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No captulo IV, dedicado a Observaes metodolgicas sobre os

Cadernos do crcere, que se inicia com a controversa questo do carter


fragmentrio ou, ao contrrio, sistemtico dos Cadernos, Coutinho tenta
encontrar nos Cadernos uma passagem do abstrato ao concreto, anloga ao
mtodo usado por Marx em O capital. Gramsci se eleva ao nvel do universal
para responder a questes decisivas: por que no foi possvel triunfar no
Ocidente, como o fora na Rssia, no momento em que os diferentes pases do
mundo experimentavam um movimento de ocidentalizao que tornava a
revoluo inteiramente possvel? recordando aqui que para Gramsci,
Oriente e Ocidente no se tratam de conceitos geogrficos ou geopolticos,
mas indicadores de diferentes tipos de formao econmico-social, em funo
da relao existente, em cada modelo, entre a sociedade poltica, entendida
como o conjunto dos aparelhos estatais de coero (os mecanismos pelos
quais a classe dominante impe sua dominao, por deter o monoplio da
fora, tais como o aparato burocrtico executivo e as foras da represso
policial e militar) e a sociedade civil, formada pelos aparelhos privados de
hegemonia (os organismos sociais responsveis pela formulao e circulao
das diferentes ideologias, tais como os partidos polticos, os sindicatos, a
Igreja, as escolas, os meios de comunicao de massa, etc.).
Aps os primeiros captulos que mostram o percurso de Gramsci at
1926, onde ele tinha como linha dominante a progressiva assimilao das
ideais bsicas do leninismo. O autor nos mostra o amadurecimento de Gramsci
na superao dialtica dessas idias, assim ele no nega as conquistas do
leninismo, mas mantm seu ncleo central ao mesmo tempo em que o
desenvolve. importante lembrar que nesse processo de incorporao de
elementos, existem alguns que no foram conservados/superados, como
exemplo a inexistncia, na obra de Gramsci de um desenvolvimento dialtico
da analise marxiana e leniniana das transformaes econmicas sofridas pelo
capitalismo.
Gramsci, no podendo dirigir revolues, teve o prazer de praticar a
cincia da poltica. Dela faziam parte, segundo ele, Maquiavel e Vico, Mosca
e Croce. E Coutinho cita a formulao do pensador catlico A. R. Buzzi
segundo a qual a poltica que forma o ncleo central do pensamento de
Gramsci, que d sentido e articulao a todas as suas investigaes histricas

e reflexes filosficas. preciso entender a poltica em seu sentido amplo, que


implica uma catarse. Sobre isso, Gramsci escreve: A fixao do momento
catrtico torna-se assim, a meu ver, o ponto de partida de toda a filosofia da
prxis.
Sobre as relaes entre economia e poltica: Gramsci no pe a poltica
acima da economia. Para ele a economia aparece no como a simples
produo de objetos materiais, mas sim como o modo pelo qual os homens
associados produzem e reproduzem no s objetos matrias, mas suas
prprias relaes sociais globais (p.56).
Nesse

trecho

reencontramos

questo

que

Marx

chama

de

bergreifendes Moment, ou seja, a questo de saber qual o momento


predominante da totalidade histrica, em particular a questo da prioridade
ontolgica da estrutura. Para Gramsci, segundo Coutinho, a economia
determina a poltica no atravs da imposio mecnica de resultados
unvocos e fatais, mas limitando o campo das alternativas.
A socializao da poltica e o desenvolvimento da sociedade civil de que
dela resulta fazem com que os processos sociais sejam cada vez mais
determinados pela teleologia. E Coutinho cita Lukcs, que fala de uma
evoluo que leva a fazer da teleologia a categoria determinante central.
Estamos aqui, diz o autor, em presena de uma nova e importante descoberta
de Gramsci, j assinalada por Guido Liguori, quando sublinha no prefcio ao
livro que a relao entre economia e poltica muda historicamente e depende
das caractersticas concretas da formao social.
O captulo IV termina com um item consagrado ao conceito gramsciano
de ideologia. Comea com uma rigorosa crtica dos elementos idealistas que
Coutinho cr poder apontar em Gramsci. Outros autores, como Michele Martelli
e Luciano Gruppi, dirigiram crticas similares a Gramsci.
O conceito gramsciano de ideologia. Coutinho mostra que ele bastante
similar ao do ltimo Lukcs. A elaborao deste conceito uma importante
contribuio terica de Gramsci ao marxismo e filosofia. Recordemos as
crticas que Coutinho dirige definio gramsciana de objetividade. Gramsci
disse que o objetivo o universal subjetivo. Coutinho objeta que, com tal
definio, no se vai muito longe na elaborao do conceito de verdade. Mas,
quando se trata da ideologia, a situao se inverte. Com efeito, aqui no est

