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O CNON DO NOVO TESTAMENTO FOI ESCOLHIDO NO CONCLIO NICENO?

Noutro dia, tomando para ler novamente uma antiga edio da


Superinteressante, "Os Maiores Mistrios dos Livros Sagrados", Julho, 2008,
Editora Abril, deparei-me, na pgina 37, com as seguintes declaraes: "As
igrejas maiores e mais influentes tentavam impor seus textos, o que as
menores no aceitavam. (...) A peleja continuou at o sculo 4, quando tudo
indicava que o cristianismo apostlico iria prevalecer sobre os outros
cristianismos. (...) Foi quando o imperador de Roma, Constantino, entrou em
cena e interveio no impasse. (...) Os cristos deixaram de ser perseguidos
em 313 e apenas 12 anos depois seus bispos foram convocados para o
Conclio de Nicia, primeiro passo dado para a criao do Novo Testamento.
(...) os evangelhos de Marcos, Lucas, Mateus e Joo foram escolhidos (...)
por uma razo muito simples: expressavam a viso dominante na Igreja. E
todos os demais foram considerados apcrifos, falsos e perigosos para o
estabelecimento do novo livro." No precisamos nos esforar muito para
perceber alguns dos vrios erros histricos contidos nessas alegaes da
Super, mas, ainda assim, h muita gente que acredita nessa histria e que
tem tal revista como uma fonte de autoridade no assunto, por isso
importante trabalhamos a questo com alguma profundidade. Comecemos
com algumas perguntas, que nortearo o estudo que segue: - Existiam
mesmo vrios cristianismos no incio da Era Crist? - Foi no Conclio de
Nicia que se iniciou a criao do Novo Testamento e a seleo do seu
cnon? - O motivo que determinou a escolha dos livros que hoje compem o
Novo Testamento estava em sua afinidade com a viso teolgica dos bispos
comandados por Constantino? - O principal motivo para a rejeio de
diversos livros foi o seu potencial de atrapalhar os negcios do imperador? 1
- Existiam mesmo vrios cristianismos no incio da Era Crist? Vamos s
evidncias arqueolgicas: o que temos de mais antigo em termos de
cristianismo o cristianismo apostlico. A confeco dos apcrifos, que
vieram a sustentar doutrinas herticas, posterior concluso do Novo
Testamento e h uma poro considervel de livros neotestamentrios mais
antigos do que qualquer manuscrito ou artefato que indique a existncia de
"outros cristianismos" - na verdade, as mais antigas referncias ao principiar
de movimentos herticos esto no prprio Novo Testamento, como o protognosticismo que aparece na Primeira Epstola de Joo e o cristianismo
judaizante que aparece em Atos e nalgumas epstolas paulinas. Mas
nenhum deles precede o cristianismo apostlico. Como j dito h um bom
tempo: a Bblia a raiz de todas as heresias, e no o contrrio. Vamos aos
fatos: - H quatro fragmentos do evangelho de Marcos que datam, no
mximo, da dcada de 50 d.C., contendo os trechos: 4:28, 6:48, 6:52-53 e
12:17. H tambm um fragmento de Atos (27:38) datado da dcada de 60
d.C.; um de Romanos (5:11-12) da dcada de 70 d.C.; um de 1 Timteo
(3:16; 4:1-3), da dcada de 70 d.C.; um de 2 Pedro (1:15) da dcada de 70
d.C.; e um de Tiago (1:23-24), tambm da dcada de 70 d.C. Todos esses
fragmentos de manuscrito foram encontrados nas cavernas de Qumran, nas

proximidades do Mar Morto, obstrudas e abandonadas na dcada de 70 d.C.


