O DIABO REAL UMA EXPLORAO BBLICA

Contedo
Prlogo (Por Ted Russell)
Introduo
Captulo 1 A Histria de uma Idia

1.1 A Histria do Diabo e Satans nos tempos do Antigo Testamento

Digresso 1 Desconstruo
1.1.1 Israel no Exlio: A influncia Babilnica / Persa
1.1.2 A Influncia Grega
1.2 O Diabo no Novo Testamento
1.2.1 Satans no Pensamento de Justino Mrtir
1.2.2 Satans no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3 Satans no Pensamento de Clemente e Orgenes
1.2.4 Satans no Pensamento de Lactncio e Atansio
1.2.5 Satans no Pensamento de Agostinho
1.3 Satans na Idade Mdia
1.4 Satans, da Reforma em diante

1.4.1 Satans em Paraso Perdido

1.5 Os Objetores
1.6 O Diabo e Satans no Pensamento Recente
Captulo 2 Alguns Ensinos Bsicos da Bblia

2.1 Anjos
Digresso 2 Judas e o Livro de Enoc
2.2 A Origem do Pecado e do Mal
Digresso 3 Romanos e a Sabedoria de Salomo
Digresso 4 A Inteno e Contexto de Gnesis
2.3 Satans e o Diabo
2.4 O Satans Judaico
2.5 O Inferno
Digresso 5 Cristo e os Espritos em Priso
Captulo 3 Algumas Implicaes Prticas
3.1 Ser de Mente Espiritual
3.2 Perguntas Difceis

Captulo 4 Demnios

4.1 O Diabo, Satans e os Demnios

4.2 Os Demnios e os dolos
4.2.1 A Teologia Canania Esmagada
4.2.2 Estudo de Caso: Resheph
4.2.3 Os Deuses do Egito
Digresso 6 Tambm os Demnios Crem e Tremem (Tiago 2:19)
4.3 Os Demnios e As Enfermidades
4.3.1 Legio e os Gadarenos
4.3.2 Exorcismo de Demnios
4.4 A Linguagem da poca
4.5 Deus Adota uma Perspectiva Humana
Digresso 7 O Estilo do Ensino de Cristo
4.6 Por que Jesus no corrigiu as pessoas?

4.7 A Psicologia da Crena em Demnios

Captulo 5 Um Exame de Passagens Especficas da Bblia que mencionam o

Diabo e Satans

5.1 Prlogo Passagens bblicas Mal-Compreendidas

5.2 A Serpente no den Gnesis 3:4,5
5.3 Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens Gnesis 6:2-4
5.4 O Satans de J J 1:6
5.4.1 - O Satans de J Um Sujeito?
5.4.2 - O Satans de J Um Anjo Satnico?
5.4.3 Desconstruo do Mito Satnico em J
5.5 Lcifer, Rei de Babilnia Isaias 14:12-14
5.6 O Querubim Ungido Ezequiel 28:13-15
5.7 Zacarias 3
5.8 A Tentao de Jesus Mateus 4:1-11
5.8.1 Jesus no Deserto Um Estudo da Linguagem e da Natureza da
Tentao
5.8.2 As Tentaes no Deserto: Uma Janela para a Mente de Jesus
5.9 Os Espritos Imundos Mateus 12:43-45
5.10 O Diabo e Seus Anjos Mateus 25:41
5.11 - O Diabo remove a Palavra Marcos 4:15
5.12 Satans como um Raio Lucas 10:18
5.13 Satans entrou em Judas Lucas 22:3
5.14 Pedro e Satans Lucas 22:31
5.15 Vosso Pai, O Diabo Joo 8:44
5.16 Oprimidos pelo Diabo Atos 13:10
5.17 Filho do Diabo Atos 13:10
5.18 O Poder de Satans Atos 26:18

5.19 Entregue a Satans 1 Corntios 5:5

5.20 O Deus deste Sculo 2 Corntios 4:4
O Prncipe deste Mundo (Joo 12:31;14:30;16:11)
5.21 Um Anjo de Luz 2 Corntios 11:13-15
5.22 O Mensageiro de Satans 2 Corntios 12:7
5.23 O Prncipe do Ar Efsios 2:1-3
5.24 Dando Lugar ao Diabo Efsios 4:26-27
5.25 As Astutas Ciladas do Diabo Efsios 6:11
5.26 O Lao do Diabo 1 Timteo 3:6,7; 2 Timteo 2:26
5.27 Se Desviaram indo aps Satans 1 Timteo 5:14-15
5.28 Resist ao Diabo Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29 Prises de Trevas 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30 O Corpo de Moiss Judas 9
5.31 A Sinagoga de Satans Apocalipse 2:9,10,13,24
5.32 Miguel e o Grande Drago Apocalipse 12:7-9
5.33 O Diabo e Satans Presos Apocalipse 20:2,7,10
Digresso 8 O Homem do Pecado
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel

Captulo 6 Algumas Concluses

6.1 Algumas Concluses
Digresso 9 O Sofrimento (Bev Russel)

Digresso 4. Inteno e contexto de Gnesis 1-3

A inteno de Moiss em Gnesis

Lembre-se que sob inspirao, Moiss escreveu Gnesis, presumivelmente

durante os 40 anos de peregrinao. Por isso, ele escreveu em um contexto
para explicar as coisas para Israel enquanto caminhava pelo deserto,
perguntando quem eles eram, de onde vieram, para onde eles foram, e
quais os mitos sobre as "origens", que ouviram do povo circundante eram
realmente verdadeiras. Os israelitas, por exemplo, eles encontraram o
queneus [Heb. qeni] uma tribo nmade errante com quem ningum iria se
arrepender de ver, porque eles perceberam que foram amaldioados
(Gnesis 15:19, Nmeros 24:21, 22). Gnesis 4 explica por que eles eram
assim, eles eram descendentes de Caim [Heb. Qayin], que foi punido com
uma existncia incerta por causa do seu pecado.

