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Homens Lentos,
Opacidades e
Rugosidades
Ana Clara Torres Ribeiro*
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Fazendo a vida apesar e com o que
simplesmente a est e ...

SOCIOLOGIA E URBANISMO
H um dilogo interdisciplinar em construo,
nesses tempos difceis, que resiste a uma anlise
sistemtica. Essa resistncia, creio, origina-se do
predomnio de acordos tcitos, dos consensos
muito rpidos, da tentao pelas grandes snteses
e das imagens impactantes do presente, alm da
infuncia do pensamento operacional e pragmtico,
que desaconselha investimentos intelectuais de
maior durao.
A afrmao famosa do Manifesto do Partido
Comunista de que, sob o domnio da burguesia,
tudo que slido se desmancha no ar, contm uma
verdade sempre atualizada: o capitalismo constri
e destri. A sua dinmica implica no controle da
natureza e dos outros homens e, tambm, na
profanao de escrituras, leis, limites e certezas
pretritas. Mas, nem sempre se desmancha no ar
* professora IPPUR UFRJ, coordenadora LASTRO
DEBATE
O
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o que realmente slido (Ribeiro, 2007). Para a
existncia de permanncias, alm da materialidade
historicamente produzida, intervm os limites
do prprio capitalismo no que concerne a sua
capacidade de promover uma sociedade unitria,
harmoniosa e equilibrada.
Afnal, a integrao social encontra-se
subordinada garantia das condies gerais da
acumulao capitalista, o que, alis, de limita
os contornos da crise da civilizao ocidental.
Nos meandros desta crise, subjazem o anseio
pela transformao do futuro em mercadoria,
mesclada s inovaes tecnolgicas, e a reproduo
ampliada das contradies e desigualdades sociais.
Em decorrncia dos limites da mudana social
produzida pelo avano do capitalismo, o presente
to marcado por renascimentos auspiciosos
como exemplifcam as lutas indgenas e, na face
contrria, pela preservao das formas mais cruis
de exerccio do poder, reproduzidas sob o abrigo do
discurso democrtico formal.
A sociedade hierrquica, a sociedade das
oligarquias e do nepotismo, no se desmanchou
aps dcadas de modernizao capitalista intensa:
est a, inteira, com novos contedos e ferramentas.
De um lado, temos mudanas muito velozes,
que instauram o clima adequado ao imprio
da moda e busca insacivel por inovaes
tecnolgicas, renovando os mercados e criando
espaos luminosos. De outro, temos cristalizaes
e estagnaes indicativas da ao estratgica que
orienta a dialtica construo-destruio na ltima
modernidade. Principalmente nas sociedades
perifricas, nem toda mudana , afnal, necessria
ao capital, o que permite a manuteno de alianas
inter elites que so teis no alcance de condies
excepcionais de produo, apoiadas na manipulao
de regras e no acesso ao capital pblico, e no
agenciamento das contradies sociais.
Os impulsos globais no produzem (ou exigem)
homogeneidade ou coerncia societria, a no ser no
que concerne o arcabouo institucional que protege
investimentos, a efccia dos servios e a fuidez que
permite a realizao do lucro. Por isso mesmo, esses
impulsos compostos por informao, tcnica, ao
corporativa e alianas polticas escolhem muito
bem os alvos da destruio economicamente til. A
escolha desses alvos cada vez mais precisa, exata,
levando a que esferas da vida social permaneam
imutveis ou sofram apenas ajustes superfciais
da aparncia. Nessas circunstncias, convivem
fexibilidade e imobilismos radicais, que desafam
o dilogo interdisciplinar. A tenso do devir,
quando lida com as lentes desse dilogo, manifesta-
se como transpasse de fronteiras disciplinares
estabelecidas, o que pode estimular temor de
perdas de conhecimento. Um temor que s pode ser
relativizado atravs do recurso flosofa ou arte.
Na experimentao desse recurso, como
transparece em tantos autores contemporneos, a
relao sujeito-objeto articula cincia a percepes
do imediatamente vivido. Como nortes dessa
articulao, cito, muito rapidamente, corpo e
cultura, materialidade e sociabilidade ou, como
props Milton Santos, tcnica e tempo, razo e
emoo. H tenses dialticas que atingem quase
diretamente a subjetividade do analista, instaurando
os termos de uma refexividade que permanece em
grande parte oculta sob camadas de racionalizao
ou sensibilismos. de dentro (e junto) com estas
tenses que emergem categorias e conceitos que,
longe de propiciarem o rpido alcance de grandes
snteses analticas, estimulam deslocamentos nas
relaes sujeito-objeto do conhecimento, criaes de
mtodo e novos compromissos ticos da pesquisa
cientfca.
Trata-se, sobretudo, de uma tica da incluso
que implica na adoo do com e do junto como
diretrizes da cincia aceitvel, o que modifca a
natureza do distanciamento e do estranhamento
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antes exigidos do analista da vida coletiva. Alm de
tocar diretamente no poder detido pela cincia, a
adoo do com e do junto transforma a percepo
do pesquisador, permitindo que reconhea no
apenas os sentidos destrutivos da cincia este
fruto to marcante da modernidade mas, tambm,
as hibridaes socialmente necessrias entre saberes
e prticas sociais. Tal reconhecimento sustenta, por
exemplo, a proposta do conceito de homem lento.
Um conceito que enfrenta as manifestaes mais
fortes da ideologia dominante, como as relacionadas
com a velocidade e a efccia, e permite valorizar (e
aprender com) as experincias dos muitos outros.
