum haja uma mudana e este passe a ser servido. Por certo Paulo realizou um ministrio abenoado pois temos informaes, em vrios outros textos bblicos, de que ele no abandonou a sua condio de servo do Senhor e servo da igreja. No o vemos reclamando para si vantagens e privilgios para exercer o seu ministrio. Quedava-se diante do Senhor humildemente e a despeito do seu excelente preparo intelectual dependia cada vez mais da orientao divina, pois o mesmo Paulo quem disse: vivo nas mais eu mais Cristo vive em mim(Glatas 2.20 a). A orientao que se tem que o ministrio pastoral est intimamente ligado humildade que uma caracterstica bsica daquele que se prope a ser um servo de Deus. Antes de qualquer outra virtude para ser um pastor bem sucedido necessrio viver na condio de servo. Este um prrequisito indispensvel que deve permear o ministrio de cada obreiro: servindo ao Senhor com toda a humildade, e com lgrimas e provaes... Freqentemente observo que vrios colegas de ministrio ao apresentar um pregador lanam mo de um triste recurso, que considero falsa modstia, e dizem: O grande servo de Deus, fulano de tal, vai nos trazer a mensagem nesta oportunidade. O fato que esta forma de apresentar e ser apresentado tem efeitos negativos e pode complicar a idia bblica acerca da palavra servo no contexto do ministrio pastoral. Quando penso neste paradoxo grande servo entristece-se o meu corao e sinto o desejo de mudar a ordem das palavras de modo que denote a idia servo do Deus grande. Da mesma forma quando olho para o Servo Sofredor, Jesus Cristo, que nos deixou uma grande exemplo de humildade penso em mim mesmo e em cada colega de ministrio que devemos desejar a cada dia que

passa servirmos melhor ao grande Deus. Penso em nossas igrejas dedicadas e operosas servas do Senhor. Penso na obra expandindo, avanando, quebrando barreiras e ultrapassando fronteiras. No posso continuar sonhando somente preciso parar e orar. Senhor tem misericrdia de ns quando ousamos dizer que somos seus servos. Ajuda-nos a viver de modo servial! Queridos colegas de batalha e companheiros de vocao, a Palavra de Deus exige de cada um de ns, uma tomada de posio sincera e segura. importante que se faa uma opo de vida a partir dos princpios de servir ou ser servido e peo permisso para usar um adgio popular que diz: Quem no vive para servir no serve para viver. Querido irmo partindo do pressuposto de sua vocao, quero lembr-lo que o ministrio pastoral um servio prestado a Deus e revelado na prtica de amor e zelo pela igreja. Quero desafi-lo a viver humildemente na dependncia fidedigna da vontade de Deus e este desafio se estende a todos os cristos. Os seus objetivos ho de estar de acordo com os propsitos divinos. A semelhana de tantos outros servos que dedicam e dedicaram suas vidas Deus, voc tambm conclamado a pertencer total e completamente ao Senhor. Revogando assim para si o direito e a aceitao de ser apenas servo e no senhor. Porm, meu amado irmo faz-se necessrio ser um servo bom e fiel. E isto que Deus espera de cada um de ns. II Em Segundo Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu Pastorado Necessrio Cumprir a Responsabilidade Proclamadora(v.20). Os versculos 20-23, 25 e 27 so cuidadosos em revelar-nos uma grande caracterstica do ministrio abenoado do apstolo Paulo. Exatamente diz-nos o texto lido que a principal ocupao de Paulo era a pregao e o ensino da Palavra de Deus. O ministrio pastoral exercido por Paulo se realizava publicamente nas reunies e tambm de casa em casa. E em momento algum se esquivou de sua responsabilidade proclamadora. Qual a sua principal ocupao ministerial? Voc tem dado a devida ateno a exposio da Palavra? Est faltando tempo para preparar melhor as mensagens e os sermes? Voc anda requentando sermes antigos? A agenda est muito cheia? Livre-se deste jugo e d

prioridade a pregao. Libere o seu povo para que ele realize a obra do ministrio e voc seja dedicado ao estudo, orao e proclamao da Palavra. Quando lanamos as atenes para o fundo histrico desta passagem observamos que o anncio do apstolo Paulo a mensagem de salvao aps a ressurreio. Havia um interesse profundo de Paulo em ensinar qualquer coisa que fosse proveitosa para os seus ouvintes, embora nem sempre fosse bem aceita. Havia no seu corao o desejo de testemunhar, testificar tanto do arrependimento quando da f em Jesus Cristo. Percebe-se tambm que como proclamador das boas-novas sua vida era controlada, guiada pelo Esprito Santo de Deus. Sua pregao era fiel aos ensinos do Evangelho e sua responsabilidade proclamadora, qual atalaia, havia sido levada a termo. Pois esta responsabilidade espiritual do pastor Paulo de apresentar fielmente a mensagem que traz vida, lhe produziu uma confiana to grande que no versculo 27 ele declara que jamais deixou de anunciar todo o conselho de Deus. O vemos como um profeta que, movido pelo Esprito Santo Deus, recebe e transmite a mensagem do Senhor ao povo e especialmente as verdades relacionadas com o Reino de Deus e com a salvao dos homens. Quando leio o livro de Ams gosto da resposta e do comportamento do profeta em relao ao chamado de Deus. Que segundo Antnio Bonora como um grito inarticulado, um rugido que lhe sacode de maneira irresistvel o nimo30. Pois diz-nos o texto do livro de Ams no captulo 3 versculo 8: Um leo rugiu; quem no temer? O Senhor falou; quem no profetizar? Aprendemos que Ams proclamou os desgnios divinos revelando, sem nenhuma condio a seu favor, as verdades que o povo precisava ouvir. Talvez voc esteja perguntando: o que tem a ver Ams com o que estamos analisando at agora? E eu de pronto respondo que a lio que este profeta nos d de grande valia. A chamada de Ams, assim como a de Paulo e sua tambm, envolvia o grande desafio de proclamar a vontade de Deus. E diga-se de passagem profetizar, falar em nome de Deus, anunciar sua vontade realmente um grande desafio. No caso de Ams era falar contra o Reino de Israel que crescia. J o apstolo Paulo recebeu a
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BONORA, Antnio. Ams, o profeta da justia. So Paulo. Ed. Paulinas.1983. pg.17

incumbncia de falar aos gentios. E ns a quem proclamaremos? Bom somos comissionados a proclamar num templo repleto de desafios e Deus espera que cumpramos de forma honrosa nossa misso. Vive a humanidade tempos de apostasia e hipocrisia religiosa, tenses scio-poltico-econmicas, confuses ameaadoras, perverses fatais dos valores e significados. De vrias partes surge a exigncia e a invocao de uma palavra luminosa e orientadora; existe em muitos o desejo de uma voz que derrote o absurdo e o no sentido aparentemente triunfantes. para este tempo e para este povo que Deus nos colocou no ministrio caro colega. V meu irmo! Seja guiado pelo sopro proftico do Esprito de Iaweh. Tenha a Bblia como instrumento de ao. Fala e no te cales. Profeta testemunhe de Cristo a tempo e enquanto temos tempo. No se esquive de sua responsabilidade proclamadora e assim sers abenoado em seu ministrio. III Em Terceiro Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu Pastorado Necessrio Manter-se Fiel no Cumprimento da Vocao(v.24) O versculo 24 muito claro em dizer que para Paulo o que era mais importante era cumprir a vocao que recebera de Jesus Cristo. Por certo o ministro que deseja ser bem sucedido necessita estar consciente de que os conceitos de servio cristo e responsabilidade proclamadora se completam e projetam uma terceira realidade ou caracterstica indispensvel quele que abraa a vocao ministerial a saber a fidelidade no cumprimento da sua parte na tarefa. Esta fidelidade vocacional determinou tanto a abrangncia quanto o alcance dos objetivos propostos por Deus no corao do apstolo Paulo. Ele tinha plena convico de que fora comissionado por Cristo desde o dia de sua converso. E esta certeza fez com que ele mantivesse os olhos fixo no Senhor de sua vida. Mas este fato no lhe tirou a percepo dos que viviam ao seu redor e dos que estavam distantes e necessitados da graa de Deus. O apstolo Paulo considerava sua vida como algo consumvel e no se sentia incomodado em ser inteiramente gasto na tentativa de completar a sua carreira, o seu ministrio. O seu desejo era terminar o seu

percurso com fidelidade e com alegria. Nesta dimenso de sua misso Paulo deixou um legado aos seus sucessores. A despeito das perseguies, das oposies, das prises, e dos sofrimentos mantinha-se fiel no seu propsito de servir ao Senhor e testemunhar do Evangelho da graa de Deus; deixou uma grande lio a ser considerada e que a histria registrou em suas pginas. Pois o chamado ao ministrio pastoral envolve fidelidade quele que chamou e direcionou a vocao. O registro de 2 Timteo 4.5 nos d um bom exemplo do cuidado de Paulo para com a gerao futura de pastores: Tu, porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio. inegvel o fato de que voc a semelhana de Paulo e Timteo tambm recebeu uma vocao e quer lev-la adiante. Por certo muitos so os desafios que temos a enfrentar. Rogo a Deus que alimente cotidianamente os nossos coraes com o anseio de cumprir o ministrio de modo pleno. A Palavra de Deus clara em nos desafiar uma vida de fidelidade vocacional. O que importa que tenhamos em mente que necessrio cumprir a misso recebida e mesmo que para isso tenhamos que conviver com dificuldades e dissabores. Voc e eu somos convocados para esta imensa obra e temos ao nosso dispor o conforto e o auxlio de Deus. Mesmo que lhe ofeream vantagens mil no abra mo desta investidura pastoral. Seja um homem apaixonado pela vocao que Deus despertou no seu corao. Ele fiel em confirmar as obras das suas mos. De modo algum aja com infidelidade. Saiba que a sua tarefa a mais importante do mundo e no existe posio ou funo neste mundo que a sobrepuje. Lembre-se do ideal paulino que enseja terminar o percurso com fidelidade e com alegrias. Neste exato momento creia que Deus est desafiando o irmo a manter-se fiel e cumprir a sua vocao com alegria. Querido irmo o ministrio pastoral uma bno desde que seja exercido de modo coerente aos ensinos bblicos. Creio que todos os que aspiram um ministrio bem sucedido. Porm, quero relembr-lo alguns aspectos importantes de modo que vivendo estes alvos propostos pela Palavra de Deus voc seja um obreiro abenoado. Um primeiro desafio que a Bblia lhe apresenta que voc seja um servo de Jesus Cristo. Sua vida pertence a Deus e

deve estar sob o controle dEle. Lembre-se o pastor um servo e no o senhor. Um segundo desafio que a Bblia lhe apresenta que voc seja um proclamador. No abandone esta responsabilidade de pregao e ensino da Palavra de Deus. Seja um proclamador de Boas-Novas. Confronte a sua vida e a de seus ouvintes com os ensinos da Bblia. Um terceiro desafio que voc mantenha-se fiel sua vocao. De modo que por nada e por ningum voc abandone ou negue esta ddiva divina que o ministrio pastoral. De posse destas orientaes eu rogo a Deus que pode meio do seu Esprito Santo lhe oriente do modo mais adequado a fim de que voc viva um ministrio abenoado e feliz para a honra e glria de Deus. C Como Pregar de Modo que as Pessoas Ouam! O pregador um comunicador. Pregar comunicar. Comunicar falar de modo que as pessoas ouam e entendam. Para que cumpramos esta meta necessrio reconhecer a importncia do uso adequado da voz na pregao da Palavra; necessrio tambm saber usar bem a comunicao visual ou no verbal. Um outro aspecto importante saber usar e tomar cuidados em relao ao uso dos componentes de comunicao. I O Uso Adequado da Voz na Pregao da Palavra A voz a possesso mais preciosa que o pregador tem na comunicao do Evangelho de Jesus Cristo. A voz o instrumento de trabalho dele e seu principal veculo de comunicao no plpito. Algumas autoridades no estudo da voz humana dizem que apenas cinco pessoas em cem(5%) nascem com boas vozes. Talvez estas no tenham que lutar muito para tornar a voz eficiente e adequada. Mas voc poder perguntar: ns que no estamos naqueles cinco por cento? Felizmente podemos lapidar a nossa voz e torn-la melhor e aceitvel e us-la com eficincia, se seguirmos certas orientaes. Mas para isto necessrio um estudo srio de nossa parte sobre como estamos utilizando este recurso fabuloso que Deus nos concedeu.

A voz, que o canal atravs do qual levamos a mensagem, um meio e no um fim em si mesma. Sabendo disso, o pregador deve precaver-se contra alguns srios inimigos, como o orgulho, que o levar a busca de uma voz vaidosa no plpito e o desleixo, que far com que muitos daqueles que vo ouvir a sua mensagem sejam desestimulados pela descuidada apresentao dos recursos vocal dele. Vejamos alguns aspectos que nos ajudaro no cultivo de uma boa voz, para obtermos uma comunicao mais persuasiva das idias e sentimentos que Deus nos deu para compartilhar. 1) As caractersticas da boa voz: Uma boa voz expressiva. Notamos com bastante freqncia que os profissionais que trabalham no rdio especialmente tm como destaque uma excelente expresso. Suas vozes so os seus cartes de visita. So reconhecidos onde quer que estejam devido a esta caracterstica. Uma boa voz demonstra vitalidade, energia, vigor. Os profissionais das rdios FMs, locutores esportivos revelam estas caractersticas e tm cativado ouvintes ao longo de anos. Uma boa voz tem boa dico. Isto indica que articula bem as palavras e fala com clareza. Uma boa voz agradvel. A agradabilidade no tem a ver somente com a velocidade da fala, mas tambm com o timbre e a tonalidade. Uma boa voz natural. No tem coisa mais desagradvel do que ficar ouvindo algum que est usando uma voz forada. At porque quando deixamos de usar a voz no modo natural prejudicamos nosso aparelho da fala. Lembro-me dos humoristas que criam personagens nos quais utilizam a voz de forma no natural e que tm sofrido srios problemas alguns dos quais recebendo at proibio mdica de imitar outras vozes. Uma boa voz tem o volume adequado. No podemos gritar nem to pouco devemos murmurar. preciso que utilizemos um volume adequado, especialmente se usamos os recursos da amplificao do som. Uma boa voz tem clareza e pureza de som. Uma boa voz tem velocidade certa. Estima-se que esta velocidade seja de 120 a 150 palavras por minuto. 2) Fatores que afetam nossa voz: Nosso estado de sade pode afetar a voz. No estou nem pensado nos estados gripais que geram infeces de garganta e de faringe. Penso nas enxaquecas, estresses, hipertenso, etc. A sade deve ser cuidada de modo que no percamos a capacidade de usar bem a nossa voz. A nossa

posio quando falamos tambm afeta a voz. Normalmente ao longo dos anos acumulamos uma srie de problemas de postura e estes afetam a voz. Por exemplo, se voc normalmente prega de terno e gravata e no se posiciona bem ereto a presso da gravata o incomoda e sua voz sofre afetaes. As nossas emoes afetam a voz. O nervosismo, por exemplo, faz com que fiquemos com a boca seca e as vezes sofremos desde pequenos engasgos at mesmo uma falta de voz temporria. O mau uso da voz tambm prejudica a nossa fala. Gritar ou pregar num tom acima do nosso normal acabam prejudicando o aparelho da fala com a famosa rouquido. 3) Elementos tcnicos do uso da voz: quero mencionar dois deles: a) tenha uma respirao adequada. Este tipo de atividade(a pregao) exige que respiremos usando o nosso diafragma. O diafragma um msculo que separa a cavidade torcica da abdominal. b) Relaxe bem os msculos do aparelho da voz. O relaxamento muscular como tambm o alongamento so excelentes exerccios que devem ser realizados antes e depois da fala. c) Uma dica: marque uma consulta com um fonoaudilogo e pea orientaes tcnicas e especficas sobre a sua condio pessoal. Procure esta ajuda de modo que alm da preveno de futuros problemas ele te ajude a explorar melhor e com mais tcnica o potencial que sua voz tem. 4) Sugestes acerca do uso da voz: No comece o sermo com todo o volume da voz que for capaz. Varie sua voz quanto ao tom, fora e velocidade. Nunca grite, nem berre em qualquer que seja a circunstncia. Evite deixar a voz cair nas ltimas slabas das oraes gramaticais. O tom da sua voz deve ser to natural quanto numa conversa. Em vez de elevar a voz, procure projet-la abrindo bem a boca, articulando bem as palavras. Aprenda a destacar as palavras importantes enfatizando-as atravs de exerccios. De vez em quando oua a sua prpria voz com atitude crtica. Quando pregar, no fique demasiadamente preocupado com a voz. D ateno exclusiva sua mensagem. Se utilizar microfone mantenha a distncia adequada. E se for possvel teste antes e module o mesmo a freqncia de sua voz.

II Mitos e Crendices da Voz31 Tenho observado que, de uma forma geral, as pessoas do muito crdito aos mitos e crendices, em todas as reas. Chega mesmo a ser impressionante como, de olhos fechados, aceitam isso, sem se preocuparem com o questionamento, e alguns se envolvem de tal forma que dissuadi-los se torna tarefa penosa. Nos estudos e abordagens sobre a voz temos considerado muito essas influncias. Nesta rea, os mitos e crendices so muito fortes e imperam at mesmo nos meios ditos mais cultos, civilizados. Consistem em crenas muito comuns que a maioria das pessoas tm a respeito da voz, do seu emprego, das causas dos problemas vocais e do tratamento dado a esses distrbios. O prprio nome indica: Mitologia Vocal significa um conjunto de consideraes infundadas que na sua essncia so incorretas e falsas. Compreende crenas que formam imagens vocais errneas e esteretipos, sugerindo abordagens totalmente erradas. Algumas dessas crenas j esto entre ns h dezenas de anos, e isto significa dizer que passam de pais para filhos, sempre acrescidas de mais elementos. Tem sido assim. As modernas tcnicas de reabilitao da voz, ou mesmo a nova oratria, devidamente adaptadas a era da eletrnica, ainda no foram devidamente assimiladas, e as escolas de formao de profissionais da voz, de certa forma, ainda fazem vista grossa, e a esto includos os professores, atores, locutores, pastores, jornalistas e afins. A voz e seus mltiplos usos ainda esto regidos por algumas crenas. Muitos acreditam que a voz cansada coisa natural, normal, depois de uso prolongado(locuo, canto) ou mesmo leve uso. Desta forma leva-se a aceitar que os msculos larngeos e farngeos msculos que produzem a voz se cansam e aceitam a rouquido, o cansao vocal, as ardncias e mesmo a perda parcial da voz, como algo plenamente normal. Faz-se crer tambm que o uso excessivo da voz acarreta problemas vocais como: voz cansada, rouquido, faringites e at laringites. Pessoas h que supem, por falta crena, ter certos seres humanos nascidos com garganta dbil e voz insuficiente e que, por certo, tendero a ter sempre transtornos vocais.
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Agradeo especialmente ao Dr. Nolio Duarte pelo artigo que gentilmente cedeu para a composio deste captulo.