Esta abordagem explica por que tantos links no Pentateuco, por exemplo, o
Esprito "pairando" sobre as guas em Gnesis 1:2, como Deus como uma
guia [smbolo do Esprito] "tremula" em Israel para realizar a sua criao
como uma nao (Deuteronmio 32:1). O ponto , o que Deus fez na
criao, voc pode fazer a qualquer momento. Assim como ela fez as guas
do "estouro com" em Gnesis 1:20, ento ele fez as guas do Nilo "estouro
com" de rs (xodo 7:28), a fim de salvar seu povo de desesperado,
enlouquecido, catico e sem esperana. As luminrias eram para ser para
sinais, por vezes fixas [estaes, KJV] para dias e anos. A palavra hebraica
para "estaes" no se refere ao clima ou tempo. a palavra que foi usada
para festas religiosas que Deus ordenou a Israel no deserto, assim a histria
da criao foi no contexto da compreenso de Israel de que as luminrias do
cu esto l para saber quando para salvar Israel as festividades que Moiss
havia ordenado. O mandato para subjugar os animais no den [? Que a terra
prometida a Abrao] Corresponde aos comandos subseqentes para
subjugar as tribos que vivem na terra (Gnesis 1:28 = Nmeros 32:22, 29;
Josu 18:1) . O "temor e medo" para os seres humanos que vieram para os
animais aps o dilvio est claramente relacionado com o "medo eo medo"
que estava a suceder os habitantes de Cana porque dos israelitas (Gnesis
09:02 = Deuteronmio 1:21, 03:08, 11:25). Quando Moiss "obra acabada"
do tabernculo (xodo 40:33), h uma clara referncia a Deus como
"mais ... o trabalho" de criao (Gnesis 2:2). Como Deus andava pelo
jardim do den (Gnesis 3:8), e ele caminhava pelo acampamento de Israel
no deserto (Dt 2:15). A frase completa: "Eis que eu dei ..." (Gnesis 1:29)
ocorre mais tarde, quando os sacerdotes dizem que Deus lhes deu (xodo
31:6, Levtico 06:10, Nmeros 18:8, 21, Deuteronmio 11:14). A referncia a
Caim como o construtor de cidades em Cana (Gnesis 4:17) foi para
pavimentar o caminho para a posterior Moiss comandos para Israel para
destruir aquelas cidades. Moiss registra a cano fanfarro de Lameque,
cantada na frente de suas esposas, como um aviso sobre o que tinha
acontecido, como a civilizao se desenvolveu precisamente a mesma rea
em que Israel agora era colonizar e construir uma sociedade, a aviso foi
que, como qualquer sociedade se desenvolve, vem um maior tentao de
exigir retribuio pelo menor ofensa, e fazer valer os seus direitos em vez

de confiar em Deus (Gnesis 4:17-26). E, obviamente, a santificao do

stimo dia foi baseado no "descanso" de Deus no stimo dia, conforme
descrito no relato de Gnesis. O comando posterior de no cobiar o que
voc v atrao est profundamente enraizado em um aviso para no
cometer o pecado de Eva para ver o fruto e ceder tentao (Gnesis
xodo 20:17 = 3:6).

As repetidas referncias a "viagem" do povo no deserto foram baseados na

descrio de Abrao comea a sua marcha atravs do deserto terra
prometida (Gnesis 13:3), precisamente as mesmas duas palavras
hebraicas em itlico ocorrer no mandato Israel para "tomar o seu lugar"
agora (Deuteronmio 10:11), seguindo os passos de seu pai Abrao. Como
Abrao foi ordenado a ser "perfeito" (Gnesis 17:1), assim que Israel dito:
"Perfect [de acordo com o padro de Pai Abrao] ser diante do Senhor teu
Deus" (Deuteronmio 18:13). Os livros de Moiss foram assistem a gerao
do deserto veio a saber onde historicamente. Passagens como Gnesis 0:06
j adquiriu um significado especial: "E estavam ento os cananeus na terra."
Moiss disse que quando seu povo estava prestes a entrar em Cana, que
tambm foi ocupada pelos cananeus. Ele estava pedindo as pessoas para
ver a sua conexo com seu pai Abrao, que viveu naquele tempo os
cananeus tambm na mesma terra. Gnesis 15 nos mostra Abrao como
um homem que tinha Deus como seu "escudo" e conclui o Pentateuco
Deuteronmio 33:29 que Israel como nao deve estar feliz porque tinham
ao Senhor como seu "escudo".

O Dilvio

Os mitos de inundao so basicamente duas razes para a causa do

dilvio: o mundo era sobrepoblndose [Enuma Elis especialmente sob], e
houve uma batalha entre os deuses o que era a terra foi inundada. A
explicao de Moiss era radicalmente diferente: o crescimento da
populao foi o resultado da bno de Deus, eo dilvio aconteceu por
causa do pecado humano. E no em uma batalha csmica que fez com que
os habitantes da terra sofrer por causa disso. Novamente e novamente,
tentando minimizar os mitos que cercam o pecado, enquanto a histria de
Moiss est. Infelizmente, as interpretaes judaicas seguiu o mesmo
caminho que os mitos sobre o dilvio e no livro de Enoch tambm atribuiu o
dilvio e do sofrimento humano a uma revoluo dos anjos. Novamente, a
diferena entre o relato mosaico da histria e mitos que cercam visto no
fato de que Moiss enfatiza o pecado humano. Havia uma crena comum no
antigo Oriente Mdio como o demnio Azazel no deserto, que parecia uma
cabra. Talvez Moiss quis comentar sobre esta idia quando ele chamou de
"Azazel" o bode expiatrio ritual do Dia da Expiao e enviado para o

deserto (Levtico 16:21), como se dissesse: "Agora tu, Israel, no

acreditam no que Azazel; Azazel para ns simplesmente uma cabra literal,
que leva os nossos pecados, simbolicamente, e que ns deixamos para ir no
deserto "(1). novo e de novo, Moiss tentou recentrar o seu povo na prtica,
a literal , o concreto, e remov-los dos mitos que os cercam. No entanto,
isso referindo-se a esses mitos, a fim de alertar Israel para o fato de que a
histria nova e inspiradora que ele estava escrevendo tinha plena
conscincia dos mitos que cercam o povo de Deus. Isso explicaria a
semelhana das expresses em alguns dos mitos e da histria do Gnesis,
por exemplo, "O Senhor cheirava agradvel" (Gnesis 8:21) muito
semelhante ao do pico de Gilgamesh, 9159-160 "Os deuses perceberam o
odor, cheiro suave. "