Fonte: Por Que Confiar na Bblia?, Amy Orr-Ewing, Ultimato, 2008, pg 49. H um manuscrito do Evangelho de Joo (18:31-33 e 37 e 38), o Papiro John
Rylands, datado do ano 125 d.C. Considerando que o Evangelho de Joo foi
escrito em feso e que tal manuscrito foi desvendado no Egito, devemos
esperar, pelo menos, uns vinte anos entre a confeco do original e o
espalhar de cpias at terras to distantes, indicando que esse documento
pode ter sido redigido partindo do prprio autgrafo de Joo. H ainda
outros papiros de grande antiguidade: o Papiro Chester Beatty I, contendo
30 folhas (originalmente 220) e abrangendo partes de Mateus, Marcos,
Lucas, Joo e Atos, datado do incio do sculo III; o Papiro Chester Beatty
II, contendo 86 folhas (originalmente 104), abrangendo partes de Romanos,
Hebreus, 1 e 2 Corntios, Efsios, Glatas, Filipenses, Colossenses e 1 e 2
Tessalonicenses, datado do final do sculo II ou incio do sculo III; o Papiro
Bodmer II abrange todo o Evangelho de Joo, especialmente os captulos 1 a
14, que ocupam 104 folhas, com fragmentos dos captulos 15 a 21 em
outras 46, e datado do final do sculo II ou do incio do sculo III. Fonte:
Crtica Textual do Novo Testamento, Wilson Paroschi, Vida Nova, 2008, pgs
44-46. - Segundo Amy Orr-Ewing, com os manuscritos datados de 180-225
d.C., como o Papiro Chester Beatty e o Papiro Bodmer II, XIV e XV, possvel
reconstruir de forma completa os Evangelhos de Lucas e Joo, os livros de
Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2
Tessalonicenses, Hebreus, parte dos Evangelhos de Mateus e Marcos e parte
dos livros de Atos e Apocalipse. Fonte: Por Que Confiar na Bblia?, Amy OrrEwing, Ultimato, 2008, pg 44. - Temos algo entre 10 e 15 manuscritos
neotestamentrios que foram escritos nos primeiros cem anos aps a
concluso do Novo Testamento, abrangendo grandes trechos dos
Evangelhos e das cartas de Paulo. Em dois sculos, o nmero aumenta para
cerca de quarenta ou mais manuscritos. At antes do ano 400 d.C., temos
em mos 99 manuscritos neotestamentrios, incluindo o Novo Testamento
completo encontrado no Cdice Sinatico. H algo entre 20 e 25 mil
manuscritos antigos do Novo Testamento e cerca de um milho de citaes
do Novo Testamento da parte dos Pais da Igreja - s com elas possvel
reconstruir todo o texto neotestamentrio. Fonte: Origem, Confiabilidade e
Significado da Bblia, organizado por Wayne Grudem, C. John Collins e
Thomas R. Schreiner, Vida Nova, 2013, Captulo 12 por Daniel B. Wallace,
pg 113. - O manuscrito antigo mais importante do Novo Testamento
datado de 300 anos aps o texto original, mas h dois papiros importantes
que esto 100 anos perto do autgrafo. Segundo John Blanchard, o Papiro
John Rylands pode ser datado entre 117 e 138 d.C. Alm disso, h trs
fragmentos de papiro guardados em Oxford que foram datados como sendo
do terceiro quarto do primeiro sculo. Fonte: Por que Acreditar na Bblia?,
John Blanchard, Fiel, 2006, pg 9. - A epstola de Clemente aos corntios (95
d.C.) cita os Evangelhos, Atos, Romanos, 1 Corntios, Efsios, Tito, Hebreus e
1 Pedro; as cartas de Incio (115 d.C.) citam Mateus, Joo, Romanos, 1 e 2
Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, 1 e 2 Timteo e Tito. Fonte: Por Que
Confiar na Bblia?, Amy Orr-Ewing, Ultimato, 2008, pg 45. - As epstolas de