TERRITRIO E ESPAO PBLICO:
DESCONSTRUINDO CONSENSOS
Vive-se, de forma silenciosa, um novo tipo de
mal estar, resultante de bloqueios no explicitados
ao pensamento radical e livre. Esse impedimento
decorre de uma verdadeira sobrecarga de senso
comum e de informaes desconexas mantidas num
plano pr-analtico. Com tanta euforia participativa
e tantos ativismos espetaculares, defne-se um
perodo contraditoriamente marcado por riscos
de consenso aparente e carregado de violncia
simblica e, assim, de mecanismos de coero
que desafam, particularmente, a arquitetura e
o urbanismo. A lgica imediatista do mercado,
portadora da modernizao passiva reconhecida
por Gramsci, cria acomodaes e concordncias no
verbalizadas com relao a processos assustadores,
onde se incluem a banalizao da violncia e a
competitividade sem limites. Temos, portanto,
um presente que exige o retorno refexivo aos
dilemas da condio humana, com toda a sua
misria e grandeza. Eis aqui, talvez, a ltima (e
primeira) fronteira a ser trabalhada pelo dilogo
interdisciplinar. Trata-se da necessidade de
desencantar acordos tcitos; de conceber novos
objetos de estudo e de criar reas mais slidas para a
refexo intersubjetiva e tica das condies de vida
da maioria.
Lefebvre, em Lgica Formal, Lgica Dialtica,
afrma ser necessrio refetir tanto o movimento,
o devir, quanto o pensamento do movimento, a
histria social das idias. O pensamento crtico
precisaria, assim, articular o movimento do pensar,
criador de conceitos e de novas leituras do mundo,
e o pensar o movimento, ou seja, a compreenso
das transformaes em curso. Necessitamos
nos mover e compreender, simultaneamente, as
condies histricas que trazem esta necessidade,
considerando as caractersticas de um presente
marcado pela modernidade radicalizada que, para
os pases perifricos, adquire a fsionomia da uma
brutal modernidade tardia, profana e profanadora
de formas de convvio e de arranjos sociais
lentamente decantados.
Na atual conjuntura, experimentam-se as
conseqncias de velozes mutaes do capital, que
renem o muitssimo novo a formas de acumulao
primitiva, sendo a possibilidade desta reunio
uma das mais importantes concrees de uma
experincia coletiva ideologicamente apresentada
como sem fronteiras e ubqua. O novo dinamismo
do capital, especulativo e investigativo, retorna
a espaos e prticas sociais antes tidos como
superados ou demasiado atrasados, submetendo
formas pretritas de produzir e, especialmente, de
reproduzir a vida. Trata-se, aqui, da manifestao de
uma capacidade articulatria entretecida cultura,
de onde so extradas criao e inovao. Vigora,
hoje, uma acumulao primitiva de novo tipo que,
ao mesclar economia e cultura, anima os mercados.
So esses nexos, postos em operao
estratgica, que ameaam as descobertas cotidianas
do homem lento e as ousadias da resistncia, ao
pensamento dominante, experimentadas no cerne
do fazer arquitetura e urbanismo hoje. H riscos de
aprisionamento dos anseios libertrios nas malhas
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do fazer dominante, cada vez mais gil em sua
capacidade de captura do novo e do diferente para
o estmulo dos mercados e para as metamorfoses
simblicas da mercadoria. Instaura-se, assim, uma
vigilncia altamente instrumentalizada de novo tipo,
que pode ser reconhecida tanto nos inovadores dos
mercados quanto naqueles que a eles resistem.
Emerge, assim, um novo metabolismo do
capital, que alerta para os limites do ponto (ou
ngulo disciplinar) de observao do presente. Um
ponto instvel, criado em um lugar perifrico e, por
isso mesmo, mais complexo, como disse Milton
Santos. Mais do que isso: hibridam-se velozmente
infuncias intelectuais e, em contraste, anseia-
se pela estabilizao do pensamento, o que pode
favorecer, no atual perodo histrico, irrefetidos
conservadorismos. Sem dvida, existem ameaas
conservadoras, tantas vezes no ditas, nos prprios
caminhos do pensamento crtico, fazendo com
que o dilogo entre saberes e a maior equalizao
entre sujeito e objeto do conhecimento possam
ser acusadas de omisso propositiva e, at mesmo,
de suicdio disciplinar, associado perda de
conhecimento.
Este , portanto, um perodo de navegao
difcil e de altssimo risco de perdas simblicas
relevantes para os que ousam propor os conceitos
e os mtodos da resistncia ao pensamento
dominante. Estes riscos cercam alguns dos
principais conceitos propostos por Milton Santos,
tais como: homem lento, territrio usado, espao
banal, rugosidade. Estes mesmos riscos podem ser
reconhecidos, com os instrumentos da sociologia
orientada pelas teorias da ao, nos caminhos
percorridos pelos que se opem ao pensamento
dominante no campo da arquitetura e do
urbanismo. Estes riscos podem ser rapidamente
referidos atravs da dialtica entre desqualifcao /
recusa e captura / destruio de sentidos libertrios.
A nova forma do capital informacional e
cognitiva. Este capitalismo apia-se em pesquisa
focada, informao estratgica e raciocnio
especulativo e, em sntese, nas condies gerais da
produo que correspondem hegemonia do capital
fnanceiro. Os desgnios desta frao do capital
atravessam muros fsicos e simblicos e, ainda,
ambientes favorveis ou adversos, descobrindo
renovadas fontes de lucro e propiciando a
concentrao da riqueza. Consolida-se um perodo
gerador de grandes impactos sobre o espao
herdado e as instituies. As condies gerais da
produo conjugam redes organizacionais e reas
de concentrao dos seus insumos / produtos mais
signifcativos ou exemplares.
