QUAL A NECESSIDADE DO CONHECIMENTO? Se buscamos a palavra francesa connaissance, podemos observar que conhecimento nascer (naissance) com (con). Os homens se marcam como diferentes dos outros seres exatamente pela capacidade de conhecer. Diferentemente dos outros animais, os homens so os nicos seres que possuem razo, capacidade de relacionar, e ir alm da realidade imediata. Os homens so os seres que superam a animalidade com a racionalidade. Assim, os homens, ao entrarem em contato com a realidade, imediatamente apreendem essa realidade em relao ao seu eu, sua cultura, sua histria. Os homens interpretam a realidade e se mostram nesta interpretao. A, eles dizem da realidade e dizem de si mesmos. E quando dizem, eles nascem como seres pensantes juntamente com aquilo que eles pensam e conhecem. E, nessa relao, se estrutura o conhecimento humano. medida desse processo, que histrico, os homens se afirmam, parte dos outros animais e seres. E, assim, os homens se conhecem e se elaboram. Desse modo o conhecimento uma forma de estar no mundo. E o processo do conhecimento mostra aos homens que eles jamais so alguma coisa pronta na medida em que esto sempre nascendo de novo, quando tm a coragem de se mostrarem abertos diante da realidade. POSSIBILIDADE EM RELAO AO CONHECIMENTO A capacidade dos homens pode: fazer conhecimento, usar conhecimento. posicionar-se diante do conhecimento. A Se a minha cabea faz conhecimento, eu estou criativamente no mundo. O fazer conhecimento implica exatamente em estar despojado de certezas absolutas acerca da realidade e estar aberto no s para reavaliar uma verdade da realidade, como tambm reavaliar minha prpria capacidade no trabalho do conhecer. B Se a minha cabea usa conhecimento, eu estou simplesmente no mundo. Quando uso simplesmente, uso alguma coisa que j est pronta, acabada, definitiva, conforme determinado conhecimento considerado como suficiente. Esse uso implica a adequao da realidade ao conhecimento que j est pronto. E da mesma maneira, aquele que usa no exercita sua capacidade de renovao de vises da realidade, ficando estacionria no a maneira de se relacionar com a realidade, mas tambm a possibilidade daquele nascer, porque esse uso passa a ser apenas o consumir o que est pronto. Toda utilidade tcnica prope um consumo de conhecimento. C Se a minha cabea posiciona-se diante do conhecimento, eu estou criticamente no mundo. O posicionar-se diante do conhecimento implica no s estar integrado quanto ao resultado do fazer conhecimento, como tambm do uso que se faz do conhecimento.
Mais ainda, o posicionar-se criticamente implica colocar a relao do
fazer e do usar de maneira dialtica porque o conhecimento feito pelos homens (e ele mesmo que faz o homem); utilizado pelos homens e, fatalmente, de qualquer maneira, utilizado em funo dos homens. Podemos bem observar que os homens so tambm seres biolgicos, tambm seres sociais, econmicos, polticos, tambm seres psicolgicos, tambm seres que fazem conhecimento..., mas tambm seres que tm a capacidade de colocar-se reflexivamente diante de cada uma dessas possibilidades, inclusive diante da possibilidade mesma da reflexo. Assim, a possibilidade de reflexo que permanece como necessidade mesma. Os homens so tudo isso numa nica possibilidade de ser, porque os homens chamam esses diferentes sentidos para sua constituio pela necessidade de relacionarem-se com a realidade e consigo mesmos. O FAZER CONHECIMENTO Conhecer significa, portanto, nascer-com. Quem nasce? Eu, sujeito do conhecimento. Naso com que, ou com quem? Eu, sujeito, naso com aquilo sobre o qual eu me debruo. Ou aquilo sobre o qual eu me debruo nasce comigo. O sujeito e o objeto nascem um para o outro, um pelo outro. Esta relao entre os dois se mostra no discurso que aquilo que o sujeito, que se utiliza de uma linguagem, elabora para dizer a respeito do objeto sobre o qual