Clemente, Incio e Policarpo, datadas de 95 a 110 (ou 115) d.C., citam 25


dos 27 livros do Novo Testamento. Somente Judas e 2 Joo no foram
citados, mas j haviam sido escritas, pois Judas era familiar de Jesus e 3
Joo foi escrita depois de 2 Joo. Fonte: No Tenho F Suficiente Para Ser
Ateus, Norman Geisler e Frank Turek, Vida, 2012, pg 241. - Existem cerca de
75 fragmentos de papiro datados desde 135 d.C. at o sculo VIII, contendo
partes de 25 dos 27 livros do novo Testamento, totalizando 40% do texto.
Fonte: A Bblia de Estudo Anotada Expandida, Mundo Cristo, 2007, pg
1302. Somente com as epstolas paulinas, escritas at pouco depois da
segunda metade da dcada de 60 d.C., possvel fundamentar toda a
teologia crist ortodoxa, incluindo a divindade de Cristo e a existncia da
Trindade. As interpretaes herticas vieram desses textos originais. Leia
mais sobre o assunto: A Magnfica Histria da Vida e da Obra de Paulo; Os
Mais Antigos Testemunhos do Novo Testamento; As Fontes Documentais do
Novo Testamento. A datao dos apcrifos: - O Evangelho de Maria
Madalena: sculo II d.C.. - O Evangelho de Pedro: sculo II d.C. - O
Evangelho dos egpcios: segunda metade do sculo II d.C. - O Evangelho de
Filipe: a partir de 120 d.C. - O Evangelho de Bartolomeu: entre os sculos II
e III d.C. - O Evangelho de Tom, o Ddimo: sculo III d.C. Fonte: Bblia
Apologtica com Apcrifos, ICP, 2014, pgs 860-862. Com base nas
evidncias at aqui levantadas, podemos constatar que os documentos
cannicos do Novo Testamento, em sua grande maioria, encontram respaldo
arqueolgico para sua proeminncia por sobre os apcrifos, indicando
constiturem a primeira percepo completa do cristianismo. claro que
interpretaes errneas de alguns aspectos da f crist podem ter surgido
ainda no perodo apostlico, mas no podemos dizer que j existiam
"diferentes cristianismos" nesse perodo, cosmovises crists singulares e
coesas para alm da principal. Alm disso, tais interpretaes se limitavam
a indivduos e pequenos grupos, geralmente se isolando em comunidades
especficas, o que destoa totalmente da viso genuna da f crist, extrada
diretamente das obras apostlicas, que era crida pela grande maioria dos
cristos de todas as regies onde havia presena crist. E isso no foi
imposio dos apstolos, de forma alguma: a Igreja, no incio da Era Crist,
no tinha fora poltica, econmica e numrica para impor qualquer coisa,
tanto que, num primeiro momento, no conseguiu impedir que grupos
minoritrios disseminassem heresias. Se havia a proeminncia de uma viso
crist, a mais antiga, porque a maioria dos cristos concordava livre e
sinceramente com a autoridade e o testemunho dos apstolos e porque
muitos dos primeiros missionrios cristos foram testemunhas oculares do
ministrio de Cristo, sabendo com clareza aquilo que Jesus realmente disse
e quem Ele foi. Repare que os fragmentos mais antigos que temos, de
Marcos, Joo, Atos, Romanos e doutras epstolas de Paulo, de Pedro e de
Tiago, alm de outros autores neotestamentrios, sustentam basicamente
todo o Novo Testamento: em Marcos possvel encontrar o essencial sobre
Cristo, incluindo aluses Sua divindade, assim como nas obras de Paulo,
que concentram o fundamental da teologia crist. Mas no texto de Joo
que encontramos aquilo que de mais profundo h em termos de cristologia,

