O presente trabalho embasado no ensaio Os jesutas e a demarcao dos

limites estabelecidos pelo Tratado de 1750, de Corcino Medeiros dos Santos,

Doutor em Histria, Professor titular e pesquisador Snior da UNB. Utiliza como
apoio os artigos Jesutas e guaranis face aos imprios coloniais ibricos no rio da
Prata, de Rejane da Silveira Several, Doutora em Histria Social na USP, A lana e
as cartas: escrita indgena e conflito nas redues do Paraguai sculo XVIII, de
Eduardo Santos Neumann, Doutor em Histria Social pela UFRJ, professor do
departamento de ps-graduao em Histria da URFGS e Negros da terra: ndios e
negros nas origens de So Paulo, de John Manuel Monteiro, doutor em Histria e
professor na UNICAMP. Tem como objetivo elucidar o processo histrico que
desencadeou as Guerras Guaranticas, bem como os reais interesses pertinentes
aos poderes envolvidos.
O conflito que se convencionou chamar de Guerra Guarantica
desenvolveu-se na segunda metade do sculo XVIII, no
territrio dos Sete Povos da Banda Oriental do rio Uruguai. O
processo histrico que veio desencadear esse confronto blico
encontra sua origem nos sculos XVI e XVII. Momento em que
se faz necessrio definir os limites que cabiam s naes
ibricas na Amrica. Apesar das vrias tentativas de dar uma
soluo ao problema, nenhuma delas alcanou o objetivo
desejado pelas cortes ibricas. Na segunda metade do sculo
XVIII, com as articulaes do Tratado de Madri, assinado em
1750, as naes ibricas pareciam estar prestes a resolver o
problema de limites e definir com preciso as possesses de
cada nao.
Esse acordo estabelecia a troca da Colnia do Sacramento,
domnio portugus, pelos territrios dos Sete Povos das
Misses, localizados na margem esquerda do rio Uruguai,
possesso espanhola. (1998, pp. 117-118)
Durante o perodo de colonizao no Brasil, os conflitos entre colonizadores e
jesutas pela escravizao da mo de obra indgena foram intensos. O principal
motivo dessas disputas foi que, em determinado momento, houve escassez de
recursos para utilizao da mo-de-obra escrava vinda da frica por parte dos
colonos, que viram nos aldeamentos indgenas a oportunidade de baratear o custo
de sua produo. Esses colonos tinham interesse em fazer uso dos indgenas
agrupados nas redues jesuticas, pois estes estavam adaptados rotina de
trabalho dirio estabelecido pelos prprios padres e partilhavam uma mesma lngua
ou religio dos colonizadores.
Naturalmente, essa cobia era contrria s intenes dos missionrios que,
sem a presena nativa, no poderiam financiar as atividades da Companhia de
Jesus ou empreender sua ao evangelizadora e nem expandir o capital da Igreja.
Na regio sul os jesutas espanhis fundaram diversas redues conhecidas como
os Sete Povos das Misses do Uruguai, estas redues comeam a ter destaque a

