Data da deciso do Conselho - 14 de agosto de 2003

Data da homologao do tombamento - 10 de outubro de 2003.

Inscrio - ainda no foi feita, mas foi aprovada a inscrio no
Livro do Tombo Histrico e no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e
Paisagstico

Documento

Processo n 1.486- T-O 1

De Luiz Fernando Dias Duarte, Conselheiro do Conselho Consultivo do IPHAN ao IPHANI
MINC
"Stio Terreiro de Candombl do Bate Folha Manso Banduquenqu

"

O presente processo foi constitudo por iniciativa da Sociedade Cruz Santa do Ax de Op

Afonj, ratificada pela Sociedade Beneficente Santa Brbara, ambas de Salvador, Bahia,
no ano de 2000.
A abertura do processo de tombamento foi devidamente formalizada no IPHAN, atravs da
7a Superintendncia Regional, tendo sido realizadas as necessrias instrues tcnicas e
jurdicas e as comunicaes de proteo especial a autoridades e instituies civis envolvidas na posse e uso da rea.
O objeto do processo um imvel de 14,88 hectares, com edificaes e outros elementos
de culto e moradia e mata ciliar atlntica remanescente, pertencente Sociedade Beneficente Santa Brbara e Prefeitura Municipal de Salvador, que constitui um espao de culto
religioso, mais exatamente um terreiro de candombl de rito congo-angola, desde 1916.
O processo se encontra muito bem documentado, com pareceres de especialistas convidados, como os antroplogos Ordep Serra e Raul Lody, e de tcnicos do IPHAN, todos favorveis ao tombamento proposto.
O presente tombamento - caso se efetive - representar a quinta ocorrncia relativa a
terreiros de culto afro-brasileiro. O primeiro, do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, tambm em Salvador, ocorreu em 1984. Seguiram-se os dos Terreiros - tambm baianos
- do Ax Op Afonj (1999) e do Gantois (2002) e do Terreiro maranhense da Casa das
Minas (2001). Os pareceres tcnicos sublinham a oportunidade do tombamento do primeiro
terreiro de rito congo-angola (tradio banto), que completaria a referncia essencial ao
conjunto religioso do candombl brasileiro, j que os tombamentos anteriores representam
os ritos nag-kto (tradio iorub) e jje (tradio fon).

o fato

de se inserir numa srie ainda restrita e muito peculiar dos monumentos tombados
como patrimnio histrico e cultural brasileiro permite reiterar os pontos primordiais que a
ensejaram e continuam ajustificar. J o Conselheiro Gilberto Velho, ao relatar o processo
pioneiro desse tipo, em 1984, sublinhava a importncia do acolhimento de um conceito de
"cultura" que no se restringisse herana da civilizao de origem europia que constituiu
a viga mestra da cultura nacional brasileira, mas que fosse compreendida como "um fenmeno abrangente que inclui todas as manifestaes materiais e imateriais que expressam
as crenas, valores e vises de mundos existentes em uma sociedade". Nesse sentido,
lembrava a oportunidade de "reconhecer o candombl como um sistema religioso fundamental na constituio da identidade de significativas parcelas da sociedade brasileira".
Esse ponto tem sido reiterado nos sucessivos pareceres favorveis a tombamentos de terreiros de candombl, suscitando desde logo elogios ao pioneiro Projeto MAMNBAMapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros da Bahia, desenvolvido entre
1982 e 1987 pela antiga Fundao Nacional Pr-Memria e pela Prefeitura Municipal de
Salvador, cobrindo um conjunto de cerca de dois mil centros de culto afro-brasileiros somente na cidade de Salvador da Bahia.
Permite tambm a srie em questo evocar com muita oportunidade as circunstncias especficas em que se encontram os esforos de preservao dos testemunhos da tradio
afrobrasileira no contexto de uma poltica cultural nacional abrangente e dinmica. Como
disse o Conselheiro Luiz Phelipe de Carvalho Castro Andrs, em seu recente parecer relativo ao tombamento do Terreiro do Gantois:
"Reconhecer a importncia e valor destes santurios, que abrigam em sua histria
toda a dispora dos povos africanos, portanto, trabalhar, ainda que de forma modesta, para a sua proteo e assim fazendo, cumprir uma obrigao constitucional
de defesa da cultura do pas. To expressiva a carga de contribuies que os
centros de culto afro-brasileiros abrigam para o entendimento do Brasil de hoje, que
o ato de tombamento assume, neste caso, a plenitude de seus mltiplos significados.
O primeiro deles tem o sentido de proteo e valorizao de um bem cultural inestimvel, mas h tambm o significado de reconhecimento, ainda que tardio, do legado
imaterial, ou ainda o sentido de penitncia face ao sacrifcio desumano a que foram
submetidas estas populaes e que a nao no tem, de fato, como resgatar; e finalmente o sentido de homenagem a todos aqueles que anonimamente lutaram durante
sculos pela preservao dos ritos religiosos para que chegassem at os dias de
hoje" (Processo n 1471- T-00, 2002)
Parece oportuno mencionar - agora que j foi inaugurada a prtica do registro do chamado
patrimnio imaterial - o modo pelo qual a presente srie representa, na verdade, uma ponte
entre o "patrimnio material" e o "patrimnio imaterial". Com efeito, o patrimnio fsico
que objeto deste processo vem ao nosso exame imantado por condies "imateriais" peculiares que lhe conferem a aura cultural necessria chancela de um "patrimnio nacional". Poderamos especular se no finalmente esse o caso de qualquer patrimnio material, j que so os nossos conceitos hegemnicos de valor artstico e histrico que conferiam e continuam conferindo aos bens de pedra e calo gnio necessrio sua consagrao.
O que difere nesta srie, porm, justamente o fato de que no se trata dos conceitos
hegemnicos tradicionais, mas de uma disposio valorativa mais abrangente, propriamente
"cultural" (no sentido abrangente mencionado). Descrevi essa disposio em outra ocasio, neste Conselho, defendendo o registro do Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras (ES),
pelo "fato de estar [esse fenmeno J animado de um 'esprito' oposto ao das formas
hegemnicas do poder, poltico, econmico ou ideolgico. Como bons herdeiros do
romantismo, atribumos uma particular fora de vida aos fenmenos sociais que pare-