com indicaes diretas da eternidade e da divindade de Cristo. Tambm


interessante notar que h uma comunicao entre os autores de alguns
desses documentos, como ocorre quando Pedro considera os escritos
paulinos como "escritura", ou seja, como "divinamente inspirados" (2 Pedro
3:16). Alm disso, h evidncias clarssimas de que Mateus e Lucas
utilizaram Marcos como base para a confeco de seus evangelhos, o que
evidencia uma concordncia de testemunho entre os evangelistas mais
antigos, destoando daquilo que aparece nos apcrifos, posteriores e mais
mticos. H uma inquestionvel unanimidade de pensamento entre - e
exclusivamente - os documentos neotestamentrios tidos como cannicos.
Ao ler o artigo "Uma Anlise das Evidncias Extra-Bblicas sobre Jesus",
perceba como os testemunhos pagos e judaicos acerca de Cristo
geralmente apontam para aspectos da viso ortodoxa acerca de Cristo,
como, por exemplo, a Sua vinda em carne e a Sua morte na Cruz, a Sua
ressurreio dos mortos, a Sua sabedoria, o fato de realizar sinais e milagres
e o fato de Seus discpulos o considerarem salvador e Deus. Esses
antiqussimos testemunhos nos ajudam a interceptar a viso mais antiga e
disseminada de cristianismo no incio da Era Crist, de modo a ser a mais
bem, ou talvez a nica, conhecida pelos no cristos. Esses relatos no
concordam com as perspectivas herticas que ganharam fora do sculo II
em diante. 2 - Foi no Conclio de Nicia que se iniciou a criao do Novo
Testamento e a seleo do seu cnon? Depois de trabalhado o assunto do
tpico anterior, a resposta para essa pergunta bvia. claro que o Novo
Testamento j estava devidamente estabelecido e consolidado antes do
Conclio Niceno, havendo evidente e especial interesse da parte dos cristos
para com os livros considerados cannicos. interessante perceber que
NO FOI no Conclio Niceno que a configurao atual do cnon
neotestamentrio comeou a ser cogitada, segundo os interesses de
Constantino - esse era um debate de sculos, dos tempos nos quais a Igreja
no tinha poder poltico e numrico para impor qualquer coisa tanto a
hereges quanto a pagos. A verdade que no foi nem no Conclio Niceno
que os 27 livros do cnon Novo Testamento foram oficializados, mas no
Conclio de Cartago, em 397 d.C., sem a tutela de Constantino. S que isso
no significa que j no havia uma discusso anterior sobre o assunto. A
diferena que nos primeiros conclios a Igreja no estava mais sendo
perseguida, podendo reunir-se com tempo e em grupos numerosos de
discusso, alm disso, nesses conclios o que se fez foi apenas oficializar o
conjunto dos livros neotestamentrios, no significando que esses livros no
tenham sido reconhecidos como cannicos separadamente antes desses
grandes encontros (2 Pe 3:16; 1 Tm 5:18). O fato que a maioria dos livros
do Novo Testamento foi aceita como cannica no sculo posterior ao dos
apstolos - houve alguma controvrsia quanto aos livros Hebreus, Tiago, 2
Pedro, 2 e 3 Joo e Judas. A seleo do cnon foi um processo que continuou
por sculos at que cada livro provasse seu valor, concordando com os
critrios de autenticidade, que so: - Se o livro foi escrito ou influenciado por
algum apstolo. - Se o livro desse uma prova intrnseca de seu carter
peculiar, inspirado e aprovado por Deus. O material deveria apresentar algo

diferente de qualquer outro livro ao transmitir a revelao de Deus. - O


consenso entre as igrejas. O livro deveria ser reconhecido e utilizado pela
grande maioria das igrejas crists - e, de fato, houve grande consenso entre
as primeiras igrejas sobre quais livros mereciam um lugar no cnon.
Nenhum livro cuja autenticidade foi questionada por um nmero expressivo
de igrejas entrou no cnon. Fonte: A Bblia de Estudo Anotada Expandida,
Mundo Cristo, 2007, pg 1301. Um resumo do debate sobre o cnon
neotestamentrio: No h uma forma simples de explicar a formao do
cnon neotestamentrio. Mesmo que as heresias tenham levado os cristos
a selecionar os livros cannicos, elas no foram a nica fora motivadora.
Mediante a perseguio, os cristos tinham a necessidade de saber por
quais livros estariam morrendo, quais deveriam ser postos disposio das
autoridades imperiais e, alm disso, era da maior importncia definir com
clareza quais documentos poderiam ser usados nas igrejas e para a
edificao pessoal - esse desejo se intensificou quando os apstolos
comearam a morrer. Fonte: Merece Confiana o Novo Testamento?, F. F.
Bruce, Vida Nova, 2010, pg 36. fato que foram os lderes cristos que
oficializaram o cnon, mas no foram eles os maiores responsveis pela
resoluo da questo. O que eles fizeram foi apenas oficializar uma deciso
que a Igreja j havia tomado de forma gradual. Esse processo de escolha
comeou com a leitura de litrgica de textos de pessoas prximas a Jesus os apstolos e os discpulos dos apstolos -, ao lado da proclamao das
Escrituras judaicas. Os escritos mais respeitados, que se alinhavam aos
ensinamentos mais tradicionais da Igreja e que eram mais teis para a
igreja local, acabaram sendo os mais lidos - ou seja, as tradies herdadas
ajudaram a selecionar os textos, no tendo sido os textos os responsveis
pelas primeiras tradies. No incio do terceiro sculo, Orgenes fez uma
pesquisa entre as igrejas crists para saber quais livros elas estavam
usando. Como resultado de seu trabalho, Orgenes formulou uma lista com
trs grupos de livros: os livros aceitos, os questionados e os no confiveis.
Os amplamente aceitos eram: os quatro Evangelhos, as 13 Cartas de Paulo,
Atos, 1 Pedro, 1 Joo e Apocalipse; os questionados eram outros seis livros
que completam o NT: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo e Judas; aqueles
que a maioria das igrejas tinha como no confiveis eram: o Evangelho de
Tom, o Evangelho dos Egpcios e o Evangelho de Matias. Fonte: A Bblia e
Sua Histria, Stephen M. Miller e Robert V. Huber, SBB, 2006, pg 94.
Segundo F. F. Bruce, "os livros do Novo Testamento no se tornaram escritos
revestidos de autoridade para a Igreja porque foram formalmente includos
em uma lista cannica; pelo contrrio, a Igreja incluiu-os no cnon porque j
os considerava divinamente inspirados, reconhecendo neles o valor inato e,
em geral, a autoridade apostlica, direta ou indireta." Sobre os primeiros
conclios cannicos, que se realizaram no Norte da frica, em Hipona Rgia
(393 d.C.) e em Cartago (397 d.C.), Bruce afirma que eles "no objetivavam
impor algo novo s comunidades crists, pelo contrrio, o intuito era
sistematizar o que j era uma prtica comum." Fonte: Merece Confiana o
Novo Testamento?, F. F. Bruce, Vida Nova, 2010, pg 36. - Clemente de Roma,
96 d.C.: demonstra conhecer Mateus, Romanos, 1 Corntios e Hebreus. -