Esses elementos no representam a essncia da verdade. Crer nisso passar por cima do conhecimento cientfico, das pesquisas e das tcnicas vocais. Essas crenas populares no passam de mito. Isto mesmo: M-I-T-O! Coisa de gente mal informada. A voz humana, quando bem empregada, no se cansa, no produz sintomas negativos, nem requer esforos adicionais para falar. Seu uso excessivo, por si mesmo, no acarreta problemas da voz; o que causa esses problemas o uso indevido e no respeito s normas da higiene vocal(aspectos preventivos). Qualquer circunstncia onde a voz usada abusivamente pode acarretar-lhe problemas que tendero a agravar-se com o tempo. A voz bem definida(tom, entonao, ritmo) pode ser usada durante horas e horas, em jornadas profissionais, sem prejuzos. Mas bom atentarmos para o fato de que a sade geral do indivduo tambm conta. O cansao fsico por si j acarreta o cansao vocal. No se encontra nenhum apoio cientfico para a idia de garganta dbil. pura inveno. Dentre as sugestes populares para tratamento da voz, anotei algumas que aparecem mais freqentemente em minha experincia clnica diria: a) gargarejo com folha ou fruta da rom(sabe-se das propriedades anti-inflamatrias que essa planta possui, mesmo assim limitadas, mas a sua ao sobre a faringe e jamais sobre a laringe onde se situam as cordas vocais). b) tomar mel no leite todos dias pela manh, ao acordar(o mel contm variadas vitaminas e outros componentes que sabidamente atuam no trato digestivo, mas sobre a voz ... desconhecemos a sua ao). c) tomar ch preto, quente, com uma metade de limo, e ingeri-lo sem acar(o limo riqussimo em vitamina C e o ch preto digestivo; tom-los quentes tem como benefcio apenas a ao do calor, que relaxante e anti-inflamatrio. Mas, e a ao sobre a voz? Mais uma vez, desconhecemos). d) Vaporizaes com folhas de hortel, massagens com lcool canforado na garganta, infuses com 7 ervas do mato, tomar complexos vitamnicos em doses concentradas, gargarejos com vinagre, sal e limo associados.... e outras barbaridades. A coisa vai por a. Alguns afirmam que quando isso feito com f, pode dar certo e curar. Ser? Entendemos que esses mtodos podem at funcionar como meros paliativos, mas nunca como curativos. Podem ser teis durante perodos limitados. O grande problema que eles causam o mascaramento dos sintomas reais, e podem

impedir um diagnstico preciso e, consequentemente, um tratamento correto. Eles no eliminam as causas que podem estar ligadas ao fato de uma vocalizao incorreta no uso da voz. e) Outros mitos consistem em deixar de falar temporariamente ou limitar sistematicamente o perodo de falas, trocar as ocupaes profissionais, fazer permanente prtica de relaxamento ou meditao(tipo Yoga, meditao transcendental, regresses psquicas, etc). Algumas dessas sugestes merecem um toque de realidade, pois so imaginrias quando aplicveis tcnica vocal. Trocar de ocupao profissional para usar menos a voz pode at ser vivel, mas significa fuga do problema maior. Repouso vocal exagerado no significativo nas terapias de voz. Tranqilizantes no devem ser usados por tempo indefinido. E os relaxamentos, apesar de teis, no devem ser usados como tcnicas centralizadoras. f) H o outro lado, porm, gerado pelos mitos populares quanto voz. Alguns crem que a tcnica vocal no pode ajud-los, dado o adiantado do processo patolgico, ou mesmo acreditam que j nasceram duros de ouvido. Outros dispensam as orientaes vocais, porque acham: Deus me deu excelente voz e nunca deixou na mo. No acreditam(ou no o sabem) que boas vozes se pode fabricar, desenvolver, aperfeioar. E h aqueles que opinam que a terapia vocal coisa para pessoas doentes, que esto comprometidas vocalmente... Ou mesmo indicada para atores, atrizes, locutores, professores, pastores e profissionais que necessitam de qualidades estticas na voz. certo que concordamos que aqueles usam a voz(e vivem dela) devem, portanto, valoriz-la. Prevenir sempre um ato inteligente. g) A tcnica vocal aplicvel e til em todos os indivduos que apresentam caractersticas de anormalidade na voz(sintomas vocais negativos), especialmente os que necessitam usar com maior intensidade a voz falada. Voz eficiente se desenvolve, assim como se desenvolve a capacidade de escutar ou cantar vozes diferentes. Portanto, mito crer que s se educa a voz para o canto. H outros mitos que precisam ser conhecidos e analisados luz da verdadeira tcnica vocal. h) Hipnotismo. Elimina os problemas vocais em qualquer nvel de grau ou leso. Segundo os melhores autores da especialidade, a hipnose til em transtornos psquicos, mas nada h escrito quanto sua aplicao na rea da voz.

i) Falar com lpis ou pedrinhas na boca, para melhorar a articulao. As recentes descobertas na rea de tcnica vocal evocam a inteligncia, a capacidade de domnio da percepo, a ponto de fazer o indivduo perceber-se falando. No so inteligentes tais mtodos, porque valorizam apenas a boca e seus componentes, desprezando os demais elementos que interferem diretamente na produo da voz humana. j) Mais exerccios de leitura, para melhorar o som da voz. bem claro que exerccios em voz alta s podem beneficiar. Mas ler em voz alta para melhorar que qualidades: Entonao? Ritmo? Volume? Timbre? l) Muito exerccio de respirao(qualquer uma). Vocalizes acompanhados pelo piano... treinar bastante a lngua... ter uma biblioteca sobre o assunto. Acredito que grande parte dessas terapias j sejam muito conhecidas. Acredito, tambm que pessoas conceituadas(porm curiosas sobre o assunto) j passaram muitos conselhos sobre o uso da voz. Mas se no coincidem com a verdadeira tcnica vocal, repito: trata-se de MITO. Por ltimo, til saber que as tcnicas vocais usadas no canto no devem ser aplicadas fala, e a aplicada nesta no deve ser aplicada quela. Cada especialista em seu lugar, consciente, coerente e sobretudo honesto. Desta forma, til caracterizar cada problema e procurar o especialista ideal para o caso. Assim, creio os dias dos mitos e crendices estaro contados.

III A Comunicao Visual: A Comunicao Atravs do Corpo E importante registrar que as pessoas no somente nos ouvem mas tambm nos observam. Alis observam muito mais do que ns imaginamos e podemos explorar essa curiosidade natural usando tambm uma boa comunicao no verbal. O pregador precisa comunicar com o corpo todo, atravs dos gestos, da prpria postura ou posio do corpo enquanto prega, da expresso facial, do contato com os olhos32; e qualquer tipo de afetao, ou hbito inconsciente que possa prejudicar a comunicao deve ser evitado. A linguagem verbal e a linguagem corporal podem e devem trabalhar juntas para criar impresses positivas e no negativas. Vejamos algumas dicas para melhorar a comunicao.
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KEY, Op. Cit. Pg. XIII-1

1) Os gestos do pregador = precisamos reconhecer que so importantes e aprender a us-los nos momentos certos. impossvel estabelecer regras para todos os indivduos pois cada um tema sua maneira singular de ser. A mensagem que deve ser vista atravs dos gestos. Pense por exemplo nos deficientes auditivos que so capazes de entender tudo o que voc fala se houver em sua pregao algum que seja capaz de simultaneamente traduzir o que voc fala a linguagem de sinais que usa basicamente o movimento das mos e expresses faciais. a) Vantagens no uso dos gestos = os gestos ajudam a atrair a ateno dos ouvintes. Sou casado com uma descendente de italianos voc j observou como os italianos falam com as mos? Como gesticulam enquanto conversam! Mas essa no uma caracterstica particular deles pois outras pessoas tambm agem assim. Assim cremos que os gestos ajudam a atrair a ateno dos nossos ouvintes. Os gestos ajudam o pregador a vencer a tenso. Cada um de ns que compartilha com freqncia a Palavra de Deus sabe bem deste detalhe que ficar tenso ao pregar especialmente se estamos num auditrio ou ambiente desconhecido, fato que gera uma expectativa maior e entre ficar congelado e gesticular a segunda escolha mais til. Os gestos ajudam a intensificar as emoes do pregador. Experimentamos as mais diferentes emoes ao compartilhar as tremendas verdades e realidades da Palavra de Senhor. E se de fato somos impactados pela mensagem que estamos compartilhando natural que estas emoes sejam transmitidas tambm atravs de gestos. Voc j viu uma criana pedir um brinquedo sem estender a mo e apontar para ele? Os gestos ajudam no fortalecimento dos argumentos que estamos transmitindo. Se voc est falando por exemplo, de servir ao Senhor de todo o corao natural que voc junte as duas mos traga-as at o peito na altura do corao como quem quer retir-lo e depois estenda-as para frente como quem est entregando o corao a Jesus. b) Observaes acerca dos gestos = os nossos gestos no devem ser exagerados quanto ao tipo e freqncia de movimento. O problema com a repetio do mesmo gesto que ele pode

tornar-se um elemento de afetao na comunicao e que pode desconcentrar nossos ouvintes ao ponto de no ouvirem o que estamos ensinando com a linguagem verbal. Os nossos gestos no devem ser grotescos, feios ou obscenos. Alm de serem ofensivos e desagradveis gestos desta natureza s prejudicaro o processo de comunicao. Os gestos precisam ser coerentes com a fala. Esta uma tarefa que exige ateno e pesquisa do pregador. Devemos unir o que est sendo expresso atravs do corpo com o que estamos falando. Os nossos gestos devem ser naturais e nunca artificiais. Isto vale para tudo o que fazemos na vida e no processo de comunicao. Assim como a voz os gestos tambm devem ser naturais. No adianta voc copiar gestos de outros pregadores porque voc gostou do impacto que eles produziram no auditrio ou at mesmo em voc. At porque sua comunidade j conhece, devido ao convvio cotidiano, a maioria dos gestos que voc utiliza e saber se voc est gesticulando com naturalidade ou no. Ao gesticular devemos aprender a usar o corpo todo como tambm variar os gestos. Um bom recurso para observar o seu desempenho na comunicao atravs do corpo gravar em vdeo os cultos onde voc tem pregado e depois assista e anote os gestos, a freqncia e a variao. c) Gestos bsicos = uso do indicador significa advertncia, repreenso, condenao. Quantas vezes ao pregar a Palavra esta adverte, repreende, condena? Ento estas so excelentes oportunidades para usar o indicador e os gestos caractersticos de quem repreende, condena, adverte. Mo fechada significa advertncia feita de forma forte e dramtica. Do mesmo modo creio que existem vrias oportunidades para gesticular assim durante mensagem. Mo aberta para baixo significa emoes negativas, rejeio. Mo aberta para cima significa um apelo, pedido, chamamento. Mo aberta para o lado - significa quase todos os sentimentos. d) Nveis de gesticulao = os gestos do plano superior usam as parte do peito para cima. Os gestos do plano mdio usam as parte entre o peito e a cintura. Os gestos do plano inferior usam as partes da cintura para baixo. Por que a gesticulao no o que deveria ser? Porque usamos idias de segunda mo e que no tm vida. Porque estamos cansados. Porque nos falta um preparo

necessrio, seja homiltico, seja espiritual. Porque as vezes somos tmidos demais e temos vergonha de usar os gestos. Porque no cremos que as pessoas entendero melhor o que estamos compartilhando se usarmos os gestos corretamente em nossas mensagens. 2) A postura do pregador = caro amigo de ministrio ns dizemos muito pelo jeito como nos posicionamos e como agimos antes mesmo de abrirmos nossas bocas. O modo como levantamos, caminhamos, a posio que assumimos ao falar to comunicativo quanto a convico com que proclamamos. As primeiras impresses j foram comunicadas antes mesmo das primeiras palavras serem enunciadas. E por incrvel que parea alguns ouvintes j decidiram se vo nos ouvir de fato ou no. Voc cr que isso ocorre? Independente do que voc pensa sobre isso que dizer que ocorre com muita mais freqncia do que nos imaginamos. a) O primeiro desafio: caminhar para o plpito = seja na igreja onde o irmo o pastor ou nos ambientes onde for convidado a pregar voc sempre enfrenta este desafio. Seja seguro ao caminhar bem provvel que voc j esteja sendo observado desde este momento. Olhe antes para o trajeto que voc tem de fazer at a plataforma a fim de evitar acidentes. Tome cuidados em relao a cabos de microfones esticados pelo piso, tapetes, degraus, piso escorregadio, caixas de retorno colocadas geralmente no piso, elementos decorativos como vasos, pequenas jardineiras, etc. No demonstre insegurana ou medo ao caminhar. Lembre voc apenas o pregador convidado e no um criminoso que est sendo levado para a forca. b) O segundo desafio: sentar-se na plataforma = mantenha-se numa posio ereta, mas sem estar muito rgido. Mantenha os dois ps no cho pelo menos a maior parte do tempo pois assim voc descansa as pernas e facilita a circulao sangnea. muito comum uma pessoa que esteve sentada durante um bom tempo numa posio inadequada ter dificuldades e dormncia nas pernas ao levantar-se abruptamente para pregar. Lembre-se que voc tambm est cultuando e evite as conversas no plpito pois elas indicam irreverncia. Seja um participante interessado em tudo o que se passa no culto.

No demostre sinais de ansiedade e tenso como ficar esfregando as mos(no calor) e evite a tentao de beber aquele copo de gua que geralmente colocado no plpito antes mesmo de comear a falar. Se voc no estiver orando no adianta nada ficar de cabea baixa e olhos fechados durante os momentos que antecedem sua fala. Alis, creio que voc deve orar sim, mas antes de estar na plataforma. Aproveite estes momentos para estabelecer um contato visual com os seus futuros ouvintes. Procure olhar para cada local especfico do auditrio, para a nave, a galeria e tambm o coro. c) O terceiro desafio: o plpito = procure caminhar at o plpito com naturalidade. Evite correr ou andar devagar demais. No seja relaxado e nem aja com nervosismo. Evite agir como aquela famosa ave emplumada tambm conhecida como pavo que deixa sempre a impresso de altivez e orgulho. Tome o lugar com calma e naturalidade d uma pausa antes de comear a falar. Olhe bem para o auditrio. Agradea a igreja e ao pastor pelo convite e pela oportunidade e jamais prometa algo que voc no vai cumprir como, por exemplo: fiquem tranqilos prometo que vou ser breve! d) O quarto desafio: o que fazer enquanto pregamos? = mantenha o seu corpo numa posio ereta e natural, pois dependendo do tempo em que voc fala o cansao por ficar de p ser logo um companheiro. Equilibre o peso do seu corpo sobre os dois ps e procure alternar colocando um p um pouco atrs do outro e mantenha as pernas entreabertas. No deixe os joelhos muito rgidos porque isto aumenta a tenso do corpo. Os ombros e a cabea tambm precisam estar posicionados de modo natural. Voc pode ligeiramente apoiar uma das mos no plpito, mas evite debruar-se sobre ele. Se no estiver usando o plpito movimentese para os lados como quem caminha devagar. e) Erros na postura = quero mencionar alguns erros indicados pelo Dr. Jerry Stanley Key:
1. Aquele que parece um goleiro, com muito espao entre as pernas. 2. Aquele que muito rgido e parece um soldado prestando continncia ou aguardando a inspeo do comandante. 3. Aquele que parece ser um lutador de boxe, com as mos fechadas e girando os braos no ar.

4. Aquele que demonstra estar muito tenso e est sempre mexendo com alguma coisa, como a Bblia ou a gravata, ou coloca a mo dentro do bolso. 5. Aquele que balana enquanto prega. 6. Aquele que parece que vai voar. 7. Aquele que est sempre batendo a Bblia no plpito. 8. Aquele que cai sobre o plpito(desengonado). 9. Aquele que semelhante a um tigre na jaula.33

3) A expresso facial = A alegria embeleza o rosto, mas a tristeza deixa a pessoa abatida(Provrbios 15.13). A fisionomia o espelho interior do ser humano. Quando temos a possibilidade de olhar bem nos olhos de uma pessoa dificilmente ela consegue esconder alguma coisa de ns. O rosto e suas expresses mostram nossas emoes e o nosso estado fsico. As concluses de uma pesquisa revelam que quando algum comunica, apenas 7% da totalidade da comunicao feito por palavras, enquanto 38% pelo uso da voz, com sua expressividade e tonalidade, e 55% atravs da fisionomia. A fisionomia e a linguagem corporal so fundamentais na comunicao do Evangelho. Voc pode at no concordar com esses dados pesquisados e eu infelizmente no consegui a fonte. Mas uma coisa ns bem sabemos que a expresso facial um ingrediente que nos ajuda tanto quando falamos quanto quando ouvimos algum falar. Hoje, por exemplo, nos telejornais h uma preocupao na construo de cenrios ou stdios cada vez mais sofisticados mas um detalhe continua recebendo ateno central os rostos dos apresentadores so enquadrados e as expresses so destacadas. Todo trabalho de direo, produo, maquiagem, iluminao giram em torno do objetivo que transmitir alm da notcia tambm a emoo: seja alegria da vitria, a dor de uma perda, ou a indignao de uma injustia. Vale salientar que existem alguns extremos que precisamos evitar nesta tarefa de comunicar tambm com as expresses faciais como, por exemplo, no demonstrar qualquer emoo. O pregador pode estar falando sobre a mais profunda tristeza ou alegria, mas a fisionomia no expressa nada. No corresponder na fisionomia ao que se est comunicando. Um exemplo disso pode ser algum que
33

KEY, Op. Cit. Pg. XIII-3

est pregando sobre sofrimento, dor, aflio, ou mesmo o inferno, mas com um sorriso idiota. Voc e eu precisamos estudar um pouco mais esta questo e um bom exerccio pregar o sermo ou parte dele de frente a um espelho para que percebamos as expresses que fazemos quando tocamos em alguns assuntos. Eis algumas sugestes: no franza a testa nem coloque no rosto uma expresso severa e rgida demais. No fique fazendo caretas. No fique sempre sorrindo(mas no se esquea do valor de um sorriso quando bem natural e oportuno). Seja natural em todas as suas expresses faciais. Procure ter expresses faciais oportunas, de acordo com o contedo da mensagem que est comunicando. Procure variar a expresso facial. Esboce um sorriso de vez em quando, pois muito agradvel. Uma outra questo que a maioria de nossas expresses faciais so inconscientes e nem sempre notamos isso. Agora eu sei porque minha me, em minha infncia, sabia quando eu estava mentindo. Estava estampado em meu rosto um sim mesmo quando eu dizia no e vice-versa. 4) O contato com os olhos = claro que os olhos fazem parte do conjunto do rosto. Mas eles so fundamentais na comunicao e o contato com os olhos um item essencial na pregao do sermo. Os olhos demonstram as emoes e no s quando eles esto lacrimejando. Eles brilham, dilatam, revelam interesse e ateno, concordam, discordam. Quantas vezes o seu pai falou tudo o que queria somente atravs de um olhar penetrante? E voc entendeu o recado especialmente quando era uma reprovao de suas atitudes. Atravs dos olhos podemos perceber quando h rejeio ou condenao, quando h resistncia ou rebeldia, quando h reprovao ou aceitao. Assim os nossos olhos devem fazer constantemente contatos: a) com a Bblia(no caso de estarmos usando uma). Segure a Bblia em uma das mos a fazer a leitura e assim mantenha tambm um contato visual com a congregao. b) olhe para os seus ouvintes e estabelea um bom contato. Este contato deve ser intenso e direto, segurando a ateno dos ouvintes. c) olhe para o esboo se voc utiliza este recurso. Lembre-se de olhar para as diferentes partes do auditrio e no fique olhando para o foro, os lustres, as colunas, os instrumentos musicais. Voc est falando a pessoas e as pessoas quando conversam gostam de olhar e serem olhadas.

5) Afetaes ou maus hbitos = as afetaes na pregao so alguns maus costumes que, muitas vezes inconscientes, precisam ser descobertas e corrigidas. Eis alguns exemplos: fechar os lbios ou ficar mordendo-os. Lamber os lbios ou ficar colocando a lngua para fora da boca enquanto est falando. Fechar os olhos enquanto fala ou ficar parecendo um pisca-pisca de natal. Ficar abrindo a Bblia ou o cantor enquanto fala. Mexer na gravata ou anis enquanto fala. Ficar colocando a mo nos bolsos do palet. Ficar mexendo com as chaves e ou canetas enquanto fala. Ficar colocando e tirando o culos do rosto enquanto fala, etc.. 6) Concluses = Devemos nos tornar cientes daquilo que fazemos com o corpo enquanto pregamos, utilizando da melhor forma possvel a gesticulao, a posio, a expresso facial, e contato com olhos. Qualquer gesto, posio, expresso facial, ou olhar que chame a ateno para si mesmo deve ser corrigido e evitado, pois torna-se um obstculo na comunicao e interfere com aquilo que se est querendo dizer. Qualquer gesto, posio, expresso facial, ou olhar que nos cause constrangimento ou embarao, ou nos torne mais inseguros, ansiosos, ou acanhados, deve ser eliminado.

IV Cuidados Com os Componentes de Comunicao Se procurarmos, como devemos, estudar mais acerca do processo de comunicao descobriremos um sem nmero de temas e subtemas que merecem nossa ateno. No ento pensando na comunicao nos templos e auditrios que normalmente usamos quero destacar alguns componentes que podem ajudar ou atrapalhar o processo da transmisso do Evangelho. Minha sugesto que voc ao identificar estas dificuldades em sua igreja e ministrio tome as devidas providncias para venc-las e assim tenha um ambiente fsico e tcnico propcio para a fala e a compreenso das Escrituras. a) Acstica , rudos, retorno, auditrio = Voc precisa ter uma avaliao clara do potencial acstico do local onde voc prega.