partir da metade do sculo XVIII com o tradado de Madri, que foi firmado na capital
espanhola entre D. Joo V de Portugal e D. Fernando VI da Espanha, a 13 de
Janeiro de 1750, para definir os limites entre as respectivas colnias sul-americanas,
pondo fim s disputas. O objetivo do tratado era substituir o Tratado de Tordesilhas
(1494), o qual j no era mais respeitado na prtica. As negociaes basearam-se
no chamado Mapa das Cortes, privilegiando a utilizao de rios e montanhas para
demarcao dos limites. O tratado consagrou o princpio do direito privado romano,
do uti possidetis, ita possideatis (quem possui de fato, deve possuir de direito).
O Tratado de Madri foi feito para estabelecer a paz entre as coroas
portuguesa e espanhola, mas no levou em conta os jesutas e ndios que
habitavam a regio, gerando assim m conflito que foi chamado de Guerras
Guaranticas, onde os povos indgenas aldeados se rebelaram principalmente contra
a coroa portuguesa no primeiro momento, e em seguida contra a espanhola, ambas
uniram foras para subjugarem os Sete Povos das Misses.
Corcino utilizou como referncia trs documentos produzidos propsito da
assinatura do Tratado de Madri: uma carta escrita de Buenos Aires pelo Padre Pedro
Lago, da Companhia de Jesus, direcionada ao Padre Antnio Galvo, do Colgio da
Colnia de Sacramento; a resposta do governo do Rio de Janeiro ao Padre Pedro
Lago; e um documento redigido por Antnio Pedro de Vasconcelos, governador da
colnia de Sacramento entre 1721 e 1749.
As fronteiras luso-espanholas da Amrica resultaram do conflito de interesses
que englobavam fatores geogrficos, polticos e econmicos. Em meados do sculo
XVI o mpeto expansionista da coroa portuguesa almejava terras atravs da costa do
Atlntico. Da mesma forma que, com a costa do Pacfico dominada, o governo
espanhol busca fechar seu circulo de conquistas pelo Atlntico Sul, de modo que o
litoral de Santa Catarina era frequentado por espanhis e portugueses.
Os mapas das colnias luso-espanholas mostram duas regies com centros
de poderes delineados. Uma correspondente colnia espanhola, que abrangia a
Cordilheira dos Andes, desde a Venezuela at o Chile, abrindo a sudeste em direo
ao Rio da Prata e Paraguai, e a outra, correspondente colnia portuguesa, na
costa Atlntica, da Guiana at o Rio Grande do Sul. Entre ambas as regies havia
um espao despovoado por europeus, onde o contato se dava apenas pelo
contrabando ou atravs das Bandeiras.
Em 1608 tem-se a constituio da Provncia Jesutica do Paraguai, que
compreendia a regio de Tucuman e o Rio da Prata. Dois anos mais tarde surgem
as primeiras redues ou misses jesuticas, que em 1632 j se encontravam em 18
unidades. Inibidos pelos constantes ataques dos Bandeirantes paulistas, os jesutas
deslocam-se em direo ao sul, fixando-se entre os rios Paran e Uruguai.
A ocupao portuguesa avanou at Laguna, que, deste territrio ao Rio da
Prata, no possua povoao europeia. Somando isso ao momentneo desinteresse
dos espanhis pela regio e a poltica expansionista de D. Pedro, os portugueses
alavancaram suas conquistas at o Rio da Prata, fundando a Colnia de
Sacramento, em 1680, ponto estratgico na articulao do contrabando e crucial da

entrada da prata espanhola s terras portuguesas. A importncia desta localidade

para as duas colnias fez com que os conflitos se iniciassem logo em seguida a
fundao da Colnia de Sacramento.
A poltica expansionista de D. Pedro foi continuada pelo imperialismo de D.
Joo V que, na primeira metade do sculo XVIII, concentrou grande esforo na
ocupao de territrios pelo Brasil meridional, que foram as bases para as
delimitaes territoriais previstas no Tratado de Madri.
As negociaes para o estabelecimento do Tratado foram rduas e difceis,
pois o acordo, teoricamente, deveria ser benfico s duas colnias. Deve-se meno
ao perodo de 1737-1740, onde o diplomata portugus Antnio Gusmo teve grande
influncia sobre as negociaes. Meio a isso os espanhis exigiam a expulso dos
portugueses da regio do Prata, enquanto os portugueses tencionavam ao mximo
para manter a Colnia de Sacramento, visando uma futura troca por territrios em
zonas mais setentrionais do Brasil.
Antnio Pedro de Vasconcelos, governador da Colnia de Sacramento, no
levava em considerao detalhes da negociao e as verdadeiras intenes da
corte, por isso no via sentido na troca da Colnia pelo territrio das Misses do rio
Uruguai. Na sua concepo, era um absurdo tanto esforo na conservao deste
territrio para depois entrega-lo Espanha, assim fechando a entrada da prata
espanhola para as terras de Portugal e dando exclusividade aos espanhis para
navegao do rio da Prata.
De fato, Portugal entregaria Colnia de Sacramento aos espanhis em troca
dos Sete Povos das Misses. Mas, graas s negociaes conduzidas por
Alexandre de Gusmo, Portugal teria outros meios para continuar recebendo a prata
espanhola pelas fronteiras dos rios Guapor, Mamor, Madeira e Amazonas.
Gusmo preocupou-se em equilibrar as soberanias portuguesa e espanhola pela
partilha das bacias do Amazonas e do Prata, preservar para Portugal os planaltos de
explorao de ouro e diamante, dar bases defensivas ao Brasil austral para garantir
a proteo da estrada mineira e assegurar o abastecimento das reas mineradoras
com recursos pecurios do Rio Grande do Sul, dar contornos ao territrio do pas e
estabelecer ao extremo sul uma fronteira que inibisse qualquer tentativa espanhola
de sitiar o Brasil Meridional.
O artigo 3 do tratado estabelecia que pertenceria a Portugal
tudo que tivesse ocupado no rio Amazonas acima e no serto
de um e outro lado como tambm nos distritos de Cuiab e
Mato Grosso. Pelo artigo 4 D.Joo V cedia coroa espanhola
a Colnia do Sacramento e todo o territrio adjacente, bem
como a navegao do Rio da Prata. Pelo artigo 6, a Espanha
cedia coroa portuguesa tudo que tivesse ocupado na margem
setentrional do rio negro desde a sua foz e margem e serto
oriental do rio Uruguai, como tambm a margem e serto
oriental do rio Pepiri, afluente do Uruguai. Pelo artigo 9 as