As pessoas ficaram apavorados com os "gigantes" que encontraram na terra

de Cana (Nmeros 13:33), provavelmente se conectar com seres sobrehumanos. A origem destes nephilim [LXX, gigantes] explica Moiss em
Gnesis 6, quando a semente dos justos se casou com o mpio, e seus
descendentes eram esses nephilim, homens poderosos do mundo. Nota de
passagem que Ezequiel 32:27 (LXX) usa este gigante mesma palavra para
descrever os guerreiros pagos que morreram, no h indicao de que eles
eram super-humano ou anjos. Falamos mais sobre isso na seo 5-3. De
acordo com as tradies judaicas (refletido em 1 Enoque eo Livro dos
Jubileus), anjos supostamente pecadores ("Guardian") moralmente
corrompidos seres humanos que condenam o dilvio para ensin-los a fazer
a astrologia, o mal, armas ea utilizao de produtos cosmticos (1 Enoque
7-8, 69, 10, 21:7-10, 64-65, 69, Jubileus 5:16-11, 8:3). No entanto, o Gnesis
afirma simplesmente que os descendentes de Caim comeou a fazer todas
essas coisas, a maldade aumentada e, portanto, foram castigados pela
enchente (Gnesis4 :20-22). Constantemente nos escritos apcrifos judaicos
h um desvio da culpa da humanidade para seres anglicos. Umberto
Cassuto era um dos alunos sculo mais erudito e meticulosamente
detalhada vigsimo bblica do Judasmo. Ele mostrou em detalhes que os
cananeus acreditavam que havia muitos deuses e demnios responsveis
para os vrios eventos da terra, e que a Tor contm os termos e aplica-los
a Deus e sua [apenas] todos os anjos. Os exemplos que ele cita incluir o
termo "Deus Todo-Poderoso" (Gnesis 14:18-20), "criador do cu e da terra"
(Gnesis 14:19, 22), ea idia de que demnios sobrenaturais veio para o
terra e lutou com os homens (Gnesis 32:29, 31). Essas idias e os
conceitos utilizados na Tor e Moiss aplica-los para os anjos de Deus, e
Deus mesmo. Cassuto tambm mostrou que este tipo de desconstruo de
mitos pagos sobre demnios e "Satans" comum em toda a Bblia, por
exemplo, as referncias ao Senhor Deus de Israel "que viaja nas nuvens"
(Salmos 104:3 KJV , 147:8, Isaas 5:6, Joel 2:2) so uma aluso forma como
as aldeias vizinhas pensavam que Baal estava viajando acima das nuvens,
entendeu-se que as "estrelas da manh" eram divindades independentes,
mas salienta que J 38:7 eles so realmente ministros do Senhor. Ele presta

ateno especial para a referncia para os filhos de Deus e as filhas dos

homens que so mencionados em Gnesis 6, mostrando que os "gigantes"
so mortais, que teve de morrer, no mximo aps 120 anos, e que eram na
terra, o cu no. Assim, os mitos cananeus, ironicamente aps a readotaram o judasmo, foram desconstrudos por Moiss. Ele resumiu que a
inteno de Moiss na passagem de Gnesis 6 era ensinar a Israel: "No
acreditam em mitos sobre os homens gentios de origem divina, tornou-se
imortal Isso no verdade, porque em ltima anlise, todos os homens
devem morrer. porque eles tambm so carne ... deve perceber que eles
eram apenas a "terra" e "na terra" permaneceu, e no se tornaram deuses,
e ascendeu aos cus, mas manteve-se entre aqueles que viveu-se no
cho ... A inteno da seo contradizer as lendas pags sobre gigantes
"(2).

significativo que as vrias lendas sobre um dilvio mesopotmico todos

afirmam que havia um conflito entre os deuses antes que a deciso foi
tomada para inundar a terra, e, em seguida, disputas e recriminaes entre
eles aps o evento. O relato bblico no contm nada disso, o verdadeiro
Deus enviou o dilvio sobre a terra por sua vontade soberana, e ele
terminou. Nas lendas, o heri do dilvio (compare com No) elevado ao
nvel divino, enquanto que no bblico No permanece no s humana, mas
descrito que saiu e se embebedou. Em todas as lendas pags da fronteira
entre o humano eo divino muitas vezes um pouco vaga, os deuses so
jogados no cho e se tornarem homens, enquanto os homens so exaltados
para o "cu" e da divindade. Isto deu origem idia de "anjos que pecaram"
e foram lanados ao cho. Mas, no relato bblico, a fronteira entre o humano
eo divino muito claramente estabelecida, o nico Deus de Israel to
exaltada acima da humanidade, seus caminhos no so nossos, e assim por
diante. (Isaas 55:8), que no pode haver nenhuma possibilidade de isso
acontecer. A exceo, claro, estava no Filho de Deus, o Senhor Jesus
Cristo, mas mesmo ele nasceu como um ser humano genuno na terra, e
[teologia anti-trinitria] ele no era divino cometa aterrou neste planeta por
33 ano. A idia da divindade e pessoal de Jesus Cristo pr-existncia no
simplesmente bblica.

As lendas da Mesopotmia falam do dilvio mandou o homem para impedir

a destruio do "resto" de Enlil com seu rudo. Os deuses da Mesopotmia
foram procura de uma "cessao do desejo", um "resto do trabalho" idias
idntico ao conceito hebraico de shabbath. Isto porque, como afirmou, para
os primeiros deuses criaram o homem e coloc-lo para trabalhar em seu
jardim para que eles pudessem "descansar" (3). Esta informao referido
porque Gnesis diz homem que foi demitido de seu emprego para cuidar do
Jardim do den, como punio, dificilmente algo de que os deuses como se
o homem estava l para salv-los a trabalhar l. Deus diz que ele deu ao
homem um homem shabbath para descansar de suas fadigas. E a

inundao, embora tenha sido um castigo divino, provou ser uma bno de
"descanso" para o homem no sentido de que o "mundo" era purificado do
pecado. Ento, para "Noah" foi dado esse nome, que significa "resto",
porque "Essa criana deve confortar-nos no nosso trabalho e labuta"
(Gnesis 5:29 NVI). O trabalho de Ado no den no foi cansativo, mas
quando ele foi expulso do jardim, seu trabalho era duro. evidente que
alude aos equvocos e, muitas vezes invertida, para mostrar que um Deus
amoroso criou o mundo para a humanidade, para nosso benefcio e bno,
e no que trabalhar duro para os deuses para salvar o esforo eles. O
"resto", como procurou pelos deuses da Mesopotmia foi realmente
nomeado pelo nico e verdadeiro Deus como um dom para a humanidade.