Minha sugesto que voc convide uma empresa especializada em sonorizao de igrejas para que lhe ajude nesta tarefa de avaliao acstica. Ns temos transitado entre dois problemas graves em relao acstica. Templos mal projetados e que tem pssima qualidade acstica onde os curiosos tentam compensar esta deficincia estrutural promovendo uma verdadeira poluio sonora. Gasta-se mais do que o necessrio e a qualidade do som continua terrvel. Templos bem projetados mas que com o crescimento das cidades e da poluio sonora precisam de ajustes como revestimentos acsticos e algumas alteraes simples que rendem em excelente resultado. Voc precisa proteger-se em relao aos rudos externos. Um exemplo disso nosso templo que fica numa pequena ladeira onde sobem e descem nibus e caminhes. Em frente ao nosso templo esto os pontos de nibus e j at sei os horrios que eles passam. No momento em que nibus e caminhes esto subindo lentamente a ladeira no tenho outra alternativa a no ser fazer uma pequena pausa na fala. Algumas igrejas tm resolvido este problema com um isolamento acstico mas esta medida exige uma outra que a refrigerao e a ventilao do ambiente. No seja curioso convide um engenheiro capacitado nestas reas para orient-lo nas alteraes necessrias. Ao promover uma melhora na sonorizao ambiente procure ter uma caixa de retorno bem prxima para que voc oua a sua prpria voz e tenha o controle do volume. Leve em considerao a disposio de seu auditrio e lembre-se que todos precisam ouvir. Ao avaliar algumas igrejas por onde tenho pregado saio com a suspeita de que somente os 5 primeiros bancos a minha frente ouviram o que falei. Pois a sonorizao privilegiava que estava mais prximo. Sonorize os diversos setores como galeria, hall, as laterais, a frente e o fundo do salo. Cada detalhe deve ser observado e as providncias no podem ser adiadas. b) O uso dos microfones = este um problema que traz dificuldades terrveis para o pregador. Minha sugesto que voc tenha um canal s para o microfone do plpito. Assim em conversa com os operadores de som estabelea uma regulagem que melhor se adeqe a sua voz. Se for usar microfones sem fio ou de lapela tome os cuidados especficos. Nunca grite ao usar o microfone, pois ele existe exatamente para amplificar o som de sua voz. Geralmente ocorrem as microfonias ora por falhas na operao, ora

por falhas no uso, ou por causa de equipamentos de pssima qualidade. Equipamentos na rea de sonorizao no so muito baratos, mas so extremamente teis. c) A iluminao do ambiente = voc acha que as pessoas vem o seu rosto quando voc prega? Eu desconfio que no porque via de regra, as nossas igrejas so mal iluminadas. Na opinio do Dr. Rick Warren a iluminao tem um efeito profundo no humor das pessoas. Uma iluminao inadequada pe para baixo o esprito do culto. Sombras no rosto do pregador fazem com que o impacto da mensagem seja reduzido34. Voc perceber as mudanas medida em que a iluminao de fato comear a revelar os rostos, as emoes, os detalhes. Um prdio bem iluminado cria uma boa expectativa no seu ouvinte assim como um ambiente mal iluminado pode at deprimi-lo. d) O uso dos recursos audiovisuais = usar ou no os recursos audiovisuais como: banners, teles, projetores, retroprojetores, vdeo, datashow, informtica no s uma questo de recursos financeiros. antes uma questo de reconhecer que a comunicao do Evangelho pode ser feita com mais eficcia e propriedade. Imagine que ao invs de gastar alguns minutos tentando descrever a fome, a misria e a violncia ns podemos criar um impacto muito maior em poucos segundos usando uma imagem projetada ou num vdeo. Por outro lado, necessrio coerncia porque se voc fala a um auditrio de 50 pessoas no precisa usar um telo. Mas tambm no adiantaria muita coisa usar um vdeo numa televiso de 20 polegadas se voc estiver pregando num ginsio para 3 mil pessoas.

Captulo 3 O Que um Sermo Monlogo

34

WARREN, Rick. Uma Igreja Com Propsitos. So Paulo. Editora Vida.1997. pg.321

A Definindo o Sermo Monlogo Um monlogo uma forma simples de drama que apela a todas as idades. Assim um sermo monlogo aquele sermo onde o pregador lana mo deste recurso de interpretao para comunicar a mensagem da Palavra de Deus. Nele o pregador fala na primeira pessoa, como se fosse o personagem bblico que est sendo focalizado, compartilhando assim os seus pensamentos e sentimentos diante de determinado assunto ou situao. O sermo monlogo pode interpretado com o sem o figurino de poca que ajuda na composio do personagem. Eu particularmente prefiro usar as vestes tpicas pois este recurso mantm os ouvintes/expectadores bem interessados e atentos. B Aspectos Tcnicos do Sermo Monlogo Tecnicamente podemos dizer que um sermo monlogo um sermo textual. Os sermes textuais so aqueles derivados diretamente do texto. Muito embora, seja possvel pregar sermes monlogos onde usamos os recursos da inferncia, ou seja, temas e falas que no estejam explcitos na narrativa mas que fazem parte da experincia e dos resultados na vida do personagem em destaque. Num sermo textual as divises correspondem de modo mais perfeito s frases das clusulas textuais. Existem basicamente trs variedades destes sermes textuais: os que discutem as prprias frases dos textos com divises; os que discutem tpicos que derivam diretamente das frases do texto, e os que apresentam divises que so inferncias das frases textuais. 1) Sermes monlogos que utilizam as prprias frases do texto e delas extraem a suas divises = este tipo de grande utilidade, porque trata de interpretar as frases textuais do modo mais completo. O sermo torna-se assim uma obra divina, expresso da mente de Deus, testemunho do Esprito Santo. O sucesso em analisar bem o texto dirige o sucesso no uso do sermo textual. Para conseguir analisar bem o texto necessrio estudar as suas frases, a sua significao histrica, o seu esprito luz do contexto original. necessrio habilidade especial para formular bem o esboo do sermo monlogo textual. As prprias palavras textuais devem ser empregadas como divises, sempre

que for possvel. Neste tipo de sermo o pregador deve tomar o cuidado em formular as divises de modo que sejam naturais. 2) Sermes monlogos cujos tpicos derivam diretamente das frases do texto = assim estes sermes textuais de tpicos tem divises que correspondem s frases textuais mas no so expressas nas palavras do texto. O assunto derivado do texto e pode ser apresentado formalmente ou no, conforme o desejo do pregador. Este tipo de sermo serve para variar o carter das pregaes e ser original na descoberta do esqueleto do texto. Notase que as divises deste tipo de sermo so expressas nas palavras do pregador como as do sermo de tpicos, mas o modo de tratar as divises ou de interpret-las como no sermo textual simples. 3) Sermes monlogos cujas divises so deduzidas pelo raciocnio acerca das frases textuais = quem sabe argumentar pode empregar este tipo de discurso com bons resultados. Esse tipo de sermo no muito usado, porque uma forma difcil e poucos so os que podem empreg-lo com xito. Sendo ao mesmo tempo analtico, sinttico, argumentativo e retrico, tipo raro, que, quando usado por pregador hbil e bem preparado, torna-se elevado e distinto. Lembro-me de um monlogo que preguei baseado na vida do dono da estalagem que negou lugar para Jos e Maria. Usei as informaes culturais e religiosas disponveis poca e apresentei as razes porque ele negou lugar. C Diferenas Entre o Sermo Biogrfico e o Sermo Monlogo Muitos h que confundem o sermo biogrfico com o sermo monlogo. Mas h uma diferena fundamental entre estes dois tipos de sermo. Enquanto no sermo biogrfico voc fala na terceira pessoa, ou seja voc fala do personagem(ex. Abrao foi um homem que abriu mo das melhores terras diante do impasse com os pastores de L); no sermo monlogo voc fala na primeira pessoa, ou seja voc o personagem(ex. Eu abri mo das melhores terras quando houve um impasse entre os meus pastores e os pastores do meu sobrinho L).

No entanto tudo aquilo que utilizamos para a confeco do sermo biogrfico muito til no processo de composio do sermo monlogo. Assim como h grande riqueza de material bblico para os sermes biogrficos tambm existe para os monlogos. O segredo considerar a vidas destes personagens bblicos, ou at mesmo uma faceta de suas vidas, e destacar as lies prticas para as nossas vidas. fundamental trazer o personagem e as lies para a nosso sculo e aplicarmos situao contempornea. O destaque e o ponto de relevncia que os personagens bblicos foram pessoas como ns e muitas vezes enfrentaram situaes semelhantes quelas que enfrentamos. Penso que antes mesmo de comear a pregar sermes monlogos voc deveria pregar mais sermes biogrficos. Veja algumas das vantagens que este tipo de sermo possui segundo o Dr. Jerry Key:
1. H abundncia de material, uma fonte inesgotvel para esses sermes. Existem 2930 personagens bblicos diferentes. 30 ou mais homens com o nome Zacarias; 20 com o de Nat; 15 com o de Jnatas. Cerca de 400 dos personagens servem como base para sermes, sendo 250 deles maiores e 150 menores. 2. O sermo biogrfico, uma vez que aprendemos faz-lo, o tipo mais fcil de pregar. Capta a ateno do povo, apela imaginao, traz o auditrio dentro do plpito com mais facilidade. 3. O sermo biogrfico est de acordo com a vida de hoje. O que se diz a respeito de Pedro, Jac, Lucas, Jonas, etc., tem a sua aplicao para o bancrio, comerciante, pedreiro, estudante, etc. atual. 4. O sermo biogrfico lembrado mais facilmente pelos ouvintes, que guardaro por muito tempo as experincias dos personagens. 5. O sermo biogrfico d vida Bblia, que um livro rico em material biogrfico. 6. O sermo biogrfico tem uma atrao especial para o povo. Todos ns gostamos de histrias envolvendo outras pessoas. 7. H um campo aberto para que o pregador desenvolva a imaginao e o mtodo dramtico atravs da pregao de sermes biogrficos. O

pastor deve usar sua imaginao e devemos descobrir melhor como desenvolver a nossa imaginao. E tambm o sermo biogrfico apela para a imaginao do ouvinte que quer ser usado por Deus tornar-se uma pessoa semelhante ao personagem focalizado no sermo. 8. A pregao de sermes biogrficos audiovisual, cria imagens na mente dos ouvintes. E mais ainda quando algum j tem um conhecimento sobre o assunto ou o personagem. 9. As doutrinas teolgicas mas abstratas e ensinos ticos podem ser apresentados luz de um personagem bblico. Exemplos: justificao = Abrao ; pureza = Jos ; orao = Daniel ; amor = Bom Samaritano, etc. 10. Atravs da pregao do sermo biogrfico somos ajudados na procura de bom material ilustrativo pois o sermo biogrfico uma ilustrao em si. 11. mais fcil variar o programa de pregao quando usamos 1 ou 2 sermes biogrficos por ms. Devemos usar tanto os personagens maiores quanto os menores. 12. A pregao de sermes biogrficos ajuda o pastor no seu prprio estudo da Palavra de Deus e ajuda os seus sermes a serem bastante bblicos. 13. Na preparao de um determinado sermo biogrfico o pastor encontrar muito material para outros sermes que podem ser pregados no futuro. 14. O sermo biogrfico pode trazer muitas novidades sobre a vida dos personagens e tem a tendncia de ter mais vida, mesmo que a histria seja conhecida. 15. O sermo biogrfico faz com que seja possvel aproximar-se indiretamente de problemas e situaes difceis da Igreja, que, se fossem atacados frontalmente, talvez ofenderia a muitas pessoas. 16. O sermo biogrfico especialmente apropriado para ocasies especiais. 17. O sermo biogrfico tem muito valor na informao, identificao e inspirao. Quando pregamos assim estamos seguindo o padro divino porque Deus assim o fez na Sua revelao, ou seja, atravs de personagens.35

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KEY, Jerry Stanley. O Sermo Biogrfico Para Hoje. Apostila no publicada. Pg.1

Captulo 4 Vantagens e Desvantagens do Sermo Monlogo

A Vantagens na Pregao do Sermo Monlogo 1) Esse um mtodo novo ou pouco usado e desperta um novo interesse na pregao por parte do povo = participo de uma lista de discusso entre pastores espalhados por todo o mundo e recentemente recebi um pedido de um colega que me perguntava o que ele deveria fazer para despertar o interesse de sua comunidade durante o tempo em que estiver pregando. No tiver dvidas ao sugerir que ele experimentasse pregar um sermo monlogo. Lembro-me da primeira vez que preguei um sermo monlogo em nossa igreja. Voc deveriam estar l para sentir o que falar durante 16 minutos e ter todo o auditrio atento e interessado em cada fala em cada movimento. Seu povo anda meio desinteressado? Que tal fazer um teste? 2) O sermo monlogo alcana todos os grupos, faixas etrias, nveis culturais e sociais = bem sabemos que as nossas comunidades so diversificadas e que o auditrio que temos periodicamente diante de ns tambm. Assim pregar uma mensagem para um grupo heterogneo exige uma linguagem que alcance a todos pois todos precisam aprender e compreender a mensagem da Palavra de Deus. Por outro lado, entendo, que o teatro nos d essa linguagem universal e que por intermdio do recurso do monlogo um sermo pode deixar o plano da formalidade e alcanar os indivduos atrados cada um por seus nveis de interesse, de modo que todos assimilem os valores e conceitos que Deus apresente atravs de sua Palavra.

3) O sermo monlogo um excelente atrativo para os convidados no crentes virem aos nossos cultos = ns j estamos at acostumados com a monotonia de alguns cultos. Mas ser que os no crentes suportariam 30, 40 ou at 60 minutos de uma fala montona? Eu e voc sabemos que o pregador sem a uno do Esprito Santo mesmo como o melhor performance teatral no conseguir nem ateno quem dir a transformao dos seus ouvintes. Tenho um amigo que diz que os pastores so os maiores responsveis pela segunda visita de um no crente a igreja. O que falamos e especialmente como comunicamos tem extrema relevncia. Que tal trocar um sermo montono por um dinmico, criativo e produtivo sermo monlogo? 4) O sermo monlogo ajuda o prprio pregador a ter um novo entusiasmo na transmisso do Evangelho = ei amigo voc anda meio desanimado em relao a preparao pregao de sermes? No percebe muito interesse nos seus ouvintes? As pessoas saem, conversam, cochilam enquanto voc prega? Nem voc agentaria ouvir os seus prprios sermes? Acho que est na hora de voc fazer alguma coisa. Saia neste fim de semana e v a um teatro. Preste bastante ateno em como o ator d vida a um texto que necessariamente no tem nada a ver com ele. Perceba como ele vai cativar a sua ateno e despertar suas emoes. Voc pode fazer o mesmo, no sentido de atravs deste recurso falar das verdades mais estupendas com a vivacidade que a interpretao pode produzir. 5) O sermo monlogo tem um forte apelo atravs do elemento de testemunho pessoal e desafio de uma experincia que podemos chamar de comovedora. Os sermes clssicos e as tcnicas de oratria so importantes e tm o seu lugar. Mas creio que num contexto cultural como o nosso descer do pedestal e caminhar junto ao povo seja atravs da linguagem ou at mesmo da confrontao de realidades e emoes uma necessidade urgente. Precisamos com urgncia testemunhar e apresentar a Palavra Eterna de Deus para o povo brasileiro. Este povo emotivo, saudosista, fortemente influenciado pela telenovela e pelo drama pode ser impactado pela mensagem do Evangelho atravs de nossa instrumentalidade.

B Desvantagens na Pregao do Sermo Monlogo 1) Uma primeira desvantagem a tentao de transformar a pregao em simples dramatizao teatral = muito embora utilizemos alguns recursos do teatro. No se trata de interpretar um texto e aplic-lo a um povo num determinado contexto ou situao. Eu e voc continuaremos a proclamar as verdades que cremos e que vivemos. Seno perderemos a credibilidade e o Senhor no agir atravs de nossas vidas nem sustentar a proclamao que fizermos. No se trata de fico, fantasia ou novela o que temos a proclamar so as verdades eternas que Deus espera que sejam usadas para confrontar a sociedade nossa volta. 2) Uma segunda desvantagem a tentao de que mais fcil preparar este tipo de sermo = puro engano pensar desta forma. Este tipo de sermo extremamente difcil no seu preparo, como veremos mais a seguir, e especialmente na sua apresentao. Penso que os pregadores que esto atrs de facilidades no ministrio da pregao no deveriam usar o recurso do sermo monlogo. 3) Uma terceira desvantagem a tentao de basear o sermo em material extra-bblico ou aquele encontrado na tradio = lembre o sermo monlogo no uma obra de fico. Ao usar este recurso devemos nos deter no texto bblico e lanar mo das informaes e princpios fundamentados na Palavra de Deus que Eterna. Como dizem: cuidado para voc no viajar na maionese! C Como Vencer Estas Objees a) Muitos pastores no sabem como preparar e pregar sermes monlogos = talvez a falha esteja no processo de ensino teolgico, onde os professores no sejam capazes ou no tenham interesse de ensinar este tipo de sermo. Creio que eu seja um dos poucos pregadores no Brasil que utilize o sermo monlogo como um recurso na pregao. Inclu este assunto na lista referida anteriormente e no recebi nenhuma mensagem de retorno at

agora. Alis este o objetivo deste livro ajud-lo a pelo menos conhecer um pouco mais sobre o sermo monlogo e quem sabe comear a utilizar este mtodo. b) No podemos ter medo de experimentar = a preocupao em demasia com o que os outros vo dizer ou pensar tem impedido muitos dos que me ouvem e assistem pregar sermes monlogos de iniciar. As vezes um colega sente que a sua comunidade precisa de uma experincia nova na pregao e ao invs de pregar um sermo monlogo, pega o telefone ou usa o email e convida algum que sabe pregar sermes monlogos. c) Precisamos pregar sem depender de esboos e anotaes = talvez essa seja a maior dificuldade apresentada pelos colegas quando conversamos sobre a possibilidade de pregarem sermes monlogos. Como que vou pregar sem o esboo ou o sermo escrito? Eu sei da utilidade dos esboos e dos manuscritos por outro lado sei da liberdade e da mobilidade que pregar livre de anotaes produz em nossa tarefa. O sermo monlogo exige memorizao e segurana no contedo. Voc deve escrever seu esboo e manuscrito e memoriz-lo a fim de que ao entrar em cena fale com desenvoltura e segurana. Seu sermo precisa de uma ordem lgica e as pessoas precisam de uma direo.

Captulo 5 Passos na Preparao dos Sermes Monlogos

A Um Roteiro Bsico 1) Faa a escolha do personagem a ser focalizado na mensagem = Existem diversos personagens que voc pode escolher no universo da Palavra de Deus. A questo qual personagem ser mais relevante para a mensagem que voc vai pregar? Acredito que algumas dicas podem ser apresentadas como: a) Escolha um personagem onde a passagem bblica possua unidade de pensamento. Este critrio fundamental para que a pregao faa sentido ao ouvinte e facilite a argumentao de quem prega. b) Procure saber o tempo que voc ter disponvel. Quantos minutos voc ter para pregar? Este um detalhe que faz diferena e voc no deve cortar a mensagem no plpito. necessrio ter cincia de quanto tempo teremos para que a escolha seja compatvel. c) O motivo ou a nfase do culto. Parece natural para algumas pessoas escolherem o que ns devemos pregar. E como alguns cultos tm as suas nfases especiais(natal, aniversrios, casamentos, etc) faz-se necessrio considerar este detalhe. 2) Estude todo material histrico sobre o personagem = Uma vez escolhido o personagem seja cuidadoso em estudar tudo o que

a Bblia registra sobre ele. Tome cuidado para no confundir os personagens homnimos e seja um exmio conhecedor dos detalhes de sua vida. Se for possvel leia livros que falem da vida do personagem. Procure fazer um pequeno esboo da histria pessoal do seu personagem. Em suas anotaes preliminares, destaque os fatos mais relevantes na vida do personagem. O que voc gostou ou no nas suas atitudes? O que Deus fez por ele? Como ele chegou a tomar as suas decises? Quais foram as pessoas envolvidas na vida do personagem? Ele o protagonista da passagem ou um coadjuvante que a cena bblica registra? O seu comportamento nos ensina o que sobre o carter de Deus? A sua obedincia ou desobedincia trouxe que conseqncias para a sua vida e a de seu povo? Que fatores contriburam na formao do seu carter? Onde este personagem se aplica a vida contempornea? Lembre-se de pesquisar usando o binmio causas e efeitos. 3) Procure descobrir a idia central a ser focalizada na mensagem = Existem idias ou temas secundrios? Qual a idia central? O seu monlogo ter mais propriedade, abrangncia e alcanar melhor o seu ouvinte na medida em que refletir em suas bases a verdade(ou as verdades) central do texto bblico utilizado. Voc precisa escolher a idia central e permanecer fiel ao contexto. Por outro lado, no deixe de verificar se a sua interpretao ou qualquer inferncia que voc faa so realmente fiis ao significado e a boa interpretao do mesmo. Voc pode olhar um personagem a partir de diferentes ngulos conforme nos ensina Dr. Jerry Key citando Whitesell:
1. Uma anlise da vida toda do personagem(Jonas). 2. Uma anlise temtica(falar sobre o avivamento de Jonas em Nnive). 3. Uma anlise do carter do personagem. Uma pessoa composta de muitas qualidades(falar sobre Sanso e suas contradies virtudes e defeitos). 4. Uma anlise da carreira do personagem. Dividir a vida em etapas(Jos: perodo de sonhos; perodo de prises; perodo de realizaes). 5. Uma anlise das atividades do personagem(Barnab: amigo simptico; missionrio, homem liberal, etc).