terras e aldeias existentes na parte cedida pelo rei catlico

seriam entregues com todas as fbricas, ndios e gados, sem
tirar mais que os bens mveis pertencentes aos missionrios,
deixando aos ndios a liberdade de permanecer ou retirar-se
com seus bens mveis e de vender os estveis. (2010, pp.
174-175)
Tanto os jesutas espanhis como os portugueses fizeram grande oposio
efetivao do Tratado De Madri. No sul a resistncia estava no argumento de que os
povoados das misses iriam ser destrudos. Fato este que serviu de pretexto para os
jesutas cooptarem os ndios e promover a revolta contra os colonos. Na verdade, o
artigo n9 do Tratado preconizava que estes, por sua vez, teriam a liberdade de
permanecer sob os domnios de Portugal ou retirar-se com seus bens para terras de
domnio espanhol. Os missionrios decidiram por recusar a cidadania portuguesa e
no deixar as terras que deveriam passar a Portugal.
Em carta ao padre Antnio Galvo, do Colgio da Colnia de Sacramento, o
padre Pedro Lago afirma que a cesso do territrio das misses a Portugal
provocaria ruina total do que tantos vassalos haviam acrescentado coroa
espanhola.
"... a toda nuestra compafiia que con sudor y sangre de sus
hijos Ias ha plantado y conservado contra tantos enemigos que
han procurado destruirlas - entre los cules tienen los que
ahora proyectan hacerse duefios de elIas - [...] llevaremos este
azate de Dios con aquella paciencia y conformidad que Su
Majestad se sirviere damos, en un golpe el ms sensible que
en nuestra Amrica puede padecer yo y Ia Compania. [...]
podra traspasar aI domnio portugus aquella parte de tierras
que quisiere de Ias que ocupan los indios de nuestras
misiones; pero sus nimos en cuanto son libres, no podr
transferirlos a outro dominio" (FUNDAO, apud, MEDEIROS,
p.175.)
Neste documento, o padre Pedro lago lamenta as perdas sofridas pela coroa
e a Companhia e crava um desafio, afirmando que os ndios estavam sendo
preparados psicologicamente e militarmente contra os portugueses. Ou seja, a
Companhia estava cooptando os indgenas para os mesmos criarem milcias para a
fronte de batalha contra os colonos.
A resposta vinda do governo do Rio de Janeiro foi contundente na defesa dos
direitos de Portugal e corajosa a ponto de denunciar os interesses que os jesutas
tinham por trs da incitao dos indgenas contra os colonos
"... Vosso Padre no olhava para a utilidade comum da Coroa
de Espanha, mas para as convenincias particulares da

Companhia. Olhava para o que esta perdia e no para o que

aquela ganhava; no olhava para o que se aumentava
monarquia de Espanha, mas para o que se diminua
repblica soberana que a Companhia com o ttulo de 'misses',
conserva no Paraguai com dez milhes de rendimento,
sessenta mil homens em campo disciplinados por oficiais
peritos, que vossos padres trazem da Europa, cobertos com a
roupeta de santo Incio" (FUNDAO apud. MEDEIROS,
p.176.)