A histria bblica sobre o dilvio d detalhes que so possveis, realidades

terrenas, no h nada grosseiramente exagerado, e de outro contendo
lendas pags sobre o dilvio. Assim, as dimenses da arca so realistas,
enquanto o barco est mencionado na legenda da Babilnia foi
supostamente gravado por Beroso um quilmetro de comprimento e uma
milha de largura. No tinha 600 anos, segundo a Bblia, enquanto Ziusudra,
o equivalente mesopotmico de No, foi supostamente 36.000 anos de
idade na poca do dilvio.

O arco-ris

O pico babilnico da Criao (6,82) afirma que aps a vitria de Marduk,

ele colocou seu arco no cu e tornou-se uma constelao. Supostamente,
ele tambm usou seu arco para disparar flechas para as nuvens, causando a
inundao. "Ento, os rabes pagos contada a partir de um de seus deuses
que depois de atirar as setas de seu arco, colocou seu arco na nuvem" (4).
Esses mitos aludidos e corrigido pela afirmao de que o arco de Deus
simplesmente o arco-ris (Gnesis 9:13), um fenmeno puramente natural,
que apenas um efeito tico, e certamente no um arco-ris literal de
nenhum deus . O arco do Senhor, o arco-ris um smbolo de graa e amor
pelas suas criaturas. O Antigo Testamento repetidamente, em seguida, usa a
idia de disparar suas flechas verdadeiro Deus como um smbolo de sua ira
contra os seus inimigos ea salvao de seu povo (Habacuque 3:9, 11;
Zacarias 9:14, Salmo 38:2, 64:8 , 77:17, 144:6, 6:4 Trabalho, Lamentaes
2:4, 3:12). A idia mtico pago completo sobre um deus que tem um arco e
flecha literal, assim desconstruda. Mas surge a pergunta por que Moiss
est se referindo aos mitos babilnicos estavam em vigor apenas sculos
depois de seu tempo. Minha resposta tripla. Em primeiro lugar, Deus
poderia ter inspirado a Moiss para falar em termos que, em seguida,
adquirir relevncia nos mitos que Deus previu que possam surgir. Em
segundo lugar, os mitos babilnicos pode muito bem ter desenvolvido a

partir dos mitos que eram comuns nos dias de Moiss. Uma terceira
possibilidade que o Pentateuco foi re-escrita sob inspirao divina,
enquanto Jud estava em cativeiro na Babilnia, e relatos histricos
apresentados de uma forma que tivesse relevncia no culto de Marduk e
mitologia babilnica outro em torno da aldeia de Deus durante o cativeiro
babilnico. Eu dei mais uma evidncia dessa possibilidade em outra parte
(5).

Aqui esto alguns outros exemplos da histria bblica sobre o dilvio que a
mitologia pag desconstruda:

- A Epopia de Gilgamesh slogan Utnapishtim ele veio especificamente para

os trabalhadores como eles construram a arca (Tablet 9, linhas 72-73). A
narrao bblica parece contradizer isso conscientemente declarar que No
foi o primeiro a fazer o vinho, e ele fez isso depois do dilvio (Gnesis 9:20)

- Os mitos da Mesopotmia falam de como o heri do dilvio (compare com

o No bblico) foi elevada categoria de imortal e divina. Gnesis 9:29 diz
de No, que simplesmente "morreu".

- Mitos totalmente destacar a forma como a humanidade diminuda aps o

dilvio comeou a subir novamente em tamanho por meios milagrosos, o
pico de Atrahasis afirma que os encantos do deus Ea mais de 14 peas de
barro deu origem a muitos novos seres humanos aps inundao, a tradio
grega diz sobre o dilvio Deucalio atirava pedras tornaram-se homens. Os
estados de conta bblicas de forma simples e realista, como a populao
voltou a aumentar a procriao natural.

Babel

Explicado na seo anterior sobre a enchente como as palavras de Moiss

em Gnesis desconstruda aps os mitos babilnicos. Talvez o exemplo mais
claro disso encontrado na histria de Babel. Mitos babilnicos vangloriouse de construir a cidade da Babilnia e sua torre / zigurate. A torre de Babel
foi construda em uma plancie (Gnesis 11:2), e ambos Strabo e Herdoto
menciona que a Babilnia foi construda sobre uma vasta plancie. A histria
da torre que foi construda com tijolos to semelhante Criao babilnico
Epic, Tablet 6, linhas 58-61, que declarou que "durante um ano [os deuses]
tijolos feitos" para construir o zigurate da Babilnia. Seus mitos afirmou que