Aforam, com crescente nitidez, as
caractersticas da reestruturao espao-social
esculpida pela reestruturao produtiva atravs de
centralidades exclusivas, vias rpidas e intervenes
fragmentadoras no espao herdado; um espao
que perde alguns dos seus nexos com a totalidade
em movimento. Surgem novas voracidades
que incluem energia, imagem e consumo que,
disfaradas em ajustes de conduta, como ilustra
o enaltecimento do corpo e do verde, desvelam
as condies necessrias obteno do lucro
excepcional e hipotecam o futuro aos produtos do
capital fnanceiro. Agora, as contradies sociais
adquirem conotaes e escalas mais amplas,
como mostraram as crises, mais recentes, que
transformam protestos em fenmenos de multido.
Afrma-se que o Brasil teria escapado dessas crises,
como se no existissem custos nas condies de vida
resultantes do aumento exponencial do nmero
de automveis e do incontido endividamento das
famlias.
A observao dessas ltimas crises evidencia
uma face muito cruel da ltima modernidade,
a que diz respeito ao uso, sem qualquer tipo de
controle social, das heranas culturais e do capital
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pblico. Os custos da especulao fnanceira foram
socializados com os mais pobres, nos pases centrais
e perifricos. Teve-se uma socializao brutal da
crise de acumulao. Os recursos pblicos foram
arrastados para conter o declnio dos bancos
oriundo das denominadas tticas especulativas. O
arrasto de recursos pblicos e a reduo de direitos
sociais, que explica parte da geografa da produo,
evidenciaram a destruio que acompanha a histria
recente da modernizao capitalista. Isso mostra
bem o quanto incerta a nossa experincia coletiva
e o quanto necessrio atualizar a leitura das
articulaes espao - sociedade que tm origem na
ao dominante.
A acumulao de capital comandada
pelo capital fnanceiro radicaliza prticas de
convencimento apoiadas na viso. Aumenta a
sobrecarga de imagens e de leituras outorgadas da
experincia social, em plena era de enaltecimento
da interatividade. muito difcil combater a
seduo da imagem com o verbo, a flosofa e a
arte, que exigem tempo e ateno. No presente,
tambm particularmente difcil trabalhar com
conceitos, j que estes se encontram pressionados
pela ampliao incessante do nmero dos objetos
e pela instabilidade social, a incluindo as fraturas
da sociabilidade. Existem desafos relacionados
preservao da refexo diante do poder de
convencimento da imagem e, sobretudo, das vrias
linguagens que prometem representar o espao com
perfeio. Como conceber os conceitos necessrios
refexo de futuros alternativos? Como reconhecer a
diferena entre um termo operacional e um conceito
teoricamente consistente? Como encontrar prticas
e palavras que possam reduzir a infuncia dos
consensos superfciais? Afnal, as novas linguagens
so muito mais sedutoras e brilhantes do que os
nossos conceitos, que implicam em rduas escolhas.
O recurso, antes citado, flosofa e arte
talvez deva orientar uma espcie de aliana entre
cientistas sociais e comunicadores, dirigida
superao da passividade frente torrente das
representaes dominantes da vida coletiva que
alimentam o senso comum. Nesta direo, e
retornando ao dilogo entre sociologia e urbanismo,
destaca-se, pelas caractersticas do presente, a
diferena entre atividade e ao. A atividade
reitera o que j existe, a percepo funcionalista do
mundo, enquanto a ao descobre o que ainda no
existe. S h potencial libertrio na ao e, no, na
atividade. Freqentemente, essa diferena, que
sutil na vida cotidiana, no reconhecida, fazendo
com que o simples fato de se estar envolvido em
mltiplas atividades seja tomado como sinnimo de
autonomia do sujeito social. No entanto, a ativao
da sociedade, possibilitada pelas novas tecnologias,
cria um af cego por mais atividade e mais consumo,
que pode adiar a conquista de formas realmente
libertrias de concepo do espao urbano.
NECESSIDADE ATUAL: OS MUITOS OUTROS DO
PLANEJAMENTO E DAS POLTICAS PBLICAS
Tais diferenas de sentido precisam ser
preservadas num dilogo interdisciplinar mais
amplo, que inclua, por exemplo. a cincia poltica,
o direito, a comunicao e a educao. Preservar a
diferena entre ao e atividade signifca, em ltima
instncia, confrontar o sculo XIX, que ainda a
grande fonte da nossa compreenso disciplinar.
Em plena modernidade radicalizada, tendemos a
continuar pensando com a cabea do sculo XIX e
a defender disciplinas como se ainda se estivesse
num perodo de conquista da sua legitimidade
acadmica, prxima da sua defesa como cincia.
Em circunstncias marcadas pela manipulao da
informao, preservar esta postura signifca abrir
mo do confronto com o pensamento dominante,
que, por sua natureza instrumental, no respeita
barreiras corporativas e nem limites institucionais.
No existem mais objetos disciplinares garantidos
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e, sim, objetos a construir em sintonia com a
urgncia social. Para o cumprimento desta tarefa, os
acmulos disciplinares inspirados no humanismo
precisam ser disponibilizados em verdadeiras mesas
de negociao que incorporem as novas cincias,
como props Pablo Gonzlez Casanova (2006).