6. Uma anlise de locais significativos na vida do personagem(Moiss, homem de trs montanhas). 7. Uma anlise do personagem pelas crises que passou(Ester: racial, religiosa e pessoal). 8. Uma anlise de parentescos. 9. Uma anlise da contribuio que algum deixou pela passagem nesta vida. 10. Uma anlise da grandeza do personagem(Joo Batista). 11. Uma anlise do galardo do personagem(Rute: redeno, refgio, descanso, renome). 12. Uma anlise por perspectivas diferentes(Jesus visto pelos pais, por Herodes, pelos pastores, pelos sbios, pelos inimigos, por Satans, etc). 13. Uma anlise de um grupo de personagens(Ananias e Safira). 14. Uma anlise das lies encontradas ma vida do personagem(O ladro penitente: salvao sem obra; salvao sem ordenanas ou sacramentos; uma salvao eterna, indo ao Paraso logo depois da morte sem passar pelo Purgatrio!). 15. Uma anlise da caracterstica principal do personagem (Estevo: uma testemunha fiel). 16. Uma anlise do evento chave na vida do personagem (Elias no monte Carmelo). 17. Uma anlise do texto chave sobre a vida do personagem (Barnab Atos 11.24 homem bom, caracterizado pela f, e cheio do Esprito Santo). 18. Uma anlise de uma idia nica(Os erros de Moiss). 19. Um comparao e/ou contraste entre duas vidas(Abrao e L). 20. Uma anlise psicolgica(No ou Jos e a vitria sobre as circunstncias). 21. Uma anlise do personagem atravs de uma srie de mensagens.36

4) Ponha a sua imaginao para funcionar = Imaginao uma habilidade que precisamos utilizar na composio e apresentao de sermes monlogos. No seja um indivduo que viva somente no campo da imaginao porque o sermo monlogo no uma obra de fico. Apesar de ser possvel fazer um monlogo que utilize o recurso da inferncia, ou seja, colocar na fala do personagem aquilo que o texto no diz e que no cria nenhum conceito teolgico novo nem fira a integridade da Palavra
36

KEY, Jerry Stanley. O Sermo Biogrfico Para Hoje. Apostila no publicada. STBSB. Rio de Janeiro. 1988.

de Deus. Um exemplo disso voc poder ver no captulo que apresenta alguns exemplos quando o dono da estalagem apresenta as razes porque no deu lugar a Jos, Maria e o menino que haveria de nascer. 5) Aplique as experincias do personagem a nossa poca = Aplicao parte fundamental de qualquer tipo de sermo e no seria diferente nos sermes monlogos. Lembre-se voc no prega para distrair as pessoas. O seu objetivo deve ser o de transformar vidas e as aplicaes devem ser uma constante em seus sermes. Cada argumento, tpico ou afirmao de seu sermo deve ter conexo com o di-a-dia de seus ouvintes e no deixe de aplicar as verdades eternas da Palavra de Deus. Um sermo sem aplicao como uma comida muito cheirosa, atraente mas sem sabor. Permita que os seus ouvintes saibam como colocar em prtica os ensinos proclamados. 6) Prepare cuidadosamente o ambiente do culto = Neste tipo de sermo bem provvel que alguns irmos mais radicais sintamse incomodados particularmente quando o plpito retirado da plataforma para que haja mais espao para a movimentao do pregador. Se for possvel anuncie antecipadamente o que vai acontecer e especialmente se voc for utilizar os trajes tpicos. Verifique se a sua iluminao na rea da plataforma suficiente para que as luzes do salo sejam apagadas. Se houver essa possibilidade utilize este recurso da iluminao. Se em sua igreja voc possui uma iluminao prpria para peas teatrais pea ao iluminador que estude o seu monlogo e que crie uma iluminao especfica para a sua mensagem. Verifique se a acstica de sua igreja boa ou se ser necessrio o uso de microfones. Se for necessrio o uso de microfone sugiro um microfone sem fio e de lapela pois ele dar maior mobilidade e voc poder fazer uso dos recursos da comunicao atravs de gestos. Existem igrejas que possuem microfones ambientes que so muito teis. Evite o microfone com pedestal pois ele criar uma tremenda limitao nos seus movimentos. Se voc for usar qualquer outro recurso que utilize outras pessoas no se esquea de combinar com elas antecipadamente o que vai ser feito. Um exemplo pode ser algum

que dever ler uma passagem bblica referente a vida do personagem O ideal neste tipo de mensagem pregar sem o uso de esboos ou anotaes. Caso voc tenha dificuldades em pregar sem notas sugiro que voc use o expediente de preparar um esboo com as idias maiores e coloque preso ao cho especialmente se a sua plataforma estiver num plano superior ao auditrio. Se for necessrio conferir alguma idia s dar uma ligeira olhada para o cho. Lembro-me de uma vez que precisei escrever todo o monlogo e no estava me sentindo bem para pregar sem anotaes. Fiz uma espcie de pergaminho(comum poca do personagem) onde estavam todas as minhas informaes necessrias e durante a introduo disse ao auditrio que havia preparado cuidadosamente alguns dados para compartilhar com eles. 7) O uso dos trajes tpicos = Pessoalmente eu prefiro pregar os sermes monlogos utilizando o recurso do figurino. Nem todos os pregadores se sentiro vontade ao pregarem usando trajes tpicos. Mas a questo mais relevante para mim que o uso de um bom figurino cria um efeito visual que faz com que o ouvinte esteja mais atento e isso favorece o processo de comunicao. Pesquise hbitos, costumes, trajes e utenslios caractersticos do seu personagem e mos obra. Uma vez que voc decida utilizar os trajes tpicos deve entrar somente na hora em que for pregar. Pois se voc ficar sentado na plataforma vestido com o seu figurino vai chamar muito a ateno e pode trazer algum prejuzo ao culto.

B Onde Encontrar Material Para a Elaborao dos Sermes Monlogos 1) Leia todas as passagens da Bblia, utilizando as vrias tradues, verificando as passagens paralelas = claro que estamos falando de todas as passagens bblicas que falem do personagem. Procure por detalhes e enfoques que possam passar despercebidos. Falava certa vez com um grande pregador que me disse que um dos segredos da boa mensagem usar aqueles textos que todos conhecem e neles destacar algo que ainda no

havia sido observado. Ponha os culos da curiosidade ou as lentes da pesquisa e cave o seu texto como quem procura um tesouro. Hoje ns temos os recursos fantsticos das diferentes tradues e parfrases que podemos utilizar neste processo inicial da preparao. Este servio de leitura e comparao pode ser feito com muita agilidade se voc possu algum software com textos bblicos que permitam buscas. 2) Dicionrios Bblicos = Os dicionrios bblicos facilitam o processo de compreenso sobre os significados teolgicos e tambm culturais de algumas passagens ou palavras. Eles so bons aliados nesta etapa de levantamento de informaes sobre o personagem, sua poca e dependendo da qualidade dos dicionrios podero trazer uma vasta ajuda. No tenha pressa nem seja preguioso. O trabalho duro mas a recompensa vale a pena todo o esforo empreendido. 3) Comentrios bblicos sobre as passagens, especialmente livros que trazem a exegese mais completa possvel = Muitos mestres da homiltica abominam os comentrios bblicos no processo de preparao de mensagem. Reconheo que eles podem criar no pregador uma certa preguia e desinteresse pelo estudo do texto bblico, especialmente no aspecto hermenutico. Creio o pregador pode utilizar sim os comentrios bblicos especialmente aqueles de boa estrutura exegtica que podem ser teis na compreenso de algum detalhe que deixamos escapar em nossas pesquisas anteriores do texto bblico. 4) Verifique os livros biogrficos sobre personagens bblicos = Grandes autores como Charles Swindoll tem nos abenoado com suas obras biogrficas e elas devem ser usadas tambm no processo de pesquisa e composio dos sermes monlogos. Por exemplo, se algum deseja preparar um monlogo sobre Davi no deve deixar de consultar o livro Davi um homem segundo o corao de Deus37. As obras biogrficas so riqussimas em pesquisas e aplicaes para o nosso dia-a-dia e nos daro com certeza muitas idias sobre outros personagens que tiveram relao com o personagem principal desta obras.

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SWINDOLL, Charles R. Davi Um Homem Segundo o Corao de Deus. So Paulo. Mundo Cristo.1999 367p.

5) Verifique os livros de histrias bblicas para as crianas = Nem todos os pregadores tiveram o privilgio de nascer num lar cristo ou de freqentar uma igreja desde a tenra infncia. Assim pode ser que desconheam a capacidade dos recursos didticos que so utilizados nos departamentos infantis. Quanta riqueza, quantos recursos, quantas idias. Nosso filho tem pouco mais de quatro anos e minha esposa e eu nos revezamos noite aps noite contando as histrias bblicas e morais para ele antes de dormir. Como esta tarefa domstica de ensinar a Palavra de Deus me ajuda na hora de preparar e pregar sermes monlogos. Os livros de histrias bblicas do um toque de drama ou aventura e nos ajudam tambm na composio de figurino. 6) Pesquise nos materiais usados na EBFs = Nas Escolas Bblicas de Frias temos outros recursos importantssimos. Estas atividades de frias tm como alvo primordial alcanar crianas no crentes e seus pais alm de reunir as nossas crianas. Assim utiliza-se material que atrai o indivduo que ainda no tem muitas informaes sobre a Bblia. Minha sugesto que voc d uma olhada tambm nestas ferramentas. Quem sabe participe da prxima EBF que sua igreja realizar e assim poder ter uma viso mais abrangente de como o uso de recursos audiovisuais em suas mensagens extremamente necessrio.

C Idias e Personagens que Podem ser Usados nos Sermes Monlogos 1) Do sexo masculino = muitos personagens podem ser utilizados eis alguns: No, Moiss, Nat, Isaas, Daniel, Nicodemos, o Filho Prdigo, O Bom Samaritano, O homem que foi socorrido pelo bom samaritano, Zaqueu, O menino dos pes e peixes, Tom, o carcereiro de Filipos, O gadareno, Barrabs, Paulo, Caim, Barnab, etc. 2) Do sexo feminino = Eva, Sara, Rebeca, Raquel, Ana, Rute, Ester, Miriam, Dbora, Ana, a me de Samuel, Maria Madalena, a mulher samaritana, a viva pobre, etc.

As idias so tantas quantas o Esprito Santo desejar esclarecer em sua mente e corao. Voc pode falar por exemplo de jovens famosos e suas virtudes e relacionamento com Deus(Jos, Samuel, Davi, Daniel, Jesus, Timteo). Voc pode abordar as grandes converses do Novo Testamento(o gadareno, a mulher samaritana, Mateus, Zaqueu, o ladro na cruz, Saulo). Voc pode falar daqueles que rejeitaram a Cristo(Herodes, Pilatos, Judas, O jovem rico). Voc pode falar de personagens que so bons exemplos dos fracassos modernos(Saul, Sanso, Caim, Jezabel). D Passos na Preparao do Sermo Monlogo 1) Selecionando o personagem e estudando a passagem bblica central = Uma vez escolhido o personagem agora a etapa e estudar a passagem bblica que melhor registre o contedo ou conceito que voc deseja pregar. Como geralmente os sermes monlogos so expositivos e textuais voc deve estudar exaustivamente o texto de que se ocupara o sermo isto possvel se: a) Observarmos detalhadamente o contexto = os aspectos histricos que envolvem a passagem ou livro. O contexto determina o porqu e o para que? Para quem foram escritas ou ditas tais palavras. O contexto nos d uma clara compreenso da cosmoviso do autor e nos permite fazer paralelos mais seguros. b) Adentrarmos nos pormenores gramaticais do texto = isto pode ser feito tanto por aqueles que tm acesso s lnguas originais quanto por aqueles que no as conhece mas que pode fazer o mesmo trabalho gramatical em sua prpria lngua e usar as vrias ferramentas auxiliares como: dicionrios, concordncias, gramticas, lxicos, estudos de palavras e comentrios c) Descobrirmos o texto = quero dar um exemplo baseado em 2 Timteo 3.10-17. 1. Frases Substantivadas vs sujeito objeto 10 Tu porm (tu) tens minha a doutrina 2. Frases Verbais observado

11

(meu) (minha) (minha) (minha) (meu) (minha) (minhas) (minhas) (eu) (eu) (eu)

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procedimento inteno f longanimidade amor perseverana as perseguies aflies quais as que Antioquia/Icnio/Listra quantas perseguies e de todas me Senhor na verdade todos os que (todos) piamente Cristo Jesus em (todos) perseguies homens mas os (homens) maus/impostores (homens) mal/pior (homens) enganados Tu porm (tu) (tu) naquilo que (tu) e de que fostes quem de (quem) o tens (tu) desde a infncia (tu) sagradas letras (tu) que/sbio para a salvao Cristo Jesus pela f que Toda Escritura (toda) divinamente (toda) proveitosa para (toda) para (toda) para (toda) para justia para que Deus o homem de (o homem) perfeito

sofri suportei livrou querem viver padecero iro enganando permanece aprendeste inteirado sabendo aprendido sabes fazer(te) h inspirada ensinar repreender corrigir instruir seja

(homem) (homem)

perfeitamente para boa obra

preparado

3. Substantivos mais repetidos: a) Perseguies = apresenta inicialmente as suas pessoais e depois fala que todo aquele que estiver disposto a viver em Cristo, sofrer perseguies. b) F = a observao da sua f pessoal, como exemplo e o depsito da f em Cristo so essenciais para salvao. 4. Verbos mais repetidos: Perseverana(2); aprendeste(2); sabendo(2); ensinar; repreender; corrigir; instruir. No h um destaque para um verbo principal. No entanto, o conjunto das nfases dadas, mostram a necessidade de aprendizado e firmeza na salvao em Cristo. 5. Assunto: a) Bases para a firmeza. b) As perseguies e a perseverana na vida crist. c) A f como fonte do aprendizado cristo para a vida. 6. Tema: a) Bases para a firmeza dos jovens. b) Perseguio e firmeza na vida crist. d) Pesquisarmos o tema = Uma vez que j temos os assuntos podemos partir para a redao de um tema mesmo que seja provisrio. A seguir necessrio escolher o versculo chave. Em nosso caso e que desde a infncia sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f em Cristo Jesus. O desenvolvimento do tema nos permite dizer que: a firmeza vem desde o princpio da f crist; a Bblia oferece alimento para os que desejam ser firmes; e a firmeza depende da f.
e)

Confeccionarmos uma proposio = Uma proposio precisa ser construda. Os nossos dados levantados at aqui sugerem que: o texto apresenta causas e efeitos da perseguio crist; Paulo mostra-se como exemplo

daqueles que desejam seguir a f e serem perseguidos; e desafia a perseverana nas coisas aprendidas desde o incio da f crist. preciso que busquemos uma palavra chave aqui entendemos que esta palavra perseverana. O substantivo mais destacado perseguies e assim podemos construir nossa frase de transio como tambm a tese alm de destacar a idia central do texto escolhido. Assim podemos enumer-las: Tese: O fruto das perseguies na vida crist a perseverana na f em Cristo. Idia Central: O texto mostra perseverana andam juntas. que a perseguio e

Frase de Transio: As bases para a firmeza na vida crist so... f) Compreendermos o significado das palavras = Parece desnecessrio falar desta matria. Mas fica cada vez mais latente o desconhecimento de palavras que tenham significados teolgicos. Mas gostaria de desafiar os colegas a pelo menos darem uma boa estudada no significado semntico das palavras. Veja o exemplo: 1. Principais Palavras 10 observado doutrina 11 12 13 14 15 perseguies livrou viver piamente padecero impostores enganando permanece inteirado infncia 2.Significado olhar atento fundamento, razo aflies, angstias solto, liberto sincera, profundamente sofrer, sentir dor mentirosos trapaceando ficar firme, estar sempre sabedor, conhecedor meninice

sbio 16 17 inspirada ensinar perfeito preparado

conhecedor, entendido dada por Deus oferecer, inculcar puro, sem erro pronto, apto

3. Aplicao do versculo: 10 A conseqncia de atitudes prticas na vida de Paulo parte de sua doutrina. 11 No h nenhuma perseguio que no possa ser vencida no Senhor. 12 A vida crist profunda implica em sentir dor. A vida superficial no. 13 Quem mente e engana, nem sempre leva a melhor, acaba sendo enganado tambm. 14 S se pode estar firme nas verdades conhecidas da Palavra de Deus. 15 O caminho da ignorncia sabedoria requer f em Cristo. 16 A Palavra que nos ensinada no vem de homens, mas de Deus que a inspirou. 17 A Palavra no apenas nos d sabedoria mas nos torna prontos para a obra e no aceita pecado.
4. Aplicao para a minha vida:

10 A doutrina deve ser a base da minha vida, e no a minha prtica base da minha doutrina. 11 Se tenho em sentido preso por perseguies porque no estou usando a liberdade divina. 12 Se no tenho sentido a dor do Evangelho porque estou vivendo superficialmente.