depois do dilvio da humanidade veio a Babilnia e os deuses Anunnaki,

que tinham apoiado Marduk em sua batalha, construiu a cidade. Mas
Gnesis 11:05 elabora que eram "os filhos dos homens" que construiu
Babel. Cassuto descreve o Gnesis como "uma espcie de stira sobre o
que parecia ser uma coisa de beleza e glria aos olhos dos babilnios (6). A
frase" City Tower " muitas vezes escrito em Babilnia com referncia para
a Babilnia, mas a frase usada de Babel em Gnesis 11:4. O templo de
Marduk, na Babilnia tinha um santurio, o Esagila, "a casa cujo telhado
est no cu" e uma torre chamada Etemenanki, "a casa a criao do cu e
da terra. "Marduk supostamente morava no stimo andar. As inscries
babilnicas falar da torre zigurate que teve seu telhado no cu. A Gnese
desconstri este. A Torre de Babel foi construda por homens pecadores, no
por deuses, o nico Deus verdadeiro desceu para ver a torre, o telhado no
alcanar o cu, e l um poderoso conjunto de palavras na palavra
Babilnia significa "porta do cu" em sua lngua, e No entanto "Babel", a
palavra hebraica significa "confuso". O que os babilnios pensavam que
era to grande aos olhos de Deus e de seus povos hebreus era
simplesmente confuso e fracasso. A Gnese aps mostra que Abrao foi
que fez um grande nome para si (Gnesis 12:2), enquanto os construtores
de Babel falhou em seu desejo de um nome permanente para eles. a
inteno de Deus que a raa humana a se espalhar e preencher a terra
depois do dilvio, finalmente, triunfou sobre os construtores de Babel, a
Babilnia que tentaram impedir isso. Sofonias 3:9-11 alude histria de
Babel, enquanto a restaurao de Jud, depois de deixar a Babilnia, a
inteno de Deus era para anular os efeitos de Babel e "depois eu volto para
as pessoas uma linguagem pura [" ento dar s pessoas uma pura
linguagem "KJV] para todos invoquem o nome do Senhor para servi-lo com
um consentimento. Na regio alm dos rios da Etipia os meus adoradores,
a filha dos meus dispersos, traro a minha oferta. "Aqueles que se renem
ento disperso como um s, isto , seria o oposto de Babel.

A Lei de Moiss

Em toda a Tor, vemos o mesmo padro, referindo-se s crenas que

cercam a fim de mostrar a supremacia de Jav. As naes vizinhas de Israel
tinham cdigos legais que definem a punio por quebrar certas leis. A lei
do Senhor assistiram a este, mas tambm em lugares no tem qualquer
sano especfica para a desobedincia. O comando no cobiar no corao
so exemplos bvios. Isso reflete a perspectiva de Deus, que o pecado um
assunto interno, no corao, e se reunir com o julgamento divino em uma
data posterior, mesmo se os humanos no julgar matrias como a
desobedincia legal. E h outras diferenas significativas entre a lei de
Moiss e os cdigos legais das naes vizinhas. Assim, estes cdigos
frequentemente que eles pudessem entrar determinados lugares fsicos
sagrados e livre de julgamentos, at assassinos. A Tor permite que este,

em alguns casos mas no no caso de morte deliberada. Assim, quando

Joabe segurou as pontas do altar, pensando que ele, portanto, no poderia
ser executado por seu pecado, foi tirado de l e mortos (1 Reis 2:28). Isso
teria parecido estranho para muitas das aldeias circundantes. As leis de
Hammurabi teve uma escala de punio de acordo com a posio social da
pessoa que havia sido danificado por mau comportamento, se um homem
rico tem um olhar para um "plebeu" teve de pagar menos compensao do
que se tivesse uma pessoa da classe alta. A Tor reflete o imenso valor que
Deus atribudo ao indivduo, porque tais distines so totalmente ausente
nela.

Foi amplamente notado que muitos elementos dos Dez Mandamentos

podem ser encontrados nas leis da Mesopotmia. Assim, h referncias
observncia do sbado como um ms do festival, e depois "babilnios e
assrios aplicado o nome shabattu dia de lua cheia, o dcimo quinto do ms
foi especialmente dedicado ao culto do deus da lua ... Os dias de lua cheia
eram considerados dias de azar ... Parece que o sbado judaico foi institudo
em anttese ao sistema da Mesopotmia "(7). Assim, a maioria dos festivais
pagos tempo foram iniciadas por acender uma vela em casa, mas no
acendeu uma vela no sbado (xodo 35:3). O Senhor abenoou o sbado
(xodo 20:11). Eles no devem fazer qualquer trabalho a fim de descansar e
lembrar graa criadora de Deus, enquanto que no pensamento pago,
nenhum trabalho foi feito porque o "sbado" era um dia de mau agouro em
que a criana era melhor trabalho possvel para evitar ser atacado por um
personagem "satnico". Tal crena foi sendo desconstruda na lei do sbado.
Os Dez Mandamentos incluiu o mandamento mosaico excepcional no
cobiar / anseiam. Isso era impensvel em qualquer cdigo legal da
Mesopotmia, porque obviamente impossvel saber que algum est
pensando em si mesmo, e assim impossvel julgar e punir. Mas a lei de Deus
introduziu a idia do pecado / transgresso da lei finalmente dentro, e isso
vai ser julgada pelo nico Deus verdadeiro.

Podemos facilmente imaginar como o povo de Israel tende a ficar confuso

com toda a mitologia que havia encontrado o mundo em torno deles. Ser
analfabeto e no ter conta inspirada de Deus, a fim de compreender o
passado, contou com tradies transmitidas oralmente e mal se lembrava.
Assim, Moiss foi inspirado a escrever o Pentateuco. Ela est cheia - como a
Escritura que - com aluses s idias religiosas que cercam, no porque,
em qualquer sentido depende deles, mas porque eles tentaram fazer aluso
a eles para corrigi-los. E, novamente, a Tor elabora como o nico Deus
verdadeiro muito superior a todos os outros deuses em que Israel parecia
tentado a acreditar. Em contraste com a mitologia do Oriente Mdio, que
teve homens como lacaios dos deuses para se manter com alimentos, o
Deus do Gnesis torna o homem ea mulher sua imagem e d-lhes a
responsabilidade pela sua criao.

O Tabernculo

Mandamentos de Deus sobre o tabernculo aludem tambm s idias das

naes vizinhas, e ainda trazer tona diferenas significativas. Da mesma
forma os babilnios acreditavam que o templo de Marduk, na Babilnia era
um reflexo do templo celestial ea tenda foi tambm um reflexo do modelo
do templo celestial do Senhor. Os cananeus estavam dizendo que o seu
Deus "Ele" viveu numa tenda, como o Senhor habitar em uma tenda. O
pico ugartico do Rei Keret fala de como "os deuses ir para as suas lojas, a
famlia de seus tabernculos" (Tablet 2 D, 5, 31-33). Pensou-se que a tenda
da tabela foi construda, como era o tabernculo do Senhor. Ambos tinham
um vu, como o santurio muulmano em Meca tem um. Mas existem
diferenas muito significativas. Lendas falam de deuses cananeus se
construram seus templos; nota Cassuto que os mesmos termos que foram
usados na habilidade e talento de Bezalel para construir o tabernculo
foram usados no lendas canania sobre a capacidade e talento dos deuses
para supostamente construir seus prprios templos. Talvez a histria do
xodo fez que Moiss e os israelitas construram o tabernculo do Senhor, a
fim de destacar a diferena entre o verdadeiro Deus e os deuses pagos,
que tinham para construir seus prprios estandes.