Pode ser que as universidades se oponham
a esse esforo, criando excessivos obstculos
administrativos. Mas, os pesquisadores podem faz-
lo, visando superar o predomnio do pensamento
utilitarista e operacional. Um predomnio que,
abrigado em tantas sedues, a tudo banaliza, at
mesmo a vida e a morte. Deseja-se viver logo, aqui
e agora, de uma vez, tudo o que houver para ser
experimentado. Essa viso de mundo, calcada na
cultura do instantneo e no encantamento pela
velocidade, instrumentaliza as leituras do espao e
das prticas sociais, fragilizando as novas geraes
de pesquisadores e impedindo a superao da
colonialidade, conceito trabalhado por Anbal
Quijano. Diz ele: colonialidade no o mesmo
que colonialismo; a nossa maneira de pensar. O
colonialismo mais evidente. J a colonialidade, no,
est dentro de ns, impedindo ousadias conceituais
e de mtodo.
Nos enredos do presente, emerge uma
tendncia que parece ser fruto direto dos avanos
do saber geogrfco; mas, que, de fato, no .
Trata-se do excesso de referncia ao territrio.
Impressiona como tudo agora transformado em
territrio, incluindo a conjugao de arte e cotidiano.
Tambm as polticas pblicas tm sido traadas em
funo do territrio, tomado como uma espcie
da traduo operacional prxima dos cenrios
do planejamento estratgico das estruturas e
desigualdades sociais. Essa nfase no territrio
possui diferentes conotaes, inclusive a que
transmite a idia de que a referncia ao territrio
sempre portadora de uma viso progressista da
realidade social. Alis, o mesmo pode ser dito com
relao ao cotidiano, tambm citado freqentemente
como portador, em si mesmo, de promessas de
intervenes mais generosas no tecido social.
Com a referncia ao territrio e ao cotidiano,
muitas vezes esquecida a dinmica entre
abundncia e escassez e a natureza multiescalar da
economia e da poltica e, logo, do poder. Tambm
so esquecidas, as mobilizaes foradas e a
dinmica dos circuitos espaciais da produo, que
defnem o uso dos recursos e o futuro das prticas
sociais. Alm disto, omite-se que as lutas sociais nem
sempre guardam correspondncia com recursos
imediatamente disponveis; mas, ao contrrio,
correspondem ao direito de ir e vir, de atravessar
fronteiras e de se apropriar de oportunidades
instveis. Portanto, reduzir a vida coletiva a
uma nica dimenso do espao pode trazer a
intensifcao dos mecanismos de controle social,
colando as identidades culturais aos elementos mais
visveis da paisagem e restringindo o mapeamento
de determinantes das desigualdades sociais.
Esta nfase no territrio pode ser
reconhecimento como um elemento estratgico
da produo de espaos luminosos, j que facilita o
enquadramento da dinmica social em apreenses
unidimensionais do espao. Cola-se o umbigo da
sociedade no espao, retendo outros movimenos
e racionalidades alternativas. ao dominante
convm destacar isoladamente o territrio, na
medida em que, para ela, este apenas o ltimo
passo do controle exercido sobre o espao social. Um
controle que depende, como Max Weber props, do
domnio dos pressupostos da ao racional dirigida
a fns. Eis a ao estratgica do presente: a ao
racional dirigida a fns que inclui o conhecimento
mais profundo possvel do territrio. Com esses
elementos, pode ser compreendido que o destaque
isolado do territrio expressa alianas entre atores
que dominam os condicionantes atuais da ao
estratgica: o Estado e as grandes corporaes.
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Da a necessidade de valorizar o conceito de
territrio usado proposto por Milton Santos (1994;
Santos et al., 2000), que dialoga com os conceitos
de homem lento, espao opaco e rugosidade. O
territrio da ao estratgica, da forma dominante
de exerccio do poder, que cola a sociedade ao
imediatamente visvel, o antagnico do territrio
usado, que valoriza a vida de relaes. O territrio
usado aproxima-se teoricamente do espao banal,
o espao que de todos e de todas as prticas,
incluindo as solidariedades e o agir comunicativo.
Com o conceito de territrio usado, Milton Santos
procura reinscrever o territrio na problemtica
relacional do espao, que no se submete a uma
nica dimenso da vida coletiva. Porque o espao
relacional, vida de relaes, a referncia exclusiva ao
territrio reduz a riqueza da problemtica do espao,
colaborando para que ocorra, tambm, a reduo
dos sentidos da ao. Em vez da incerteza que
demarca a problemtica da ao social, que pode ser
espontnea e dirigida defesa de valores culturais,
tem-se a difuso de uma ao estratgica num
espao vazio de relaes.
RETORNANDO AO INCIO: SOBRE
VIOLNCIA E GUERRA
Em vez da ao que preserva a espontaneidade
e que procura compreender os muitos outros
em suas prprias circunstncias, adotam-se
intervenes que buscam a rendio do Outro,
envolto ideologicamente nas propriedades
consideradas mais relevantes de um determinado
territrio. Em acrscimo, a reduo de sentidos
da ao social, que atinge a qualidade da poltica,
traduz-se em militarizao do cotidiano,
independentemente dos atores sociais envolvidos.
Esta tendncia manifesta-se na forma de grandes
eventos. Mas, aos eventos, segue-se a absoro
dos seus princpios no cotidiano urbano, com
conseqncias ainda no analisadas para o tecido
social. Por fazer parte da cultura dominante,
a militarizao no fca restrita s suas origens
institucionais. Penetra o senso comum, as reaes
sociais e as expectativas coletivas.