13 Se penso que apenas posso enganar: engano. Tambm serei enganado. 14 A firmeza na minha vida pressupe contedo da Palavra e vivncia dela. 15 Qualquer sabedoria adquirida ser passageira, se no estiver fundamentada em Cristo. 16 Depois de aprendida, a Escritura pode tambm repreender e corrigir o curso de minha vida. 17 Fazer a obra de Deus, sem as instrues de Deus construir um prdio sem olhar a planta. 2) Descobrindo a idia exegtica e formulando a idia homiltica = Para que voc caminhe do texto para o sermo necessrio conhecer os cinco P da pregao sugeridos por Wilkinson: a) Povo: toda Escritura divinamente inspirada, mas nem toda a Escritura e contextualmente relevante. b) Palavra: todas e cada das necessidades do povo de Deus so tratadas pela Palavra de Deus. c) Princpios: cada tema possu vrios textos e cada textos possui vrios temas. d) Persuaso: o auditrio deve saber como o princpio funciona e crer que ele exeqvel. e) Prtica: a Palavra de Deus nos foi dada para a nossa transformao e no apenas para a nossa informao.
a)

Descubra e analise a idia exegtica = Nem sempre fcil descobrir as idias de um texto. Esta uma tarefa importante pois extrairemos os elementos a serem aplicados na exposio da Palavra. Eis algumas sugestes de como alcanar isso denominadas de perguntas de desenvolvimento: 1) O que quer dizer isto? = assim voc descobrir os pensamentos primrios do autor. Agindo desta maneira voc se coloca na posio dos ouvintes originais e tambm de seu auditrio e avalia como esta passagem impactaria as pessoas a quem ela ser exposta. O objetivo desta pergunta explorar a explicao do texto. 2) verdade? = teste a validez de sua passagem. Se voc puder crer no que diz a passagem isso facilitar a sua

argumentao e aumentar a sua convico ao proclamar os seus conceitos correlatos. 3) Que diferena faz? = desta forma voc poder medir e avaliar de que maneira e onde este princpio bblico poder aplicarse sua vida e a de seus ouvintes. Nesta pergunta possvel explorar as aplicaes e implicaes do texto. Quanto ao propsito teolgico do texto so necessrias as seguintes perguntas: a) H no texto quaisquer indicao de propsito, comentrios editoriais, ou declaraes interpretativas feitas acerca de eventos? b) So feitos julgamentos teolgicos no texto? c) Esta histria dada como exemplo ou advertncia? Se for assim, de que maneira? Este incidente uma regra ou uma exceo? Quais limitaes devem ser postas sobre elas? d) Por que o Esprito Santo inclui nas Escrituras esta narrativa? Qual foi a situao ambiental de comunicao em que a Palavra veio originalmente? Que detalhes e particularidades os homens e mulheres modernos tm a ver com os ouvintes originais? Como podemos identificar-nos com os homens e mulheres bblicos enquanto escutavam a Palavra de Deus e correspondiam ou deixavam de corresponder na situao deles? Que discernimentos adicionais adquirimos acerca das maneiras de Deus lidar com o seu povo atravs da revelao adicional? Quando entendo uma verdade eterna ou um princpio orientador, que aplicaes especficas e prticas tem para mim e para os meus ouvintes? e) Estas concluses esto corretas? Tais perguntas podem ser declaradas de um outro modo de modo que deixe emergir outras questes? Determinei todos os princpios teolgicos que devem ser considerados? Que peso atribuo a cada princpio? A teologia que defendo verdadeiramente bblica, derivada da exegese disciplinada e da interpretao fiel das passagens bblicas? Isto o que o texto diz ou o que eu gostaria que ele falasse? Estude bem a idia exegtica e declare-a na sentena mais exata e memorvel possvel = isto deve ser feito considerando tanto a Bblia como os seus ouvintes. A idia homiltica emerge depois de um estudo intensivo da passagem bblica e da anlise extensiva de seu auditrio,

b)

obter essa idia e declar-la de modo criativo o passo mais difcil no preparo do sermo. Deixo aqui uma sugesto em trs tempos para ajud-lo na obteno de idias e princpios: 1) Faa sempre uma parfrase do versculo: 10 Voc que tem estado atento a doutrina que sigo, minha forma de agir, aquilo que pretendo fazer, aquilo em que eu creio, minha pacincia, amor, persistncia... 11 A forma como sou perseguido e tenho sofrido em Antioquia, Icnio, Listra; sofri muitas perseguies e o Senhor me soltou de todas. 12 Prestem ateno, todos aqueles que desejam viver de verdade em cristo, vo sofrer muitas perseguies. 13 Mas os homens mentirosos e enganadores, vo de mal a pior, mentindo e sendo passados para trs. 14 Voc no entanto, fique firme nas coisas que voc aprendeu, olhando para quem voc aprendeu. 15 Desde a sua meninice voc conhece as Escrituras Sagradas, que podem te levar sabedoria, para a salvao pela f em Cristo. 16 Toda Escritura dada por Deus e boa para ensinar, para chamar ateno, para corrigir, e para mostrar a verdade. 17 Para aquele que segue a Deus seja puro e esteja completamente pronto para fazer a obra de Deus. 2) Descreva a idia central da parfrase em forma de princpio: 10 A maneira de agir de um cristo deve ser fundamentada em sua doutrina. Ela deve ser observada tambm a partir do bom exemplo. 11 A maneira crist de agir pode lev-lo a ser perseguido por outras pessoas. No entanto, no h perseguio que no seja superada, desde que a doutrina seguida seja a do Senhor Jesus.

12 Uma doutrina pode at ser escondida para que no haja perseguio. No entanto, assumir a vida de Cristo algo que no pode ser escondido. 13 - A mentira e o engano vai e volta para quem mente e engana. Este um jogo de bate e rebate. 14 Quando se aprende a f crist de Cristo ou de um fiel seguidor dele torna-se um exemplo a ser seguido sempre. 15 O crescimento no conhecimento das Escrituras leva sabedoria. Neste ponto o homem est maduro para a salvao pela f. 16 S existe um tipo de Escritura infalvel. S ela pode atuar na vida de uma pessoa desde o ensino at a repreenso, mostrando verdades. 17 Aquilo que faz o homem de Deus completo para fazer a sua obra vencer as perseguies e o inimigo com base na Palavra de Deus. 3) As cinco perguntas chave para a elaborao de um sermo monlogo expositivo so: a) qual o tema geral do texto? b) qual o tema especfico do texto? c) o que o texto diz sobre o tema especfico?(divises) d) que substantivo plural agrupa todos os itens a respeito de um mesmo tema especfico?(palavra-chave) e) que verdade teolgica universal resume os itens do tema especfico?(tese)

3) Determinando e atingindo o propsito do sermo e fazendo o seu esboo = Por que voc prega um sermo? Qual o seu propsito? O propsito(objetivo) declara aquilo que esperamos que acontea com o ouvinte como resultado da pregao bblica. Propsito o mesmo que objetivo e ns j vimos anteriormente sobre os objetivos gerais agora observaremos algumas informaes sobre os objetivos especficos. Deixe-me dar um exemplo de propsito especfico: Levar o meu ouvinte a basear o seu pastorado nos ensinos bblicos do servio, da proclamao e da fidelidade vocacional de modo que seja abenoado(Atos 20.17-27).

Minha sugesto que voc considere a tabela de Roy B. Zuck que o ajudar a declarar os objetivos de seus sermes nas dimenses do cognitivo e do afetivo. Os verbos a serem usados dependero do objetivo ou alvo: Conhecimento alistar declarar enumerar recitar relembrar escrever identificar memorizar conhecer pesquisar delinear examinar definir ter conscincia familiarizar-se descrever reconhecer Compreenso discriminar diferenciar comparar contrastar classificar selecionar escolher separar avaliar encarar examinar compreender refletir sobre discernir cogitar compreender descobrir Atitude fazer desenvolver confiar apreciar ser sensvel dedicar-se entusiasmar simpatizar encarar planejar satisfazer Habilidade interpretar aplicar internalizar produzir utilizar estudar praticar solucionar experimentar explicar comunicar ajudar em orar acerca de

Pense sobre a idia homiltica e pergunte-se a si mesmo como esta idia deve ser tratada para cumprir o seu propsito. O que deve ser feito com esta idia para atingir o propsito? Que formato o seu sermo assumir? Os sermes monlogos podem assumir vrias formas como segue: 1) Uma idia a ser explicada = acontece assim quando o pregador deseja que sua congregao entenda uma doutrina da Bblia. Uma verdade corretamente compreendida leva consigo a sua aplicao. A idia apresentada na introduo e os a explicao desenvolve-se nos pontos do sermo. 2) Uma proposio a ser comprovada = nem sempre as idias precisam ser explicadas, as vezes elas precisam ser comprovadas. Quando este for o caso, a idia aparecer na introduo, mas como

uma proposio que o pregador defender. Os pontos do sermo so as provas daquela proposio. 3) Um princpio a ser aplicado = neste tipo de sermo o expositor delineia um princpio bblico ou na sua introduo ou no seu primeiro ponto principal, e no restante da sua mensagem explora as implicaes do princpio e as aplica experincia diria dos seus ouvintes. 4) Um assunto a ser completado = neste estilo apresenta-se somente o assunto na introduo, e no a idia inteira, e os pontos principais completam o assunto. Esta maneira de pregar a mais comum entre os pregadores. 5) Uma histria a ser contada = os sermes tambm comunicam idias se o expositor conta uma histria bblica com compreenso e imaginao. Cabem neste estilo os sermes monlogos, dilogos e biogrficos. 6) Outras formas que os sermes assumem = os sermes se desenvolvem tambm do modo indutivo, dedutivo ou atravs de uma combinao dos dois. No indutivo a introduo apresenta apenas o primeiro ponto do sermo, depois, com uma transio forte, cada ponto novo forma um elo com o ponto anterior at que a idia emerja na concluso. No dedutivo a idia aparece como parte da introduo e o corpo a explica, comprova ou aplica. 7) E o nosso esboo de 2 Corntios 3.10-17? Eis como ele pode ser concebido:

Bases Para a Firmeza dos Crentes

Tese: O texto mostra que para ser cristo existe um preo a ser pago, e isto s acontecer com firmeza na Palavra de Deus. Frase de Transio: As bases para a firmeza dos crentes so.... Introduo: I A DOUTRINA DE CRISTO EM SUA VIDA II NUNCA SE DESVIAR DO ALVO III CONHECIMENTO DA PALAVRA DE DEUS

Concluso: 4) Preenchendo o esboo do sermo e preparando a introduo e a concluso = se um esboo mostra ao pregador o relacionamento das idias do sermo monlogo. E se ele tambm ajuda a perceber com um relance quais as idias so superiores, subordinadas e coordenadas. Como esto preencher este esboo(esqueleto) com as matrias de apoio que explicam, comprovam ou amplificam os pontos(a pele, os msculos)? No desdobramento do sermo monlogo o pregador pode usar uma srie de matrias de apoio. 1) Use as Matrias de Apoio = pois elas sero teis para esclarecer, amplificar, comprovar ou aplicar suas idias e torn-las atraentes e compreensveis aos seus ouvintes. Eis algumas de tantas que voc pode usar: a) Reformulao e a argumentao = a reformulao emprega o princpio da redundncia para declarar uma idia noutras palavras. Ela obtm clareza pois os ouvintes devem captar o que dito quando o dizemos. Ela impressiona a verdade sobre o ouvinte(alis a didtica usa a reformulao como importante princpio no processo ensino-aprendizagem). Ela diferente da repetio. O argumento deve ser usado pelo pregador para convencer os incrdulos e fortalecer os crentes na f. Existe uma variedade de argumentos que podem ser usados na pregao de sermes monlogos: a relao causa e efeito, efeito e causa, o testemunho, a analogia, a deduo e a induo. Shepard afirma que no se deve tentar provar uma coisa sem se saber se possvel prov-la. A premissa maior deve ser ntegra e admitida por todos. O argumento deve estar ao alcance da inteligncia dos ouvintes38. b) A explicao e a definio = uma definio estabelece limites. Delineia aquilo que deve ser includo e excludo por um termo ou declarao. O pregador no deve deixar de explicar bem as passagens mal compreendidas ou obscuras. At muitas passagens que parecem bastante claras no so bem compreendidas.. boa regra explicar todos os textos usados na pregao39A explicao tambm define fronteiras, mas pode fazer isto por meio de amplificar a questo de como as idias se
38 39

SHEPARD, J.W. O Pregador. Casa Publicadora Batista. Rio de Janeiro. 1950. p.141 SHEPARD, Op.Cit p.137

relacionam entre si, ou de que uma idia subentende. Tanto o uso de definies como das explicaes devem considerar o auditrio para que haja condies de entendimento daquilo que estamos querendo comunicar. Ao preparar seus monlogos voc pode aproveitar estes recursos para definir e ou explicar melhor o significado das palavras-chave nas lnguas originais e assim tornar mais relevante a atuao de seu personagem. c) Informaes fatuais = os fatos consistem em observaes, exemplos, estatsticas e outros dados que podem ser averiguados independentemente do pregador. Os fatos no somente ajudam o ouvinte a entender, como tambm granjeiam respeito ao pregador. Ao usar qualquer informao fatual certifique-se de que genuna para que a sua palavra no seja uma opinio pessoal. Mesmo na composio de um sermo monlogo que apresente um personagem bblico voc pode lanar mos dos fatos dados que a Bblia apresenta e at mesmo aqueles que a Histria universal registra e que sejam contemporneos do personagem. d) Citaes = introduzimos citaes para apoiar ou expandir um argumento por duas razes: a impressividade e a autoridade. Isto porque reconhecemos que outra pessoa declarou a idia mais eficazmente do que ns. Isto fazemos tambm por uma questo de tica. Isto fazemos para termos mais autoridade. Isto fazemos porque o auditrio teria mais probabilidade de aceitar a avaliao de quem citamos. As citaes devem ser usadas com sabedoria para no criar embarao comunicao. No caso do sermo monlogo use citaes de outros textos bblicos que o seu personagem tenha conhecido. Lembre-se que os autores do Novo Testamento no sempre usavam as Escrituras(AT) citando-as para fortalecer seus argumentos. e) A narrao = a narrao pode providenciar um pano de fundo num sermo ao preencher a respectiva parte histrica, cenrio, ou personalidades. A narrao tem carter peculiar na pregao. O pregador narra como orador, e a sua narrao trata principalmente de histria bblica. O narrador deve subordinar sua narrao ao objeto de seu discurso, a convico ou persuaso que deseja produzir40. A narrao se reveste de energia quando os verbos e substantivos pintam quadros em nossas mentes. s vezes um ponto de vista diferente acrescenta novidade a um relato freqentemente contado. A narrao importa em comunicar com a
40

BROADUS, Juan Alberto. Tratado sobre la predicacion. CBP. Mxico. 1976. p.88

imaginao, e a imaginao reflete as introspees de f. Lembrome at hoje de um pregador em minha infncia que pregou sobre a crucificao usando este recurso ele me fez ouvir o som das gotas de sangue de Jesus ao tocarem o cho. A narrao meio-irm da interpretao. Num sermo monlogo voc deve usar este recurso sem nenhuma economia. f) Ilustraes = geralmente os sermes comunicam idias abstratas e se no forem explicadas em termos concretos ficar muito difcil se fazer entendido por aqueles que nos ouvem. Na opinio de Blackwood existem pelo menos quatro motivos para o uso das ilustraes: o interesse humano, a clareza, a beleza e o complemento41. As ilustraes so estas janelas que nos permitem ligar o raciocnio abstrato a vida concreta. Uma ilustrao, como a imagem da televiso, deixa claro aquilo que o pregador est explicando. As ilustraes servem ao pregador e a sua congregao de outras maneiras: ajudam a memria, despertam a emoo, criam necessidades, seguram a ateno, estabelecem harmonia entre o pregador e o auditrio. Ao usar ilustraes nos sermes monlogos, tome cuidado com a questo temporal. D preferncia para aquelas ilustraes que sejam possveis poca de seu personagem e que tenham relevncia e aplicao aos seus ouvintes. 2) Prepare-se para a confeco da introduo e da concluso do seu sermo = as introdues e as concluses tm relevncia num sermo alm da proporo de sua durao. Voc j deve ter lido e estudado muitas informaes sobre a introduo e a concluso de sermes e creio que elas so teis para a confeco dos sermes monlogos tambm. Lembre-se tecnicamente um sermo monlogo aquele onde o pregador fala na primeira pessoa do singular, ou seja, ele vive a histria ele o personagem. Assim este tipo de sermo requer alguns cuidados especiais tanto na concluso quanto na introduo. Gostaria de ajud-lo nesta etapa gastando um pouco mais de tempo e trabalhando melhor nestes recursos. a) O objetivo da introduo = alm de preparar a mente dos ouvintes para receber a mensagem e o pregador a introduo tambm prepara o ouvinte para compreender o assunto. Ela segundo Dr. Key tem as seguintes finalidades: 1) Deve despertar a
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BLACKWOOD, Andrew Watterson. A Preparao de Sermes. JUERP. Rio de Janeiro. 1984. pp.163167

ateno dos ouvintes e provocar interesse no sermo. 2. Deve preparar o ouvinte para que possa entender e apreciar o tema tratado no sermo. 3) Deve captar a simpatia dos ouvintes. 4) Deve comear com algo relevante vida dos ouvintes, e ligar esta idia ao tema e ao texto da mensagem42. No seu captulo entitulado A Arte da Introduo Blackwood diz que o pregador deve chamar a ateno, assegurar a boa vontade, e preparar para dirigir e isto logo nos dois primeiros minutos43. Uma boa introduo possui algumas caractersticas indispensveis e os autores no divergem muito quanto a esta questo e voc com certeza encontrar entre as opinies que uma boa introduo: deve ser direta ao assunto; deve ser breve e proporcional; deve ser interessante e criativa; deve ser simples e clara no seu estilo e contedo; deve ser oportuna para a ocasio e situao; deve ser corts e amigvel. Devemos evitar o improviso e assim preparar com antecedncia uma boa introduo que seja funcional preparando-os para o corpo da mensagem e suas idias fundamentais que precisamos compartilhar. Lembre-se que a introduo apenas o incio de seu sermo e deve ter esta caracterstica e funo. Um pregador pode lanar mo de diversas fontes para construir uma boa introduo alm de ter a possibilidade de variar bem os modelos evitando assim a monotonia e a repetio. Veja o que nos ensina Dr. Key sobre mtodos ou tipos de boas introdues:
1. A introduo temtica um dos melhores tipos, em que o contedo do material utilizado do tema ou ttulo da mensagem. Pode ser que seja apresentado o tema em relao a algum problema ou necessidade atual. Ou a natureza e o que est envolvido no tema pode ser esclarecido. Quando se usa o tema como fonte das idias apresentadas na introduo, preciso incluir algo contemporneo, ligando isso a verdade bblica. 2. A introduo textual tambm as vezes se torna necessria. Aqui se refere ao fundo histrico do texto ou do contexto. s vezes na introduo cujas idias vem do texto necessrio explicar algum conceito do texto, mostrar o valor do texto para a vida crist, ou a importncia do texto para os nossos dias. Este tipo de introduo no a
42 43

KEY, Op.Cit BLACWOOD. Op.Cit.p.118

3.

4.

5.

6.

7.

ideal para sermes expositivos j que o corpo da mensagem sai do prprio texto. A introduo do sermo pode ser baseada na ocasio, como o natal, ano novo, dia das mes, Ceia do Senhor ou Batismo, etc. Neste caso os ouvintes estaro com os pensamentos voltados para aquela ocasio especial, e isso tornar a introduo interessante para eles. Este tipo de introduo , sem dvida, um dos mais importantes. A introduo do sermo pode incluir uma descrio dramtica. bom que o pregador desenvolva a capacidade de ajudar os ouvintes a verem a verdade no comeo da mensagem. preciso desenvolver esta capacidade de utilizar a imaginao atravs de uma descrio dramtica e o poder das palavras. A introduo do sermo pode focalizar um problema. Neste caso, a introduo vem da idia do assunto do sermo, que um problema que est sedo enfrentado pelos ouvintes. bom comear o sermo assim quando ele tem o propsito de ajudar a resolver algum problema humano que est confundindo e perturbando a mente dos ouvintes. A introduo do sermo pode incluir uma notvel citao. Ser o caso de citar as palavras de algum muito estimado pelos ouvintes, ou uma citao realmente marcante. A introduo do sermo pode muito bem comear com uma ilustrao. Paulo usou uma ilustrao sobre o deus desconhecido em sua mensagem em Atenas na sua segunda viagem missionria. Alguns pregadores usam quase que exclusivamente este mtodo em suas introdues. Mas talvez a maioria no use o suficiente. tipo de produto audio-visual. claro que tudo deve ser muito bem planejado para evitar que a ateno seja desviada. Alguns recursos tm sido usados como: cartazes, iscas de pescadores, chaves, binculos, jarros.44