Incio, de Antioquia (116 d.C.), Policarpo, de Esmirna (69-155 d.C.), e


Papias, de Hierpolis (80-155 d.C.), atestaram Mateus, Joo, as epstolas
paulinas, 1 Pedro, 1 Joo e Atos. - O Didaqu, 120 d.C.: destaca Mateus e
conhece a maioria dos livros do NT. - Justino Mrtir, 100-165 d.C.: atestou
Apocalipse, Hebreus e Marcos. - Marcio, 140 d.C.: o heresiarca em questo
reconheceu Lucas e dez epstolas de Paulo. - Hermas, 150 d.C.: autentica
Mateus, Efsios, Apocalipse e, aparentemente, Hebreus e Tiago. - Tefilo de
Antioquia, 115-188 d.C.: adotou a maior parte dos livros do NT. - Clemente
de Alexandria, 155-215 d.C.: aceitou todos os livros do NT. - Melito, de
Sardes, 170 d.C.: citou trechos de todos os livros do NT, exceto Tiago, Judas
e 2 e 3 Joo. - Vulgata Latina, antes de 170 d.C.: atesta todos os livros do
NT, menos Tiago e 2 Pedro. Hebreus foi acrescentada antes dos tempos de
Tertuliano. - O Fragmento Muratoriano, 172 d.C.: autentica os quatro
Evangelhos, Atos, nove epstolas de Paulo s igrejas e quatro pessoais, as
cartas de Judas, 1 e 2 Pedro e 1 e 2 Joo e Apocalipse. Acrescenta o Pastor
de Hermas, mas observa que, embora seja um livro digno de ser lido nas
igrejas, no possui a mesma autoridade que os cannicos. - Irineu, 140-203
d.C.: o discpulo de Policarpo, que fora discpulo de Joo, reconheceu os
quatro Evangelhos, Atos, Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios,
Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, 1 Pedro,
1 Joo e Apocalipse. - Tertuliano, 150-222 d.C.: atesta os quatro Evangelhos,
treze epstolas paulinas, Atos, 1 Pedro, 1 Joo, Judas e Apocalipse. Rejeitou
Hebreus por acreditar que o autor era Barnab. - Orgenes de Alexandria,
185-253 d.C.: aceitou, inclusive, os livros que eram mais contestados, como
Hebreus, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Tiago, Judas e Apocalipse. - Cipriano, 200-258
d.C.: no atestou Hebreus e no citou Filemom, Tiago, 2 e 3 Joo e Judas. Dionsio de Alexandria, 200-265 d.C.: autenticou Hebreus e reconheceu
Apocalipse, Tiago e 2 e 3 Joo. - Papiros de Chester Beatty, sculo III:
autenticam os quatro evangelhos, Atos, as epstolas paulinas, Hebreus e
Apocalipse. - Atansio de Alexandria, 298-373 d.C.: considerou cannicos os
27 livros que hoje compem o NT. - Baslio da Capadcia, 329-378 d.C., e
Gregrio de Nazianzo, 330-390 d.C., reconhecerem todos os livros do NT,
menos Apocalipse, mesmo tendo-o citado como obra de Joo. - Jernimo,
340-420 d.C.: atestou todos os livros do NT. - Joo Crisstomo, 347-407 d.C.:
aceitou todos os livros do NT, menos 2 Pedro, 2 e 3 Joo e Apocalipse. Teodoro de Mopsustia, 350-428 d.C.: rejeitou as epstolas universais e
Apocalipse, seguindo o Cnon de Constantinopla. - Agostinho, 354-430 d.C.:
aceitou todos os livros, inclusive os 7 que eram questionados. - A Peshita,
411-435 d.C.: tambm seguiu o Cnon de Constantinopla. - Os Conclios: a
delimitao do cnon do NT no foi obra dos conclios, mas do valor
intrnseco de cada livro. O Terceiro Conclio de Cartago, 397 d.C.: a primeira
deciso oficial sobre o cnon, determinando que s os livros cannicos
poderiam ser lidos nas igrejas - atestou os 27 do NT atual. O Conclio de
Hipona (420 d.C.), confirmou o de Cartago. A seleo do cnon foi, portanto,
um processo espontneo que se desenrolou na Igreja ao longo dos sculos,
at que cada livro fosse autenticado. "O cnon do NT formou-se
espontaneamente, e no pela ao dos conclios da igreja. A inspirao e a