H a algo que precisa ser urgentemente
compreendido. Do lado da sociologia, cabe a
valorizao dos muitos outros do territrio usado.
Do urbanismo crtico, podem ser esperadas
contribuies dirigidas valorizao do espao
socialmente apropriado, do territrio usado, das
rugosidades, do homem lento. Esta soma no
signifca uma segura decodifcao do poder, ao
contrrio. Ainda caberia acrescentar que a reduo
do espao ao territrio, juntamente com a reduo
da ao social aos termos da ao estratgica,
estimula a difuso, sem maiores crticas, de um
discurso maniquesta da experincia coletiva,
que ope o bom e o mau, o amigo (ou irmo) e o
inimigo, o efciente e o amador, o antenado com o
mundo e o superado. Alis, o superado talvez possa
reconhecido como a mais nova traduo do atrasado,
esta entidade sempre perseguida nos perodos de
expanso de ondas modernizadoras.
Novas dicotomias interferem na percepo
coletiva das relaes sociedade - espao, trazendo o
risco de que os seus crticos sejam transformados
em verdadeiros traidores de esperanas abstratas
inoculadas no senso comum. Nas redues que
faz tempo alimentam as leituras mais difundidas
das relaes sociedade e espao, existem diferentes
desafos a serem enfrentados por um dilogo
interdisciplinar que inclua a refexo crtica dos usos
da tcnica e do espetculo. necessrio construir
outra cartografa, que desobedea dominante,
que conta com a aliana do Estado com a mdia
hegemnica. So indispensveis outros usos da
tcnica e outras linguagens, que rompam a seleo
espacial e social produzida pelas interpretaes mais
veiculadas da vida coletiva. Uma seleo que escolhe
lugares para o imaginrio urbano e que tende a
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substituir o discurso do habitante pelo da imprensa:
A sociedade quer isto ou aquilo, A sociedade quer
paz. Interpretam-se gestos na rapidez desejada para
a notcia.
Realmente, precisa-se de uma nova
cartografa, de uma cartografa da ao que inclua
as descobertas, e tambm as mazelas, do cotidiano.
Esta cartografa, no necessariamente expressa em
mapas, relacionada ao dilogo entre urbanismo
e sociologia aqui proposto, dever enfrentar os
desafos epistemolgicos da indissociabilidade entre
espao e tempo. Um enfrentamento que exigido
pela refexo do territrio usado, do homem lento e
da rugoridade. H, concretamente, uma sociedade
profundamente ativa sem representaes sociais
correspondentes, o que facilita a difuso dos cdigos
comportamentais da modernizao passiva e a
defesa dos mega projetos que prometem o xtase
da ao ubqua, sem fronteiras e absolutamente
atualizada.
Entre os discursos que confrmam diretrizes
da modernizao passiva, esto os que atestam,
sem mais, a apatia poltica dos setores populares,
excludos dos denominados formadores de opinio,
ou que interpretam as aes em curso como
distantes daquelas que deveriam existir segundo
o exemplo dos pases centrais, o que termina por
anular a importncia dos sujeitos e atores sociais.
Existe, de fato, uma vitalidade social extraordinria
que sistematicamente recusada em representaes
da vida urbana. Uma vitalidade submetida a leituras
simplifcadoras ou negativistas, formuladas sem
empatia por analistas que se alam posio de
intrpretes ou tradutores dos anseios da sociedade.
Hoje, necessria uma cartografa que valorize
contextos da ao, vnculos sociais, vivncias e
experincias. Uma cartografa objetiva e subjetiva
que no renegue o pequeno, aquilo que, mesmo
fugaz, pode ser de extrema importncia por
constituir-se na nica resistncia possvel nos
enredos e descaminhos do mapa do medo. Este
ltimo o mapa preferido da mdia hegemnica,
que confunde evento e cotidiano e, ainda, confito
e guerra. O mapa do medo tende a no permitir
o reconhecimento da diferena entre virao e
crime e, assim, a desconsiderar os signifcados de
uso legtimo do espao urbano que orientam a ao
dos muitos outros. Na cartografa predominante,
desaparece a vida de relaes, empobrecendo as
representaes da experincia social. Um exemplo:
nesta cartografa, no pode constar o isqueiro
pendurado na rvore que resiste proibio de
sua oferta aos que compram cigarro nas bancas de
jornais do Rio.
Com a reduo estratgica da complexidade
pela ao dominante, ocorrem perdas disciplinares
e bloqueia-se o recurso, antes postulado, flosofa
e arte em apoio ao dilogo interdisciplinar. Ainda
com maior gravidade, essa reduo to bem aceita
pelos que apreciam jogos de guerra difculta
a defesa dos direitos humanos, por ameaar os
muitos outros com a sua absoro na fgura do
inimigo. A militarizao do cotidiano contribui para
o enxugamento dos vnculos sociais, forando a
lealdade absoluta a um lado da guerra e facilitando
o descaso pelos que recusam ou no podem
realizar esta escolha. A fragilidade dos mediadores
considerados legtimos tambm colabora para o
aumento da violncia, sustentando a adeso aos
meios violentos de agenciamento da vida coletiva.
TERRITRIO E VISO CENSITRIA
DA SOCIEDADE
Superar as representaes hegemnicas
do espao popular implica em confrontar a
noo predominante de territrio, permitindo
o reconhecimento de historicidades singulares,
da potncia de sujeito dos muitos outros, da
rugosidade que permite a sua sobrevivncia e dos
vnculos sociais que transcendem a viso censitria
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da sociedade, ou seja, a colagem da populao ao
espao atravs do domiclio. Como se sabe, a viso
censitria pertence ao Estado e s organizaes
da sociedade civil que nele conseguem infuir.