Com a cooptao dos jesutas os ndios entraram em confronto com os

exrcitos portugus e espanhol juntos, sendo assim dizimados. Aps o fim do
embate, as autoridades metropolitanas suspenderam os trabalhos de demarcao
territorial. Levando em considerao a teoria poltica da poca, o nmero de
vassalos dava prestigio e poder a monarquia. Sendo assim, o nmero de ndios
reunidos nas misses pelos jesutas no era merecedor de desprezo. Logo, o
comandante Gomes Freire, do exrcito portugus recebeu ordens superiores de que
desse tratamento especial aos ndios, a fim de atrai-los ao lado portugus. Tal
prtica foi efetiva ao ponto de desconstruir a imagem negativa que os jesutas
haviam construdo dos colonos portugueses na mentalidade dos indgenas,
frequentemente sendo preferidos aos espanhis, que os tratavam com arrogncia e
superioridade de quem os havia subjugado.
Gomes Freire e seus comandantes pregavam que os ndios no precisariam
deixar suas redues e que prximo suas estancias ficavam Rio Pardo e Rio
Grande, e que se mudando para l no necessitavam deixar suas terras. Tal noticia
se espalhou, causando uma boa impresso dos portugueses por parte dos
indgenas. Quando o exercito portugus deixou Santo ngelo, partiu com um
contingente de 7000 ndios, e nesse meio estavam includas todas as famlias de
todos os Sete Povos, o que ratifica a eficcia da campanha portuguesa.
Ao regressar da campanha nas Misses, Gomes Freire determinou que essas
famlias Guaranis fossem arranchadas junto ao rio Butucara, nas proximidades de
Rio Pardo. Muitos outros diferentes povos chegaram diariamente ao seu
acampamento. Consequentemente, o comandante espanhol tentou por diversas
vezes reaver os ndios e realoca-los em suas aldeias. Tentativas essas refutadas por
Gomes Freire, que no tinha interesse em devolve-los aos espanhis, visto que era
de interesse de Portugal aumentar o contingente populacional visando frear o
expansionismo espanhol pela parte meridional do Brasil, no excluindo o fato,
tambm, de que os indgenas se recusavam a voltar a seus aldeamentos. Dessa
forma consolida-se definitivamente a incorporao desses povos aos domnios de
Portugal.
O militar portugus Custdio de S e Faria afirmou que ao fugir dos domnios
espanhis para os de Portugal os ndios fugiam da escravido para a liberdade.