8. A introduo pode incluir a utilizao de algum

Como introduzir bem os sermes monlogos? Minha sugesto que voc considere os princpios relativos a arte de introduzir os
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KEY, Op. Cit pp.VII-6,7

sermes e que faa as suas experincias, estude bem as possibilidades. Deixe-me dar alguns exemplos de introduo que j fiz em sermes monlogos. Se o seu personagem possui alguma passagem bblica que descreva seus erros ou acertos voc pode pedir que o dirigente do culto leia esta passagem e quando ele terminar a leitura voc entra em cena questionando-o sobre quem lhe deu permisso para falar da vida alheia e aps ouvir as explicaes dele voc se apresenta o auditrio e d seqncia a sua mensagem. Tome o cuidado de explicar para o dirigente do culto o que voc vai fazer para que ele no seja surpreendido. Se o seu personagem tem alguma msica que fale especialmente de sua vida voc pode ensaiar bem esta msica e entrar cantando num momento musical antes da mensagem. Este recurso tem uma capacidade imensa de manter a ateno dos ouvintes. Terminada a msica voc pode se apresentar, dizer a razo de sua presena e iniciar a sua mensagem. Se o seu personagem exercia alguma funo ou profisso voc pode utilizar algum objeto que o caracterize. Lembro-me de um monlogo que preguei, baseado na vida de Andr, sobre o discipulado quando usei uma rede de pesca que estava jogada sobre os meus ombros e introduzi o sermo falando da transio: pescadores de peixes = pescadores de homens. Se o seu personagem escreveu algum livro ou foi destinatrio e/ou remetente de alguma correspondncia voc pode explorar este detalhe ao introduzir o sermo. Por exemplo, um sermo baseado na vida de Timteo pode ser introduzido utilizando o seguinte recurso. Estou aqui nesta noite para compartilhar as razes porque fui um jovem que honrou a Deus. Trago comigo ainda uma carta onde meu mestre Paulo me ensinou as bases para a minha firmeza. Permitam-me ler um pequeno trecho desta importante epstola. Assim, mesmo sem enunciar a passagem bblica o personagem faz a leitura da passagem central da mensagem. Uma outra possibilidade que ao se apresentar o personagem ouve algum lendo a passagem e faz meno de sua alegria em saber que os conselhos que ele obedeceu tambm so conhecidos dos cristos contemporneos. Voc pode criar um vnculo, por exemplo, entre o personagem e o pregador e assim construir uma introduo que use dados, informaes e inquietaes contemporneas. Assim seu personagem pode dizer: agradeo ao pastor fulano porque me deu

a oportunidade de estar aqui neste culto e tambm porque em nossas conversas me fez conhecer que os irmos tm necessidade de saber sobre..... Usei recentemente este recurso ao fazer um monlogo, baseado na experincia de Mateus e no aprendizado que teve ao ouvir Jesus contar a parbola do gro de mostarda, sobre o crescimento da igreja nestes dois mil anos de cristianismo. Voc tem este sermo nos exemplos de monlogos. b) O objetivo da concluso = esta parte do sermo tambm chamada a perorao, e aquela que tem o propsito de levar o assunto tratado na mensagem a um fim adequado, relacionando a verdade pregada de forma permanente vida dos ouvintes. O pregador pode comear bem e discutir o assunto de maneira admirvel, mas se no terminar bem, isso que os ouvintes vo lembrar. Dr. Key45 assegura que: 1) importante no apenas comear bem, atravs de uma boa introduo, mas terminar bem. 2) Se as primeiras impresses so as mais notveis, as ltimas quase sempre so as mais duradouras. 3) Infelizmente a concluso talvez seja a parte do sermo que tem recebido menos ateno quanto ao preparo, do que qualquer outra parte. 4) Se o pregador deve comear o sermo com algo interessante, tambm necessrio terminar com poder, procurando persuadir o povo a fazer a vontade de Deus revelada na mensagem. 5) O pregador deve ter o devido cuidado ao preparar a concluso para seus sermes. Blackwood nos sugere pensar na concluso como a parte mais importante do sermo, exceo feita ao texto(...) na concluso o pregador conduz o ouvinte a fazer a vontade do Senhor46. Sua finalidade tem sido reconhecida por muitos e assim poderamos destacar que: a concluso deve terminar o sermo da melhor e mais adequada forma possvel; a concluso deve aplicar a verdade do sermo vida dos ouvintes; a concluso tem por finalidade persuadir ao. Ainda na opinio de Blackwood a maneira de terminar um sermo depende de vrios fatores e principalmente do objetivo que o pregador tem ao proclamar sua mensagem. A que sugere algumas formas de concluso: apelo direto; aplicao prtica; resumo final; a verdade em contraste; apelo imaginao; um poema; ilustrao; nenhuma concluso e sentena final47.
45 46

Jerry Stanley Key in Op Cit. Blackwood, Andrew Watterson. A preparao de sermes. pg. 174 47 Blackwood, Op. Cit. pp 176-179

Uma boa concluso possui algumas caractersticas indispensveis e na lista do Dr. Key podemos destacar:
1. A concluso deve terminar o sermo de maneira mais natural e apropriada. 2. Normalmente a concluso deve concluir o sermo todo, e no apenas a ltima idia apresentada, ou o ltimo ponto do esboo. 3. A concluso deve ser pessoal, o ponto alto da relao ntima entre o pregador e os ouvintes. O pregador deve ter plena conscincia do seu auditrio e deve falar de modo direto e pessoal ao povo. Ele o mensageiro de Deus, e assim deve suplicar, exortar, persuadir, aconselhar, guiar, desafiar, e convidar os ouvintes a ao. 4. A concluso deve ser clara no seu pensamento e desenvolvimento. Nada de idias obscuras ou confusas em nenhuma parte do sermo, so menos ainda na concluso. 5. A concluso deve ter vida e mostrar o calor da alma da pessoa que est pregando. O pregador deve mostrar convico, autoridade e intensidade, qualidades to importantes na comunicao do evangelho, e que chegam ao ponto mximo na concluso. 6. A concluso deve ser especfica e no geral. Ela deve ser colocada em termos concretos. Ela deve demonstrar unidade e clareza, ser vigorosa e poderosa, e inspirar esperana nos ouvintes. 7. A concluso deve ser breve e proporcional. Isso implica que no ultrapassar de dois ou trs ou at no mximo cinco minutos, mesmo em um sermo de trinta minutos. 8. Deve se dar mais nfase ao positivo do que ao negativo na concluso. O objetivo atingido quando o sermo termina e o povo sai alimentado, determinado, decidido, entusiasmado, esperanoso e pronto para colocar em prtica as verdades apresentadas. 9. A concluso deve concluir o sermo. Isso parece bvio, mas muitas vezes a concluso no conclui bem o sermo. Via de regra devem ser salientados mais uma vez a tese e o objetivo especfico da mensagem, fazendo a ltima aplicao e apelo direto ao corao do ouvinte. o momento decisivo da mensagem, o momento de maior oportunidade para o pregador, bem como maior perigo, se ele no terminar bem.

10.A concluso deve ser variada quanto ao tipo e

contedo. Esta caracterstica ou qualidade tem sido destacada quanto as outras partes do sermo, como a introduo e esboo. H vrios mtodos que podem ser utilizados na concluso, tornando-se desnecessrio sempre usar o mesmo tipo.48

Como concluir bem os sermes monlogos? Alm das dicas anteriores e at mesmo outras que voc encontre nas publicaes sobre o assunto, lembre-se que o sermo monlogo nem sempre ser apresentado por um personagem que viveu uma vida de modo agradvel ao Senhor. Tome o cuidado para no fazer alguns apelos diretos dando a idia de que o seu personagem fosse um pregador. s vezes eu saio de cena com um aspecto triste e o dirigente do culto faz um apelo aos ouvintes baseado na histria e principalmente nos erros do personagem. Esse tipo de concluso seria bem vindo num sermo monlogo que retratasse o encontro de Jesus e o jovem de qualidade que no foi capaz de abrir mo de seus bens para seguir o Mestre. Ao concluir o sermo monlogo evite apresentar pensamentos e idias novas que por certo exigiro maiores explicaes. Ao concluir o sermo monlogo evite que os ouvintes pensem que o sermo esteja no fim quando ele ainda no chegou l. Ao concluir o sermo monlogo evite terminar abruptamente deixando os ouvintes no ar. Ao concluir o sermo monlogo evite pedir desculpas. Ao concluir o sermo monlogo evite o medo de falar direto ao corao dos ouvintes. Ao concluir o sermo monlogo evite o desgaste fsico ao ponto de demonstrar que no tem mais foras para continuar. Ao concluir o sermo monlogo evite o hbito de mexer com alguma coisa como alguma pea de seu figurino. Ao concluir o sermo monlogo evite contar piadas ou ficar fazendo gracinhas. Ao concluir o sermo monlogo evite gritarias. Ao concluir o sermo monlogo evite estar preso ao esboo ou qualquer tipo de anotaes. Ao concluir o sermo monlogo evite demonstrar emoes foradas e artificiais. Tambm o pregador pode aproveitar a concluso do sermo monlogo para tirar o figurino e falar aos ouvintes com
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Key, Jerry Stanley, Op. Cit.

a identidade do pregador. Essa abordagem tambm tem um efeito interessante sobre os ouvintes. Normalmente eu fao a concluso juntamente com a elaborao do objetivo especfico. Tambm possvel unir vrios destes mtodos citados anteriormente(resumo das idias, ilustrao e uma aplicao final). Utilize a sua imaginao e apele a imaginao dos ouvintes. D o seu melhor, no apenas nas outras partes do sermo monlogo que precedem a concluso, mas tambm preparando concluses interessantes e criativas.

Captulo 6 Como e Onde Usar Sermes Monlogos

A Os Sermes Monlogos Podem ser Usados nos Cultos Dominicais Sem nenhuma dvida voc pode lanar mo deste recurso nos cultos dominicais. At porque neste dia normalmente temos um maior nmero de pessoas em nossas igrejas. A quebra da monotonia e a atrao que o recurso da interpretao teatral sero teis para ganhar a ateno dos ouvintes especialmente dos no crentes que no tm o hbito de ficar sentado ouvindo um pregador por muito tempo. B Os Sermes Monlogos Podem ser Usados na EBD ou na ET Nas aulas da Escola Bblica Dominical ou da Escola de Treinamento os sermes monlogos so muito bem vindos como breves introdues ao estudo da vida dos personagens bblicos normalmente focalizados em nossos programas pedaggicos. Assim podemos usar este recurso quem sabe num tempo bem pequeno de 5 a 10 minutos para que o tempo da aula no seja todo tomado.

C Os Sermes Monlogos Podem ser Usados nas EBFs e em Outras Organizaes Tambm devemos usar os sermes monlogos nas atividades que visam alcanar outras pessoas para Cristo como Escolas Bblicas de Frias e atividades evangelsticas. No que diz respeito as EBFs gosto de ver como as crianas que no participam da igreja bem como as que so integradas viajam na fico e prestam bastante ateno na palavra de Deus encenada e anunciada por este recurso. A capacidade de interao e os nveis de compreenso das crianas ficam mais aguados quando exploramos sua capacidade de fantasiar. Em atividades evangelsticas com funcionamento em lugares pblicos como praas ou parques tambm atrairemos a ateno de diversas pessoas. Uma dificuldade que pode surgir na questo da acstica, mas nesse caso o pregador ter que usar um pouco mais seu pulmo. D Os Sermes Monlogos Podem ser Usados em Institutos Pessoalmente eu gosto de usar o recurso do sermo monlogo em retiros de jovens e ou adolescentes. Creio que os institutos de inverno ou de vero por natureza sugerem novidade, experincias e criatividade. Assim ao ser convidado para participar de um deles deixe de lado o terno e a monotonia. Capriche num bom sermo monlogo, prepare um figurino adequado e voc ver que os jovens e adolescentes te ouviro com muita ateno. E Os Sermes Monlogos Podem sem Usados em Acampamentos, retiros e Congressos Nesses espaos e eventos que geralmente so realizados em locais agradveis e aprazveis e especialmente fora das quatro paredes dos templos das igrejas temos excelentes oportunidades de apresentar sermes monlogos. certo que s vezes encontramos algumas rejeio por parte de algum membro de igreja que no aceite que no templo ou santurio da igreja utilizemos um recurso teatral. provvel que voc encontre algum membro de igreja que no creia que a alegria e a descontrao faam parte do culto. provvel que voc tropece em muitas pessoas que creiam que o terno e a gravata que do capacidade ao homem de Deus proclamar com poder e a autoridade a mensagem da Bblia. Acho que est na hora de mudar.

F Os Sermes Monlogos Podem ser Usados em Escolas e Ambientes Culturais Deus tem me dado o privilgio de apresentar sermes monlogos em escolas pblicas e particulares e em outros ambientes culturais como teatros, orfanatos, clubes. Veja que existe uma variedade de oportunidades que podem ser acrescidas lista. O que eu quero dizer que h lugares onde voc no poder ter acesso simplesmente como pastor ou pregador. O recurso do monlogo, associado ao texto e personagens bblicos, abrir oportunidades para o testemunho do poder de Deus. Pense nisto.

Captulo 7 Exemplos de Sermes Monlogos

O VAGAROSO PROGRESSO DO CRISTIANISMO

Marcos 4.30-32 Introduo : Laila Tov!(Boa noite). Meu nome Mateus sou um dos doze discpulos de Jesus e gostaria de compartilhar com voc algumas impresses sobre o progresso do cristianismo. Um detalhe que gostaria de destacar que antes do Senhor me chamar para ser seu discpulo trabalhava como coletor de impostos e no era uma pessoa de quem as pessoas gostavam no. Nesta tarde estava andando com o pastor Jadai pelas ruas de So Paulo e a tivemos fome. Ele ento me levou para um pequeno comerciante na rua que vendia uma espcie de comida at ento estranha para mim. Paramos diante do vendedor e em meio a outras pessoas o pastor disse assim: Por favor moo eu quero um cachorro quente sem mostarda! Talvez voc seja como ele: uma pessoa que no gosta de mostarda mas espero que nesta noite esta preferencia pessoal no nos impea de aprender as lies que a semente de mostarda tem para nos ensinar sobre o progresso da obra de Deus neste mundo(nesse momento algum l a passagem de Marcos 4.30-32). Falando com o pastor Jadai sobre o crescimento do reino de Deus neste mundo recebi e anotei alguns dados e peo licena a estes belo plenrio para fazer uso delas agora. Ao contemplar as estatsticas e os dados percebi que o reino de Deus ainda no alcanou boa parte da populao mundial(estimada em 6 bilhes de habitantes). Os dados revelam que pouco mais de 30 % da populao mundial considerada crist e isto inclui catlicos, protestantes e outros. As cinco maiores crenas no mundo atual so: Muulmanos(1bilho e 100 milhes), Catlicos Romanos(900 milhes), Atesmo(900 milhes), Hindusmo(800 milhes) e Protestantes(600 milhes). Como batistas arrolados dentro das estatsticas como protestantes os irmos somam mais de 100 milhes em todo o mundo. Isto nos coloca na posio de pensarmos sobre o progresso do cristianismo nestes dois mil anos. A impresso que temos que ele vagaroso .... I - Vagaroso porque um caso de crescimento e no de produo em srie. Tenho percebido no pouco tem em que estou aqui que vocs vivem numa poca marcada pela velocidade, automao, produo em

grandes escalas, etc. E se queremos submeter o crescimento do reino de Deus a esses critrios seremos levados a pensar que ele vagaroso. Mas precisamos fazer esta distino: crescimento tem um tempo certo e obedece leis prprias a natureza de cada corpo e espcie. Ainda que luz desta poca os nmeros no so vosso maior argumento, bem sabemos que no tempo oportuno de Deus seu reino tem crescido e temos percebido os seus efeitos com certeza. Pensemos em seu caso particular. A f batista tem chegado ao Brasil a pouco mais de cem anos e pela misericrdia de Deus vocs podem contar hoje com mais de cinco mil igrejas perfazendo quase um milho de crentes que tm enviado a outras naes 444 missionrios e mantm em sua ptria 650 missionrios. vagaroso mas louvado seja Deus porque vocs tem crescido. II - Vagaroso porque o clima e o solo so ingratos e exticos . Estive estudando sobre habitantes da regio que vocs chamam de janela 10/40(Norte da frica, Oriente Mdio e sia) ainda esperam pela presena e pelo testemunho do evangelho da graa de Jesus. Durante o tempo do nosso ministrio era objetivo do Mestre Jesus que o Evangelho alcanasse estas pessoas perdidas em seus pecados. Este grupo de no alcanados perfazem uma soma de mais de 2 bilhes de pessoas que nunca ouviram falar de Jesus e que na maioria dos seus pases a presena de missionrios proibida. H tambm aqueles povos e pases que tem recebido a mensagem, e no lhe deram crdito ou valor. Esta ingratido dos que ouviram mas no creram e as dificuldades criadas pela proibio da pregao do evangelho faz com que o grupo dos noalcanados seja bem maior do que os que j fazem parte do reino de Deus. Embora que esta seja uma realidade constatvel vocs no devem desanimar nem to pouco desistir. Lembrem-se pois da semente pequenina que tornou-se uma grande rvore . III - Vagaroso por causa das faltas daqueles que deviam cuidar dele mais diligentemente . Percebo que os irmos vivem numa poca em que, graas a Deus, tem se falado muito em misses. Mas no basta somente que vocs falem em misses ou na necessidade de que o reino de Deus cresa preciso que trabalhem diligentemente qual semeadores a fim de que o reino de Deus seja anunciado entre todos os povos. Eu sei que uma das causas da vagarosidade do crescimento porque muitos cristos no longo destes dois mil anos tm deixado de lado

sua responsabilidade missionria. Vocs no podem abandonar esta importante tarefa nem to pouco pass-la para outra pessoa. Veja-se por exemplo a nossa situao no perodo apostlico ramos somente doze(um pequenina congregao). As circunstncias em todos os sentido no eram favorveis e deixamos tudo para anunciar a mensagem de Salvao. Fizemos a nossa parte lanando as pequeninas sementes do Evangelho confiando que o Senhor daria o crescimento. Ser que vocs no tem hoje mais recursos e oportunidades para anunciar que s Jesus Cristo Salva? Cabe aos irmos permitir ou no que este crescimento continue vagaroso . IV - Vagaroso , porm seguro ! Uma grande vantagem que temos em relao as outras religies mundiais que o cristianismo nasce a partir de um compromisso pessoal e no de uma imposio poltica ou governamental. Bem sabemos que boa parte dos no-alcanados se tiverem uma oportunidade de ouvir sobre a graa maravilhosa de Jesus no resistir ao amor de Deus em Jesus. Os lderes destas religies e naes tambm sabem disto e no a toa que probem a presena e atuao dos missionrios. O crescimento seguro e os resultados deste dois mil anos de anncio da chegada do reino de Deus j podem ser vistos e contabilizados e quando lemos as Escrituras vemos nelas a garantia que de todas as tribos povos e raas pessoas estaro vestidas com vestes lavadas e remidas pelo sangue de Jesus. E isto deve nos estimular a continuar trabalhando e dependendo da graa de Deus sabendo que o nosso trabalho no vo no Senhor. Concluso : Quando o Senhor Jesus nos contou essa parbola o seu nome e suas obras eram conhecidos apenas dentro dos limites da pequena terra da Palestina. Era um comeo insignificante e apagado, mas viria o tempo em que Suas palavras seriam valorizadas e estimadas, e o Seu nome seria adorado, e quando o seu vivificante toque seria sentido por todo o mundo. Da mais tnue semente cresceria uma gigantesca rvore. Essa verdade espiritual era to clara para Jesus que ele usou a conhecida situao da semente de mostarda para nos estimular a proclamarmos as boas-novas do reino de Deus.

A sua tarefa proclamar. O crescimento obra de Deus. Vocs no so os responsveis em converter as pessoas; essa uma tarefa do Esprito Santo. A sua responsabilidade semear a pura semente do Evangelho, sem perverses, sem enxertos, sem misturas. No se iludam com a aparente fraqueza do reino no mundo. Parece que vocs esto em franca derrota diante do inimigo. O mundo parece estar melhor equipado para a guerra. O mal aparentemente est vencendo, pois o nmero dos que seguem a Cristo bem menor. Isto no significa que o mal h de vencer e que seremos derrotados. O reino de Deus j tem domnio sobre todas as coisas, mas s ao final ele ser plenamente consumado e poderemos ver quem realmente somos, como povo de Deus. O fato de vocs no serem maioria e de serem perseguidos no deve desanim-los. Um dia enfim chegar o tempo quando o reino de Deus ser nico e nada haver alm dele. Os Projetos e Os Fracassos Jeremias 18 Laila Tov. Boa Noite meu nome Jeremias e gostaria de compartilhar com vocs algumas experincias colhidas durante minha vida e funo proftica. Exerci meu ministrio entre os judeus que ficaram em Jerusalm depois da primeira leva. Profetizei contra as atitudes do povo judeu e, principalmente, dos falsos profetas, que alimentavam no povo falsas esperanas de uma volta em breve dos que foram levados para a Babilnia. Fui um profeta que procurei entregar a mensagem de Deus exatamente como Deus me mandou: a dura realidade de que o exlio iria durar setenta anos(28:1-17). O exlio era, para mim o resultado de uma vida de rebeldia contra a vontade de Deus. O povo havia se dedicado a uma religio de cunho puramente exterior, se esquecendo de mudana no interior de suas prprias vidas. Por isso, era necessrio o juzo de Deus(26:1-15). Deus punia na medida justa, e eu fui capaz de mostrar na punio o carter corretivo e no destrutivo. Para que o povo compreendesse isso, eu proclamei o consolo(29:1-14) e o novo pacto que Deus faria com seu povo(31:27-37). Esse novo pacto revelaria a nova maneira de Deus relacionar-se com seu povo. No em letras escritas em tbuas de pedra, mas na lei escrita nos coraes.