Outras leituras de territrio e povoamento,
que contemplem os muitos outros, podem ser
construdas atravs, por exemplo, da reconstruo
analtica do cotidiano, da valorizao da geografa
das prticas sociais, da sociabilidade e da dinmica
do territrio usado. Com o conceito de territrio
usado, diminuem a abstrao e a infuncia de
imagens pseudo concretas do espao que conduzem
a ao dominante.
O conceito de territrio usado, assim como o
de espao banal, confronta alisamentos do espao
produzidos pelo Estado moderno. Alisamentos e
abstraes normativas, facilitadoras da incessante
ampliao das escalas de realizao do lucro, apagam
memrias, aprendizados, projetos e sentidos da
ao e anulam as conquistas do homem lento.
Mas, os contextos criados pela vida de relaes
trazem tona a experincia social. A cidade viva e
experimental, e plena de rugosidades, no morreu.
Apesar dos impactos da crise societria, esta cidade
permanece ativa na tessitura do cotidiano. Da a
importncia do reconhecimento da ao possvel
ao sujeito social. este o sujeito da cartografa da
ao, que habita (e produz) territrio usado. Sem
esta cartografa, viabiliza-se a afrmao de leituras
da experincia urbana que, em vez da negociao,
propem idealmente a rendio (ou eliminao
fsica) dos muitos outros.
necessrio alargar o dilogo entre disciplinas
e com outros saberes, para que o espao banal no
seja confundido com a banalizao do controle social
e da violncia. Mais do que nunca, se faz necessria
uma episteme dialgica, que se comprometa com
todos os outros, os muitos outros. Assim, ser
possvel contrariar a ao que acontece de cima
para baixo com representaes da experincia
social baseadas em apreenses horizontais (e
cooperativas) da vida coletiva.
No reconhecimento da vitalidade do tecido
social, necessrio reconhecer que a complexidade
da vida urbana manifesta-se em todos os lugares,
o que exige a superao do uso preponderante do
localizador social representado pelo domiclio,
que tem sido utilizado, sem maiores refexes,
como norte da interpretao da dinmica social. O
territrio usado no tem limites pr-estabelecidos,
admitindo diferentes escalas e a ao apenas
tentativa e espontnea. O recurso ao conceito de
territrio usado aumenta as oportunidades de fala
dos muitos outros.
SOBRE ESPAO OPACO
Na refexo deste conceito, necessrio
destacar, inicialmente, a longa durao do iderio
da iluminao, bastando citar: a luz da razo,
a luz da inteligncia; a luz do esprito. luz,
associada ao conhecimento, cincia, arte superior
e metafsica, se ope, tanto na religio como na
cincia, escurido dos sentidos, s pulses da
carne, ao pecado e aos meandros mais ameaadores
da natureza. A luz, refetindo e permitindo o
exerccio da viso, constitui-se na sntese entre
tcnica e ao subjacente s propostas de evoluo,
progresso e controle dos aspectos mais renegados
da existncia. Seria o oposto dos pesadelos
ancestrais associados natureza descontrolada e,
no presente, de ameaas que tanto renovam esses
pesadelos como incluem o conhecimento trazido
pelo avano da cincia, como exemplifcam as micro
e nano formas de vida que se introduzem na (e so)
matria.
H um nexo quase gentico entre luz do
esprito e iluminao da matria, entre metafsica
e espao fsico. Um nexo que conduz anseios de
modernidade e de modernizao. A luz tambm
escolhe, seleciona e oculta, engrandecendo
67
espaos, transformados em espaos luminosos, e
esmaecendo ou esquecendo outros, abandonados
em sua opacidade. Uma opacidade que se aproxima
da falta de importncia, do desinteresse, do literal
apagamento e do radicalmente negativo. Os
espaos opacos seriam espaos da sobrevivncia,
enquanto os espaos luminosos seriam espaos de
reconhecimento, da valorizao e, enfm, da vida
plena, clean e justa que, envolta em beleza, no teme
se expor e, at mesmo, se oferece exposio e s
celebraes laicas.
Os espaos luminosos so mais do que
espaos simplesmente iluminados. Os espaos
luminosos, no meu entender, seriam produtos da
razo que amplifca estrategicamente comandos da
modernidade. Denotam a fora da racionalizao
emanada do pensamento instrumental, que, ao
selecionar o que tem ou no valor, capaz de seduzir
e convencer. Os espaos luminosos engrandecem
a viso, oferecendo materializaes imediatas e
indcios da viso de mundo desejada e desejvel.
Nestes espaos, so criadas formas de leitura das
hierarquias sociais e ativismos controlados pelas
ofertas dos novos servios. Os espaos luminosos
so, portanto, ativos; mas, a sua condensao de
atividades no se traduz em oportunidades de ao
plena. Esta se encontra reserva aos detm o poder
de cri-los e mant-los sob as luzes do sempre mais
moderno.
Esses espaos, carregados de tcnica e
dependentes da tcnica, se propem como
manifestaes do presente -> futuro. E, assim,
se apresentam como dotados da fexibilidade /
liberdade prometida pelo acesso excepcional aos
produtos da ltima modernidade. So cada vez
mais grandiosos, os equipamentos que permitem a
iluminao excepcional. Milton Santos desconstri
a adeso a esses espaos, desejada instantnea pela
ao dominante, atravs do reconhecimento da
sua rigidez e da sua perigosa artifcialidade, ao que
acrescentamos que essas caractersticas dos espaos
luminosos impossibilitam a elaborao de vises de
mundo em pleno sentido.