est debruado, em uma relao dialtica. Ocorre que para essa relao aparentemente simples h todo um trabalho de elaborao mental que constri o conhecimento que, quando dito, pode ser facilmente repetido e manipulado, embora quem o repita e manipule jamais possa sofrer a mesma maturidade daquele que o elaborou. Uma mquina processadora pode, hoje em dia, tranqilamente, dar conta do uso e da manipulao dos dados de um problema que a ela ofereamos. Ela capaz de obedecer com maior preciso que o homem toda uma pura cadeia de raciocnio colocada em etapas. Ento, o conhecimento como elaborao s tem sentido no momento mesmo da elaborao, do ato criador que o produz. Depois, pode ser processado autnoma e automaticamente, dispensando a capacidade humana. Mas, mesmo a nvel da criao do conhecimento, preciso observar que este nascimento no espontneo. O conhecimento como construo um processo. No podemos confundir a apreenso e uso do conhecimento com a construo, elaborao, processo do conhecimento. Todo conhecimento construdo, inventado, dentro das possibilidades de seu determinante espao-histrico-estrutural. O processo do conhecimento tem, historicamente, maneiras diferentes, mas hoje o conhecimento aparece da relao entre sujeito e objeto conceituados. A objetividade da cincia no se prope diretamente ao fenmeno, como na sensao, nem como metafsica. A acelerao, por exemplo, se converte em objeto para ela enquanto que no se enfoca como um estado interior dos corpos, mas como uma relao e uma 'lei' puramente numrica que cabe compreender e expor independentemente das 'substncias' em 'que se
manifesta. O caminho natureza passa pelo 'Logos' em um duplo sentido. j
que estes significam tanto os fundamentos racionais como as relaes matemticas.... a cincia trabalha com a reduo das coisas existentes a funes e processos matemticos (Cassirer, p.290-1). A objetividade cientfica trabalha a partir de conceitos que servem para circunscrever o fenmeno e que propem os limites de toda futura observao; apesar de que no podemos prescindir das coisas sensveis, de seus movimentos e transformaes, se queremos assegurar-nos da constncia da lei (idem, p. 355). Assim, conforme Galileu, s chegaremos ao autntico 'objeto da natureza se soubermos captar as regras necessrias e dotadas de validade geral, por sobre as mudanas e movimentos de nossas percepes (idem, p. 359). Objetividade proposta pela abstrao sobre o fenmeno que, por meio do conceito, o transforma em objeto. Assim, o conceito representa o fenmeno e a teoria que prova a lei um discurso representativo, uma linguagem sempre em torno da manifestao fenomnica; linguagem que prope o geral, o universal, o verdadeiro a partir do Iogos que posto na natureza. O caminho da representao cientfica um caminho preciso e bem estruturado. No sem razo que a cincia se constitui no sculo XVII d.C. e por essa mesma razo que no podemos ser cientistas espontaneamente. Para que se possa alcanar a cincia precisamos de longa iniciao, precisamos apreender sua lgica, que tem uma vertente de complexidade interna no que diz respeito prpria maneira de pensar cientificamente e uma vertente externa que no pensa o envolta. Com sua inteno de universalizao, generalizao, a cincia pretende aplicar seu saber geral em qualquer situao, em qualquer circunstncia, inclusive no futuro, e isto muito bem conseguido pela linguagem eminentemente conceptual, abstrata, da matemtica. O que importa a operacionalidade lgica. Uma linguagem que diz de si mesma. O USO DO CONHECIMENTO O trabalho do tcnico uma atuao de uso do conhecimento. A tcnica importante na medida em que facilita a atuao e a relao do homem com a realidade. A questo hoje que chegamos a um determinado estado de coisas em que a tcnica domina nossa vida. Para exercer o trabalho tcnico necessrio um estudo tcnico de gravao de frmulas e conceitos. A complexidade do estudo e do trabalho tcnico