Tive a responsabilidade em manter viva a chama da esperana. O desafio era maior para ele porque havia muitos falsos profetas que anunciavam uma mensagem agradvel aos ouvidos de minha gerao sofrida. A mensagem que o Senhor me deu para anunciar era dura para os meus dias. Numa crise muito grande as pessoas gostam de ouvir mensagens de consolo apenas. Em nossa poca, porm, primeiro tinha que se descobrir a causa e depois analisar os efeitos, para, ento, ser anunciado como o povo iria sair dessa situao. A causa era o pecado, o efeito o exlio, e a soluo era guardar firme a esperana no Deus que age a favor de seu povo. Essa esperana que manteria viva a f em Jav. Em minha experincia do chamado divino(1:1-19) aprendi importantes lies que podem ser teis para o seu ministrio. O nosso Deus comanda as aes e nos precisamos estar convictos de que ainda hoje: Deus vocaciona = Ele precisa de servos ainda hoje assim como precisou de mim no passado. No chama todos para a tarefa de pregar a sua palavra, mas precisa de servos obedientes. O Senhor nos chama ao servio. Voc no tem ouvido o seu chamado? Deus adverte = a minha funo era advertir o seu povo e as naes sobre a necessidade de arrependimento e mudana de vida. Qual a sua funo especfica dentro do chamado divino? Deus capacita = Eu era ainda um menino e usei esta situao para fugir da responsabilidade que Deus me deu. O fato que o Deus que chama e que nos envia ao mundo o Deus que no capacita para o servio. Quais so as reas na suas vida que carecem de maior capacitao a fim de que voc realize o ministrio para o qual Deus tem te chamado? Deus controla = Mesmo que os planos de Deus nos paream estranhos mantenhamos a firme confiana no Senhor. Ele sabe o que melhor e devemos nos submeter ao seu governo sempre. Estabelecidas essas bases gostaria de convida-lo um retorno no tempo e assim juntos busquemos compreender o que o Senhor quer de vocs nesta noite. Certa ocasio eu recebi de Deus uma orientao sobre a mensagem que deveria proclamar ao povo. E gostaria que em sua mente e corao voc formulasse uma pergunta: Como adequar o meu ministrio e os meus projetos s

lies que experincia ensina? Visitemos a casa do oleiro, destaquemos s lies e vejamos as conexes que elas possuem com o nosso ministrio. A esta altura de minha vida e ministrio eu vivia numa terrvel angustia: amava profundamente o meu povo e tinha de anunciar os castigos que sofreriam por desobedecerem a Deus. Os sonhos e projetos que eu tinha feito para a minha nao comeavam a desmoronar porque o Senhor me ordenara anunciar aos reis e ao povo que haveria de executar a sua justia sobre eles. Sim eu estava frustrado(4:19-22), estava triste(8:19-9:25). E neste clima de tristeza e frustrao que eu pedi a ajuda de Deus(17:14-18 = j que agora o povo quer mat-lo). E Deus me ordena que eu pregasse aquele povo e depois me convidou a descer at a casa do oleiro. E aqui que eu te convido a entrar na minha histria, para juntos aprendermos as lies que o Senhor quer nos ensinar sobre os projetos e os fracassos. I - EM PRIMEIRO LUGAR NECESSRIO COMPREENDERMOS QUE A VIDA COMPOSTA DE COISAS ORDINRIAS. Muitas das minhas vises foram cenas do cotidiano, cenas comuns que passariam despercebidas aos olhos de qualquer um. A cena do oleiro me levou a ter uma compreenso clara de como Deus estava agindo com meu povo. A cena era muito comum naquela regio do Oriente mas no indita nas Escrituras(Isaas 64.8). O oleiro estava ocupado trabalhando na confeco de potes, jarros, vasos e da sua matria prima que surge a primeira lio: o barro, argila, no uma matria prima extraordinria, seu preo no exagerado(e tem sido utilizado desde os tempos mais remotos da civilizao para a confeco de utenslios bsicos para a vida humana). Voc pode no ter uma geladeira para refrescar gua, mas se voc tiver um pote de barro, ele conservar a gua numa temperatura agradvel. A lio aprendida aqui que a vida construda na sua maior parte de coisas simples, normais. s vezes achamos que os feitos extraordinrios nos permitiro ter maior alegria mas isto com certeza um grande engano. As coisas essenciais para ns so as ordinrias(famlia, ar, gua, alimento, trabalho, Deus). As Escrituras Sagradas nos afirmam que viemos do barro e isto nos d uma dica que as maiores realizaes que alcanarmos no substituiro a

importncia das menores. Valorize as pequenas coisas; agradea a Deus pelo po com ou sem manteiga; louve ao Senhor porque apesar de sermos barro Ele nos d um valor inestimvel. Isto no significa que errado sonhar alto, desejar progresso, mas aponta a necessidade de termos os ps no cho e a cabea bem firme sobre o pescoo. II - EM SEGUNDO LUGAR NECESSRIO SABERMOS QUE SE NO OBEDECERMOS A VONTADE DO SENHOR FRACASSAREMOS. As imagens continuavam a se desenvolver diante dos meus olhos, agora eu no olhava somente para o barro, mas para as mos do oleiro, que procuravam dar forma aquela massa informe. A forma nasceria dos objetivos e interesses que ele tivesse em sua mente, em sua vontade. Porm, o vaso que ele fazia se estragou em suas mos. Por que o vaso se estragou? Ser que o oleiro apertou de mais o barro? Ser que a liga no foi bem preparada? Talvez havia alguma pedra ou impureza na massa? Haveria alguma bolha de ar? Com certeza no temos como responder estas perguntas. Mas sabemos responder outra pergunta: Por que ns fracassamos? Sem dvidas porque ns desobedecemos aos planos de Deus. semelhana do povo de Israel temos cometido vrios pecados que estragam a nossa capacidade de progredir como povo de Deus. Por isso os projetos que construmos caem(v.12 = os projetos familiares, o projeto profissional, o projeto de igreja, o projeto de pas, etc.). At quando ns vamos continuar obstinados em nossos coraes? Ns somos a massa e o oleiro quem decidir o que seremos! Talvez voc queira ser um utenslio de alto valor artstico que ser admirado por todas as pessoas, mas quem sabe se a vontade do Senhor fazer de voc um pote para mitigar a sede dos sedentos. Queridos busquem e obedeam a vontade do Senhor. III - EM TERCEIRO LUGAR NECESSRIO CRERMOS QUE O SENHOR NO DESISTE DE NS E QUER RESTAURAR-NOS. O oleiro no desiste, no se desespera. Determinado em sua tarefa, insiste no trabalho. No joga fora a massa. Continua a manobr-la. Ele quer fazer um vaso e no ir deixar de faz-lo por causa de um contratempo qualquer. O barro do oleiro e ele vai insistir em fazer um outro vaso conforme parecer bem aos seus olhos. Isto porque o

oleiro o nico soberano Deus e sua vontade prevalece para sempre. O povo que se recusa a ser o que o Senhor deseja, ser desmanchado, atravs do cativeiro, e ser, ao retornar, a comunidade que ele espera que seja. Assim o povo de Israel retornou do cativeiro curado da idolatria e foi usado pelo Senhor para trazer ao mundo o Messias. Eu fiquei impressionado com o controle que o oleiro tinha sobre o barro. Sem se importar com as razes do fracasso, ele trabalhava com o material at mold-lo como queria. Deus tem o controle absoluto sobre o seu povo da mesma maneira, e dirige o seu destino de acordo com seus planos. O Senhor no desiste de ns e continua desejoso de restaurar-nos. Voc cr nisto? Que tal foi a nossa visita casa do oleiro? O que voc aprendeu com a minha experincia? Saiba que os maiores bens que possumos sermos barro, ou seja, a matria prima que o Senhor quer usar. Saibamos valorizar as pequenas coisas e no fiquemos ansiosos por conquistar marte se j temos os ps na terra. Sejamos conscientes de que a obedincia vontade do Senhor nos garantir uma prspera vida e se os nossos desejos parecerem bem aos olhos do Senhor sero concretizados. Creiamos na misericrdia divina que restaura os vasos quebrados e os faz vasos de bnos! Shalom Adonai. Shalom!

A Verdadeira Sabedoria do Lder Provrbios 3.5; Deuteronmio 17.14-20; 1 Reis 11.1-13 INTRODUO: Laila Tov(Boa Noite). Foi uma viagem interessante pois pude atravessar a barreira do tempo e chegar at o sculo vinte. com grande prazer que me encontro neste local para falar a respeito de minha experincia de vida. Sei que vocs esto buscando um preparo melhor para liderar com eficincia e sabedoria o povo de Deus. Estou certo de que muitos aqui j me conhecem pois as Escrituras Sagradas registram fatos concernentes minha vida e de modo particular os livros de 1 Reis e 2 Crnicas.

No entanto quero dizer que sou um judeu que viveu a uns quase trs mil anos passados e que aos vinte anos de idade fora ungido e colocado como sucessor do grande rei Davi no trono do reino de Israel. O meu nome Salomo. Fui considerado um gnio, apesar da pouca idade quando assumi o trono, realizei um governo muito prspero. O poder daquela nao foi consolidado sob as minhas mos. As relaes externas com as naes vizinhas foram muito fecundas. Sob o meu comando a defesa nacional estava bem segura, nossos exrcitos foram bem aparelhados. Mantive o Imprio intacto. No tocante as atividades comerciais revelei uma grande capacidade pois explorei bem o comrcio do Mar Vermelho; o comrcio das caravanas com a Arbia; o comrcio de cavalos e bigas; e tambm a indstria de cobre. Estas atividades e outras me trouxeram um lucro considervel. Israel gozou de uma segurana e de uma prosperidade material como nunca sonhara antes e que nunca conheceu em outro tempo. Posso dizer que foi a Idade de Ouro de Israel. Sob a minha liderana foram edificadas vrias construes e entre elas o to sonhado Templo na cidade de Jerusalm. Tambm no aspecto cultural minha vida foi um marco, pois produzi vrios escritos que foram divulgados amplamente. Realmente eu tive tudo para ser o homem mais feliz de todos os tempos. Porm, hoje na minha velhice, fao uma retrospectiva e observo que no fui to sbio como pensei que fosse ou como os meus contemporneos achavam. Todos estes avanos e todas as iniciativas me custaram muito e por certo o meu povo tambm sofreu as conseqncias de minhas tolices. Entendo que no agi to sabiamente como pedi ao Deus Eterno. Sinto-me amargurado e triste, pois no pratiquei a verdadeira sabedoria no exerccio de meu reinado. Sinceramente sinto-me envergonhado, pois fiquei internacionalmente conhecido como um homem sbio e mesmo assim no pratiquei a verdadeira sabedoria. Errei primariamente e nesta noite quero compartilhar com vocs futuros lderes do povo de Deus, os meus erros a fim de que vocs guiem suas vidas de modo sbio e inteligente e em agindo assim sejam capazes de liderar outras vidas. Convido todos os presentes a uma reflexo sobre a Verdadeira Sabedoria do Lder. Onde por certo voc aprender a agir corretamente em seu viver. Uma primeira lio que aprendi com os meus erros que a verdadeira sabedoria do lder revela-se em.....

I CONFIAR NO DEUS ETERNO(Provrbios 3.5,6). O meu fracasso deu-se pelo fato de que com o passar dos anos confiei na minha prpria inteligncia. Nas minhas prprias capacidades, nos meus prprios argumentos. Eu era auto-suficiente o mais sbio. A minha fama era internacional e todos queriam me conhecer, ouvir as minhas palavras. Vejam s o meu sucesso pessoal! E voc que me ouve qual o objeto de sua confiana? Recordo-me nesta hora de um provrbio de minha autoria que revela esta capacidade de fracassar na liderana e este diz o seguinte: Confie no Deus Eterno de todo o corao e no se apoie na sua prpria inteligncia. Lembre-se de Deus em tudo o que fizer, e Ele lhe mostrar o caminho certo. Que decepo meus amados seminaristas! Que vergonha! Nem parece que estas palavras saram dos meus lbios. Como eu pude depositar a minha confiana em tantas coisas e deixar de confiar em Deus? Pois , meu caro ouvinte eu cometi este grave erro e no foi por falta de avisos ou de ensinamentos e voc tambm est sujeito a comet-lo. Ainda voc poderia questionar-me dizendo: Salomo como que voc teve a coragem de desobedecer os conselhos de seu pai Davi que lhe orientou neste particular de sua vida como lder? Responder-te-ia com uma simples sentena: todos somos humanos e propensos aos erros e por esta razo precisamos confiar em Deus e no nas prprias habilidades. Ainda que elas sejam maravilhosas no podem substituir o lugar que Deus merece em nosso viver. No pense voc que o fato de estar estudando aqui neste local ou que a possibilidade de alcanar um excelente nvel de intelectualidade lhe tornar imune a esta tentao de confiar mais em si mesmo do que em Deus. Voc, meu jovem lder, que me ouve nesta noite, preste ateno no que eu vou lhe dizer. Nunca deixe de confiar no Deus Eterno, e ainda que voc possua uma excelente sabedoria ou um precioso preparo intelectual mantenha firme a sua confiana no Deus Todo Poderoso. A despeito das oportunidades que a vida porventura lhe oferea reconhea o Senhor em todos os seus caminhos. Eu fui considerado um homem muito sbio mais cometi erros primrios. Deus falou comigo duas vezes recordando as bases do pacto que meu pai fizera com Ele como tambm do pacto que Ele

estabelecera comigo. E eu tive a infeliz capacidade de transgred-lo, tornei-me um desobediente, deixei de confiar no Deus Eterno. E como vocs costumam dizer: enfiei os ps pelas mos. Por favor no trilhe os meus caminhos. Confiem no Senhor! Uma segunda lio que aprendi com os meus erros que a verdadeira sabedoria do lder revela-se em .... II VALORIZAR A PALAVRA DE DEUS(Deuteronmio 17.14-20). Aqui estou eu um homem dotado de sabedoria sobre todos os de meu tempo, rodeado de bnos inditas, de dignidade, de honra e privilgios. Meu clice transbordava, no faltava nada daquilo que o mundo pode suprir para a felicidade humana. Todos acalentavam as maiores e melhores expectativas e as mais brilhantes esperanas a meu respeito. Porm, com muita tristeza eu digo que fracassei deploravelmente em todos os pormenores sobre os quais a Lei de Deus havia falado to clara e terminantemente. Fora me dito para no multiplicar prata e ouro, e, contudo, multipliquei-os. Fora me dito para no fazer voltar o povo ao Egito para multiplicar cavalos, e, todavia, ao Egito mandei buscar cavalos. Fora me dito para no multiplicar para mim mulheres, e, no obstante, tive um milhar delas, e elas perverteram o meu corao. Estes ensinos esto registrados no Livro da Lei de Moiss e acrescenta-se a orientao de que eu deveria ter uma cpia dele em minhas mos para consult-lo diariamente. Algum aqui nesta noite pode estar perguntando a si mesmo: A que se deve atribuir o seu retumbante, triste e humilhante fracasso? Qual foi o segredo do seu erro Salomo? E eu lhe digo que faltoume o cuidado de valorizar a Palavra de Deus. E voc, meu caro ouvinte, que valor tem a Palavra de Deus em sua vida? Digo com muita vergonha que menosprezei a Palavra de Deus e que se tivesse atendido as preciossmas e importantes admoestaes a histria que vocs conhecem a respeito de mim seria bem diferente. evidente que a causa da misria e da runa que to rapidamente seguiu o esplendor do meu reinado foi o menosprezo da Palavra de Deus. Esta Palavra que orienta o lder quanto aos perigos que ele corre.

Ouam meus jovens que aspiram a liderana ministerial, cuidem de valorizar a Palavra de Deus. Pois a indiferena pela Palavra de Deus a origem de todo fracasso, toda a runa, todo o erro, todo o dano e confuso, heresias, seitas, cismas, que existiram e que existem no mundo. Tenham esta Palavra como objeto de consulta diria para que se aprenda a confiar e temer o Deus da Palavra; para que voc seja sbio no exerccio de sua liderana. Rogo a cada um que no se aparte dos ensinos e nem da Palavra de Deus de modo que ajam com prudncia e mantenham-se dentro dos propsitos que Deus tem para as suas vidas. Voc, meu querido ouvinte, no pode prescindir do ensino contido na Palavra de Deus. Eu o desafio a valoriz-la a cada dia que passa mais e mais pois isto lhe permitir agir com a verdadeira sabedoria de um lder abenoado por Deus. Uma terceira lio que eu aprendi com os meus erros que a verdadeira sabedoria do lder revela-se em .... III ESTAR SEMPRE NA PRESENA DE DEUS(1 Reis 11.1-13). Como conseqncia dos dois erros anteriores cometi um terceiro erro primrio que foi me afastar da presena do Deus Eterno. Volto a afirmar que o lder que deseja agir sabiamente precisa confiar no Deus Eterno, precisa valorizar a Palavra deste Deus e tambm precisa estar sempre na presena augusta deste que digno de toda honra e toda a glria. esta a sua atitude? Voc tem estado na presena de Deus? Ah! Meus diletos ouvintes como foi terrvel ouvir do Deus Eterno esta sentena: voc quebrou o seu acordo comigo e desobedeceu aos meus mandamentos; por isso Eu vou tirar o Reino de voc e vou d-lo a um dos seus oficiais. Esta deciso de Deus foi o resultado de meus erros pois fui me afastando aos poucos dos compromisso com Ele. Tornei-me um rei ganancioso e por este ideal de acumular riquezas transgredi mandamentos; para sustentar a mquina administrativa do meu governo contra dvidas e incentivei o surgimento de convnios com outras naes; dos meus casamentos poltico-financeiros surgiram os templos pagos que constru para agradar minhas esposas. Tornei-me um idlatra pois

adorei Astarote, Moloque, Quemos e outros nojentos deuses dos outros povos. De modo vergonhoso quebrei o pacto que havia estabelecido com o Deus de Israel. No fui fiel a Ele como o meu pai o foi. E se mal lhe pergunto voc tem sido fiel a Deus? Vasculhe a sua vida e veja se no existem outros interesses que podem ser verdadeiros dolos. Como doloroso relatar estas atitudes insanas que eu cometi. Porm, o fao como que um apelo para que voc me oua e tome o cuidado de estar sempre na presena de Deus. No o abandone jamais. O tenha como soberano em seu viver. Siga o exemplo de meu pai o rei Davi que ficou conhecido como o homem segundo o corao de Deus. Aproxime-se a cada dia do Deus criador e sustentador de todas as coisas. Eu sei que voc deseja ter a verdadeira sabedoria para liderar e bem a sua comunidade. Esta sabedoria revela-se em estar na presena de Deus todos os dias da sua vida. necessrio perseverana e o desejo ardente por esta presena. Por isso eu peo licena a voc e lhe desafio a seguir em frente no desejo de que a cada dia aproxime-me mais e mais do Senhor. CONCLUSO: Concluindo estas consideraes acerca de minha vida quero relembr-los dos meus erros e exort-los a que tomem os devidos cuidados para no comet-los. Eu tenho certeza de que voc desejam liderar o seu povo e as suas vidas com a verdadeira sabedoria. Esta sabedoria fruto de trs princpios rudimentares e que infelizmente e deixei de observar. Porm, eu imploro que voc, como lder, nunca deixe de confiar no Deus Eterno. Eu fui um f de mim mesmo, troquei o certo pelo duvidoso; abandonei a confiana no Eterno; troquei o amor do Eterno pelas efemeridades das paixes. Por favor confie no Senhor de todo o seu corao. Eu os exorto a que valorizem a Palavra de Deus e em hiptese alguma a menosprezem. Tenham-na como bssola de suas vidas. Reflita, medite sobre os seus ensinamentos. Seja a Palavra de Deus o seu manual, a sua ferramenta de trabalho. Como eu me

arrependo de ter menosprezado este livro to precioso que a Palavra de Deus. Rogo a voc futuro lder do povo de Deus ou a voc que j est liderando que mantenha-se sempre na presena do Senhor. Cuidem de serv-lo fielmente. Preocupem-se em honr-lo no seu comportamento dirio. Cuidado com a idolatria, cuidado com as paixes carnais, no ceda a tentao da prosperidade material; no perca a viso de que vocs so servos de Deus. No troque o amor eterno que Deus oferece pelas paixes efmeras que o mundo d. Sejam vigilantes em confiar no Deus Eterno. Sejam cuidadosos em valorizar a Palavra de Deus que traz conselhos sbios. Sejam perseverantes em estar na presena maravilhosa do Senhor. Pois a verdadeira sabedoria est em observar estes ensinamentos. E que para tanto Deus abene vocs! Shalom. ATITUDES ACERTADAS NOS MOMENTOS DE PROVAES (Daniel 6.7-10) Introduo: Bom dia! Faz pouco tempo que estou entre vocs e pude perceber que esto vivendo numa poca onde o povo de Deus passa por srias provaes, a opresso social, a injustia, a fome, a misria, os desconfortos polticos, etc.. compe-se em verdadeiros elementos de provaes que exigem de cada crente uma atitude correta, digna, exemplar. Num tempo como esse extremamente necessrio que as nossas aes sejam corretas e preferencialmente conduzidas pela obedincia a Deus e sua vontade. Isso me faz lembrar um tempo em que passei por muitas provaes e que precisei agir corretamente. Meu nome Daniel e pode ser que a maioria aqui presente j conhea a minha Histria de vida e por isso creio que minha tarefa ser facilitada. Como agir corretamente nos momentos de provaes? I - A primeira atitude acertada de um indivduo nos momentos de provaes escolher a obedincia exclusiva a Deus(vv.7-9).