em jogo o que Habermas chama de primeiro tipo de prxis, cujo modelo o


trabalho e a tcnica, mas do segundo tipo de prxis, cujo verdadeiro nome
interao. Dado que, neste caso, est em jogo a inter-subjetividade, a definio
do conhecimento como universal subjetivo inteiramente adequada.
Trata-se, com efeito, da ideologia como dimenso necessria da poltica;
e a poltica que assume a forma da vontade coletiva necessita de um sistema
de valores e de crenas para realizar sua funo. Aqui est em jogo a
capacidade de distinguir entre o conhecimento cientfico e o conhecimento
axiolgico-normativo. Coutinho afirma: Portanto, afirmar, como o faz Gramsci,
que na prxis interativa, em particular na poltica, a conscincia que
mobilizada

sobretudo

de

tipo

axiolgico-normativo

representa

uma

contribuio essencial compreenso desta particular esfera da ao humana.


Alm do mais, essa afirmao permite superar uma viso puramente
gnosiolgica da ideologia e compreend-la, ao contrrio, como realidade
prtica, ou seja, como um fenmeno ontolgico da vida social.
Lukcs sublinha que as generalizaes presentes da poltica so o
medium atravs do qual a prxis poltica supera o interesse de classe imediato
e pode converter-se em um movimento socialmente universal. Por seu lado,
Gramsci mostra como o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia
no representa somente um progresso poltico-prtico, mas tambm um grande
progresso filosfico. a partir da que Gramsci introduz a distino entre
ideologias arbitrrias e ideologias necessrias e aborda com sucesso a
questo da validade histrica das ideologias. O marxismo, por exemplo, tem
uma validade histrica que se estende por todo o perodo que nos separa da
sociedade regulada (do comunismo), ou seja, durante o perodo em que ainda
existem contradies antagnicas. E isso nos leva a terminar este captulo IV
com a idia de que a conscincia humana no mero epifenmeno, mas
sob a forma da ideologia um elemento ontologicamente determinante do ser
social.
O captulo V intitulado A teoria do Estado ampliado, compreendendo
dois itens, dedicados respectivamente ao conceito de sociedade civil e
relao entre sociedade regulada e fim do Estado.

Comecemos lembrando que a expresso Estado ampliado no do


prprio Gramsci, mas de Christine Buci-Glucksmann, a qual, como lembra
Coutinho (nota 4, p. 86), inventa a expresso em 1975, com o objetivo de
expressar sinteticamente a idia fundamental de Gramsci, a saber, a de que o
Estado no compreende somente o aparelho jurdico de comando e represso,
mas tambm a sociedade civil e seu aparelho de hegemonia, graas ao qual
um grupo social pode conquistar a direo de toda a sociedade.
O primeiro item, intitulado O conceito de sociedade civil, trata bastante
de Norberto Bobbio, que se tornou clebre por causa de uma comunicao
intitulada Gramsci e o conceito de sociedade civil (1967). inteiramente
impossvel escrever sobre sociedade civil em Gramsci sem levar em
considerao o texto de Bobbio. Pode-se dizer que o importante o fato de
que Coutinho rechaa com a maior clareza as teses de Bobbio. A partir do fato
de que Gramsci no toma a sociedade civil no sentido que Marx lhe atribua,
Bobbio concluiu que Gramsci produziu uma verdadeira inverso terica (uma
dupla inverso, na verdade) com relao s teses clssicas do materialismo
histrico.
Coutinho esclarece as relaes entre Marx e Gramsci: enquanto Marx
identifica sociedade civil com base material, com infra-estrutura econmica, a
sociedade civil em Gramsci no pertence ao momento da estrutura, mas ao da
superestrutura (p.73). Tambm se ler a exposio sinttica do que Gramsci
chama de Estado integral, ou seja, sobre as duas esferas compreendidas no
Estado integral, a da coero e a da hegemonia.
Tratando-se da sociedade civil, Coutinho sublinha que Gramsci teve o
mrito de pr em evidncia que a hegemonia tem sua prpria base material,
ou uma materialidade social prpria. Assim reaparece, no domnio da poltica
a ontologia materialista do ser social que um autor como I. I. Rubin ilustrou no
domnio da economia poltica.
Coutinho aborda muito rapidamente uma questo que mostra que nem
tudo lmpido nas notas contidas nos Cadernos. Analisa um pargrafo dos
cadernos, no qual Gramsci nos convida a no confundir, a propsito da
distino entre sociedade civil e sociedade poltica, uma distino
metodolgica com uma distino orgnica. Coutinho induz o leitor a preferir a