autoridade intrnseca foram os fatores determinantes em seu


reconhecimento e efetiva canonizao. Em 200 d.C., o NT j continha
essencialmente os mesmos livros que temos hoje. (...) Antes do final do
sculo III, praticamente todos os livros extracannicos j haviam sido
expurgados das listas autorizadas. (...) Durante o sculo IV, praticamente
cessou no Ocidente o debate sobre as questes do status cannico de
determinados livros, isso graas influncia de Jernimo e de Agostinho."
Fonte: Manual Bblico Unger, Merril Frederick Unger, Vida Nova, 2006, pgs
709-714. 3 - O motivo que determinou a escolha dos livros que hoje
compem o Novo Testamento estava em sua afinidade com a viso
teolgica dos bispos comandados por Constantino? Como vimos, as
motivaes que levantaram o debate sobre os livros que deveriam ser
includos no cnon foram a necessidade de saber quais documentos
poderiam ser usados nas igrejas, qual material deveria ser apresentado s
autoridades romanas, por quais livros os cristos estavam morrendo e para
combater as heresias, que vieram depois do cristianismo ortodoxo. A
escolha desses livros precedeu o tempo de Constantino e foi concluda
depois de sua morte. Os critrios de escolha no eram essencialmente as
afinidades teolgicas do material com o interesse dos bispos, pois muitos
livros teologicamente viveis, como o Pastor de Hermas, 1 e 2 Clemente, o
Didaqu e a Epstola de Barnab, e alguns politicamente interessantes,
como Atos de Pilatos, que poderia angariar mais aceitao dos romanos,
foram excludos do cnon simplesmente por no concordarem com os
critrios de autenticidade anteriormente trabalhados. A questo no era
estritamente ideolgica, mas centrava-se tambm em coerncia histrica. 4
- O principal motivo para a rejeio de diversos livros foi o seu potencial de
atrapalhar os negcios do imperador? Conforme vimos, os livros que ficaram
de fora do cnon passaram por um criterioso filtro e diversas obras com
grande potencial de edificao, que concordavam com a teologia ortodoxa,
tambm foram excludas. Isso j suficiente para evidenciar que os livros
descartados do cnon no eram somente os "inconvenientes". A verdade
que, por ocasio do uso dos critrios de autenticao, at livros
considerados inconvenientes por muitos sculos foram inclusos, como
Hebreus e Tiago. A questo, portanto, no est em convenincia ou
inconvenincia, mas no resultado das observaes, muitas delas imparciais,
que cristos de vrios sculos fizeram acerca do material neotestamentrio.
A verdade que os livros excludos por seu contedo eram tardios demais,
no tinham autoria apostlica ou associao com algum apstolo, no
apresentavam coerncia com os livros j considerados, no traziam
aspectos teolgicos significativos, nunca foram aceitos por uma parte
significativa da Igreja e se mostravam como nada mais do que leituras
piedosas e, muitas vezes, fictcias, cuja inautenticidade era facilmente
reconhecida pela leitura do material e pela comparao com os livros mais
prestigiados. Alm disso, havia uma tradio muito mais forte, com muito
mais evidncias documentais, para os 27 livros que hoje compem o NT. O
testemunho de Eusbio de Cesaria, 263-340 d.C.: "(...) entre os primeiros,
deve ser colocada a santa ttrade dos Evangelhos; esses so seguidos pelo

