E.E Evans Pritchard. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Trad.

Eduardo
Viveiros de Castro, Rio de Janeiro, Zahar , 2005. Introduo Eva Gillies.
Sistema poltico indgena altamente organizado. p 11.
Por sorte as monografias antropolgicas no pretendem possuir valor jornalstico, no
sentido de serem uma exposio factual, mas contribuir para o desenvolvimento de um
corpus de dedues fundamentadas a respeito dos princpios obviamente devem de
confiana para o momento e lugar em que foram coletados; mas em ltimas anlise so
a matria-prima da teoria, e a teoria -ou deveria ser- um processo em constante devir.
Em vista disso cada trabalho original, gerado, por assim dizer, pela teoria a partir de
dados brutos, deve ser encarado como um elo na genealogia do tema, com ancestrais e
descendentes legtimos. p 21.
...representaes coletivas, isto , aquelas crenas que, eliminadas todas as variaes
individuais, so as mesmas para todos os membros de uma dada sociedade ou segmento
social as afirmaes bsicas e inquestionveis sobre as quais se apoiam
necessariamente todos os raciocnios naquela sociedade ou segmento. Esses postulados
e crenas so mantidos coletivamente e aceitos de modo inconsciente por todo indivduo
penetrante exercida pela sociedade... p 22.
Mary Douglas observou recentemente, a bruxaria como sistema de explicao de
eventos no postula, na verdade, a existncia de seres espirituais misteriosos apenas os
poderes misteriosos dos homens- p 22.
... os estudos de micropoltica empreendidos a partir das noes de bruxaria e
feitiaria serviram elucidar, mais do que at anto tinha sido possvel, as realidades do
poder e do conflito em sociedades de pequena escala p 23.
... bruxaria deixa de ser considerada um simples regulador social e moral dentro de uma
sociedade imvel, passando a ser vista como parte de ima dinmica poltica, como
elemento mobilizado pelas mudanas cclicas experimentadas periodicamente pelo
sistema.
... associar a calma e o recrudescimentos peridicos das crenas sobre bruxaria aos
ciclos de prosperidade e depresso econmica. ... aqui as crenas na bruxaria esto
presentes o tempo todo nas sociedades, mas, durante perodos de tenso social mnima,
elas permanecem como que latentes. p 25.
- passo para considerar-se o aumento das acusaes de bruxaria como um sintoma de
sociedade doente. A sociedade enferma era implicitamente definida como aquela que
estivesse atravessando uma mudana brusca e de longo alcance, como a produzida pela
situao colonial na frica, ou pela Revoluo Industrial europia. Sociedade doente,
a hiptese inteiramente inverificvel. p 26.
Um ato de bruxaria um ato psquico. Os Azande distinguem claramente entre bruxo e
feiticeiros. O objeto deste livro so as relaes entre essas crenas e ritos. p 33.
Um bruxo no apresenta sintomas externos de sua condio, embora o povo diga E
pelos olhos vermelhos que se conhece um bruxo. p 34.
Mais frequentemente, porm, declaram que o bruxo deve ter sido um bastardo, j que
eles no tm bruxaria em seus corpos, e portanto ele no pode ser seu parente. p 35.

A morte resultado de bruxaria, e deve ser vingada. Todas as demais prticas ligadas
bruxaria se acham resumidas na ao da vingana. p 37.
Embora a bruxaria propriamente dita seja uma parte do organismo humano, sua ao
psquica. p 42.
Por isso est sempre falando de mangu, bruxaria. Essa fora no existe fora dos
indivduos; o contrrio, ela uma parte orgnica de alguns deles. p 44.
Os efeitos da bruxaria acarretam morte lenta, pouco a pouco, pois somente depois que
um bruxo devorou toda a alma de um rgo vital que a morte sobrevm.
Anu mangu, coisas de bruxaria. p 45.
Agirisa, bruxo transformam em espritos malignos, atoro, os espritus dos mortos
comuns so seres benevolentes, pelo menos tanto quando pode ser, digamos, um pai ... p
46.
O zande atribui todos esses infortnios bruxaria, a menos que haja forte evidncia, e
subsequente confirmao oracular, de que a feiriaria ou um outro agente maligno
estavam envolvido, ou a menos que tais desventuras possam ser claramente atribudas
imcomptncia, quebra de um tabu, ou ao no-cumprimento de uma regra moral. p 49.
... a bruxaria pe um homem em relao com os eventos de uma maneira que faz sofrer
algum dano. p 52.
A bruxaria explica por que os acontecimentos so nocivos, e no como eles acontecem.
p 54.
A crena zande na bruxaria no contradiz absolutamente o conhecimento emprico de
causa e efeito. p 55.
A crena na morte por causas naturais e a crena na morte por bruxaria no so
mutuamente exclusivas. Pelo contrrio, elas se suplementam, casa uma justificando o
que a outra no explica. Alm disso a morte no somente um fato natural tambm
um fato social.
A morte leva consulta de orculos, realizao de ritos mgicos e vingana. Dentre
todas as causas de morte, a bruxaria a nica que possuiu alguma relevncia para o
comportamento social. p 55.
O pensamento zande capaz de exprimir com muita clareza s relaes entre as noces
de causalidade natural mstica e causalidade natural por meio de uma metfora
venatria. Os zande sempre dizem da bruxaria que ela a umbaga ou segunda lana. p
55.
Os povos primitivos distinguem entre o natural e o sobrenatural em termos abstratos?
Eles no tm uma concepo do natural tal como ns entendemos, e, por
conseguiente, tampouco do sobrenatural tal como ns endentemos. A bruxaria
represemta para os azande um evento que, embora talvez infrequente, ordinrio, e no
extraordinrio. um acontecimento normal, e no anormal. Mas embora no atribuam a
natural e sobrenatural os significados que os europeus cultos concedem a essa noes,
distinguem os dois domnios. Assim, nossa pergunta pode ser formulada, e deve ser
formulada, de outra maneira. O que deveramos perguntar se os povos primitivos