concepo dialtica, que pe a base da boa interpretao no conceito de


identidade-distino entre sociedade civil e sociedade poltica.
Chegando ao fim deste item, o conceito de sociedade civil em Gramsci e
quilo que se convencionou chamar de sua teoria ampliada do Estado. Foi o
estudo do papel dos intelectuais na conquista da hegemonia e do consenso
que levou Gramsci a introduzir novas determinaes conceituais no conceito de
Estado: no apenas aparelho coercitivo, mas tambm aparelho de hegemonia
voltado para a conquista do consenso.
A expresso sociedade civil conhece nos Cadernos diferentes
acepes. J sabemos tudo sobre a sociedade civil enquanto lugar da luta pela
hegemonia; e isso suficiente para nos dar o conceito de Estado integral, que
compreende o Estado poltico, lugar de coero, e a sociedade civil, lugar de
consenso. A sociedade civil, porm, tem nos Cadernos no uma, mas duas
acepes. a partir do conceito de homo oeconomicus que podemos ter
acesso direto a essa segunda acepo de sociedade civil. O homo
oeconomicus a abstrao histrica determinada das necessidades e
atividades econmicas que correspondem estrutura econmica de um
perodo

histrico

determinado;

este

homo

oeconomicus deve

ser

transformado e adaptado estrutura econmica quando esta se modifica.


Temos aqui a sociedade civil/homo oeconomicus que, como se pode ver,
designa um contedo bem diverso daquele que prprio da sociedade
civil/hegemonia. Tive ocasio de expor oralmente esta reserva crtica a
Coutinho. Ele me deu a impresso de estar plenamente consciente da natureza
do problema, e o melhor que podemos fazer esperar que ele tenha o tempo
necessrio para desenvolver seu pensamento sobre este ponto.
O estudo do ltimo item do captulo V permite verificar a fecundidade
heurstica do conceito gramsciano de sociedade civil, quer se trate do conceito
de sociedade regulada, ou seja, do comunismo, quer se trate da teoria do fim
do Estado, sem a qual no h definio completa do comunismo.
O que o comunismo ou a sociedade regulada, como Gramsci a
chama? uma sociedade na qual os elementos de sociedade regulada
triunfam progressivamente sobre os elementos da sociedade poltica em
sentido estrito. Trata-se, portanto, de uma sociedade na qual desaparece o