Creio que a minha histria pessoal delineia um comportamento ideal no momento de dificuldade e uma das suas dimenses para com a autoridade civil. Ela aponta um comportamento de firmeza e conciliao, ao mesmo tempo, em tudo o que possvel. Eu tinha o privilgio de servir s autoridades civis no perodo em que o seu povo havia sido derrotado e os mais teis e competentes haviam sido levado como escravos para um outro pas. O meu momento de escolha possua uma srie de implicaes, "era o mais honrado de todos os amigos do rei", mas esta proximidade no interferiu na deciso entre obedecer a seu Deus e desobedecer a seu rei. A ordem do rei proibia que fossem feitas oraes e splicas a qualquer outra divindade. Eu fiz a escolha certa quando optei por obedecer ao Senhor meu e nosso Deus. E como fruto de minha fidelidade tive a minha vida salva e tambm a minha amizade com o rei. Pois somente a fidelidade e a amizade a Deus que salva a fidelidade e a amizade ao homem; do contrrio, ambas se perdem, com freqncia irremediavelmente. Duas leis so colocadas em contraste: a humana que torna o "decreto do rei irrevogvel" e a divina, que exige orao, splica e louvor contnuo. O ato de observar a primeira parece favorecer a vida: na realidade "os homens, seus filhos e mulheres ainda no haviam tocado o fundo da cova, e os lees j se tinham apoderados deles, esmagando-lhes os ossos". A observncia da lei de Deus parece expor a morte: pelo contrrio, "o meu Deus mandou o seu anjo que fechou a boca dos lees e eles no me fizeram mal algum". Deus se revela como o conciliador dos contrrios e a fidelidade vontade divina claramente expressa faz o homem encontrar cem vezes mais aquilo que se julgava perdido. Ilustrao: Talvez vocs conheam a narrativa da escolha feita por Sadraque, Mesaque e Abdenego. Estes jovens hebreus que faziam parte da Corte do rei Nabucodonozor e que no hesitaram em escolher por no servir nem adorar a esttua erguida: "fica sabendo, o rei, que no serviremos o teu deus, nem adoraremos a esttua de ouro que tu levantaste". Este episdio nos mostra que os jovens hebreus conseguiram conciliar a fidelidade a Deus com a fidelidade ao rei, logo aps serem libertos da morte na fornalha. Aplicao:

A despeito dos privilgios que possuam os jovens hebreus no titubearam. Pois quando acontece o choque no terreno religioso, de modo que o poder(ou qualquer outra coisa ou pessoa) exige adorao, quando, em vez de representar a Deus, pretende substitu-lo no temos outra opo a no ser: obedecer a Deus. Nitidamente duas mentalidades humanas que julgam de maneiras diversas os valores entram em choque. Para o rei o valor supremo a prpria vida: ameaando esta, julga obter tudo, abrir de par em par a porta de todas as vontades. Para os jovens, o valor supremo vontade de Deus, para o qual esto dispostos a privar-se de um valor inferior. Os instantes pelos quais vive a igreja nos diversos lugares do planeta exigem uma posio segura e uma escolha acertada. No h meio termo, no temos condies de ficarmos dividindo os valores. A cada dia os crentes so colocados na posio de ter que fazer uma escolha pessoal. Optar entre o bem e o mal; o certo e o errado; o eterno e o temporal; o tico e o no tico; o legal e o ilegal; o moral e o imoral; entre Deus e os homens. A Palavra de Deus nos seus exemplos clara em nos revelar que necessrio que tenhamos os olhos abertos e as mentes aclaradas para o fato de que extremamente importante termos estabelecido uma escala de valores onde Deus ocupe o primeiro lugar diante de todas as possibilidades de oposio. E nesta manh eu conclamo a cada dos que me ouvem a no hesitar em escolher ao Senhor mostrando-se diligente e fiel s suas promessas, mandamentos e amor. II - A segunda atitude acertada de um indivduo nos momentos de provaes empenhar-se constante e fielmente na confiana em Deus(v.10). A segunda dimenso envolve um comportamento para consigo mesmo onde deveria se empenhar constante e fielmente na confiana em Deus. A radical escolha em obedecer a Deus revela a confiana da parte do homem e de interesse concreto da parte do Senhor. Esta escolha de Deus em lugar do dolo pode parecer fcil nos episdios j examinados, onde se respira uma confiana e estima do rei. Porm, ela s pode existir porque eu reconheci que todos os meus privilgios eram provenientes das bnos que o

Senhor me concedia e que deveria empenhar-me por ser constante e fiel no confiar no seu Deus. Eu poderia me apoiar em mim mesmo e na minha importante relao com o reino, tambm eu poderia aproveitar o momento poltico e galgar mais uma posio de destaque diante dos lderes que foraram o lanamento do decreto-lei. Como disse poderia, mas eu no quis faz-lo. Como um que agia corretamente no seu viver decidi por empenhar-me ao mximo no ato de confiar em Deus e prostrava-me trs vezes ao dia e ali no meu quarto entregava ao Senhor as minhas necessidades e aspiraes numa prova genuna de confiana no Senhor. Ilustrao: No livro de Salmos 37.5 encontramos a seguinte orientao: "entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e Ele tudo far". Toda a existncia simbolizada pelo termo caminho deveria ser entregue a Deus numa prova cabal de confiana nEle. Aplicao: Quando pensamos na palavra confiana ela a expresso do corao, para f. a palavra do Antigo Testamento e o vocbulo que definiu o estgio infantil da f. A palavra f expressa mais o ato da vontade, a palavra crer, o ato da mente ou intelecto, mas a palavra confiana a do corao. Confiana implica em se apoiar numa pessoa que um grande, verdadeiro e vivo corao de amor. Ento confie nEle, em face a todas as negaes, no obstante as aparncias, mesmo quando voc no consegue entender o caminho e no conhece a sada; ainda assim, "confie nEle, e o mais Ele far". O caminho se abrir, aparecer a sada certa, o fim ser de paz e livramento, a nuvem se erguer e a luz de um eterno meiodia brilhar por fim. Somos desafiados quer pelas orientaes do salmo ou pelos exemplos de minha experincia pessoal a entregar, empenhar, dedicar o nosso tempo na ao de confiar em Deus de um modo fiel e constante. Depende de cada um de ns e por certo Deus quer nos abenoar nos momentos de provaes. Voc no acha que vale a pena confiar? Nesta hora o desafio est sendo lanado

tambm a voc. O que fazer? s depositar sua confiana no Senhor e descansar nEle! III - A terceira atitude acertada de um indivduo nos momentos de provaes praticar um viver iluminado pela orao(v.10). A terceira dimenso envolve um comportamento para com o Senhor, convidando-o a uma atitude de sentida e iluminada orao. A Bblia ensina claramente que a vida do fiel deve estar cheia de uma constante atitude de orao. A situao vivida por mim nica e singular em minha vida consistia numa prtica cotidiana de orao. A acusao que resultou na minha condenao foi exatamente porque mantinha o hbito de orar. Os meus acusadores me vigiaram e me denunciaram ao rei que havia promulgado o decreto que proibia tal atitude. E como pena fui lanado cova dos lees que fatalmente me devorariam. Porm, para a alegria do rei e tristeza dos acusadores Deus revelou a sua fidelidade ao seu servo, e a estendeu at ao rei, fechando a boca dos lees e permitindo que as minhas oraes fossem alcanadas e minha vida liberta. Eu orava constantemente ao Senhor porque cria que Deus orientaria em minhas interpretaes de sonhos e nas resolues dos problemas da Corte. De um modo claro e objetivo o meu viver era iluminado pela orao que permitia um contato fidedigno com Deus. E o desenvolver dos fatos relatados por mim mesmo comprovam que realmente o meu viver foi iluminado, pois minha base estava firmada na relao entre Deus e eu por meio da orao. A orao o elo que nos pe em contato com Deus. o portal que nos d acesso a presena do Todo Poderoso. a ponte que liga qualquer distncia e nos conduz sobre qualquer abismo, perigo ou necessidade. A Bblia nos enche os olhos com exemplos adorveis de homens e mulheres que mantiveram uma vida de orao. Daniel crescia no conceito do rei porque o seu viver era intimamente ligado a Deus. Ele possua uma poderosa arma sua disposio: a orao. Somos desafiados a cada instante a sermos luz num tempo de trevas profundas. A cada dia a exigncia maior e as provaes

mais intensas. O que que tenho feito? Como voc tem agido? O que ns podemos fazer? certo que temos um canal ilimitado por onde pode passar infinitas provises e bnos divinas. Mas ser que temos lanado mo deste manancial inesgotvel? Podemos dizer que para enfrentar as provaes, precisamos orar; e precisamos continuar a orar para viver, para que a nossa luz brilhe diante das trevas que venham a nos cercar! Concluso: Ao concluir estas consideraes a respeito das atitudes corretas nos momentos de provaes, desejo que todos os que me ouvem recordem comigo o que aprendemos com a Palavra de Deus nesta noite. No decorrer de nossa reflexo pensamos em trs dimenses do comportamento humano e desta forma importante que compreendamos que Deus deseja que sejamos sbios quando as circunstncias exigirem de ns uma posio ou opo entre Deus e os favores polticos, aliana ou at mesmo boa posio na sociedade, de modo que sejamos fiis ao Senhor. Sigamos o exemplo de Daniel que optou por ser fiel a Deus. Num segundo estgio nossa vida tambm colocada a prova quanto a ns mesmos e somos tentados a confiar em nossas prprias capacidades e conhecimentos. importante, porm, que aprendamos a confiar somente no Senhor de modo que todas as coisas sejam acrescentadas no tempo oportuno. Num terceiro e ltimo estgio somos compelidos a buscar a face do Deus Todo Poderoso e est uma implicao que envolve o nosso relacionamento direto com o Deus que realiza grandes livramentos. Ligados a Ele pela orao teremos por certo um viver iluminado porque Deus luz e no h nEle trevas nenhuma. So estas as atitudes corretas que nos permitiro um viver vitorioso nos momentos de lutas e provaes. E para a nossa alegria todas esto ao nosso alcance, basta que queiramos escolher, confiar e buscar ao Senhor! Que Ele nos ajude a tomar as decises acertadas! AS CARACTERSTICAS DE UMA IGREJA ABENOADA Bom dia. um prazer estar com vocs nesse encontro de Mestrado que creio ser uma etapa importante em seu aprendizado. Sou

Barnab e venho de muito longe atravessando as barreiras do tempo e do espao para compartilhar as experincias adquiridas ao longo de minha vida crist. Soube que este encontro para aperfeioar os seus conhecimentos sobre a pregao relativa aos problemas contemporneos de modo que a Igreja de Cristo ser abenoada atravs de suas vidas. Fico feliz com a iniciativa dos irmos e me recordo dos tempos em que ensinava as Escrituras. Fico feliz tambm em saber que o mdico querido, Lucas, que procurou registrar os atos apostlicos, teve os seus escritos preservados at hoje. Creio que nesses escritos constam algumas informaes sobre minha biografia. Bem deixemos de lado a minha vida e pensemos agora sobre a minha querida e abenoada igreja. A Igreja de Antioquia originou-se da iniciativa missionria de um grupo de Cirene e Chipre e deu muitos frutos. Fui designado pela igreja de Jerusalm para investigar aquele trabalho e quando l cheguei vi que estava em progresso uma verdadeira obra da graa de Deus e fiz tudo o que estava ao meu alcance para estimular os irmos. A obra foi crescendo e eu senti que precisava de ajuda. Ento fui at a cidade de Tarso e chamei a Saulo para que viesse comigo e juntos naquele ministrio pudemos contemplar o crescimento daquela igreja. E em pouco tempo nossa igreja j havia crescido mais do que a de Jerusalm tanto em expanso quanto em influncia(Atos 11.19-26). No convvio com aquela abenoada igreja aprendi que uma igreja pode crescer se mantiver algumas caractersticas bsicas no seu comportamento. E nesta minha breve visita aos irmos desejo conduzi-los a uma reflexo sobre As Caractersticas de Uma Igreja Abenoada. E para tanto que o Senhor nos abenoe neste momento. I A Primeira Caracterstica de Uma Igreja Abenoada Ser Uma Igreja Completamente Evanglica(Atos 15.1-5). A igreja de Antioquia recusou manter-se debaixo da escravido do legalismo judaico porque era uma igreja que desejava viver o Evangelho de Jesus Cristo. Os membros que faziam parte da igreja eram judeus e gentios e esta situao deu lugar a uma controvrsia. Alguns crentes, da igreja de Jerusalm, vieram at igreja de Antioquia, sem serem convidados, e ensinavam que os crentes gentios tinham a necessidade de guardar a Lei de Moiss inclusive o rito da circunciso para serem salvos.

Uma delegao foi enviada igreja de Jerusalm para que fosse discutida a questo. O resultado foi favorvel aqueles que reivindicavam o fato de que a salvao dada pela graa e atravs da f. Deste modo nossa igreja foi liberta dos grilhes do judasmo e assumiu a direo no mundo cristo. Os ensinos de Cristo so suficientes para a vida de qualquer igreja. Carssimos irmos, prezadas irms no permitam que outros tentem misturar os ensinos puros do Evangelho com falsos ensinos, ritos, cerimnias e tradies humanas. Mas o legalismo no era o nico problema de nossa poca: vrias eram as dificuldades que as igrejas daquele perodo enfrentavam(gnosticismo, imoralidade, falsos mestres, pobreza, perseguio) e que procuravam desviar a igreja de sua fidelidade ao Evangelho de Jesus Cristo. Voc j parou para analisar quais so os problemas ou presses atuais que tm confrontado e desafiado a fidelidade de sua igreja ao Evangelho de Cristo? Queridos irmos, prezadas irms, vocs que ministram nas diversas igrejas do Senhor espalhadas por este pas, mantenham o padro de Deus. Lembrem-se dos ensinos de Jesus Cristo Senhor e Salvador nosso. Ser cristo ser imitador de Cristo e em matria de doutrinas no h outro mestre como Ele. Firmeza doutrinria e zelo no cumprimento da vontade de Deus no fazem mal a ningum. A boa nova de Jesus deve caracteriz-los. Distinguindo-os como se distingue o joio do trigo ou a rvore que d bons frutos daquela que no os d. Sejam fiis aquilo que aprenderam do Senhor e permitam que a sua Palavra produza a qualidade e o crescimento que Deus espera de suas vidas e de suas igrejas. II A Segunda Caracterstica de Uma Igreja Abenoada Ser Uma Igreja Missionria(Atos 13.1-12). A Igreja de Antioquia nasceu do trabalho missionrio e no negou suas origens. Os frutos foram integrados vida da igreja e ali mesmo encontraram condies favorveis para o surgimento de vocaes tanto no treinamento quanto no envio de obreiros aos lugares no evangelizados. A evangelizao, o ensino cristo e misses so os companheiros inseparveis de uma igreja missionria. Porm, em cada igreja abenoada deve haver ambiente espiritual que favorea os membros a ouvirem, com mais desembarao, a chamada do Esprito Santo para a obra missionria, como aconteceu comigo e Paulo. Estejam atentos,

prezados irmos, a ministrao do Esprito Santo no meio de voc e no desobedeam sua voz. Uma igreja abenoada, pela natureza de sua organizao, e pela sua razo de ser, tem o dever de produzir os futuros lderes cristos. Cabe s igrejas a tarefa de promover a expanso dos horizontes do cristianismo. Para isto, as igrejas devem cultivar o hbito de orar e dar aos moos crentes viso missionria, interessando-os na obra de misses e conduzindo queles que o Esprito Santo desejar separar assumirem compromissos pessoais com a obra de evangelizao do mundo. A igreja de Jerusalm resistia idia de levar o Evangelho a outros povos e isso era, e ser um erro terrvel. Os irmos querem que suas igrejas sejam abenoadas? Sigam o exemplo da minha igreja e vivam para pregar o Evangelho. Falem de Cristo; orem pelos que esto na seara; aceitem o desafio de proclamar que s Jesus Cristo salva. Contamine sua igreja com esta santa idia; convena a sua igreja, desperte os seus liderados; abra voc o seu corao e desafie seus irmos a abrirem tambm o deles obra do Esprito Santo que os capacitar a fim de que sejam testemunhas at os confins da terra. III A Terceira Caracterstica de Uma Igreja Abenoada Ser Uma Igreja Amorosa(Atos 11.29-30). Alm da identidade evanglica, da viso missionria, a igreja de Antioquia praticava tambm o amor cristo. Ao tomar conhecimento das necessidades que passavam os judeus cristos de Jerusalm, os crentes providenciaram recursos e mandaram esta oferta atravs de mim e de Paulo. Os irmos da igreja de Antioquia mostravam sua gratido pelo fato do Evangelho ter chegado a eles atravs dos judeus. Mais do que gratido havia amor movendo e motivando nossos coraes para que praticssemos a beneficncia deixando assim um precioso exemplo para as vossas igrejas. Lembro-me nesta hora das palavras do apstolo Joo, querido companheiro contemporneo ao nosso ministrio, e que creio sejam conhecidas por todos vocs: Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo seu irmo necessitado, lhe fechar o seu corao, como permanece nele o amor de Deus?(1 Joo 3.17). claro que amar no significa necessariamente ajudar financeiramente um irmo ou algum necessitado. A igreja de Cristo, que por ser dele j abenoada, deve ser caracterizada como a comunidade que

vivencia o amor da maneira mais plena. De fato o amor a manifestao prtica da f. Todas as atividades da igreja devem ter como meta aumentar o amor: a Deus e ao prximo. Recorro mais uma vez ao pensamento de Joo para confront-los e estimul-los prtica do amor e se pudssemos resumir tal pensamento assim seria: Quem ama a Deus ame tambm a seu irmo(1 Joo 4.21). Voc ama a Deus? Mostre ento esse amor de modo prtico e convincente nos seus relacionamentos. As suas atividades ou a sua liderana eclesistica tm aumentado o amor entre os irmos? Deus quer rever suas prioridades e atividades. Pea ao Senhor que lhe d sabedoria para que tanto voc como sua igreja cresam no amor. Alis como ensina o velho amigo Paulo todas as outras virtudes so passageiras mas a nica que permanece o amor. Pea a Deus que ministre atravs do seu Santo Esprito mais amor sobre os irmos. Concluso: Concluindo estas consideraes sobre minha igreja, vale a pena salientar que outros aspectos poderiam ser destacados e alistados. Porm, quero recapitular o que foi apresentado e desafi-los a edificarem suas igrejas de modo que com este crescimento qualitativo elas tambm dem um salto quantitativo para que Deus seja glorificado ainda mais atravs destas igrejas to queridas e preciosas para o Senhor. Uma igreja abenoada aquela que preserva sua identidade evanglica, sem mescla, sem erros, sem desviar-se do padro de Jesus. Uma igreja abenoada aquela que reproduz vidas e investe nestas vidas para que alcancem os que esto sem Deus, sem luz e sem vida. Uma igreja abenoada aquela que pode ser reconhecida como um lugar que reina o amor. Quanto mais abenoada, mais evanglica. Quanto mais evanglica, mais missionria. Quanto mais missionria, mais amorosa e neste processo cclico caminhar rumo a perfeio. Sua igreja pode ser abenoada! Creia neste desejo de Deus! Trabalhe para que ele se realize no seu ministrio. Que Deus tenha misericrdia de vocs e os capacitem com sua graa para beneficiarem e abenoarem suas igrejas. Amm!

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