Os poemas ugarticos falar do mobilirio do templo celestial de Baal, e

muito parecido com o Santo dos Santos. Mas os poemas so especialmente
focados na cama de Baal e confortvel para suas roupas. Tudo isso
visivelmente ausente no mobilirio do tabernculo do Senhor. As tendas do
deus pago como um todo suportar qualquer espcie de trono, em que o
deus est sentado de forma visvel. O tabernculo israelita querubins so
semelhantes aos Karibu, querubins, sobre a qual estavam os deuses. A arte
fencia e egpcia descoberta por arquelogos mostram que eles acreditavam
em querubins muito similares em forma queles descritos nas vises de
Ezequiel sobre os querubins de Jav. O trono de Yahveh era a arca, os
querubins cobertas. H, acima da tampa manchada de sangue da arca (ou
"misericrdia"), apoiado pelos querubins, a mente pag esperando para ver
o Deus de Israel, entronizado. As semelhanas com os templos pagos
foram intencionais, para criar essa expectativa. Mas no havia nada. Na
opinio deles era um trono vazio, como Deus parece estar ausente tantas
pessoas no presente. No houve imagem visvel descansando nas asas dos
querubins, nada no trono / tampa da arca, mas o sangue da expiao
(apontando para o Filho de Deus). A arca chamado tanto trono de Deus,
bem como seu stand (Salmo 94:5, 132:7, 8, 1 Crnicas 28:2). Para cima ou
sentado sobre os querubins, a mente pag esperando para ver o Deus de
Israel. Mas a viso deles, um trono vazio. Um Senhor deve acreditar pela f.
E a sua suprema manifestao era atravs do sangue do sacrifcio. Cassuto

d evidncias de que os egpcios e os hititas aliana colocado os seus

contratos em uma caixa sob o assento de seus deuses, e as tbuas da
aliana tambm colocou sob o trono do Senhor. Essa semelhana confirma a
comparao com fora ainda mais, o Deus de Israel no estava l. Ele deve
acreditar pela f. Tal conceito de f em um Deus invisvel era totalmente
estranho para a mente pag, e ainda todo o plano do tabernculo foi
projetado para ter o suficiente em comum com tendas pagos para
estabelecer este ponto de uma maneira poderosa: o nico Deus verdadeiro
invisvel e tem que acreditar nele.

O mesmo ponto ensinado pelo fato de que o Senhor tinha uma "tabela".
Deuses da Mesopotmia tambm tinha uma mesa (passuru) que foi
colocado em alimentos como uma refeio para os deuses (como em Isaas
25:29), mas os jarros, xcaras e copos sobre a mesa ficou vazia de Jav
(xodo 25 : 29), o vinho derramado sobre os sacrifcios e vaporizado, os
sacerdotes comeu os pes da proposio. No se pretendia que Jav era um
deus com fome ele precisava que os seus adoradores para aliment-lo ..
Para a mente pag, isso significaria que, se ele no comer, ele realmente
no estava l e era poderoso. Novamente, as diferenas e semelhanas
foram intencionais, a fim de destacar a necessidade de ter f no poder e da
existncia do Senhor. A maioria dos estandes em torno de um monte de
rudo produzido, especialmente recitados encantamentos e frmulas sobre a
santidade de Deus e do santurio. Ele falou poucas palavras em mosaicos
rituais, as palavras "Santidade ao Senhor" foi escrito na frente do sumo
sacerdote, e no por recitar encantamentos (xodo 28:36). Talvez
pudssemos ir ainda mais longe e dizer que aqui vemos a exaltao da
palavra escrita de Deus, com f e entendimento de que isso requer, em
contraste com os encantos de outros sistemas de culto.

Error Correcting

Pensou-se que as estrelas, em particular, estavam no controle do destino

humano, mas o Gnesis enfatiza que eles so apenas luzes criadas por
Deus, sem qualquer influncia independente, portanto, muito menos vida
humana na terra. O sol, a lua e as estrelas eram adorados como deuses no
Oriente Mdio, mas em Gnesis 1 so simplesmente criadas coisas que
Deus fez. Gnesis 1 baseado em torno do nmero 7 eo ponto prtico da
histria da criao foi a de que Israel era para lembrar o stimo dia como o
sbado. No entanto, este foi um comentrio intencional crtica das crenas
babilnicas: "Na tradio babilnica, o stimo, o dcimo quarto, dcimo
nono, o vigsimo primeiro dia e vinte e oito de cada ms eram consideradas
ameaadoras, mas Gnesis diz que o stimo dia de cada semana santa,
um dia de descanso dedicado a Deus (2:1-3) "(8).

Assim, vemos como a palavra de Deus sem desconstri erro, por assim
dizer, para enfrentar originalmente em uma abordagem como "eu tenho
razo, suas idias esto erradas e pattico." Acho que tem a marca do
divino e, definitivamente, crvel. Cassuto tem um excelente comentrio
sobre isto, feito no contexto da sua viso de que Gnesis 6 desconstruir
lendas sobre deuses cananeus pecadores, demnios e gigantes: "A resposta
contradiz os mitos pagos, mas sem entrar em uma polmica diretamente
Esse o caminho da Tor:.. mesmo que seu objetivo se opor as idias dos
gentios, no revogar, diminuindo a controvrsia, a partir de sua majestade e
esplendor firmemente estabelecida enuncia seus pontos de vista e, por
inferncia, idias contrrio so rejeitados (9). Trata-se de que o Senhor Jesus
no disse claramente que os "demnios" no existem, mas atravs de seus
milagres provaram "por induo" que eles no tm poder ou existncia
concreta . Mais sobre isso na seo 4-12.