Estado-coero,

cujas

estruturas

so

reabsorvidas

pela

sociedade

civil/hegemonia. Nos dois casos comunismo, fim do Estado , pode-se ver


que o conceito gramsciano de sociedade civil desempenha um papel decisivo.
Pode-se dizer que a pesquisa gramsciana contida nos Cadernos
buscava encontrar uma resposta sria para o seguinte problema: por que o
movimento comunista no conheceu outra vitria na Europa depois da
Revoluo Russa? Nada mais falso, sobre isso, do que a idia difundida de
que o marxismo no pensa a poltica. Na verdade, ele pensa a poltica porque
capaz de analisar as transformaes sofridas pela sociedade e porque suas
periodizaes levam a formulaes polticas gerais, que resumem como era ou
no possvel fazer poltica num determinado perodo. Assim, o conceito de
revoluo permanente um conceito poltico, de natureza estratgica, que se
imps at depois da revoluo de 1848, em funo das condies polticas
existentes no perodo que vai de 1789 at depois de 1848.
Esta palavra de ordem cientfica ento substituda e superada pela
de hegemonia civil e essa mudana tem lugar por causa das
transformaes ocorridas na sociedade. A arte poltica torna-se capaz de uma
estratgia fundada na substituio da revoluo permanente pela busca da
hegemonia civil, o que ocorre no momento em que o Estado no se reduz
mais ao simples aparelho coercitivo de governo, mas completado por um
aparelho hegemnico que se desenvolve medida que as foras produtivas e
a participao poltica se socializam. Formaes sociais orientais como a
Rssia czarista e formaes ocidentais como na Europa conhecero
igualmente as estruturas massivas da democracia.
A ocidentalizao das sociedades leva ao desenvolvimento das
sociedades civis no Estado, e este, assim transformado, impe uma alterao
na arte poltica similar ocorrida na arte militar: da guerra de movimento (ou de
manobra) passa-se cada vez mais guerra de posio. Os elementos de
sociedade civil so como as trincheiras e casamatas da guerra de posio
e sabe-se agora que, por trs das trincheiras, encontra-se solidamente
implantado um sistema de defesa que resiste s intervenes ofensivas

habituais. O mundo mudou. Da revoluo permanente de antes de 1848


restam apenas alguns resduos blanquistas.
Um grupo social pode e, alis, deve ser dirigente j antes de conquistar
o poder governamental (esta uma das condies principais para a prpria
conquista do poder); depois, quando exerce o poder e mesmo se o mantm
fortemente nas mos, torna-se dominante mas deve continuar a ser tambm
dirigente (p. 91).
Uma vez apresentados os conceitos fundamentais, nosso autor se
empenha num relato aparentemente rigoroso das batalhas que Gramsci teve
de travar para fazer triunfar sua nova estratgia. Coutinho relata as lutas do III
Congresso da Internacional Comunista (1921) e a significao da palavra de
ordem da frente nica aprovada neste Congresso.
Coutinho expe os conceitos gramscianos de crise orgnica, de crise
de hegemonia e da capacidade de fazer poltica que leva a classe operria a
tornar-se classe nacional, e, para fazer isso, a tornar-se partido poltico ou o
Prncipe moderno.
O conceito de Revoluo passiva , talvez, um dos conceitos mais
importantes do pensamento poltico gramsciano. Ele tem sua origem em
Vincenzo Cuoco, mas tem em Gramsci um contedo prprio que lhe serve,
inicialmente, para pensar o Risorgimento italiano.
Pode parecer fcil opor a revoluo passiva a uma revoluo que, ao
contrrio, funda-se na atividade das massas a partir de baixo. A Revoluo
Francesa uma revoluo popular e jacobina; o Risorgimento, ao contrrio,
caracterizado pela ausncia de iniciativa popular, mas tambm pela reao das
classes dominantes possibilidade de uma tal participao do povo. Neste
sentido, a expresso revoluo-restaurao, frequentemente empregada
como sinnimo de revoluo passiva bastante esclarecedora. A ideia de
restaurao introduz a ideia de concesses feitas pelas classes dominantes s
classes subalternas.
A sucessividade , quanto a isso, importante: o Risorgimento vem depois
da Revoluo Francesa, como forma moderada de instaurao do Estado
moderno. Do mesmo modo, o fascismo pode ser pensado como revoluo

passiva, se no se perde de vista que ele vem depois da Revoluo de


Outubro e que, sem abolir as formas privadas de propriedade, introduz como
perspectiva formas de economia planejada. Poder-se- encontrar o mesmo tipo
de concesso no americanismo, concebido tambm como revoluo passiva.
No prolongamento da anlise das revolues passivas, Coutinho chega
naturalmente a um exame do transformismo, ou seja, dos mtodos pelos
quais as classes dominantes decapitam as classes subalternas. E, para
concluir, ele deixa claro que a revoluo passiva no pode ser de modo algum
considerada como um programa positivo para estas ltimas.