vem alguma diferena entre os acontecimentos que ns os observadores como

msticos. Os azande percebem indubitavelmente uma diferena entre aquilo que
consideramos como as aes da naturaliza, por um lado, e as aes de magia, dos
espritos e da bruxaria, por outro, embora, na ausncia de uma doutrina formulvel
sobre a legalidade natural, no possam exprimir a diferena tal como ns fazemos. p 60.
Vimos anterirormente como as bruxaria participa de todos os infortnios. Infortnios e
bruxaria so basicamente a mesma coisa para um azande, pois apenas em situaes de
infortnio ou em antecipao a ele que a noo de bruxaria evocada. Em certo sentido,
pode-se dizer que bruxaria infortnio, que o mtodo de consultas oraculares e
apesentao de asa de aves o canal socialmente prescrito da resposta ao infortnio e
que a noo de uma atividade- bruxaria o substrato necessrio para dar cornecia
logica a tal resposta. p 42.
As consultas oraculares, assim exprimem histrias de relacionamentos passoais, pois em
geral um indivduo s coloca diante do arculo s nomes daquelas que o poderiam ter
prejudicado em rao de algum acontecimento determinado que, em sua opinio,
motivou a inimizade de tais pessoas. p 73.
A noo de bruxaria no apenas uma funo do infortnio ou das relaes pessoais;
envolve tambm juzos morais. Com efeito, a moralidade zande est to intimamente
relacionado s naes de bruxaria que podem dizer que elas as determinam. p 75.
... a bruxaria tende tornar-se sinnimo dos sentimentos que supostamente a despertam,
de forma que os Azande pensam m dio, inveja e cobia em termos de bruxaria, e
igualmente pensam em bruxaria em termos dos sentimentos que ela revela. ... uma
pessoa que embruxou um homem no considerado por este para sempre, mas apenas
no contexto do infortnio que causo. p 75.
Os bruxo tendem ser aqueles cujo comportamento afasta-se mais suas exigncia
sociais. p 79.
Trasmisin de informao. Transmitem tais mensagens psquicas por meio de sentenas
desconexas em geral, sequncias de palavras no- articuladas gramaticalmentepronunciadas com uma voz sonhadora e longnqua. Falam com dificuldade, como
veremos, apenas em parte uma representao ... p 104.
Um adivinho no adivinha apenas com a boca, mas com o corpo enterro. Ele dana as
questes que lhe so colocadas. Essa dana contrasta radicalmente com a dana
cerimonial comum dos Azande. A primeira animada, violenta, exttica; a segunda
lenta, calma, contida. Aquela um desempenho individual, organizado apenas pelos
movimentos tradicionais e pelo ritmo; esta uma performance coletiva.
Trata-se de uma luta, em parte direta, em parte simblica, contra os poderes do Mal.
Dana as perguntas. p 109.
A magia deve ser comprada como qualquer outro bem, e a parte realmente significativa
na iniciao a lenta transmisso de conhecimento sobre as plantas do professor ao
aluno, em troca de uma longa srie de pagamentos. p 117.
A habilidade de um adivinho depende da qualidade das drogas que comeu e de sua
posse mangu.

 importante notar que o ceticismo quando aos adivinhos no socialmente reprimido.