Livro de Atos dos Apstolos; depois deste deve-se mencionar as epstolas de


Paulo, as quais so seguidas pelas reconhecidas primeira Epstola de Joo,
bem como a primeira de Pedro, a ser de igual modo aceita. Aps esses,
devem ser colocados (...) o Apocalipse de Joo (...). Esses, portanto, so
reconhecidos como genunos. Entre os livros questionados, (...) ainda que
sejam aproveitados por muitos, so reputados aquele chamado Epstola de
Tiago e de Judas. Tambm a Segunda Epstola de Pedro e os chamados a
Segunda e a Terceira de Joo (...). Entre os esprios devem ser alistados
ambos os livros chamados Atos de Paulo e aquele chamado Pastor e o
Apocalipse de Pedro. Alm desses, os livros chamados a Epstola de Barnab
e as chamadas Instituies dos Apstolos. (...) Assim, teremos condies de
conhecer esses livros e os citados pelos hereges sob o nome dos apstolos
(...) o carter e o estilo em si [dos apcrifos] muito diferente do dos
apstolos, e os sentimentos, e o propsito dessas coisas que so neles
apresentadas, desviando-se ao mximo da ortodoxia sadia, provam
evidentemente seres fices de homens herticos". Fonte: Histria
Eclesistica, Eusbio de Cesaria, CPAD, 2000, pgs 103-104 (Livro 3,
captulo XXV). Concluso: tornou-se bvio que o debate sobre o cnon do
Novo Testamento existiu desde as primeiras dcadas da Era Crist e que
no foi o Conclio de Nicia que oficializou o cnon neotestamentrio - foram
outros, como o de Cartago. Na verdade, os prprios cristos, natural e
universalmente, que reconheceram os 27 livros que constituem o NT
atual, que os conclios apenas promulgaram. Vale notar que as maiores
influncias para a diminuio dos debates acerca dos documentos
neotestamentrios foram autoridades crists, como Jernimo e Agostinho, e
no imperadores como Constantino ou, mesmo, os conclios. No esquea
que livros que teriam sido muito teis para a Igreja foram retirados do
cnon, como o Pastor de Hermas, e que livros com potencial de gerar
complicaes foram includos, como Hebreus e Tiago. A Superinteressante,
definitivamente, foi infeliz em suas declaraes. Natanael Pedro Castoldi
Leia tambm: - O Cristianismo Foi Fundado nos Conclios Niceno e
Constantinopolitano? - Sobre os Apcrifos do Novo Testamento - Posso
Confiar no Texto Bblico Atual? - Uma Anlise dos Apcrifos, Parte 2: Os
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obras crists, aplica-se especialmente em apologtica. formado no curso
bblico de teologia bsica, ATOS, na misso Janz Team Gramado, e
atualmente est cursando bacharelados em teologia e psicologia. Leia
tambm Jesus e Agbaro: Uma Troca de Cartas? A Escravido no Egito, as 10
Pragas e o xodo Primrdios: Autoria da Tor, Idade do Universo e Dilvio 0
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