chegam a um ponto tal que a tcnica no mais o desafogo para a ocupao do aspecto humano, mas passa a ser necessidade da alienao do humano. O profissional tcnico precisa hoje de uma preparao funda e precisa. Sua atuao profissional tambm ser funda e precisa, ficando ele todo o tempo a nvel do conhecimento de uso, no possibilitando o desenvolvimento do especificamente humano, do aspecto reflexivo. Tambm a nvel profissional necessrio que trabalhemos nossas cabeas em vrias possibilidades. claro que o profissional j encontra um trabalho estruturado em funo de uma realidade j dada, onde ele est sendo chamado a atuar. Esse j estruturado deve servir sim, muito ao contrrio, de um ponto de partida para que o humano possa continuar no seu processo de vida e por esta razo que no posso ser conivente com um ensino e um
aprendizado tcnicos desvinculados de qualquer gnese e de qualquer reflexo
sobre as questes humanas. Toda a orientao tecnolgica hoje provoca uma destruio do humano em funo daquele sistema de poder que ela quer alimentar, no s a nvel da formao tecnolgica como a nvel de uma prtica tecnolgica. Essa orientao e essa prtica obedecem metodologia to bem estruturada, com fundamentao terica to bem sistematizada que a cabea dos homens adere a essa estrutura e passa a pensar o mundo de acordo com essa ideologia. Mas, essa maneira de fazer tecnologicamente, hoje, no algo gratuito ou algo natural do percurso da histria. A histria dos homens tem sido feita por eles mesmos, que a posicionam e a dirigem. Por isso, entendo que hoje impossvel falar na questo do conhecimento sem colocar imediata e paralelamente o posicionamento crtico prprio epistemologia histrica. Ocupados na tarefa do uso do conhecimento, os homens perdem o verdadeiro sentido do conhecimento. A preparao funda e precisa para a atuao profissional necessita de uma postura radical e rigorosa sob pena de os homens se perderem numa ideologia de uso. As facilidades tecnolgicas, impostas por fora de um engajamento entre cincia e poder entre tecnologia e economia, criam nos homens a iluso mgica de que a cincia e a tecnologia tudo podem. O sentido da prova experimental cria a iluso do verdadeiro e a transformao da natureza e da realidade como um todo se d diante de ns, como uma fora mgica que nos convence e conquista. Para o grande pblico, a cincia despojada de toda a racional idade e transformada em mito. difcil o acesso ao saber cientfico, mas til e necessrio o fruto tecnolgico que assola cada vez mais o mercado e nos convence. Conforme o dizer de Ladriere, a cultura uma forma de vida. Poderamos dizer ao contrrio, que a cincia, da maneira como est dirigida, uma forma de morte. A cincia hoje se nega como especulao e se articula como ao. Tanto a nvel das cincias da natureza quanto a nvel das cincias humanas, o que se vem impondo uma prtica eficiente. Ora, em funo do que podemos dizer que essa prtica eficiente? As pesquisas esto todas elas condicionadas a verbas estaduais, federais c das multinacionais. As prioridades so votadas na Cmara e no Senado conforme os interesses das faces envolvidas. Conseqentemente, vai ser pesquisado o que politicamente for melhor. O que melhor para a poltica o jogo de foras, o jogo de interesses em funo, no da realidade que apela, mas em funo do estabelecimento do status quo, da manuteno do poder. No mundo de hoje a especializao que importa, e esta proposio no uma proposio a posteriori, escolhida pelo pesquisador depois de conscientizar o todo. Ser muito difcil, hoje, a partir da cincia, com sua prtica, conseguir-se modificar a verdade tal como ela est estabelecida. Para isso necessrio que se desmitifique a cincia e se reflita um uso adequado da tecnologia a partir do levantamento e reflexo de valores que no digam respeito s necessidades do poder, mas que digam respeito ao homem enquanto dignidade humana, criao, cultura e esprito.