A ausncia de doutrinas formais e coercitivas permite que os Azande afirmem que
muitos, tal vez a maioria, dos adivinhos so trapaceiros. Como no h oposio a tais
afirmativas, a crena bsica nos poderes teraputicos e profticos dos adivinhos
permanece inclume. Na verdade, o ceticismo parte componente do sistema da crena
em adivinhos. Tanto a f quanto o ceticismo so tradicionais. O ceticismo explica os
fracasso dos adivinhos e, dirigido contra alguns deles individualmente, refora a f em
outros. p 125.
Podemos ento perguntar por que o senso comum no vence a superstio. Tratamento
ser eficaz preciso que seja realizado maneira tradicional, que se acredite eliminar
qualquer possibilidade de charlatanice, crena que estimula a f do paciente no mdico.
p 126.
Mas essa f sustentada tambm de outras maneiras. O ritmo, as formas de enunciao,
o contedo das profecias, tudo isso ajuda a criar a f nos adivinhos; mas no explica
inteiramente a crena. Apenas o peso da tradio pode faz-lo.
J que existe a bruxaria, naturalmente existem adivinhos. Uma sesso de adivinhao
uma afirmao pblica da existncia da bruxaria; uma das formas pelas quais se
inculca e exprime a crena na bruxaria. p 127.
verdade que um adivinho pode ser igualmente um bruxo. Nesse caos, possui mangu e
ngua, bruxaria e magia; pode ferir ou proteger, matar ou curar. p 129.
Dentro do desequilbrio cultural generalizado que se seguiu conquista e colonizao,
a crena na magia e na bruxaria deixou de funcionar adequadamente, e a profisso de
adivinho tende a ser cada vez mais um passatempo. p 130.
Se quebram um tabu, todo sistema legal pode tornar-se corrupto. p 141.
O orculo de veneno uma prerrogativa masculina; trata-se de um dos principais
mecanismos de controle masculino e uma expresso do antagonismo sexual. p 145.
Os azande observam como ns a ao do orculo de veneno, mas suas observaes
esto sempre subordinadas sua crena, servindo para explica-la e justific-la.
Considere o leitor qualquer argumento que pudesse demolir totalmente as alegaes
azade sobre o poder do orculo. Se esse argumento fosse traduzido para as formas de
pensamento zande, serviria para sustentar toda a sua estrutura de crena. Pois as noes
msticas so eminentemente coerentes, inter-relacionadas por uma teia de ligaes e
ordenadas de tal modo que nunca contradizem diretamente a experincia sensvel o
contrrio, a experincia parece justia-las. p 162-163.
Traduzi a palavra mbisimo por alma porque a noo que essa palavra exprime em nossa
cultura mais prxima da noo do mbisismo das pessoas do que qualquer outra palavra
nossa. Os conceitos no so idnticos, e como em cada lngua a palavra usada em
muitos sentidos, no mais possvel usar as expresses originais na traduo sem risco
de confuso a distoro grosseria. p 163.
O orculo de atrito um instrumento de madeira feito pelo homem e s se torna orculo
tratado e operado de certa maneira; se um tabu for violado, ele volta a ser um pedao de
madeira entalhada, sem o poder de ver o futuro. As trmitas no so certamente pessoas

fsicas ou corpreas; so trmitas e nada masi. Mas se forem abordadas de modo

correto so ento dotadas de poderes msticos.
Mas quando usados em situaes rituais deixam de ser simples coisas e meros insetos e
se tornam agentes msticos. p 164.
A contradio entre a experincia e uma noo mstica justificada pr meio de outra
naes msticas. p 171.
Os azande distinguem nitidamente entre o uso de magia para a consecuo de fins
socialmente aprovados, como por exemplo o combate bruxaria, e seu uso maligno e
anti-social na feitiaria. Para eles a diferea entre um feiticeiro e um bruxo que o
primeiro usa a tcnica da magia e extrai seu poder das drogas, enquanto o segundo age
sem ritos ou encataes, utilizando poderes psicofsicos hereditrios para atingir seus
objetivos. Ambos so inimigos da humanidade, e os azande colocam-nos lado a lado. A
bruxaria e a feitiaria so contrrio da - e so contrariadas pela boa magia. p 186.
Todos os atos rituais azande mesmos as oraes aos espritos- so relizadas com o
mnimo de publicidade. Tanto a magia boa quanto a ruim so feitas em segredo. p 191.
Ao diferenar a magia branca da feitiaria, os azande no estigmatizam esta ltima
apenas porque destri a sade e a propriedade alheias, mas porque transgride as regras
morais e legais. p 196.
Estou mais inclinado a achar que, se subjetivamente h uma ntida divises entre magia
branca e negras, o que h objetivamente so apenas drogas que as pessoas usam quando
acham que tm boas razes para us-las. Se for realmente assim, a diferena entre
bruxaria e feitiaria a diferena entre um ato imputado que impossvel e um ato
imputado que possvel. p 201.

p 201.