Quanto mais perto examinamos o Pentateuco, vemos a enorme nfase

colocada Moiss em desconstruir as ideias erradas sobre Satans e
apresentar Jav como onipotente, ea fonte suprema do bem e do mal na
vida de seu povo. Assim, a orao das primeiras frutas a serem encontradas
em Deuteronmio 26:5-11 temos o verbo hebraico "dar" repetido sete
vezes. Os primeiros e ltimos trs usos desta palavra se refere ao que Deus
tem "dado" para Israel, mas a referncia principal que Israel foi dada
"dura servido" no Egito (Deuteronmio 26:6). Assim, o Senhor
apresentado como o doador final o bem eo mal.

E assim, mais uma vez, vemos que Moiss alude e desconstri os mitos
pagos locais sobre Satans. Foi observado que o ritual do sacrifcio da
Pscoa do esfregao de sangue no batente da porta era muito semelhante
ao que as tribos de bedunos que vm fazendo h milnios no Oriente
Mdio, eles manchada do sangue sobre os mastros e bilhetes suas lojas
quando eles montaram uma casa nova ou barraca para impedir a entrada
de nomes como "Sat" (10). Mas a histria do xodo se esfora para notar
que o "Destroyer" foi um dos anjos do Senhor, e assim, finalmente, foi o
Senhor mesmo quem matou o primognito de aquelas famlias que no
tinham marcas de sangue. Novamente e novamente ns vemos uma idia
pag a respeito de "Satans" tomada e reinterpretada luz do fato de que
personagens como "Satans" no existe realmente, e que Deus a fonte
ltima e incomparvel de desastre. xodo 21:6 fala sobre trazer um escravo
"diante de Deus" [RSV], ou seja, porta da casa e deve furar a orelha. R. E.
Clements observa que este refere-se antiga prtica pag que "teria
permanecido o deus de uma casa no limiar de uma casa para proteg-lo"
(11). Moiss est atacando essa idia dizendo que Deus, o Deus de Israel,
h um, e no os deuses do lar do que aqueles que vivem ao redor de Israel

acreditava que eles estavam l. O Pentateuco, em um estilo similar, usa o

termo "ver a face de Deus", que geralmente se traduz para "ficar na
presena de Deus" (xodo 23:16), este era um termo pago que foi utilizado
neste tempo para descrever o que estava vendo uma imagem de um deus
(12). Mas, como observamos quando falamos sobre o tabernculo, Israel
est sendo ensinado que Deus era a sua imagem, mas de qualquer maneira
eles poderiam aparecer diante dele.

Gnesis 1-3 em Contexto

Os primeiros captulos do Gnesis se destinavam a ser a semente de que

Israel iria entender que eles haviam crescido. A natureza da histria da
criao era, portanto, principalmente para seu benefcio. Alm disso, a lio
para ns deve ser o que Deus fez na criao, voc pode essencialmente
fazer em nossa vida e experincias. A histria de Gnesis 1-3, abre em uma
nova especialmente quando visto por esse ngulo. As partes mais difceis da
histria agora parecem se encaixar. Gnesis 2:5 diz que a histria da criao
descreve como Deus criou "toda a planta do campo ainda no estava na
terra / eretz / terra / [prometida a Abrao]." Muito simplesmente, as plantas
que Israel tinha sido manifestado por Deus e de alguma forma foram
transplantadas para o solo ou levado, como se faz quando crescer um
jardim. Moiss foi o entendimento de que ao entrar na terra, Ele seria
plantada em Israel h (xodo 15:17, Nmeros 24:6), como Deus havia
plantado no den (Gnesis 2:8). E quando lemos que Eva foi a "me de
todos os viventes" (Gnesis 3:20), esta foi, na sua aplicao, e explicou para
os israelitas no deserto, onde eles se originaram definitivamente. Israel era
voltar s suas origens mais remotas e os pais, no s para Abrao, mas a
Ado e Eva. Nmeros 35:3 [Heb.] Usa o termo para descrever "a vida toda"
da congregao de Israel, alis, a palavra hebraica traduzida como "vivo"
traduzida como "congregao", com referncia congregao de Israel
(Salmo 68:10, 74:19). Observe como a idia hebraica de "todos os viventes"
ocorre repetidamente na histria sobre o dilvio (Gnesis 6:19, 8:1, 17,
etc.), Que mais tarde foi sugerem que uma inundao local na rea que
Israel certamente sabia e havia sido prometido a Abrao. Portanto, a frase
"vida toda" foram levados para a arca no precisam se referir literalmente a
toda criatura vivente que vive no planeta, mas sim para aquelas espcies
que vivem na rea alagada, a terra / territrio / eretz / prometeu a Abrao.
J expliquei em outro lugar que o Jardim do den pode ser visto como a
terra prometida a Abrao, talvez especificamente localizado ao redor de
Jerusalm, o foco geogrfico designada para o povo de Deus, e que a
palavra eretz pode ser usado para descrever a terra prometida Abrao, em
vez de todo o planeta.

Na verdade, toda a histria sobre Ado e Eva no den referido vrias vezes
na Lei Mosaica. Tal como eles receberam uma ordem de no comer, e Israel
foi convidado a no comer certas coisas. Assim como havia uma cobra que
estava l na "terra" do den, e havia um equivalente no meio de Israel - os
falsos mestres, as tribos que restaram, e assim por diante, o "serpentes da
terra" (Deuteronmio 32:24. - uma referncia clara lngua da serpente do
den). Como Ado e Eva tiveram que "frutifiquem e se multipliquem" na
terra / Jardim do den (Gnesis 1:28) e No e seus filhos tinham que fazer a
mesma coisa na mesma terra depois do dilvio (Gnesis 9:7); e os filhos de
Abrao foi prometido que faria a mesma coisa na mesma terra (Gnesis
35:11). As descries da terra prometida, coberto com boas rvores, cujos
frutos podem ser consumidos livremente, evocando memrias das
descries do den. Israel estava para entrar na terra e cuidados, como
Ado teria feito, eles tiveram que aprender a lio do fracasso de Ado e
Eva em sua posse do den. Mas, como fruto ansiava Eva, ento Israel
ansiava para os frutos do Egito. Como Ado e Eva no conseguiu "dominar"
o Jardim do den e Israel falhou completamente de "subjugar" as tribos da
terra (Nmeros 32:22). Eles os subjugaram alguns moradores, mas nunca
realmente alcanado a realidade de ser capaz de ter toda a rea da terra
prometida a Abrao sujeito a elas. Ento Levtico 26 e Deuteronmio 28
prometeu que no haveria uma maldio sobre a terra [do den / Israel]
para no faz-lo, como aconteceu com Ado e Eva, e, claro, foram forados
fora da terra, como eram o primeiro pai de Israel. Assim como eretz terra / /
territrio era originalmente "sem forma e vazia" e tambm usou o mesmo
termo no que diz respeito terra de Israel depois que o povo tinha sido
expulso (Jeremias 4:23). Como no territrio veio espinhos e cardos [e
plantas tais so desconhecidas em algumas partes do mundo] e isso
aconteceu novamente quando Israel foi expulso da sua terra (Gnesis 3:18,
Osias 10:8). Assim como Ado foi punido devolv-lo ao p, para que Israel
seria destruda por poeira (Deuteronmio 28:24).