cem se reproduzir independentemente das necessidades cannicas da reproduo do

Estado, da produo mercantil-industrial-fabril
e da produo intelectual erudita.
[ ... } legtimo e interessante por ser 'privado'; legtimo e interessante por ser
'artesanal'; legtimo e interessante por ser 'popular'." Essas so as circunstncias
que tambm animam a srie dos tombamentos
das casas de culto da tradio afro-brasileira, como a que nos ocupa no dia de hoje. Trata-se de eminentes monumentos do patrimnio
nacional, porque se encontram carregados da aura de "autenticidade"
popular, privada e
artesanal.
A instruo tcnica do processo nos oferece todos os meios de aquilatar dessas qualidades.
Encontramos
a o testemunho da longa vida social do fenmeno localizado nesse imvel
(desde a fundao em 1916), a continuada legitimidade
religiosa e social dos sacerdotes e
da comunidade a sediados, a especificidade
das caractersticas
do culto e de sua atualizao fsica (incluindo sobretudo o uso intenso da vegetao circundante),
o interesse da
comunidade
e do poder pblico em assegurar a continuidade
daquelas prticas valiosas
naquele locus especfico (a Fundao Cultural PaI mares j o definiu como Territrio Cultural Afro-Brasileiro
e o Municpio de Salvador o incluiu em rea de preservao).
Como
bem resume o parecer de Mrcia Sant' Anna, constante do processo:
"No conjunto dos terreiros congo-angola existentes na Bahia, o Terreiro do Bate Folha, ou Manso Banduquenqu, , reconhecidamente,
o mais antigo em funcionamento
e aquele que logrou preservar de modo mais bem sucedido seu espao e suas tradies. inegavelmente uma referncia nacional do rito angola e de sua traduo espacial, bem como uma inestimvel fonte de informao sobre as tradies religiosas e
lnguas trazidas pelo povo banto para o Brasil. O Terreiro do Bate Folha ainda um
exemplo de resistncia popular degradao ambiental de nossas cidades e de preservao do uso ritual e medicinal da nossa flora. Juntamente com outros terreiros de
candombl, testemunha a resistncia cultural do povo negro no Brasil e a lenta e
penosa construo de espaos para sua expresso religiosa e civil no seio de uma
sociedade hostil. Testemunha ainda a contribuio negra ao nosso processo de urbanizao e como modelos de organizao especial de origem africana foram tambm
responsveis pela configurao de alguns bairros de nossas cidades."
Como sempre ocorre com as questes patrimoniais
em nosso pas, espera-se
que a
oficializao
do interesse pblico caracterizado
pelo tombamento represente um apoio s
aes de proteo fsica do bem. Ameaas de invaso do parque, de poluio das fontes,
de depredao
das construes - decorrentes
do adensamento
de uma ocupao urbana
precria no entorno do Terreiro dificilmente sero contidas pela alterao formal do estatuto da instituio e do bem. Esperamos todos que a Superintendncia
Regional possa agir
porm de modo a maximizar os recursos polticos locais agregveis em torno do valor simblico de nossa interveno propiciatria.
O parecer de Sista Souza dos Santos, pela Procuradoria
do IPHAN, assegura finalmente
que todos os requisitos tcnicos da perfeita delimitao do bem e da boa conduo jurdica
do processo se encontram assegurados.
Sou, por todos esses motivos, convencidamente
favorvel ao tombamento
do imvel em
questo; o que proponho aos companheiros do Conselho Consultivo do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional venha a ser feito nos Livros do Tombo Histrico e do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, com a denominao de "Terreiro de Candombl do Bate
Folha Manso Banduquenqu",
Salvador, Bahia.
Creio que conveniente
ressaltar que o tombamento
de um bem como este, animado de
uma qualidade imaterial precisa e insubstituvel, deve suscitar nos quadros tcnicos do IPHAN
uma disposio particularmente
sensvel transformao
dentro da identidade.
Como j

dizia Gilberto Velho em seu parecer pioneiro: "o acompanhamento e superviso do SPHAN
deve, mantendo seus elevados padres, incorporar uma postura adequadamente flexvel,
diante desse fenmeno religioso". Ou ainda, "[ser necessrio] procurar uma adequao
para lidar com o fenmeno social em permanente processo de mudana" (parecer do Conselheiro Gilberto Velho, Processo de Tombamento do Terreiro da Casa Branca do Engenho
Velho, Salvador, 1984). Acredito que essa sensibilidade seja sempre necessria nas negociaes tcnicas que envolvem o continuado uso social legtimo de qualquer bem tombado.
Mas ela se torna particularmente essencial no caso de bens do tipo em questo. Tudo faz
crer que fosse conveniente mesmo que o IPHAN devesse incluir em sua poltica regular de
acompanhamento dos efeitos dos tombamentos uma avaliao peridica das circunstncias
scio-culturais desses atos sobre os bens protegidos, a ser trazida a este Conselho Consultivo - tal como se previu explicitamente no caso do registro do "patrimnio imaterial". No
posso compreender que este Conselho possa cumprir indefinidamente de modo lcido com
a sua tarefa consultiva sem se instruir dos efeitos de suas decises acumuladas no tempo.