Para elucidar essa afirmao necessrio fazer uma observao quanto ao

quotidiano dos ndios nas redues jesuticas.
Os aldeamentos localizavam-se s margens dos rios Uruguai e Paran, e
eram constitudos de 700 1000 famlias, com uma populao de 300 9000 por
aldeia. As casas possuam uma s pea, onde estavam o fogo, redes de dormir e
todos os pertences de cada famlia. No possuam ventilao nem chamins e por
isso estavam constantemente tomadas pela fumaa. Em decorrncia das pssimas
condies sanitrias em que viviam, algumas enfermidades faziam baixas
considerveis.
Contrastando com a grande misria e pobreza da moradia dos indgenas,
cada aldeia possua uma igreja bastante imponente e luxuosa, que competiria
facilmente com as melhores catedrais da Amrica.
A autoridade dos padres, o culto esplendoroso, a rigidez disciplinar, trabalho
forado e castigos corporais fizeram do Guarani missioneiro um ser dcil e de f
ingnua.
"Foi pelos sentidos, as prticas externas, as representaes
variadas que a religio os subjugou. Os ndios participavam de
todos esses ritos e cerimnias compenetrados e de olhos
arregalados a uma realidade que os fazia tremer e comoverse." (DOBLAS, apud, MEDEIROS, p. 179)
Ao lado da igreja havia a casa grande, onde funcionavam oficinas e
armazns, que chamavam de colgio e que, tambm, servia de residncia para os
padres. Cada povo possua sua estncia, provida de gado de todas as espcies,
tudo provido pelo padre que administrava os bens da reduo.
As prticas produtivas e as relaes de produo eram comandadas pelos
jesutas. A propriedade era coletiva e a lavoura era comunitria. A produo era
depositada em armazns e distribuda pelos padres s famlias. Ainda com relao
s praticas de produo, os ndios guaranis viviam sob presso e escravido,
submetidos a um regime de trabalho organizado e dirigido meticulosamente pelos
padres jesutas, onde no faltavam torturas morais e castigos corporais. Crianas,
homens e mulheres eram obrigados a trabalhar para o bem comum. O trabalho
produzia excedentes a subsistncia dos indgenas e essa mais valia era apropriada
pelos padres.
Os jesutas no permitiam que os indgenas se comunicassem com os
colonos (fossem espanhis ou portugueses), para que no tomassem conhecimento
de outras naes que lhe oferecessem novas oportunidades de vida.
Na histria das redues, a prtica da escrita indgena atingiu,
em alguns perodos, nveis surpreendentes. Um deles foi
durante a demarcao de limites na Amrica do Sul, por efeito
do Tratado de Madri (1750). (2007, p.161)

O regime de comunidade organizado pelos jesutas era o fator principal que

tornou os ndios guaranis incapazes de conduzir seus prprios destinos, por haver
imposto a eles unicamente ideias de submisso e obedincia.
Terras em abundncia, necessidade de escravos: esta frmula
sem dvida, muito tinha a ver com a formao da sociedade
colonial brasileira (...) importante lembrar que a gnese da
escravido no Brasil tanto indgena quanto africana
encontrava-se na articulao de um sistema colonial que
buscava criar excedentes agrcolas e extrativistas,
transformados em riqueza comercial, e apropriar-se deles.
(1994, p. 129)
Podemos ligar a afirmao de Monteiro ao expansionismo portugus em
relao aos territrios meridionais do Brasil, justificando o interesse da corte em ter
resistido em ceder a Colnia de Sacramento afim de futuramente negocia-la pelas
Misses do rio Uruguai, consequentemente perdendo territrio no rio da Prata, mas
expandindo seus domnios polticos e aumentando seu contingente populacional
pelo territrio do atual Rio Grande do Sul, freando o expansionismo espanhol. Dessa
forma, os colonos poderiam se estabelecer pelo territrio e explorar a mo-de-obra
indgena. Fator este, da mo-de-obra, que possivelmente foi um dos motivos
principais de disputa entre jesutas, espanhis e portugueses, juntamente com o
interesse de expanso territorial.
Ento, a Guerra Guarantica foi resultado de um embate de interesses entre
colnias espanholas e portuguesas e, no momento em que esse duelo feriu as
ambies dos Jesutas iniciou-se uma tripla batalha onde os guaranis foram
incitados a defender interesses alheios pensando serem os seus. Aps serem
dizimados, so novamente subjugados pelo governo portugus e sua servido
apenas muda de lado.

Referencial bibliogrfico:

SANTOS, C.M, 2010, Os jesutas e a demarcao dos limites estabelecidos pelo

Tratado de 1750, Revista Varia Histria.
MONTEIRO, J.M 1994, Negros da terra: ndios e negros nas origens de So
Paulo.
SEVERAL, R. S, Jesutas e guaranis face aos imprios coloniais ibricos no rio
da Prata, Revista de Histria Regional, vol. 3, n1, pp.117-134, 1998.
NEUMANN, E. S. 2007 A lana e as cartas: escrita indgena e conflito nas
redues do Paraguai sculo XVIII Universidade do Vale dos Sinos UNISINOS