Umberto Cassuto, como uma das exposies mais minuciosamente

detalhados da Tor, observou que as entidades referidas no Gnesis 1-3,
como a serpente, querubins, etc., So mencionados o que significa que
Israel estava familiarizado com o idias. Cassuto observa o uso do artigo
definido - o querubim, a espada de fogo - quando se fala de coisas que no
foram mencionados anteriormente na histria. Ele conclui que, portanto,
essas coisas "eram conhecidos para os israelitas. Ele implica que essa
histria foi contada em uma composio antiga era comum entre os povos"
(13). Portanto, a inteno do Gnesis foi definir essas idias corretamente,
explicar a Israel a verdade das coisas que eles tinham ouvido falar em um.
Muito incoerente e errado nas diversas lendas e picos haviam conhecido
no Egito e entre as tribos cananias Assim, a descrio do fruto como
"agradvel vista" (Gnesis 2:9), na Epopia de Gilgamesh sobre rvores
do jardim dos deuses. Mas ele faz aluso a esse mito, e Israel dito o que
realmente aconteceu no jardim.

No pode haver objeo de que o relato de Gnesis apresenta a serpente

literal como um animal, mais astuto que "todos os animais selvagens que o
Senhor Deus tinha feito" (Gnesis 3:1). Isto importante porque muitos dos
mitos de criao de conter algum tipo de cobra, mas sempre como uma
entidade muito parecida com um animal que, literalmente. Mitos tendem a
ter a serpente como uma figura de um drago, similar na aparncia ao
querubins bblica. Alguns nmeros semelhantes aos descobertos no Egito
so realmente querubins alados cobras (14). Mas a histria do Gnesis
diferencia claramente entre a serpente e os querubins. "As cobras esto em
vrios mitos antigos do Oriente Mdio de uma forma demonaca" (15). Em
deus sumrio Ningizzida [que significa "Senhor da rvore"] retratado como
uma cobra (16). Mas o Gnesis insistente que a verdade diferente, e que
para o crente na Bblia, a serpente era uma cobra, e no um deus, no um
drago csmico ou um demnio, mas um "animal farm" literal criado pelo
um Deus, como criou todos os outros animais.

O pico Isrelita

Tem sido sugerido que os cananeus e os egpcios eram propensos a poemas

picos e histrias, as de Gilgamesh e conflitos entre os deuses Baal e Mot
so exemplos. Cassuto extensivamente analisados e comparados estes com
o Pentateuco. Ele disse que muitos exemplos semelhantes de formulao e
fraseologia que abundam no Pentateuco e nos picos pags, como "ele
olhou para cima e viu", "Ele levantou a voz e disse:" "e depois veio [a
pessoa X ] "(17). O argumento parece ser a de que Moiss escreveu o
Pentateuco para faz-lo, por assim dizer, o israelita pica e Israel
divinamente inspirada histrias picas desconstruiu todas as outras naes,
muitas vezes, nos pontos onde eles falam de um conflito csmico entre o
deuses ou figuras de "Satans".

Notas
(1) Para mais informaes sobre este p ver S. Hanson, "Rebellion in Heaven:
Azazel e Heris euhemeristic", Journal of Biblical Literature Vol. 96 (1977) p.
195-233.
(2) Umberto Cassuto, Estudos Bblicos e Oriental (Jerusalm: Magnes Press,
1973) Vol 1 pp 21-28.
(3) Joseph Campbell, As Mscaras de Deus: Volume 3, Occidental Mythology
(Nova York: Viking Arkana, 1991) p. 103.

(4) Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gnesis (Jerusalem:

Magnes Press, 1992) Vol. 2 p. 136.
(5) A Bblia vive Captulo 11.
(6) Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gnesis (Jerusalem:
Magnes Press, 1992) Vol. 2 p. 227.
(7) Umberto Cassuto, A Commentary on do Livro do xodo (Jerusalem:
Magnes, 1997) p. 244.
(8) Gordon J. Wenham, Genesis 1-15 Commentary Palavra bblica (Waco TX:
Livros do Word) Vol 1 p. 49.
(9) Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gnesis (Jerusalem:
Magnes Press, 1992) Vol. 2 p. 24.
(10) Roland de Vaux, Estudos em sacrifcio do Antigo Testamento (Cardiff:
University of Wales Press, 1961) p. 7.
(11) R.E. Clements, Exodus (Cambridge: C.U.P., 1972) p. 133.
(12) Clements, ibid., P. 152.
(13) Umberto Cassuto, Estudos Bblicos e Oriental (Jerusalm: Magnes Press,
1975) Vol. 2 p. 104.
(14) Bernard F. Batto, Dragon massacra o, criar mitos na tradio bblica
(Louisville, Kentucky: Westminster / John Knox Press, 1992) p. 60.
(15) J. R. Porter, O Guia Ilustrado da Bblia (Oxford: Oxford University Press,
1998) p. 29.
(16) John H. Walton, Victor H. Matthews, Mark W. Garotas, O IVP Comentrio
Fundo Bblia com o Velho Testamento (Downers Gove, IL: Inter Varsity Press,
2000) p. 32.
(17) Umberto Cassuto, "Epic O israelita", reimpresso em Estudos Bblicos e
Oriental (Jerusalm: Magnes Press, 1975) Vol. 2 pp 69-109.