O excesso de luz, produzido pela tcnica
e pela mquina, tambm traz cegueira. Este
excesso, condutor das aes celebradas pela mdia
hegemnica, impede a percepo de possibilidades
de ao alternativa e, assim, de racionalidades
alternativas. Relato, aqui, uma experincia recente.
H muito tempo, no olhava um cu estrelado.
Recentemente, tive a oportunidade de faz-lo. Para
isto, caminhei sem ver durante certo tempo, pisando
muito lentamente e de forma insegura. Para ver o
que no via, precisei deixar de ver o que via sempre.
Precisei trocar de cegueira.
Ao retornar pelo mesmo caminho, comecei a
ver o que no momento anterior no conseguia ver,
atravs de uma luz delicada, suave e apenas possvel,
correspondente ao acionamento de recursos
orgnicos geralmente no utilizados. Teramos,
aqui, um exemplo da instrumentalizao do corpo
que direciona a ao para os espaos luminosos, ou
melhor, de um ajuste social do corpo que explica a
adeso coletiva aos espaos luminosos e a rejeio
dos espaos opacos? H uma adaptao muito mais
forte do que conseguimos imaginar, num primeiro
momento, s condies de habitabilidade oferecidas
pelos espaos luminosos?
Em oposio aos espaos luminosos
celebrados e propcios afrmao de celebridades
Milton Santos props a categoria espao opaco.
Este espao seria orgnico e, por isto, efetivamente
fexvel, plstico e, no, pretensamente fuido,
como ocorre com relao aos espaos luminosos.
Para apreender esta diretriz analtica, necessrio
recordar os dois grandes paradigmas da cincia
moderna: o mecnico e o orgnico. Com esta citao,
fazemos referncia dupla face dos fenmenos
sociais, tratadas, por exemplo, por Durkheim e
68
Tnnies. Essas faces dialogam com diferentes outras
cincias e coexistem na anlise da vida social.
A face mecnica possibilita e orienta a refexo
do artifcialismo e dos automatismos presentes na
vida social. Trata-se da existncia de verdadeiros
mecanismos de produo e reproduo da
sociedade, que interferem, inclusive, no cotidiano.
J a face orgnica elabora os dispositivos associados
natureza da prpria sociedade, seguindo, em seu
permanente refazer, a preservao historicamente
possvel do ser social, que , sempre, obra coletiva.
Nesta face, vicejam a ao espontnea, os vnculos e
normas sociais, inculcadas nos indivduos e grupos
sociais. Tambm dispomos para a refexo deste
paradigma, da obra de Marcel Mauss e de Maurice
Godelier.
Em grosso modo, poderamos dizer que os
espaos luminosos, passveis de interpretao com
base no paradigma da mecnica, correspondem
aos vetores mais avanados da produo, abrigados
em iderios produtivistas. J os espaos orgnicos,
correspondem s formas inaugurais da vida que
se inscreve e resiste nos espaos abandonados por
sucessivas modernizaes ou naquele espao que
no importa. Trata-se do espao da vida, do espao
de Eros, do espao do alimento, da adoo e da
sobrevivncia dos muitos outros.
Para Milton Santos, os espaos opacos,
representados como feios, sem interesse ou
perigosos pelo pensamento dominante, oferecem
materializaes de racionalidades alternativas e
saberes relacionados apropriao socialmente
necessria dos recursos disponveis, possibilitando
a sua multiplicao. So espaos com menos tcnica
e mais inventividade, com menos dominao e mais
domnio, o que estimula a articulao entre esses
espaos e a problemtica trazida pela considerao
do corpo na leitura do espao-tempo. O espao
opaco instaura o enigma da invisibilidade do
muitssimo visvel. Introduz, ainda, a importncia
que deve ser atribuda aos movimentos de
iluminao de espaos opacos (como exemplifca
a interveno no Complexo do Alemo, no Rio de
Janeiro) ou de extenso da opacidade a espaos
luminosos (como exemplifcam as reas degradadas
dos centros histricos).
Ainda seria relevante refetir a curta ou longa
durao desses processos. A iluminao acompanha
a lgica apoiada em eventos da promoo atual
de cidades e lugares. Nesta direo, introduz ou
substitui transformaes estruturais, criando
impedimentos simblicos que retm formas
populares, clandestinas ou os ensaios de apropriao
do espao urbano. A opacidade abriga-se, em geral,
em determinantes estruturais e, logo, em processos
de longa durao. Mas, tambm pode estar
relacionada subordinao de formas de produzir
e de sobreviver. Caberia indagar, por outro lado, se
a opacidade tambm no resultaria, por vezes, das
prprias estratgias de sobrevivncia dos setores
populares.
SOBRE RUGOSIDADE
O conceito de rugosidade refere-se concepo
do espao como acmulo de tempos, ou seja,
enfrenta os enigmas tericos relacionados
indissociabilidade entre espao e tempo. Da mesma
forma, este conceito valoriza a historicidade que
conforma a espacialidade, que por ela expressa e
contida. Trata-se do resultado de um investimento
terico dedicado valorizao do poder de
determinao detido pelo espao e, portanto,
causalidade espacial da dinmica econmica,
scio-poltica e cultural. Este conceito obriga
considerao da autonomia relativa da instncia
espacial na estrutura das formaes sociais e, assim,
nas possibilidades histricas de sua transformao.
A rugosidade, como acmulo de tempos que
conforma o espao, condiciona os futuros possveis.