A cincia, enquanto um saber verdadeiro, no pode esconder de mim
seu saber. O saber verdadeiro um saber descobridor, desvelador, que me faz dar sentido a uma realidade e a mim mesmo e no a uma possibilidade de alienao e angstia pela falta de domnio desse mesmo saber. A meu ver, no s o que a tcnica nos proporciona que o mal. O que mal abandonarmos as outras formas de avaliao propostas pelo poder tecnolgico. A tcnica enquanto uma prtica verdadeira precisa propor o encontro, a harmonia e no a perda, o individualismo e a concorrncia acirrados por uma necessidade de dominao cada vez maior. Enquanto mito, a cincia e a tcnica me escapam, deixando-se merc da novidade que vir. No sou mais o regente de meu mundo; j no consigo mais construir um mundo; agora todos passam a viver do mesmo modo, a pensar as mesmas idias, a consumir as mesmas qumicas e a pensar do mesmo jeito. Como dissemos atrs, hoje essa maneira de fazer tecnologicamente no algo gratuito ou algo natural do percurso da histria. , a partir desse ponto, que precisamos conscientizar a necessidade do posicionar-se diante do conhecimento. O POSICIONAR-SE DIANTE DO CONHECIMENTO O conhecimento cientfico, matematizado, transforma o possvel em provvel (a cincia prev, controla). Quando transformamos o possvel em provvel, transformamos o futuro num dado objetivo calculvel e previsvel, para o qual estabelecemos uma tecnologia de ao que nos leve at ele. Dessa maneira manipulamos o real, construmos o futuro conforme a tcnica proposta. Da a possibilidade de um admirvel mundo novo, do choque do futuro e do 1984. Quem pensa que 1984 no aconteceu basta ler O Admirvel Mundo Revisitado, do prprio Huxley. Achamos tudo natural, o progresso, exatamente porque a perspectiva cientfica prope uma continuao entre passado-presente-futuro. o progresso! No podemos evitar! Estamos numa outra era! Agora que chegamos neste ponto, no podemos voltar atrs! A idia realmente no voltar atrs, no retomar a uma era perdida, no evitar; exatamente deixar de evitar uma reflexo sobre a gnese, no buscar algo perdido, mas encontrar a mscara evidente que, diante de ns, o conhecimento no permite que possamos ver, sair da linearidade, entrar no processo, PENSAR. preciso pensar a cincia e a tcnica no isoladamente. Tanto uma como outra no esto postas sozinhas no mundo. Pelo cientificismo e tecnicismo que temos hoje, trabalhamos o poltico. o social, o econmico a partir de uma pseudoneutralidade da cincia e da tcnica. em prol dessa neutralidade que temos nos debruado exclusivamente sobre a cincia e temos construdo um mundo que s tem sentido pela tcnica, negligenciando as outras formas de saber: o mito, a teologia, a filosofia. Assim, pensar ter um posicionamento crtico a respeito de cada uma das possibilidades de saber. sair da imediatez da experincia situando-a como um saber aparente que necessita ser criticado.
Se somos ns jovens, que vamos levar essa necessidade adiante, melhor
que seja assim, na medida em que ainda no engajados no sistema produtivo temos alguma possibilidade de entrar nele reflexivamente. As tomadas de posio de nossa vida, de nosso fazer, no podem ser assumidas como um dado, mas precisam s-lo como um trabalho, trabalho de busca de sentido para a nossa existncia mesma. necessrio que busquemos a compreenso que das articulaes que carregam nosso puro saber para um puro poder. Referncia: GARCIA, Ana Maria. A experincia do conhecimento. In: HHNE, Leda Miranda (Org.). Metodologia cientfica: caderno de textos e tcnicas. Rio de Janeiro: Agir, 1987, pp. 34-41.