Interfere na disputa entre futuros que acontece a
69
cada momento, para aqui recordarmos a leitura de
Lefebvre do devir social. Na rugosidade, tambm
podem ser reconhecidas as marcas dos futuros do
pretrito, trabalhados por Benjamin; marcas que,
no raramente, comparecem como ausncias, o
que deveria estar ali e no mais est ou que deveria
ter estado e que nunca esteve. H causalidade
na rugosidade, assim como, delimitao da ao
possvel. A rugosidade vinco, conjunto de rugas,
marcas, memrias.
Sem ela, no existiriam sobrevivncias
que particularizam e singularizam as formaes
sociais e, especialmente, os lugares. Sem ela, no
existiriam, tambm, a virao, a sagacidade e as
ruses trabalhadas por Certeau e Alessia de Biasi. A
rugosidade corresponde ao prtico inerte formulado
por Sartre, constitudo pelos elementos materiais
que formam parte relevante da condio humana,
incluindo as suas possibilidades de desvendamento
de aes libertrias e libertadoras. Na rugosidade,
coexistem grilhes, que podem surgir como ordens
acumuladas, segregaes, formas de controle social,
modernizaes parciais e excludentes, e recursos
que possibilitam a ao do homem lento. Este
assim um conceito que alimenta a refexo de um
humanismo concreto.
A rugosidade uma propriedade inerente do
espao herdado, do espao banal e do territrio
usado. Constitui-se numa propriedade que denuncia
o limite e a seletividade das modernizaes
passadas e, em conseqncia, a parcialidade da fora
homogeneizante do capital. Uma parcialidade que
corresponde s contradies sociais geradas no
mago do capitalismo e que resiste hegemonia
dos espaos luminosos por recordar e permitir a
recriao de espaos opacos. Mas, na rugosidade,
no devem ser reconhecidos, apenas, os elementos
que propiciam a ao dos muitos outros. Nela,
tambm necessrio reconhecer a totalidade do
diabo, denunciada por Milton Santos no seu estudo
sobre a Tanznia.
A rugosidade, ao mesmo tempo em
que permite o aforamento de racionalidades
alternativas e a sobrevivncia dos muitos outros,
opondo-se cosmtica espacial, pode conter as
marcas de passados que impedem a concretizao
de projetos polticos socialmente generosos. A
rugosidade formada por estruturas e hierarquias
herdadas, como exemplifcam as despudoradamente
chamadas reas nobres das grandes cidades,
que impossibilitam a materializao de futuros
alternativos. Trata-se da existncia de estruturas
estruturadoras da ao social, que dissolvem
iderios nas entranhas de pretritos sem retorno
vivel, impossibilitando a sua manifestao como
estruturas estruturantes.
O reconhecimento da rugosidade, nas grandes
cidades, impe um trabalho interdisciplinar
dedicado diacronia, manifesta nos diferentes
tempos contidos na materialidade urbana, e
sincronia produzida pela ao, mais ou menos
efcaz para diferentes sujeitos e atores sociais.
Neste trabalho, ser necessrio considerar efeitos e
sentidos dos objetos urbanos e, ainda, os encaixes
(e desencaixes) produzidos pela ao social em
cada perodo histrico e em cada conjuntura
urbana mais signifcativa. Nesta direo, talvez seja
possvel reconhecer nexos tericos relevantes entre
rugosidade e o conceito de campo de historicidade
proposto por Alain Touraine. Com o auxlio deste
ltimo conceito, possvel compreender que, na
rugosidade, existem heranas institucionais e
formas de organizao social que estimulam (ou
no) a emergncia de movimentos sociais.
A rugosidade um conceito pleno, que
ultrapassa funes relacionadas classifcao do
observado. Pode orientar genealogias e arqueologias.
Alm disto, possui a potncia necessria conduo
do dilogo interdisciplinar, articulando as cincias
do espao (geografa e urbanismo) sociologia
e demais cincias sociais comprometidas com
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a refexo das relaes sociedade-espao. Neste
dilogo, destaca-se o norte representado pela
questo do poder, na medida em que a rugosidade
decorre do seu exerccio e da vitalidade das foras
que a ele se opem.
No que tange a sociologia, proponho,
recordando Guimares Rosa, que a sua contribuio
seja compreendida como uma espcie de Terceira
Margem. A sua relao com a questo do poder
profundamente diferente da relao historicamente
mantida pela geografa e pelo urbanismo. A
sociologia emerge como uma disciplina dedicada
anlise e, logo, decodifcao das regras e normas
sociais nas sociedades complexas, que tambm
formam e envolvem o pesquisador. Por esta
razo, detm uma refexividade estimulada pelo
desvendamento dos mecanismos do poder e pelo
encontro de mtodos e tcnicas de pesquisa que
permitam, ao analista, estranhar a sociedade da qual
faz parte.
neste estranhamento, que no impossibilita
a emoo ou o deixar-se afetar pelos muitos outros,
que reside a principal contribuio que pode ser
esperada da sociologia ao dilogo interdisciplinar.
A est a sua Terceira Margem. a partir dela que
formulamos trs perguntas simples: (1) por que
o espao e, especialmente, o territrio adquiriram
tanta relevncia no presente?; (2) o caminho do
leve, do fugaz, do impermanente e do passageiro o
nico caminho que garante o escape dos comandos
dos interesses dominantes?; (3) como o tempo
da cooperao, da gratuidade e da ao espontnea
poderia ser (ou tem sido) incorporado pelo
urbanismo crtico?

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